劇画「子連れ狼」の道中陣ですっかりおなじみになりましたが、牛頭人身と馬頭人身の地獄の獄卒を合わせてこう呼んだものです。見る目嗅ぐ鼻みるめかぐはな。閻魔の庁の裁判官で、先に小旗を付けた矛の上に、人の生首が突き刺さっているグロテスクな姿として描かれます。亡者の善悪をすべて見通すと伝えられています。冥界十王めいかいじゅうおう。閻魔大王を最高位とする、地獄の十人の幹部です。閻魔が座り、左右にこのお歴々が着席することになっています。古木の爺さんが妙にカッコいいですね。【あらすじ】ある冬の夕暮れ、薬研堀のさる家。おつな年増で、芸事ならばなんでもいけるというご新造が、お女中一人と住んでいる。「らおやーァ、きせるー」と売り声がしたので出てみると、ボロボロの半纏の袖口が水っぱなでピカピカ光っている、汚いじいさん。ご新造の煙管が詰まっていたので、女中が羅宇の交換を頼む。いやに高慢ちきな態度で、専門家の目で見ると趣味の悪い代物なのに、金がかかっていることを自慢たらたら。じいさんは嫌な気がしたが、仕事なのでしかたがない。「あんな汚らしいじじいを煙管に触れさせるのはイヤだ」と文句を言う。「これをご新造に取り次いでほしい」と、なにか書いてある紙切れを渡した。思いたまひて」という皮肉な狂歌。だんなが狂歌をやるので、自分も少しはたしなみがあるご新造。才槌もあり」と返歌をしたためて届けさせる。古木」と、今度は署名入りの返歌をよこした。その署名を見て、ご新造は仰天。紫檀楼古木といえば、だんなの狂歌の先生の、そのまた先生という、狂歌界の大名人。元蔵前の大きな羅宇問屋の主人だったが、番頭にだまされて店をつぶされ、今は裏店に住んで、市中を羅宇のすげ替えに歩く身。ご新造は、さっそく無礼を詫びて家に招き入れた。お風邪でも召しては、と綿入れの羽織を差し出す。原話は不詳で、文化年間(1804-17)に作られた、古い狂歌噺です。掲載の二代目柳家小さんのものですが、小さんは当時既に引退していて隠居名「禽語楼」を名乗っています。なく(無く=泣く)ばかりなり」と詠んで、町役を謝らせる逸話を付けています。戦後は八代目林家正蔵(彦六)と六代目三遊亭円生という、同世代で犬猿の仲といわれた両巨匠が、競うように演じました。二人は共に、円朝直門の最後の一人、三遊一朝(1847-1930)に習ったもの。やり方では、円生の方が、ご新造と女中のやりとりなど、細かくなっています。正蔵は、ご新造の返歌の「すげ替えの」を、「背に負いし」としていますが、こうした演者による細かい異同は、昔からあったようです。オチ近くでご女中がご新造にたしなめられ、ペコペコしながらもつい「今は落ちぶれて」だの、「これは私がいただいて、私のボロ半纏をこのじじいに」などと口にしてしまうくだりが、円生演出にありましたが、これは二代目小さんからの踏襲でした。正蔵は、取り次ぎの女中が最後までなにがなにやらわからず、つっけんどんのまま終わるやり方でした。滑稽味を骨子とする、和歌のジャンルとしては平安時代からありましたが、歌壇をはばかり「言いすて」として、記録されることはほとんどありませんでした。(1571-1653)の指導で、大坂で盛んになりました。初期には石田未得の『吾吟我集』のような古歌のパロディーが主流でした。江戸では、海の向こうでナポレオンが生まれた明和6年(1769)、唐衣橘洲が自宅で狂歌会を催したのがきっかけで、同好の大田南畝らと盛んに会を開くうち、これが江戸中の評判に。天明年間(1781-89)になると、狂歌の大ブーム、黄金時代を迎えました。その時期の狂歌は、自由な機知と笑いが溢れ、「天明ぶり」とうたわれています。その後、文化年間(1804-18)になると低俗化し、次第に活力を失います。狂歌師の中でも蜀山人は偶像的存在で、落語にも、その逸話や狂歌を紹介するだけの多くの「狂歌噺」が生まれましたが、今ではこの「紫壇楼古木」を除いてすたれています。それすら、円生、正蔵没後は、ほとんど後継者がいません。この噺で語られる通り元は大きな羅宇屋の主人でした。朱楽管江に師事した寛政から文化年間にかけての狂歌後期の名匠です。同時に落語家でもあって、狂歌噺を専門にしていたため、その創始者ともいわれます。珍しい相撲ネタの噺です。巨人と赤ん坊のような極端な対比の大一番。身長が二尺二寸(68cm)という小さな男。ならないが、おまえさんが奮起すれば、大男にも負けないだけの働きができる」と言って、昔の大坂相撲の鍬潟という力士の話をする。鍬潟も、なんと三尺二寸(97cm)の、超ミニサイズ力士。ところが、ある時、江戸で無敵の大関雷電為右衛門を破って、満天下をあっと言わせた。雷電は、六尺五寸(197cm)、四五貫(170kg)はあろうという、雲つく大男。身長は、ゆうに倍以上、巨人と赤ん坊。まともならぶつかっただけで、バラバラにされてしまう。ところが、鍬潟、一計を案じて体中に油を塗り、立ち上がると土俵の中をチョロチョロと逃げ回る。雷電、あせって捕まえようとするが、油でツルツル滑る上、なにせ小さいからどこにいるのかわからない。追い駆けっこをした挙げ句、滑ってつんのめったところを、鍬潟が足にくいついたので、雷電たまらず土俵下へ、という、前代未聞の一番。のちに、この雷電と義兄弟の縁を結び、名力士として名をなしたという話。これを聞いて、小男は一念発起した。「ワシも第二の鍬潟になれるかも」と、相撲部屋に入って修行を積むが、ある日、稽古疲れで家に帰ると高イビキ。起こされると、布団から手足が出ていたから、稽古のおかげで背が伸びたと喜んだ。「一升入る壺は一升」です。これは、子供並みに小さな男が、なんとか背を伸ばしたいと、日夜神に祈ると、ある晩、不思議な童子が夢枕に。童子は男に、「飯、餅、酒を一斗(10升=18L)ずつ飲食し、目覚めたあと背伸びをすれば、なんじの背は布団から足が出るくらいにはなるぞよ」と、妙なご託宣。男は下戸だったのに、大きくなりたい一心。命がけで酒をのみ干し、馬のように食らって目覚めると、アーラ不思議、本当に足がにゅっと布団の外へ。やれありがたいと狂喜して立ち上がると、背は元のまま。後ろを振り返ると、寝ていたのは座布団の上。オチの部分がそっくりですが、この小咄の題は、しょせん、人には生得の定められた器しか与えられないという教訓でしょう。上方落語で、東京にいつ移植されたかは不詳です。上方の演出では、発端が少し違っています。道頓堀の芝居小屋に、関取が顔パスの無料で入場。見ていた二尺二寸の小男が、巨体の陰に隠れていっしょに入ろうとし、つまみ出されます。そこで、男がくやしがって一念発起。相撲取りになってやろうと決心するわけです。東京では、大正から昭和初期に五代目三遊亭円生(1940年没)が得意にしました。五代目は「デブの円生」とあだ名されたほど、相撲取りなみに恰幅のいい落語家でした。戦後は、養子の六代目円生が継承。客種が悪いときに演じる「逃げ噺」の一つにしていました。ある小男が大きくなりたい一心で芝山の仁王尊に願掛けします。すると、仁王さまが夢枕に立ち、「なんじの信心の威徳により、背丈を三寸伸ばしてとらす」とありがたいお告げ。目覚めて、半信半疑で足を伸ばすと、蒲団から足がニュッ。やれありがたやとはね起きると、布団を横にして寝ていた、というものです。原話の形には、こちらの方が近いですが、オチのダメ押しが効いています。小男がからかわれる噺では、上方の「野崎まいり」があります。野崎まいりの慣習、船上と土手の上の悪口合戦。船の小男がさんざん悪態をつかれ、くやしまぎれに「山椒は小粒で、ひりりと辛いわい」と言い返そうとして、「さんしょは、ええと、ひりりと辛いわい」。土手の男が、「やい、教えてもろたんならちゃんと言え。雷電について雷電為右衛門(1767-1825)は信濃(長野県)出身。生涯成績は254勝10敗2分14預かり5無勝負、勝率9割6分2厘。文化8年(1811)2月、43歳で引退。全盛時は197cm、170kg。43、44、38連勝、各1回。横綱や大関には一度も負けず、生涯10敗は、小結に1敗した以外はすべて平幕や十両相手のポカ負けというところから、この噺のようなヨタ噺が考えられたのでしょう。相撲至上最強といわれる、伝説の強豪ですが、横綱とならなかったのは、免許を出す吉田司家が外様の肥後細川家の家臣だったので、松平家が申請しなかったためと伝えられます。鍬潟についてもちろん架空の力士です。見世物的に巡業の看板にすることはあっても、実際に割りを組んで、相撲は取らせませんでした。「敷居が高い」の洒落。「敷居が高い」とは、相手に不義理のある場合に使うことで、格式ある家や老舗に入りにくいことの意に使われることが多く、これは誤用です。このことば、六代目円生がよく使いました。うかがわなくてはならんのですが、どうもオタクには敷居が鴨居になっちまって。町内の連中のすったもんだ噺。町内の連中が、美人の常磐津のおっ師匠さん目当てに、張り合って稽古に通っている。なぁに、常磐津などはどうでもいいので、気に入られていいことがしたい、ただそれだけ。それだけに嫉妬が渦巻き、ライバルに対する警戒は相当なもの。「膝と膝を突き合わせて、間違えたらツネツネしてもらえるから、唄より三味線を習おう」とかいうような、不心得者も出る。「師匠はどうやら建具屋の半公とできてるらしい」という噂を持ってきたので、一同、顔色が変わる。なんでも、師匠の部屋へ通ってみると、半公が主人然として、師匠と火鉢越しのさし向かい。半公向こうの師匠こっち、師匠こっち半公向こう。半公がすっと立つと、師匠もスッ。障子を閉めて、中でコチョコチョと二人じゃれついていたというから、穏やかではない。そこで、今、師匠の家に手伝いに行っている与太郎を捕まえて聞きただすと、案の定、このごろ、半公がちょくちょく泊まりに来る、という。ある日、二人が大げんかして、半公が師匠の髪をつかんでポカポカなぐったが、その後、師匠が「いやな奴に優しくされるより、好きな人にぶたれた方がいい」と抜かしたそうな。「師匠と半公のお供で柳橋から船で夕涼みだ」という。「あんまり人をばかにしてやがるから、これから皆で押しかけて、逢瀬をぶちこわしてやろうじゃねえか」と、すぐ相談がまとまった。「半公の野郎が船の上で、師匠の三味線で自慢のノドをきかすに違いないから、こっちも隣に船を寄せて、鳴り物をそろえてドンチャカドンチャカ、ばか囃子でじゃましてやろう」というわけ。「逃げたらどこまでも追いかけていって、半公がなにかぬかしたら、かまわないから袋だたきにしちまおう」という算段。半公がいよいよ端唄をうなり出すと、待ってましたとばかり隣からピーヒャラドンドン。「やあ、お師匠さん、見てごらん。「うるせえ、てめえじゃ分からねえ。師匠とどういう仲になろうと、てめえたちの指図は受けねえ。くってやるから持ってこい」やりあっていると、間に肥船がスーッ。(文政6年刊=1823)です。「八笑人」は落語「花見の仇討ち」のネタ本でもあり、いわばこれは、その続編の一部。あの能天気な連中が、また懲りずに、妙ちくりんな趣向を思いつきます。これはその一人卒八が考えた納涼の趣向で、両国橋ぎわに小船と屋根舟を出し、仲間が両方に分かれてののしりあう、というもの。卒八「サア両方でくそをくらえ、イヤうぬ(=おまえ)くらえ、われくらえと、いいつのっている中へ、おれが、こえ船をたのんで、うわのりをして、グツと中へのり込で、サア汲たてあがらんかあがらんかというが、おちだがどうだろう」というわけで、オチがついた馴れ合い狂言を仕組むのですが、あまりに下品というのでこれは中止。両国橋から身投げのふりで飛び込むという人騒がせをやらかすことになります。『花暦八笑人』と滝亭鯉丈については「花見の仇討ち」をお読みください。六代目円生の極めつけ明治から大正にかけ、俗に品川の円蔵と呼ばれた四代目橘家円蔵が高座にかけました。六代目円生へと継承されました。円蔵もあまり演じなかったので、円生は、初代三遊亭円右の速記などで覚えたと語っています。戦後は、円生の独壇場で、極めつけの十八番でした。常磐津の素養がないとできない噺なので、円生没後は弟子の五代目円楽がたまにやるくらいでしたが、近年では三遊亭小遊三や五街道雲助などが手掛けています。常磐津のお師匠さんは、「百川」始め、落語にはちょくちょく登場します。「オシサン」または「オッショサン」と発音しますが、落語で師匠というと、美人でおつな年増ときまっています。そこで、我こそは師匠としっぽりと......と、よからぬ下心で経師屋連がわいわい押しかけ、騒動を起こすわけです。なかには「蚊弟子」といって、暑いので、涼みがてら夏のうちだけ稽古にくる手合いもあったとか。なんでもござれ教える師匠も中にはいて、それを俗に五目(寿司の五目から)の師匠と呼んだものです。葛飾や市川など江戸湾の在から肥を仲買いし、取り仕切る渡世人の組織は、香具師、博打などと並んで一種の治外法権を持ち、なかでも葛西の肥汲みは、江戸の裏社会に隠然たる勢力を持っていました。彼らが立往生(ストライキ)をすれば、大名から長屋の町人に至るまで、肥の引き取り手がなく、たちまちに往生することになるわけです。集めた肥を船で運ぶようになったのは、永代橋が落下する大惨事(文化4=1807年)のあと、橋を荷車が通れなくなったからだといいます。船は出ませんが、肥汲みが登場する落語には、ほかに「法華長屋」があります。web千字寄席これは珍しい、水戸黄門も落語に。ご一行漫遊の一席です。ご隠居の身の気軽さで、供そろいわずか八人を引き連れて諸国を漫遊中、東海道は掛川の宿に来かかった。ある質素な、老夫婦二人だけでやっている立場で休憩し、昼食をとっていると、田舎のことで庭に肥桶が置いてあると見え、プーンと臭い匂いが漂ってくる。障子を閉めてしまうと陰気臭くなるので、屏風か衝立を持ってくるようにおやじに言いつける。恐縮したおやじが運んできた屏風の絵を見て、驚いた。こんな粗末な立場にあるとは思えないような、土佐光信の屏風絵。図柄が変わっていて、松の枝に雁。屏風は一対だから、別のには松の大木が描かれてあろうと思われる。松には鶴、雁には月を描くのが普通。「ははあ、光信の奴、名声におごって、なにを描いてもよいと増長したか」と光圀公、不快になって、帰館のあかつきには光信の絵はすべて取り捨てると言い出す。上方者らしい、人品卑しからぬ町人の、主従二人連れ。「さすがに光信さんや、松に雁とは、風流の奥義を極めた絵やなァ。これは秋の雁やのうて、春の帰雁や。なにも知らん奴が見たら、雁頼まれたら月を描き、鶴なら松を描くと思い込むやろが、そんな奴は眼あって節穴同然や。聞いた光圀公、自分の不明を思い知らされ、町人ながら風流なる者と感心して、近習に命じて男を呼ばせ、松と雁の取り合わせの由来を尋ねた。「雁は海の向こうの常盤の国という暖国から渡ってきて、冬を函館の海岸で過ごし、春にまた帰っていくが、大きく体が重い鳥だから、海を渡る途中に墜落して命を落とすこともたびたびある。海上で体がくたびれると、常盤の国を出る時くわえてきた枝を海に落として、それを止まり木にして羽を休め、またくわえて、ようやく函館の松までたどり着く。松に止まると、枝をその下に落として、春まで日本全国を飛び回るが、その間に函館の猟師たちが、枝の数を数えて束にし、雁が南に帰る季節になると、また松の下に、その数だけ置いてやる。雁は自分の枝がわかるので、帰る時に各々それをくわえていく。猟師は残った枝を数え、ああ、またこれだけの雁が日本で命を落としたか、あわれなことだと、その枝を薪にして風呂を炊き、追善のため、金のない旅人や巡礼を入れて一晩泊め、なにがしかの金を渡して立たせてやる。これはその時の、帰雁が枝をくわえようとしている光景だ」という。「そちの姓名はなんと申す」とご下問になる。さまに三千両お貸ししたが、ずっとお返しがなく、今日破産し浪々の身となったので、なんとかお返しを願おうと、供を連れてはるばる江戸までくだる途中、と聞いて、光圀公、雁風呂の話の礼にと、柳沢に、この者に三千両返しつかわすようにという手紙を書いてやり、その金でめでたく家業の再興がなったという、一席三千両のめでたい噺。題材にした講談をもとに作られた噺のようですが、はっきりしたネタ元は不明です。上方噺で、別題を「天人の松」ともいいますが、上方版ではオチがついていて、「雁風呂の話一つで三千両とは、高い雁(かりがね=借り金)ですな」「そのはずじゃ。貸し金を取りにいく」とオチます。現在、この噺を得意にしていた桂米朝は「雁風呂の講釈をしたおかげで、借金(しゃっきん)が取れますがな」「そらそうや、かりがね(雁=借り金)の話をしたんじゃ」としています。5年=1628年成立)巻一の「祝ひ過ぎるも異なもの」とみられ、「借り金」=「雁がね」の、まったく同じダジャレオチがみられます。明治の落語界で三遊亭円朝と並び称された初代談洲楼燕枝の速記では、このあらすじの通り講談に近い形をとり、オチはついていません。オチのある上方系のやり方で演じました。速記、音源とも、残されているのは上方の米朝版を除けば、円生のもののみです。「この噺でむずかしいところというと、副将軍である光圀公の描写、また辰五郎というのは大阪では有名な金持ちの息子ですから、言葉つきから何から品が悪くてはいけません。したがって、函館としているこの噺とは食い違いますが、函館にもそんな習俗があっても不思議はありません。このエピソード、昭和の終わりごろに、某洋酒メーカーのコマーシャルにも使われていました。淋しさよ」(一樹)ほか、多くの句があります。鴻池と並ぶ大坂の豪商でしたが、この噺のとおり、あまりに金の使いっぷりがよすぎて公儀ににらまれ、資産没収のうえ大坂追放処分になったのが宝永2年(1705)。したがって、野暮をいえば、その五年前の元禄13年(1700)に没した水戸光圀と、ここで出会うことはないはずです。上方では辰五郎の息子で演じるのが普通で、円生もこれにならっていました。元久留米藩士の飯島佐七郎という浪人。生まれついての美男子で、武芸は天神真揚流柔術の免許皆伝。その上、頭がよく如才ないときているから、家中の女たちがほおっておかず、あまりのもて方に嫉妬を買って讒言を受け、藩は追放、親父には勘当されて、今は、芝神明、め組の鳶頭、清五郎の家に転がり込んで、居候の身。火事が飯より好きで、どうせ侍として二君に仕える気はないから、火消しになろうと清五郎にたびたびせがむが、そこは元侍。「あっしが手づるをこしらえてあげるから、ちゃんと仕官なさい」と言うばかりで、いっこうに色よい返事がもらえない。ある日、鳶の若い衆と品川遊廓に乗り込んだ佐七郎。芝まで帰ってきたと得意気に話すので、清五郎は、め組の顔にかかわると渋い顔。め組の連中は、この間、二十五人力と自慢するならず者の四紋龍という男を、この若さまが牛若丸のような軽業で翻弄し、手もなくやっつけたのを見て、そのきっぷと力にぞっこん。「ぜひとも鳶にしてやっておくんなせえ」と、頭にせっつく始末。あれやこれやで、今はもう一日も早くめ組の纏を持ってみたい一心の佐七郎だが、相変わらず清五郎は煮え切らない。火事でもあって一手柄立てれば、頭もその気になってくれるだろうと、一日千秋の思いで江戸中が火の海になるのを待ちわびているが、あいにくその年は火の用心が行き届き過ぎているのか、九月十月になっても、半鐘はジャンともドンとも鳴らない。そんなある日、退屈まぎれに仲間とガラッポンと博打をしている最中、ジャンジャンジャン、鳴った鳴った鳴った。神田の三河町あたりで大火事だという。久しぶりの働き場なので、め組の連中は殺気だち、佐七郎ももみくちゃにされて、いつしか褌一つの素っ裸。それでも、チャンス到来とばかり飛び出そうとするが、清五郎はガンとして許さない。「そんなに火事が好きなら、今度、昼間の一軒焼けかなにかの、煙が真っ直ぐ立って座敷から見物できるようなのがあったら見せるが、今夜のはお成り火事といって、玄人でも用意に近づけるような代物でないのに、素人が裸で行こうなどとはとんでもない」という。意見されてもガマンしきれず、たった一人取り残されて二階でウロウロしながら外をのぞいていた佐七郎、なんとか脱出して、とあせるうち、いい具合に窓格子が緩んでいたのかそっくり外れたので、これを幸い、屋根に出た。ところが下は芋を洗うような騒ぎで飛び下りられない。しかたなく、猫のような早業でするすると屋根から屋根へと飛び移り、一番激しく燃え盛っている龍閑町の鰌屋まで来た。煙と火の粉にあおられ、真っ黒になった佐七郎だが、屋根にしがみついて頑張り通すうちにようやく火が消え、め組の消し口を取ることになった。事情を聞いて、清五郎は渋い顔。奉行は「武士の帯刀を捨て、鳶になっての感心な働き。「へえ、今度は火をのんでみせます」めでたく奉行の取り持ちで清五郎の子分となり、後に「お祭り佐七」として名をとどろかせた、という一席。原話や作者は不明ですが、講釈種とも推測されます。佐七は果たして実在したか、実録などはまったくわかりませんが、江戸前のいなせでいい男の典型として語り継がれました。本編のあらすじは、明治23年(1890)の二代目柳家(禽語楼)小さんの速記を基にしました。小さんの噺は、おそらく、講談や伝説を踏まえた長編人情噺の切り取りと考えられます。そのためか、佐七ものに付き物の芸者小糸との恋のくだりはなく、この前後に小糸との色模様があったのでしょうが、伝わっていません。速記のマクラで、小さんは、佐七の異名「お祭り」は、彼が火事師(=鳶)で木遣りをよくしたことから、方々の祭りに招かれるうち、ついたものではないかと述べています。本格的な佐七もので、ここでは、実は侍の佐七が、主家の重宝・小倉の色紙詮議のため幇間に身をやつしているという設定。佐七ものの劇化しては双璧で、現在でもときどき上演されます。前者は無頼漢の鳶の者佐七と深川芸者小糸の破滅的な恋が中心。後者は、小糸と佐七の悲恋を、江戸前の意気といなせで洗い上げた歌舞伎生世話物の傑作ですが、落語の筋とは直接かかわりはありません。円生は、四紋龍との喧嘩のくだりまでで切り、四紋龍が投げられて砂糖まみれになったのを、「相手が乱暴者だから、砂糖漬けにしたのは精糖(=正当)防衛だ」と地口でオチていました。二代目小さんのは、人情噺だけに、オチはついていません。同題で別名「雪とん」と呼ばれる噺があります。これは佐野の大尽、兵右衛門と小糸と佐七の三角関係を中心にした情話です。小糸と佐七の名を借りただけで、これは全くの別話です。法華の信者ならすぐわかる、オチは「鰍沢」と同じフレーズです。日本橋横山町の大店の娘おせつ。評判の器量よしなので、今まで星の数ほどの縁談があったのだが、色白の男だといやらしいと言い、逆に色が黒いと顔の表裏がわからないのはイヤ、やせたのは鳥ガラで、太ったのはおマンマ粒が水瓶へ落っこちたようだと嫌がり、全部断ってしまう。だんなは頭を抱えていたが、そのおせつが手代の徳三郎とできているという噂を聞いて、びっくり仰天。これは一大事と、この間、徳三郎といっしょにおせつの供をして向島まで花見に行った丁稚の定吉を脅した。そこで二人がばあやを抱き込んでしっぽり濡れていたことを白状させた。そこで、すぐに徳三郎は暇を出され、一時、叔父さんの家に預けられる。なんとかスキを見つけて、お嬢さんを連れだしてやろうと考えている矢先、そのおせつが婿を取るという情報が流れ、徳三郎はカッときた。蔵前辺のお大家の若だんなに夢中になり、一緒になれなければ死ぬと騒いだので、だんながしかたなく婿にもらうことにしたという。「そんなはずはない、ついこないだオレに同じことを言い、おまえ以外に夫は持たないと手紙までよこしたのに、かわいさ余って憎さが百倍、いっそ手にかけて」と、村松町の刀屋に飛び込む。老夫婦二人だけの店だが、親父はさすがに年の功。徳三郎が、店先の刀をやたら振り回したり、二人前斬れるのをくれだのと、刺身をこしらえるように言うので、こりゃあ心中だと当たりをつけ、それとなく事情を聞くと、徳三郎は隠しきれず、苦し紛れに友達のこととして話す。親父は察した上で「聞いたかい、ばあさん。今時の娘は利口になったもんだ。あたしたちの若い頃は、すぐ死ぬの生きるのと騒いだが......それに引きかえ、その野郎は飛んだばか野郎だ。お友達に会ったら、そんなばかな考えは止めてまじめに働いていい嫁さんをもらい、女を見返してやれとお言いなさい。「迷子やあい」と、外で声がする。おせつが婚礼の石から逃げだしたので、探しているところだと聞いて、徳三郎は脱兎のごとく飛び出して、両国橋へ。お嬢さんに申し訳ないと飛び込もうとしたちょうどそこへ、おせつが、同じように死のうとして駆けてくる。追手が追っていて、せっぱつまった二人。「ナムミョウホウレンゲッキョ」とまぬけな蛙のように唱え、サンブと川に。ところが、木場だから下は筏が一面にもやってある。【しりたい】なりたちと演者などもともとは、幕末に活躍した初代春風亭柳枝(?-1868)作の人情噺です。長い噺なので、古くから上下または上中下に分けて演じられることが多く、小僧の定吉(長松とも)が白状し、徳三郎がクビになるくだりまでが「上」で、別題を「花見小僧」。この部分を明治の「鼻の円遊」こと初代三遊亭円遊が「隅田の馴染め」として、くすぐりを付け加えて改作しました。その場合、小僧が調子に乗って花見人形の真似をして怒られ、「道理でダシ(=山車)に使われた」という、ダジャレ落ちになります。それに続いて、徳三郎が伯父の家に預けられ、おせつの婚礼を聞くくだりが「中」とされますが、普通は「下」と続けて演じられるか、簡単な説明のみで省略されます。後半の刀屋の部分以後が「下」で、これは人情噺風に「刀屋」と題してしばしば独立して演じられています。明治期の古い速記としては、原作にもっとも忠実な三代目柳枝のもの(「お節徳三郎連理の梅枝」、明治26年)ほか、「上」のみでは二代目(禽語楼)柳家小さん(「恋の仮名文」、明治23年)、初代三遊亭円遊(「隅田の馴染め」、明治22年)、「下」のみでは三遊亭新朝(明治23年)、初代三遊亭円右(不明)のものが残されています。「刀屋」でこれを踏襲しました。「刀屋」で、おやじが、自分の放蕩息子のことを引き合いにしんみりとさとすのが古い型ですが、現行では省略して、むしろこの人物を、洒脱で酸いも甘いもかみ分けた老人として描くことが多くなっています。さんも得意にし、円生と志ん生は「下」のみを演じました。ん朝、三遊亭円楽のものなどが傑出していました。現在では、「おせつ徳三郎」といえば「下」の「刀屋」のくだりを指すことが多く、「上」の「花見小僧」は、ホール落語の通し以外では、最近はあまり単独口演されません。)には刀剣商が軒を並べていました。し、又賤価の物を専らとす。武家の奴僕に用ふる大小の形したる木刀等、みなもっぱら当町にて売る」とあります。徳三郎が買おうとしたのは、二分と二百文の脇差です。木場の材木寄場は、元禄10年(1697)に秋田利右衛門らが願い出て、ゴミ捨て場用地として埋め立てを始めたのが始まりです。その面積約十五万坪といい、江戸の材木の集積場として発展。大小の材木問屋が軒を並べたました。掘割に貯材所として常時木材を貯え、それを「川並」と呼ばれる威勢のいい労働者が引き上げて筏に組んで運んだものです。「お材木で助かった」という地口(=ダジャレ)オチは「鰍沢」のそれと同じですが、もちろん、この噺が本家本元です。したオチが作られるくらい、江戸には法華信者が多かったわけです。江戸時代は「日蓮宗」と呼ばず「法華」という呼び名の方が一般的でした。日蓮宗は法華経のみを唯一最高の経典と尊重したからです。浄土宗とは因縁の対立が続いていました。web千字寄席あの与太郎も結婚して子供ができたのですが、ここでは八五郎と一騎打ちを。今度子供が生まれてめでたいので、どうかして縁起のいいことを聞きたいと考えている。そこへ現れた兄弟分の八五郎。「おめえの家は陰気で湯灌場にいるようだ、オレも伯父貴の葬式帰りだから、死人が出たのならいっしょに骨揚げしてやろう」だのと、縁起の悪いことばかり並べる。子供が生まれたと聞くと、赤ん坊の顔を見て「小せえ餓鬼だ。「こいつは今に、徳兵衛という仕立屋と心中する」というご託宣。「あちらからお初を嫁にもらいたいと言っても、てめえは一人娘だからやりゃしめえ。向こうも一人息子だから婿にはやれない。言いたい放題言って、帰ってしまう。シャクでならないのが、おかみさん。「あいつのおかみさんも来月臨月だから、生まれたら、行って敵討ちをしておやり」と亭主をけしかける。八公のところも生まれたと聞いて、与太郎、勇んで乗り込む。言いたいことを片っ端から言われてしまう。「引き取った方がいいや。「お初徳兵衛」なら心中とすんなりいくが、「お七徳兵衛」ではなんだか変。八百屋の娘お七は、小姓の吉三と不義をして、娘心の一筋に、火をつけたらあの人に会えるかと家に放火して、釜屋武兵衛に訴人され、とうとう江戸市中引き廻しの上火あぶりになった。「今度こそ」と引き返した与太郎、八公に「昔、本郷で八百屋で火事で、娘がお七だ。お七がアワくって、こしょうをなめて、武兵衛の釜ァ破って逃げ出して、お茶の水へ落っこってオマワリにとっ捕まった」とやると「そうじゃあるめえ。昔、本郷二丁目の八百屋お七は、小姓の吉三と不義をして、娘心の一筋に、火をつけたらあの人に会えるかと家に放火して、釜屋武兵衛に訴人され、とうとう江戸市中引き廻しの上火あぶり。これは、男達の親分の息子の元服式に別のなわばりの親分が祝いに訪れ、息子が庄兵衛と改名すると知ると、「それはいい名だ。(本名、浜嶋庄兵衛)にあやかろうというのだな」と、嫌味を言って帰ります。おやじは腹を立て、「いつか仕返しをしてやろう」と思ううち、その親分に女の子が生まれと聞いて、さっそく出かけていき、名を聞くとお七。「なるほどいい名だが、火の用心をなさいよ」と、嫌味を言い返して引き上げたというお話。天和3年(1683)、自宅放火のとがで、数え十七(一説に十六)で火刑になった本郷の八百屋の娘お七の伝説を踏まえ、パロディー化したものの一つで、現存する最古の速記は、明治23年(1890)「百花園」に連載された初代三遊亭円遊のものです。円生没後は後継者はありません。円生のオチは、「火をつけたらどうしたというんだ」「だから火の用心に気をつけねえ」というもので、ここから「火の用心」の別題があります。ほかに「お産見舞い」とも呼ばれますが、別話「お七の十」の別題も「お七」というので、それと区別するためでもあったでしょう。取り入れられるなど、歌舞伎ではポピュラーな題材です。落語でも「強情灸」のオチに使われるほか、マクラ噺で「もぐら泥」「七段目」などにも使われます。「本堂建立」では、托鉢坊主が髪結いで、自分は実はお七の恋人吉三の後身だとヨタ話をします。悪役として登場します。八五郎が嫌がらせを並べ立てる場面に登場する「湯灌場」。現在でも「湯灌」といって、納棺や葬式の前に、遺体を湯で洗い清める風習が広く残っています。江戸時代は、地主や家持ちは自宅で、借家人は納棺して寺に運び、墓地の一隅の湯灌場で行いました。1坪程度の空間でした。地主や家持ちでない者は民家で湯灌することがご法度でした。湯灌場買い江戸時代には「湯灌場買い」と呼ばれる業者がいました。湯灌場で死者から脱がせた衣服を買い取る商売です。死者には経帷子を着せる風習でした。主人公がこの湯灌場買いをなりわいにしています。「真景累ケ淵」の「聖天山」に湯灌場が描写され、「ちきり伊勢屋」では若だんなが、生き弔い(生前葬)で湯灌の代わりに風呂に入ります。「こんにゃく問答」でも「湯灌場踊り」の話が出ますが、実態は不明です。経帷子とは、死者に着せる着物をいいます。白麻などでつくり、その白地に真言、名号、題目などを書いて死者を冥土に送るものです。仏教での葬式で行われるものです。縁起かつぎこの噺では、ゲンかつぎの人間にわざと縁起の悪いことを並べて嫌がらせするくだりが中心ですが、こうしたモチーフは、ほかに「かつぎや」「しの字ぎらい」「けんげしゃ茶屋」(上方)などがあります。ある都会のデカダン趣味、偽悪趣味のの一種でしょう。やられる人間もけっこう楽しんでいるわけで、こうしたことにムキになって怒ると、シャレのわからないヤボ天としてよけいばかにされ、いじめられるわけです。土左衛門ドゼエムともいいます。顔色が悪く、水死人にそっくりだったことからとも、肥った人間を称した「どぶつ」の変化ともいわれます。えの芸妓(芝居では遊女)で、同年4月7日に梅田堤(同・曾根崎の森)で心中したものです。落語でも「船徳」のもととなった同題の人情噺があり、五代目古今亭志ん生が好んで演じました。こつあげ:火葬にした死者の遺骨を拾い上げること。web千字寄席うんちく垂れ流しのはなし。オチが苦しいですが、けっこう笑えます。ゆうべ吉原に繰り込んだ兄弟分に、その同じ店の、自分のなじみのお女郎のようすを根堀り葉掘り、しつこく聞いてくる。その女とは年期が明ければ夫婦になると口約束はしてあるものの、そこはお女郎のこと、自分が行かない時になにをしているか、気になってたまらないわけ。別に色男がいるらしいと聞いて、兄さん、カンカン。その色男、白雪姫ではないが、色白で髪黒々と、目がぱっちりとして男振りもよく、背が高くもなく低くもなく、という、まあ、ライバルとしては最悪。悪いことに、女はもっか、この男に血道をあげ、牛を馬に乗り換えて夫婦約束まで取り交わしている、ということまで知れた。「おまえのツラじゃあ血道は上がらないわ。女の血道があばら骨で止まるね。兄弟分にまで言われ放題。「男は顔じゃねえ」と強がってみても、内心はカリカリなので、女の本心を、横丁の占いの名人に見立ててもらうことにした。