鹿島村の勘太が患って食欲がなく、飯を茶碗七、八杯しか食えない。「隣の一本松村の玄伯先生に往診してもらえばよかんべえ」と言う。せがれ、さっそく留守を頼んで、ばっちょう笠に襦袢一枚、山すそを回って六里の道を呼びに行く。尋ね当てると、玄伯先生が褌一つで草取りをしていたので、さっそく頼み込み、せがれが薬籠を持って、二人で隣村を出た。山越えの方が近道だと先生が言うので、あえぎあえぎ登ったが、頂上まで来ると二人とも滝を浴びたような汗。急に日が暮れたわけでもなし、はておかしい、と思ううち、周囲がなにやら温かくなってきた。両手で手探りして先生はたと思い当たり「あっ、こりゃいかねえ。脇差を忘れてきて、腹を裂いて出ることもできないので、先生しばらく思案して、せがれに預けた薬籠の中から下剤を出させ、それをまいてみると、効果はてきめん。苦しいからあっちへばたり、こっとへばたりと左右に揺れる。「薬効いてきたなこりゃ。向こうに灯が見えべえ。尻の穴に違えねえから、もちっとだ」ようやく二人は下されて、草の中に放り出された。転がるように山を下り、先生、さっそく診察すると、ただの食あたりとわかった。チシャの胡麻よごし食いました。薬を調合しようとすると、薬籠はうわばみの腹の中に忘れてきて、ない。困った先生、もう一度のまれて取ってこようと、再び山の上へ。うわばみ、土用のさ中に下剤をかけられたので、すっかり弱って頬の肉がこけ、松の大木に首をだらんと掛けてあえいでいる。「いやあ、もういやだ。上方起源の医者ばなし明和2年(1765)、京都で出版された『軽口独狂言』中の「うわばみの毒あたり」、ついで安永5年(1776)、大坂刊の『立春噺大集』中の「医者の才覚」が主な原話です。前者はオチが「夏坊主は腹の毒じゃ」となっていて、当時の医者の多くが僧形だったことに掛けています。内容から想像されるように、さらに遡れば、全国に広く流布した民話がもとになっているようです。古くから演じられ、四代目橘家円蔵から六代目三遊亭円生に直伝で継承されました。円蔵はちしゃには触れず、単に「夏の医者にはこりた」とオチていましたが、その伏線の不備を円生が上方の演出を加味して現行に改め、巧妙な田舎ことばで十八番にしました。大阪では、桂枝雀のものが、はでなオーバーアクションで、これまた当り芸でした。チシャの胡麻よごしチシャは「萵苣」と書き、萵苣筍と葉萵苣があります。この噺ではたぶん葉萵苣で、西洋ではレタス、日本では小松菜が同族の品種です。上方落語に「ちしゃ医者」という噺がありますが、まったく別話です。「番匠笠」のなまったことばです。竹の皮を張った、浅く大きな笠で、延宝年間(1673-81)から作られました。江戸では駕籠屋がよくかぶりました。江戸時代には、普通、大黄の粉末を用いました。戯れ」では「大王(=大黄、閻魔大王と掛けた)のんで下してしまう」と、ダジャレオチに用いられています。医者の携帯用の薬箱です。桐の小箱で、引き出しがあり、その中は細かく仕切られていました。普通、往診の際は供に持たせます。「自家薬籠中のもの」という慣用句は、医者は自分の薬籠中のどこにどんな薬がしまってあるかわからないと商売にならないことから、物事を完全に知り尽くしていること、狭義ではある分野の知識や技術を完璧に自分のものとして使いこなせていることをいいます。web千字寄席おのが姿を、いまだ見たことのない人々のちぐはぐなお話です。鏡というものを誰も見たことのない、越後の松山村。村の正直正助という男、四十二になるが、両親が死んで十八年間、ずっと墓参りを欠かしたことがない。これがお上の目にとまり、孝心あつい者であるというので、青緡五貫文のほうびをちょうだいすることになった。「自分の親だから当たり前のことをしているだけだし、着物をもらっても野良仕事にはじゃまになるし、田地田畑はおとっつぁまからもらったのだけでも手に余る」と辞退する。金は、あれば遊んでしまうので毒だからと、どうしても受け取らない。「それならば、おとっつぁまが死んで十八年になるが、夢でもいいから一度顔を見たいと思っているので、どうかおとっつぁまに一目会わしてほしい」と言い出す。これには弱ったが、今さらならんと言うわけにはいかないので、地頭は名主の権右衛門に「正助の父は何歳で世を去った」と尋ねる。行年四十五で、しかも顔はせがれに瓜二つと確かめると、さっと目配せして、鏡を一つ持ってこさせた。この鏡は三種の神器の一つ、やたのかがみ(八咫鏡)のお写し(複製)で、国の宝。「この中を見よ」と言われ、ひょいとのぞくと、鏡を知らない正助、映っていた自分の顔を見て、おやじが映っていると勘違い。鏡をぞ見よ」と歌を添えて「それを取らせる。余人に見せるな」と下げ渡す。「ただ今けえりました」とあいさつしている。女房のお光、これに気づき、どうもようすがおかしいと、亭主の留守に葛籠をそっとのぞいて驚いた。これも鏡を見たことがないから、映った自分の顔を情婦と勘違い。「われ、人の亭主ゥ取る面かッ、狸のようなツラしやがって、このアマ、どこのもんだッ」と大騒ぎ。「ぶちゃあがったなッ、おっ殺せェ」とつかみ合いの夫婦げんかになる。表を通りかかった隣村の尼さんが、驚いて仲裁に入る。「ようし、おらがそのアマっこに会うべえ」と、鏡をのぞくと「ふふふ、正さん、お光よ、けんかせねえがええよゥ。鏡の喩(たとえ)」が最古の出典といわれます。「看鏡」に類話があります。ほか、各地の民話に、鏡を見て驚くという同趣旨の話が採り入れられました。鏡」が作られ、すべてこの噺の源流となっています。小咄では現行の落語と、大筋は夫婦げんかも含めてそっくりになっています。上方の演出を加味して得意とし、それを直伝で八代目桂文楽が継承しました。地味ながら、隠れた十八番といっていいでしょう。文楽とくれば、ライバル五代目古今亭志ん生も負けじと演じ、両者とも音源を残しています。ん生の長男、十代目馬生も演じました。上方では「羽生村の鏡」と題します。筋は東京と変わりませんが、舞台を累怪談で有名な下総羽生村とします。伊予松山で演じられることもあります。『北越雪譜』(岩波文庫など)にも登場しますが、なぜこの越後の雪深い寒村が舞台に選ばれたかは不明です。重要な原点である謡曲、狂言がともに同村を舞台にしているので、そのあたりで何らかの実話があったのかも知れません。鎌倉時代の地頭と異なり、江戸時代のそれは諸大名の家臣で、その土地を知行している者の尊称です。領主の名代で、知行地の裁判や行政を司ります。天領の代官のようなものでしょう。孝行のほうび「青緡五貫文」は「孝行糖」にも登場しました。要するに、幕府の朱子学による統治のバックボーンとなった孝子奨励政策の一環です。原典の一つである謡曲「松山鏡」では、亡母を慕って毎日鏡で自分の顔を見て、母親の面影をしのぶ娘の孝心の威徳により、地獄におとされようとした母の魂が救われて成仏得脱するという筋なので、この噺の孝行譚の要素はここらあたりからきたのでしょう。「大山まいり」でも触れましたが、江戸時代、俗人が剃髪して丸刈りになるのは、謹慎して人と交わりを絶つ証で、大変なことでした。男でさえそうですから、女の場合はまして、髪を切るのは尼僧として仏門に入る以外は、たとえば不義密通の償いなどで助命する代りに懲罰として丸刈りにされる場合がほとんどでした。昔は「髪は女の命」といわれ、むごい見せしめとされたわけです。これは万国共通とみえ、フランスなどで戦時中、ナチに協力したり、ドイツ兵の情婦になっていた女性をリンチで丸刈りにした例がありました。イタリア映画『マレーナ』でそういうシーンが見られました。落語では「大山まいり」「坊主の遊び(剃刀)」がお女郎さんを丸刈りにする噺です。インチキなまり八代目文楽が自伝『あばらかべっそん』でこの噺について次のように語っています。「......完全な越後の言葉でしゃべると全国的には分からなくなってしまいます。落語の田舎言葉でやるよりないと思いますネ。落語発祥のこの「インチキなまり」はいちいち方言を調べるのがめんどうな小説家にとっても調法なものらしく、今でもしばしば散見します。青緡、青繦:銭の穴に紺染めの麻縄を差し通して銭を結び連ねたもの。貫文:銭1000文を1貫。江戸期では960文を1貫。泥棒から金を巻き上げる、長屋住まいのしたたか男。