いわゆる大文字の歴史と小文字の歴史,というほどの違いだということはわかります。別の言い方をすれば,歴史学や歴史家がとりくんできた「歴史」と,そこからこぼれ落ちた歴史がある,ということになります。そのこぼれ落ちた歴史の最先端,最末端,あるいは,瞬間・瞬間こそが,詩の生まれる場所であり,歴史がはじまる場所なのだ,と多木浩二さんは主張しているように思います。そこで一足飛びに話を飛躍させますが,たとえば,「カッパの相撲好き」ということが言われます。理性的には根も葉もない単なる民間伝承にすぎない,と一刀両断にされておしまい,というのが落ちでしょう。理性が否定したからといって,情緒はそれで納得するでしょうか。わたしたちのこころのどこかには「カッパの相撲好き」という話に惹かれるものがあります。あれこれ想像をたくましくして,思いをめぐらせ,その空想の世界を楽しんだりもします。歴史学や歴史家はカッパの存在そのものを研究対象には据えません。,「カッパの相撲」は相撲の歴史からは排除されてしまいます。かかわらず,人びとのこころの中から「カッパの相撲好き」ということばは消え去ることはありません。それどころか,カッパと相撲という一種異様なイメージが強烈な印象とともにわたしたちの脳裏に焼きついてしまいます。,「カッパの相撲好き」という伝承が,逆に,素朴な詩情をも呼び起こすことさえありえます。それは,いったい,どういうことなのでしょうか。それは,なぜ,でしょうか。わたしたちが日常生活を営み,その日常生活を支える素朴な感情は,どこから立ち上がってくるのでしょうか。そこに一つの鍵が隠されているように思います。人間が生きるということの原初の姿に立ち返って考えてみると,そのさきになにかが透けてみえてくるように思います。そこが,たとえば,多木さんが言うところの「それがほんとうにはまだ見ぬ歴史のはじまる場所」ということになるのではないか,とわたしは考えています。,「カッパの相撲好き」というテーマを追うことは,多木さんのいう「歴史哲学」の根源的な問い直しをも意味することになる,という次第です。ここからさきは,もう一つ別のテーマを立てて深追いしていくと,とても面白い知の地平が広がってくるように思います。それは,またの課題として残しておくことにして,今日のところはここまで。「身心」(しんじん)と「心身」(しんしん)では大違い。昨日のブログを書きながら,思い浮かべていたことばに「身心」「心身」がある。仏教用語では「身心」(しんじん)という。このことばが,たぶん,近代に入って「心身」(しんしん)に変化していったのだろう,といまのところ考えている。このことの確認はいつかきちんとしておきたいと思う。いま...スポーツがグローバル化するとはどういうことなのか。「アフター国際セミナー」を終えて,昨日(15日)一日中,その余韻に浸っていました。大きな山場をひとつ越えて,また,新たな知の地平が広がりはじめたからです。なったら,積み残しになっていた「第2回日本・バスク国際セミナー」での西谷修さんの特別講演のテープ起こし...2020年東京五輪で駒沢オリンピック公園の競技施設をまったく使わないのはなぜか。1964年東京五輪に合わせてつくられた駒沢オリンピック公園の立派な競技施設が,こんどの2020年東京五輪ではまったく使われない,という。して?とだれもが思うこと。いまでも全日本選手権などの大きな大会がここで開催されることも多いというのに。社会的費用』(岩波新書)を読む。この本の初版がでたのが1974年6月。なんと,いまから,36年前。この本のなかで,宇沢さんは怒っている。自動車はあまりに優遇されていて,みずから支払うべき「社会的費用」をほんのわずか(重量税,通行税)しか払っていない。その43.太極拳の動作は,それが武術の技の連鎖であることを忘れさせてしまうほど,ゆったりと動いていきます。李老師の動作をよくよく観察してみると一瞬たりともとどまることなく,流れるように,それでいてゆるぎない力強さも伝わってきます。要するにどこにもスキがないのです。武術だ...『物質的恍惚』を読みはじめる。ル・クレジオが27歳のときに書いたといわれる『物質的恍惚』(豊崎光一訳,岩波文庫)を読みはじめる。なんともはや,驚きの連続である。巻末に収められている今福さんの解説「ル・クレジオの王国を統べるもの」が抜群で,ちょっとものが申せない,という状態である。この部分だけで立...うどん供えて,母よ,私もいただきまする(山頭火)標題にかかげた俳句は,「自己ならざる自己」になりきった種田山頭火の境涯を示す傑作だといわれている。山頭火は,生涯の後半を放浪の旅ですごしていた人なので,まさか母上のお位牌を持ち歩いていたとは考えにくい。すれば,「うどん供えて」は,どこに向けて供えたのだろうか,とわたし...「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」(李自力老師語録・その10.)「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」と初めて言われたとき,なんのことだろう?と考えてしまった。第一,尾てい骨を巻き込む,などということをやったことがない。それどころか,尾てい骨を動かすなどということは考えたこともなかった。「あらゆる微妙なものが生まれてくる」ところ。予告どおり,第1章を読んでみたいとおもいます。テクストの第1章をそのまま転記しておきましょう。これが道ですと示せるような道は,恒常の道ではない。これが名ですと示せるような名は,恒常の名ではない。天地が生成され始めるときには,まだ名は無く,万物があら...当(まさ)に知(し)るべし今生(こんじょう)の我身(わがみ)二(ふた)つ無(な)し三(み)つ無(な)し。(むにやくむさん)という,わたしが敬愛してやまなかった大伯父が書いた扁額が,いま,わたしの脳裏にくっきりと浮かんでいます。若書きの,勢いのある,スッキリした文字が仰ぎ見る者にそこはかとない迫力とともになにかが迫ってくる,素晴らしい扁額です。(17)まど・みちおさんが逝く。ダンピング症候群と筋肉痛になやまされ,一晩,悶絶。「絆」ということばにつきまとう怪しげな影。歩いて歩いて,眠って眠って。