ネギの花の別名であるため、これに似た形の、欄干の柱に付ける飾りをいいました。刀工干将とその妻莫耶が、呉王(一説に楚王)の妃が鉄の精を宿して産んだ鉄塊を、夫婦協力して名剣に鍛えたという故事から「干将莫耶の剣」といいます。この故事は、歌舞伎の時代狂言にはたびたび登場します。「実盛物語」では、平清盛の魔手から源氏の源義賢の室・葵御前と遺児を守るため、実盛が、葵御前が人の腕を産んだと強弁。その先例として、長々とこの莫耶の剣の講釈をし、鉄の塊を出産したためしがあるのだから、腕が産まれるのも不思議ではないとマカフシギな論証で、敵方をケムに巻きます。喬太郎の芸この噺、明治期は初代三遊亭円遊(鼻の円遊)、大正に入って初代柳家小せんが得意としました。今回のあらすじでは、明治25年(1892)の円遊の速記を参考にしましたが、円遊はテリガラフ(テレグラフ=電信)、ステンショ、鹿鳴館など、文明開化の風俗をふんだんに取り入れています。やり手がありませんでしたが、2005年7月の「落語研究会」で柳家喬太郎が好演。主人公を思い切りヘンタイ的に演じ、この噺の新境地を開く、画期的な高座でした。今では「擬宝珠」といえば、喬太郎を連想してしまいます。web千字寄席なあんだ、だじゃれが言いたくて作った噺、かな。町内に悪い風邪が流行したので、まじないに「風(=風邪)の神送り」をすることになった。奉加帳を回し、その夜、町内総出でにぎやかに掛け声。「送れ、送れ、かあぜのかあみ送れ」という具合に、一人一人順番に送りながら最後の人間で風の神を川に放り込むという趣向。「おなごりィ、おーしい」と誰かが引き止めてしまったから、みんなカンカン。寄ってたかって引きずり出すと、覆面をしているので、むしり取ったら薬屋の若だんな。「とんでもねえ野郎だ」やっとこ、若だんなが改心して、ようやく風の神を川の中へ。その時、大川で夜網をしている二人が大物を釣り上げた。「風の神」が原話です。あらすじは、以下の通り。新春早々患者が寄り付かず、食うや食わずで悲鳴をあげている藪医者が、風邪が流行りだしたと聞いて大喜び。これで借金とおさらばできると、同じ境遇の藪仲間二、三人と陽気にお祝いをしていると、外で鉦や太鼓の音。聞いてみると、「これは風の神送り(=追放)の行事です」と言うので藪医者はくやしがり「ええ、いらんことを。してポピュラーな噺でしたが、上方では長くすたれていたのを、桂米朝が昭和42年(1967)に復活。東京では、二代目桂三木助の直伝で八代目林家正蔵(彦六)が専売特許としました。オチについては、正蔵(彦六)が、昔は「風の神が弱みにつけこむ」といった俚言があり、それを踏まえたのではないかと述べていますが、出典ははっきりしません。風の神は風邪をはやらせる疫病神です。江戸の頃、悪性のインフルエンザによる死亡率は、特に幼児や老人といった抵抗力の弱い者にとって、コレラ、赤痢、ジフテリアに劣らぬ高さだったでした。個々人による祈祷や魔除けのまじないのほかに、この噺のような町内単位の行事が行われたのは、無理もないところでした。『武江年表』で「風邪」を検索すれば、幕末の嘉永3年(1850)、4年(1851)、安政元年(1854)、4年(1857)、万延元年(1860)、慶応3年(1867)と、立て続けに流行の記事が見えます。この際、幕府から「お助け米」が出ています。風の神送れ「風の神送り」のならわしは、本来は物乞いを雇って、灰墨を顔に塗って風の神に見立てたり、鬼や人形を作って町中で練り歩き、鉦太鼓でにぎやかに「風の神送れ」(上方では「送ろ」)と隣の町内に追い払うもの。して、順送りにし、最後は川に流してしまうわけです。江戸末期になると、しだいに簡略化され、明治初期には完全にすたれたといいます。風の神の新入りが義太夫語りの家に忍び込み、失敗するという音曲噺「風の神」がありましたが、現在は演じ手がありません。親父も粋な男でした、という、鉢合わせの噺。【あらすじ】ちょうど、夜桜も見ごろの春のころ。「どこに泊まりがけで花見をしてくる奴がある。「今夜は無尽で遅くなるから、しっかり留守番して、どこへも出かけちゃあならねえ」と言い置いて、出かけていく。無尽の後世話人連中と一杯やって、すっかりご機嫌になった親父、ほろ酔いかげんで山谷から馬道の土手にかかると、急に吉原の夜桜が見たくなる。大門を入ると、例によって大変なにぎわい。揚げて、年がいもなく、のめや歌えのドンチャン騒ぎ。おもしろくないのが家に「監禁」されたせがれ。今夜、花魁と約束がしてあるので、親父が帰らないうちに、顔だけでも見せてこようと、番頭をゴマかして家を飛び出し、宙を飛ぶように吉原のなじみの茶屋へ。「あいにく今夜は六十ぐらいのご隠居さんが貸し切りで、幇間も芸者もみんなそっちのお座敷にかかりっきりで」という。「ようございます」とお内儀が座敷に話を通すと、親父も乗り気。幇間が趣向をこしられ、チャラチャラチャンとお陽気な歌でステテコ踊りから、サッと襖を開けると、目の前にせがれ。親子でヘベレケとなる「親子酒」とともに、小咄としてはもっとも古典的で、原型がほぼそっくり、現行の落語に伝わっている数少ない噺です。原話は明和4年(1767)刊の笑話本『友達ばなし』中の「中の町」。落語としては上方種で、現在でも上方落語色が強く、四代目桂米団治を経て、高弟の桂米朝に伝わりました。大坂の舞台は島之内の遊廓で、鳴り物入り、より華やかではでな演出がとられています。東京は文治が代々明治期では、六代目桂文治の速記が残るほか、八代目文治も演じましたが、東京では手がける演者は少なく、大阪のものばかりです。オチは「必ず飲み過ぎはならんぞ」とする場合もあります。仲の町の夜桜は、灯籠、吉原俄とともに吉原三大名物の一つでした。起源は寛延元年(1748)、石井守英という絵師が江ノ島弁財天のご神体修復を志した時、吉原の廓主連がその費用を請け負い、江ノ島の桜は古来からの名物なので、それに便乗して翌年3月、修復後初のご開帳を前に廓内にも花を植えることにしたことに遡ります。この植樹が宣伝を兼ねていたことは間違いなく、堺町の芝居ともタイアップして、華々しいイベントを繰り広げたことが、吉原細見に見えます。明治中期には、三河島の植木屋惣八という者が毎年植樹を請け負っていたことが、六代目桂文治のマクラにあります。無尽無尽講ともいい、講親と呼ばれる世話人が、仲間を集めて掛け金を募り、そのプールした金を講中の仲間が必要に応じて借り合うもの。共済基金のようなものです。定期的に寄り合いを開いて入札を行い、大山参り、富士まいりなどの費用としても利用されました。頼母子講も同じようなものです。高座ではあまりかからない、珍しい噺です。日本橋あたりの酒屋のだんな。愛人のいることがおかみさんにばれ、今後、決して女の家には近寄らないと誓わされた。ある日、赤ん坊を懐に抱いた男が、店に酒を買いにくる。ついでに祝い物を届けたいから、先方に誰かいっしょについてきてほしいと言うので、店では小僧の定吉をお供につけた。「少し用事ができたから、しばらく赤ん坊を預かってほしい」と頼み、小遣いに二十銭くれたので、子供好きの定吉は大喜び。懸命にあやしながら待っていたが、待てど暮らせど男は現れない。定吉が困ってベソになったところへ、番頭がなぜかおあつらえ向きに路地裏へ現れて、定吉と赤ん坊を店に連れて帰る。捨て子だというので、店では大騒ぎ。「どうか育ててほしい」という置き手紙がはさんであった。おかみさんは、もう子供はできないだろうとあきらめかけていた折なのですっかり喜び、家の子にすると言って聞かない。「育てるからには乳母を置かなくてはならない」と、さっそく、蔵前の桂庵まで出かけていった。ところが、だんなが足を向けたのは、なんと、切れたはずの例の女の家。実は、これはだんなの大掛かりな狂言。愛人のおふみに子供ができてしまったので始末に困り、おふみの伯父さんを使って捨て子に見せ掛け、おかみさんをだまして合法的に(?)赤ん坊を家に入れてしまおう、という魂胆だった。その上、おふみを乳母に化けさせて住み込ませよう、という図々しさ。して、うまうまと母子とも家に引き取ってしまう。奥方はすっかりだまされ、毎日赤ん坊に夢中。そのせいか、日ごろの焼き餅焼きも忘れて「乳母」のおふみまで気に入ってしまう。だんなはその間、最後の工作。問題は定吉で、これも、ふだん、だんなに買収され、愛人工作にかかわっていたため、妾宅にも出入りし、もちろんおふみの顔を知っている。「口をつぐめば小遣いをやる」と約束して、こちらも落着。定吉はふだんからおふみに慣れているから、ついおふみを「さま」付けで呼んでしまうので、あぶなっかしい。「いいか、乳母に『さま』なんぞつける奴はねえ。数日は無事に過ぎたが、ある日、おかみさんがひょっと気づくと、だんながいない。昼日中から乳母と二人で土蔵とは怪しいと、おかみさん、忘れていた嫉妬が急によみがえり、鬼のような形相で土蔵へ駆け込む。「ちょいと定吉、どういうことだい。おふみじゃないじゃあないか。「権助魚」とのかかわり原話は不詳で、上方落語で「万両」または「お文さん」と呼ばれる切りねたが東京に移植されたもの。この小円朝は、五代目古今亭志ん生の最初の師匠です。「いだてん」にも出ていました。上方の「万両」の演題は、舞台である大坂船場の酒屋の名からとったものです。上方版では、下女がだんなとおふみの濡れ場を目撃、ご寮人さんに告げ口して、ことがバレる演出になっています。「おふみ」の題でこの発端部分を演じた速記が残っています。後半との筋のつながりはなく、いかにもとって付けたようで、本当にもともと一つの噺だったかどうかさえ怪しいものです。真宗(一向宗)の教義を民衆向きにやさしく述べた書簡文154編を総称していうものです。門徒は経典のように暗記し唱えます。ここでは、だんなの女の名が同じ「おふみ」であることがミソです。これが当然伏線になっていますが、ストーリーに起伏があって、なかなかおもしろい噺なのに、現在演じ手がいないのは、特定の宗派の教義に基づくオチが、一般にはわかりにくくなっているせいでしょう。)とのかかわりをにおわせていますね。かんぐれば、この噺は、本願寺の熱烈な門徒により教派の布教宣伝用に作られたのではと、思えないではありません。その手のはなしはいくらでもあります。それもはなしの成り立ちのひとつととらえられます。落語世界の登場人物で、浄土真宗の熱烈な信者といえば「後生鰻」の隠居、「宗論」のオヤジが双璧です。