※ログイン後に投稿フォームが表示されます。掲示板に書き込むのは初めてです。見ようによってはコレ、中曽根氏から石破氏が怒られているようにも見えますね。記事には激励めいた助言みたいな内容がかかれていますが、"本当は"どんな話があったのでしょうかね?「本来はお前が総裁になるはずだったのに、何やってんの?」とかだったら、そりゃ頭を下げるしかないですが。私の想像です)総裁選で、中曽根氏は誰を支援していたんでしょうかね。05:25:281.妻に勧められて、NHKスペシャル『ここまで来た!うつ病治療』の再放送を観た。午後9時)その主な内容は、アメリカでは人体実験まがいの脳外科的うつ病治療法が既に臨床されているという話だった。アメリカはenterpriseの国である。Experimentの国である。『効果がありそうな物は、とりあえず試してみろ。問題が出てきたら、その都度是正して行けば良い。lifeなのだろうか。私は呆れて妻にいわく、「アンタはテレビで『これが効きます。これがアカマル急上昇中ナンデス!』と聞けば、何にでもすぐ食い付くんだからなあ。『発掘!あるある大事典』のデータ捏造の時もそうだったし、野菜スープ健康法の時もそうだったじゃないか。私は少し考えて、下記の通り大演説会を開催した。2.私は自分自身の眼で見たもの、または自分の体で確かめたもの以外は信用しない。頭の中で考え出したアイディアなりスキームなりも、とりあえず使ってはみるが100%信用はしない。経験の裏付けがない理論などというものは信を置くに値しないからだ。そもそも、自分の頭の中から思い込みや見落とし、見過ごしを完全に排除できるほどの知性・理性の持ち主がそうそう居るとは思えない。マルクスやレーニンだって完全無欠の神サマだった訳じゃない。その証拠に、社会主義のスキームは最後には経年劣化して機能不全に陥ったじゃないか(注)。(注)レーニンはともかく、マルクスの経済理論はスミス、リカードらの古典経済学を継承・発展させたところに経済学説史上の意義があるのだから、今でもマルクスを反古扱いすべきではないという意見もあるようだが、これは卑怯未練な隠れ左翼(または左翼崩れ)の言い逃れだと私は考える。十人並みの知性・理性の持ち主たちが、東日本大震災で、いざ「想定外」の事態に遭遇したらオロオロするばかりで対応が後手後手に回ってしまったのも、私にはヤムを得ないことのように思われる。知性・理性(または頭の回転の早さ)なんて、所詮はその程度のものだ。3.生きて行くには知性・理性だけでは足りない。生きる喜びを味わいたければ、知性・理性より感情(感受性または思いやり)の方が大事だし、何事か成し遂げたいなら意志の強弱(または折れないハートの有無)こそが問われる。イザという時でも慌てず行動できるようになるには、知・情・意に加えて特殊な訓練とある程度の場数が必要だと思う。文]ただ今がその時、その時がただ今なり。二つに合点しているゆえ、その時に間に合わず。(中略)かようにセリ詰めて見れば、日来の油断、今日の不覚悟、みな知るるかとなり。)[奈良本辰也による現代語訳]いまというときがいざというときである。いざというときはいまである。そのいまと、いざというときとを二つに分けて考えているから、いざというときの間に合わない。(中略)このように、つきつめてみると、日ごろに油断があることも、平素から心の準備がととのっていないことも、すべて明らかになると言えよう。文]勘定者はすくたるるものなり。子細は、勘定は損得の考するものなれば、常に損得の心絶えざるなり。死は損、生は得なれば、死ぬる事をすかぬ故、すくたるるものなり。学問者は才知弁口にて、本体の臆病、欲心などを仕かくすものなり。)[奈良本辰也による現代語訳]勘定高い者は卑怯である。そのわけは、勘定は損得を考えることであるから、いつも損得の心が絶えないものだ。死は損、生は得であるから、当然死ぬことを好まない。卑怯な行いをするのである。学問のある者は、才知や弁舌で生まれつきの臆病や欲心をうまく隠している。人々がよく見誤るところだ。(前掲書、p98)(引用、終わり)こんな物騒なことをいつも考えている奴がもしも隣にいたら鬱陶しくてタマらないだろう。それに『葉隠』のことを理性否定の書と一般化するのも危険である(昭和戦前の軍国主義時代にはそういった解釈の方が主流だったようだが)。この本もまた、その時代が産んだ子だったのだ。『葉隠』の口述者、山本常朝(1659~1719)の一生は江戸時代の前半期をほぼカバーしている。合戦のない時代だから、武士と言っても寄食階級に過ぎなかった。戦国時代には手向かう百姓は皆殺しにするのが当然だったが、もうそんな時代でもなくなっていたのである。年貢を喜んで納める百姓など居よう筈もないから、武士は一旦ナメられたらオシマイという立場にあった(今でもおカミとはそうしたものだが)。『葉隠』の説く武士道は「相手にナメられるな。誰からも恐れられるオトコであれ」という、今日で言えば暴力団か、さもなければヤカラ系・オラオラ系愚連隊並みにベタで泥臭い生活倫理だったのだ。武士道は、明治に入って新渡戸稲造が外国人向けに美化して説明したような、洗練された道徳でも文化でもなかった。念のためにお断りしておく。海上保安官はこの種の訓練をある程度は受けていると思われる。佐藤秀峰のマンガ『海猿』(全12巻、1999~2001)およびその映画版(Part1;2004、Part2;2006、Part3;2008)を観て、あるいはそうなのかも知れないと思った。修羅場を潜った経験もロクスッポないガキども」と罵倒していたが、それは少々言い過ぎではなかろうか。立ち会った世代なのである。このため、かなり荒っぽいこともやってきたようだ。仕事の選り好みをする余裕もなかったと聞く。片や不肖の息子はまったくの温室育ちで、模擬試験の偏差値と相談して機械的に進路を決めればそれで事足りた世代に属している。いった甘チャン世代の一人として見れば、あの東電職員たちはアレでも良くやった方だと私には思えるのだが。件は別にしても、人類の知性・理性には一定の限界、または、そこから先は人類の認識力では手が届かない壁みたいなものがあると私は思う。スタニスワフ・レムのSF小説(または哲学小説)『ソラリスの陽のもとに』を三度読み返して、私はそう思うに至った。少々脱線するが、レムおよび『ソラリス』について以下に述べる。スタニスワフ・レムはポーランドの小説家である(1921~2006)。ポーランド「解放」直後には新社会建設の理想と使命感に燃えた医学生だったが、ルイセンコ騒動で嫌気が差してしまい、以後は社会主義と距離を置くようになったそうである。『ソラリス』(1961)の粗筋は以下の通りである。*宇宙の果てにソラリスという、なんだか良く分からないフシギ惑星があった。ソラリスは陸地が全くない海だけの星なのだが、この海がまるで生き物のような謎めいた挙動をする。人類の長年に渉る研究も遂にソラリスの謎を解明できないまま煮詰まってしまい、研究者用の宇宙ステーションもさびれる一方であった。人類の知性・理性は、ソラリスの謎に半ば根負けしていたのである。ところが、この宇宙ステーションで思わぬ怪現象が発生した。乗組員たちの記憶にある忘れ得ぬ人々が、ニュートリノ製の複製品となって続々と化けて出たのである。主人公・ケルビンの所には、痴話ゲンカがこじれて自殺したカミサンが化けて出た。ところがこの複製品、どういう訳か過去の記憶のうちヤバイ部分だけスッポリと抜け落ちていた。それはそれで好都合と言えなくもないが、テキもそのうち「どうもヘンだ」と気づき始める。「ハテ、どうしたもンか」と、ケルビン君はとうとう頭を抱えて込んでしまいましたとさ。悩むダンナを不憫に思ったカミサンは、とうとう姿を消す。人類はソラリスの謎に負けたのだ。ケルビン君もシッポを巻いて宇宙ステーションから立ち退くことにした。彼が最後に吐いた負け惜しみが以下である。「しかし、私の中ではまだある期待が生きていた。それは彼女の後に残された、ただ一つのものだ。私はこの上まだどんな期待の成就、どんな嘲笑、どんな苦しみを待ち受けていたのだろうか?何もわからなかった。それでも、残酷な奇跡の時代が過ぎ去ったわけではないという信念を、私は揺るぎなく持ち続けていたのだ。*ケルビン君は何を待っていたと言うのか?そしてレムは?私も本書を繰り返し読んだ頃には何かを待っていたが、それが何だったのかさえ、もう忘れてしまった。私が三度読み返した『ソラリス』は飯田規和訳によるハヤカワ文庫版(1977年)である。これはロシア語訳からの重訳らしく、検閲に起因したと思われる脱落箇所もあるそうだ。沼野充義による完訳版(国書刊行会、2004年)も手元にあるが、未だ通読する機会を得ない。レムおよび『ソラリス』については以上である。繰り返しになるが、人類の知性・理性には一定の限界、または、そこから先は人類の認識力では手が届かない壁みたいなものがあると私は思う。私は、見て来たようなことを口にするヤカラ、人前で、さもモットモらしげなことをホザくヤカラを絶対信用しない。なにを隠そうこのオレはデンマークの王子ハムレット、じゃなかった、学生時代に共産主義にイッパイ喰わされたマヌケだぞ。悔い改めてマトモ(と見えた)会社に就職したら、今度は人事部のイヌどもやら、おエライさんやら、日本経済新聞やらにまんまとしてやられたぞ。お仕えしていた首領さま(みたいな奴だった)が「悪いようにはしないから」とおっしゃったのでウカウカ信用したら、結局悪いようにされてしまったぞ。カウンセラー等)の言うことすら100%信用する気になれない。することに強い抵抗感がある。ジンマシンが出そうになる。5.ただし、「生兵法は怪我のモト」と言う。当てズッポウな素人判断に頼るくらいなら、プロに任せた方がリスクは低いことも分かっている。私は、プロに仕事を依頼する時は、ただ一つの賭け目に有り金を全部ベットする積もりで身を任せる。バクチのプロでもない者が、リスク分散などと小賢しい事を考えたら却って全てを失うのがオチだ。セッパ詰まれば清水の舞台からでも飛び降りるしかない。答えはルーレットだけが知っている。実は私は小児期には虚弱体質で、季節の変わり目には病気ばかりしていた。友には喘息持ちで、ムシ饅頭みたいな色の顔をした奴もいた。腎臓をやられた奴も同じような顔色になる。小児白血病で死んだ奴の噂もよく耳にした。あるレベル以上の難病に罹患したら、助かるかどうかは運次第だ。腕の良い医者に当たるかどうかも運次第だ。それに、名医といえども誤診は必ずある。ブラック・ジャックにだってある。医者の誤診でこちらが一巻のオワリになるかどうかも運次第だ。お医者さまに頼るしかこちらの選択肢がない以上、そうやって割り切るしかないだろう。お医者さまには「どうかベストを尽くして下さい」以上のことを期待すべきではないだろう。死んでしまった後でお医者さまを告訴したところで、既に死んでいる私には面白くも何ともない。死んだら花実は咲かない。どんな人間でも、持って生まれた運の量(または星、sign)は変えようがないのである。ヘーゲルは「現実的なものは合理的であり、合理的なものは現実的である」とぬかしたが、現実は時に不合理なこともあり、不合理な現実に直面しなければならないこともある。「オマエはもう死ぬんだ」と告知された当人にはとても納得の行く話ではなかろうが、人の生き死になどというものは、詰まる所はただの偶発事、アクシデントに過ぎないのである。頭の中でグチャグチャ考えても、不合理な現実の前には屁のツッパリにもならないのである。昔、私が未だヒヨッコだった頃、総務のオッサンが会社の対応に憤っていたのを思い出す。死した従業員への配慮が足りないと言って怒っていたのである。オッサンいわく、「人の生き死ににチャンと対応できない会社というのは、オレはダメな会社だと思う。」6.かてて加えて私の人間嫌い・人間不信を決定付けたのが我が両親である。二人とも口を開けばゴモットモなことを言うが、やることは只のマキャベリストだった(今でもそうだが)。ズル賢くて無慈悲で暴力も辞さないところは、まるでインテリヤクザと同居しているようだった。結局、言い分なんてものは誰にだってある。北朝鮮の労働党にだってあるのだ。強権に翻弄されたくなければ、相手が口にしたことではなく実際にやったことで判断し、ズル賢く執念深く、時に大胆に対抗すべきだ。「好かれて死ぬのと、嫌われて生きるのと、どちらか一方を選ぶなら、生きる方を選べ。」(イスラエルの諺)7.以上に述べた通り、(1)人類の知性・理性には一定の限界があること[オレ流・不可知論]、(2)現実的なものは必ずしも合理的であるとは限らず、偶発的な要素を排除できないこと[オレ流・運命論]、(3)誰だって我が身が可愛いから、自己正当化の屁理屈はどうにでも付けられること[オレ流・パワー・ポリティクス理論]、以上3点を根拠として、私は自分自身の眼で見たもの、または自分の体で確かめたもの以外は信用しない。実は今でも先験的なもの、超越的なものへの憧れがないではないが、もう二度とソッチ方面には行きたくないのである。一度目(共産主義)は若気の至りで笑って済ますこともできたが、二度同じことをしでかしたら学習能力のまったくない、タダのバカ者である。我が眼を通して記憶に焼き付けたこと。この体で直接受け止めた快感または苦痛。これだけが私の真実なのだ。8.なお、喜怒哀楽は「真実」の内に含めない。それらのものは気の持ちよう一つでどうにでもなるからだ。喜怒哀楽に振り回されて終わる人生は賢明とは言えず、また得策でもないと思う。ルネサンス時代のイタリアにマントヴァという小国があった。metu」だったと言う。徹底したリアリストだったのだ。20年ほど前、丘の上で陽がカゲって行くのをバカみたいに眺めながら、私はこう考えた。私の場合、「夢もなく、怖れもなく」という座右銘を「思い上りもなく、自己憐憫もなく」と読み換えると、より実践的・建設的なのではなかろうか。さしたる理由も無いのに私がしばしば尊大になったり、かと思うと卑屈になったりするのは、思い上りと自己憐憫がそうさせるに違いないからだ。どちらにも現実的な根拠はない。おまけに、思い上りは判断力のバランスを失わせ、自己憐憫は思い切った行動を先延ばしにさせる。どちらも時間の無駄だ。9.とは言ったものの、器官または身体を媒介として外部から入ってきた「真実」と、私の頭の中でコシラえた幻像に過ぎない「「真実」」との間に、明確な境界線があるようにも思えない。結局、スパリとは割り切れないのである。何だか私が先に書いた駄文「世界認識の方法」でほざいたことに、ぐるっと一回りして帰って来たような気もするが、今度は私の器官または身体に着目した分だけ、前文より多少は前進したと言えようか。我が唯物論の基礎はこの器官ある身体である。私にはそれ以外に自立の思想的拠点はない。生きてるうちがハナ、死んだらソレマデなのである。08:47:101.私が小学校低学年(注1)の、家族みんなが寝静まった深夜の刻、布団の中で壁を見詰めながらこんなことを考えた。(注1)具体的には1970年4月(6歳)から1972年6月(8歳)の間のことである。ただの鼻タレ小僧だった私に、以下のように筋道立った思考ができよう筈もない。後年になって少々カジッた哲学用語で、子供だった頃の一度切りの(そして、決して忘れることができなかった)思いつきを交通整理してまとめ直した、いわば「後出しジャンケン」であることをあらかじめお断りしておく。2.世界とは私が認識したものの全てだ。戦争が泥沼化していたベトナム・カンボジアでは、子供でも無差別に虐殺されかねない事を私は知っていたし、アメリカ合衆国の子供がけっこうな消費生活を享受している事も知っていた。日本は高度成長期の今でこそ物のあふれる豊かな国だが、敗戦直後は餓死者も出るような食うや食わずの状態だった事も知っていた。(ここらへん、妙にませているのがテレビっ子のテレビっ子たる所以なのである。)その一方で、私が認識できなかったものは世界の外にあるようなものだ。目の前に置いてある物でも、私がそれを認識できなかったら存在しないも同然だ。私が死んだ後の世界がどうなるかも私の知り得ないことだ。世界とはつまり、私が生きてる内がハナなのだ。これが偏った考えであることは承知しているが、その時の私には、ことほど左様に世界とは主観的なもの、いわばテレビの映像の如きものに過ぎないのではなかろうかと思えたのである。(昼間、実際に体を動かしている時、または他者と交通している時だったら、こんなことは思いつきもしなかったろう。)とにかくその時、私はこう思った。私は私の主観に仕えている。私の主観は私に対して万能である。それならば、かくも至高の存在である私の主観が、今この空間、今この時間、そして今この肉体に拘束され、限定されているのはなぜなのか。私はベトナムでもアメリカ合衆国でもない、日本という特定の空間に存在しているのか。敗戦直後ではなく、高度成長期の今という時間に存在しているのか。私が山田太郎や鈴木一郎とは置き換え不可能で、藤村甲子園以外の者であり得ない理由とは一体何なのか。したら、私の主観、私の存在は別に至高のものではなく、ただのアクシデントの結果として存在しているのかも知れない。考えないとツジツマが合わないではないか。3.それで薄汚いガキだった私がその後どうしたかと言うと、実に子供らしい天真爛漫さで、自分の考えをまだ拙い言い回しのまま周囲の親友にぶつけてみた。信頼していた友すべてに、変な顔をされただけのことである。「大人は判ってくれない」どころの話ではない。同じ子供である親友たちですら、私の話を判ってくれなかったのである。4.今にして思えば、事の真相は実に単純だった。私はこう言えば良かったのだ。「どうしてこんな粗暴で、相手の痛みが全く分からないエゴイストで、なおかつ外っ面ばかり良い偽善者で、そのくせ自分たちのことを善人か義人と(ヘタすりゃ聖人君子とでも)信じて疑わない、まるでマキャベリストの鑑みたいな人間が私の両親なんだ。こんな家、出て行ってやる。実際、家出は何度も検討した。私はそれに踏み切れなかった。家出をすれば寒かろう。追っ手に捕まって家に連れ戻されたら、今よりひどい暴力が待ち構えていることは判りきっている。それならこの家でナニ食わぬ顔をし続けていた方がまだましだ。私は子供のくせに、妙なところで分別臭い奴だったのである。私は、こんなことを考えるようになった。そもそも親の前で、顔の表情や身振り、言葉の端々に些かでも反抗のそぶりを見せたりするから殴る蹴るの目に遭うのであって、ポーカーフェイスと完全黙秘を貫き通し(注2)、心の中でだけ父母に復讐し続けるなら父母といえども手の出しようはあるまい。(注3)(注2)但し、ウソは禁物である。コルネイユいわく「うそを吐いたとたんに、良い記憶力が必要となる」とは本当のことだと、何度か痛い目を見た後で私は思い知った。(注3)これを「思想・良心の自由」と言うのだと、後に憲法の講義で習った。言いたいことを忌憚なく口にできる、いわゆる「表現の自由」とはまた別物である。それに、痛い目に遭わされて私が泣けば、両親は「なんだ、これ位のことで泣くな」と殴り蹴った当人が私のことを嘲笑した。殴られるのはやむを得ないが、殴られた上に侮辱までされるのは子供心にも耐え難かった。(両親は私のことをフォローした積もりだったのかもしれないが、私はそうは受け取らなかった。痛ければ涙は自然に出る。親に涙を見られるのは屈辱だから、隠れて泣こう。それと、涙は流れるに任せよう。無理して我慢すると眼が充血して赤くなるからだ。それ位の事は実に造作もないことだ。幼い私は、こうやって一歩また一歩と精神的に武装し、親の目の届かない「地下水道」に潜ることを覚えて行った。(注4)(注4)私がニコロ・マキアヴェッリ(1469~1527)の著作に触れてその虜となるのはそれから約25年後の1996年(私が33歳)前後のことである。マキアヴェッリは決してマキャベリストではない。とでも言うべき人だったのである。「好かれて死ぬのと、嫌われて生きるのと、どちらか一方を選ぶなら、生きる方を選ぶ。」(イスラエルの諺)意図せずして私は上記の道を選んだ。「藤村はオタクだ」、「クラい」、「執念深い」、「陰険でムカつく」とカゲ口を叩かれる筈である。私はタイム・マシンで過去に遡り、子供の私に教えてやりたい。「もしも家出する気になったら、児童相談所か法務局人権相談係に駆け込め。家に連れ戻されそうになったらトイレに立て籠もり、着ているものを全部便器の水に浸し、全裸になってでも抵抗しろ。死ぬ気でやれば出来るだろう」と。5.私の両親は今でも「長男のおまえが私たちのことを理解してくれないのは納得できない」などと言っている。私は分かり合えなくても良いと思っている。いう親子関係なのだから仕方ないだろう。両親のように「ヨソの家にはあるものが、なぜウチにはないんだ」などと駄々をこねても始まらない。済んだことだ、何もかも。milk.(こぼれたミルクを嘆いても仕方がない)両親に対しては「これからどうするか」以外に、私にはいかなる関心もない。今後も私の両親が(1)私の領分を勝手に侵犯せず、(2)礼儀と社会常識を尊重してくれるなら、私は両親のことを引き受ける覚悟である。6.さてその後、高校生になった私が性懲りもなく我が「世界認識論」を開陳した際、ある親友は私の顔を正面から見据えてこう言った。「もしかしておまえ、自分の親に不満でもあるんじゃないのか。私は「いや、そんな積もりで言ったんじゃない」と打ち消してしまったが、実はこれこそが問題の急所だったのである。私は自分の本当の姿から目を逸らしていた。この点を、妹たちや複数の親友から何度も警告されてもいた、「おまえは肝心な時には、そうやってすぐ逃げる」と。先に述べた「世界認識」云々の屁理屈は、子供なりに巧妙に仕組んだ私のアリバイだったのである。「何もかも私の気のせいだと考えれば、このひどい生活にもなんとか耐えて行けるではないか」というのが、私の真の動機だったのである。私の精神構造は、早ければ6歳、遅くとも8歳までには煮詰まっていて身動き取れなくなっていたのだ。「何を考えているのかさっぱり分からない奴」と映る。同僚、上司、そして初対面の人間(注5)からさえ、私は何度も忠告(注6)されていた、「いつまでも固い殻の中に閉じ籠るな。他人に対して身構えるな。その頃はまだ、私は自分が何を言われたのかさえ理解できなかったのである。(注5)上に列挙した人々の中には、私に好意を持っている人もいたし、持っていない人もいた。「おまえのことが嫌いだ」と、私に面と向かって言った人もいた。このように立場の如何に拘らず口にすることは誰しも同じなのだから、頂いたご忠告は客観的に見て妥当なものと言わざるを得まいと、私は思わないでもなかった。(注6)一口に忠告と言っても「ためになる忠告」と「ためにならない忠告」の2種類がある。(1)「アンタのことをみんなが***だって言ってたよ」だの「まあ、私も人の事は言えないんだけどね」といったフレーズを含む「ご忠告」には聞く耳持つ必要はない。いう没主体的で無責任な言い回しを好む人間は、えてして面倒ごと・厄介ごとからは逃げ回り、自分の告げ口で相手が苦しむのを見て楽しんでいるだけのことが多いからである。最悪の場合、話の内容が100%デマ、100%誹謗中傷である可能性もあると心得ておいた方が良い。(2)これに対し、「これは私の見解なんだか」とか「君のためを思って言うんだから、心の片隅にでも留めておいてほしいんだが」と言ったフレーズが出てきた場合、相手はハラを据えてものを言っている。忠告の内容がどうしても承服し難いものだったとしても、その一言々々を真摯に受け止めて「私の何がイケないの?」と反省し、具体的な是正処置を講じるべきである。その是正処置がまるで見当違いなものだったとしても、周囲の人間は「あいつはあいつなりに反省してるんだな」と認めてはくれるだろう。反対に、あなたが忠告された時だけ反省したようなフリをし、その後何の変化も見られなかったら、あなたは周囲から見放されるだろう。(3)もちろん、自分一人がイノセントな「唯我独尊」の世界に閉じこもるというのも、それはそれで心地よいものだ。「気がついた時には一人ぼっちになっていた」でも別に構わないという方はどうぞご勝手に。次のような覚悟だけはしておいた方が良いと思います。小林秀雄いわく、「世捨て人とは世を捨てた人のことではない。世に捨てられた人のことである。」7.なお、もしも私の両親がこの文章を読んだらきっとこう言うだろう。「この文章はフェアじゃない。お前が親からお蔭を被った部分はチャッカリ無視しているではないか。家族旅行や買い物にも連れて行ったし、本は買いたい放題に買わせてやったし、情操教育や進学にもたっぷり金をかけてやったじゃないか」と。この文章は私の生い立ちのダーク・サイドを抉り出そうとしたものだ。「そういう一面ばかりじゃなかったろう」と抗弁したところで、それでプラス・マイナス帳消しになるというものでもないのである。毒なら薬で解毒できる。体内に蓄積された重金属は、そのまま死ぬまで私の中にある。言えば、両親に怒鳴られたり小突かれたりしながら、つきっきりでピアノの練習や幾何学のドリルをやった事もあった。今思えばどちらも重要な基礎教養だったのだが、私は結局これらのものを見るのも嫌になってしまった。いう押しつけがましいやり方が私の両親なりの愛情表現だったのかと思うと心底ウンザリする。梶原一騎『巨人の星』だの小池一夫『子連れ狼』だのが理想的な子弟教育の見本とされていた時代の話である。8.長じて妙な本ばかり読むようになった私は、当然ながら妙な知恵がついた。中学1年の1976年に、旧ソビエト連邦から国外追放された反体制作家アレクサンドル・ソルジェニーツィンの「収容所群島」を、未だよく分からないながらも、むさぼるように読み耽った。旧ソ連のように自由のない息苦しい国であっても、その気になりさえすればソルジェニーツィンのように精神的な独立と人間としての尊厳を守り通すことができるのだと私は知った。(注7)(注7)かくてソルジェニーツィンは少年だった私のヒーローの一人となった。前夫人の回想記』(サイマル出版会、1974年)を読んだところ、実はこのオッサン、全くどうしようもない偏屈者だったと知った。旧ソ連がどうしたこうした以前に、そもそも世の中と上手く折り合って生きて行くことができないタイプの人間だったのである。今日私は、ソルジェニーツィンのようになりたいとは別に思わない。忘れもしない大学2年の1983年、とうとう私はバカなことを思いついた。「世界が私にとって不都合なら、少々乱暴なことをしてでも世界の方を変えてやれば済むことではないか」と。我が「或阿呆の一生」エピソード2が開幕の運びとなった。その話はいずれまた改めて。01:20:551.プロローグ私の父は定年退職以降、もう10年以上も念仏に凝っている。我が家の宗旨は浄土真宗だったのだが、父は念仏に凝りに凝った挙げ句、とうとう在家のまま僧籍まで取ってしまった。最近では我が家の旦那寺の若いご院家さん(住職のこと)に法論を挑んだり説教したりする始末である。しようもないバカ親父である。10年ほど前、父に吉本隆明の親鸞論を紹介した。父はなぜか食いついてきた。「この人はとても頭の良い人だなあ」とえらく気に入った様子であった。ところが最近、父は生煮えな吉本批判を口にするようになった。吉本の仏教全般に対する造詣は認めざるを得ないが、異教徒にあれこれと偉そうなことを言われるのが気に食わなくなったということらしい。父いわく「吉本は望遠鏡で親鸞を見ているような気がする」だそうだ。「吉本は国訳大蔵経を全巻読破したらしいよ」と言ってやったら、父はビビッていた。ご院家さんから「吉本隆明の『最後の親鸞』とは一体どういう本なのですか」と問われたので、私は以下のように答えた。********************************************人類の世界認識は段階を踏んで発展してきた。社会科学というものが成立する以前に「世界とは何か。この世の中に違いを作り出して行くにはどうすれば良いのか」と言った問題に対処するには、宗教という形でそれをせざるを得なかったのだと吉本は考えた。鎌倉時代の日本人が何を考え、何をどうしようとしていたのか知りたければ、親鸞が書き残した著作を読むのが早道なのだと。ここから先は私、藤村の解釈なのだが、吉本の以上のような論を踏まえると、宗教独自の存在意義はどうなるのか。吉本説に従えば「それは無い」ということになる。それじゃお坊さんがやる気を無くしてしまうだろう。ずいぶんな言い草もあったものではないか。********************************************ご院家さんには以上のようにお答えしたが、それから先も「吉本隆明って、結局どういう人だったのだろう」という問題が頭から離れなかった。あれこれ考え続けていた。本日、その思いを断ち切るため私なりのメモを記す。吉本の原文は確認していないので、私なりに言い換えた箇所もあり、またおそらく思い違いもあるだろう。その点はどうかご海容いただきたい。2.<大衆の原像>について吉本思想のよく知られたキー・ワードは<大衆の原像>である。それは概略、以下のようなものだ。人類史を発展させてきた原動力は政治でも経済でも思想でも法律でもなく、大衆の営々たる生活の営みなのだと吉本は説く。大衆とは子を産み育て、やがて死んで行く、後世顧みられることのない人々のことである。自分の家族を養い守ることに自分の全てを注ぎ込んで生きている人々であり、世間に向かって言葉を発することもなく、また文字を書き残すこともなく去って行く人々である。知識人や知識人の集団(宗派や党派)も、元はと言えばこの大衆の中から生まれ出てきたものなのだが、自らの知的能力で世界(時間と空間)を把握しようとした時点で、そしてそれを文字にして残そうとした時点で、知識人やその集団は既に大衆から浮き上がった存在になっている。大衆はそんなカネにもならないことには興味を示さないからだ。自分の生活でイッパイイッパイだからだ。知識人とは要するにヒマ人のことなのである。知識人の集団(宗派や党派)とは、自分たちの利害と直接関係ないことに余計な口を挟みたがるお節介焼きのことである。小さな親切、大きなお世話なのである。知識人やその集団は、自らの世界観の中に<大衆の原像>を繰り込む努力を常にしていないと、必然的に独りよがりな視野狭窄に陥って腐敗堕落してしまう。以上の論拠から、吉本は日本共産党の硬直して独善的な世界観を批判し続けた。これが吉本の言う<大衆の原像>のあらましである。3.大衆の戦争参加についてさて<大衆>の定義が以上のようなものだとすると、昭和戦前の日本の大衆が率先して戦争に参加したのはなぜなのか。蒋介石やルーズベルトが、今すぐにでも日本の大衆を虐殺しに来るという状況でもなかったのに、なんで日本の大衆は見ず知らずの他人を殺しに行くのに抵抗を感じなかったのか。「大衆は自分の家族を養い守ることに自分の全てを注ぎ込んで生きている。カネにもならないことには興味を示さない」という、最前の定義と矛盾しているではないか。この点については、戦後になって以下のような説明がされることが多い。(説明A)私は本当は戦争に反対だった。それを口にできるような雰囲気ではなかったのだ。イヤイヤ従っていたまでのことである。(説明B)私は<無辜(むこ)の民>だ。私は軍国主義者やそれに追随したマスコミにまんまと騙されていたのだ。私は軍国主義の被害者だ。(説明C)わが日本共産党は戦争に一貫して反対してきた唯一の党である。非転向のわが党員はみな獄に投ぜられていたのだ。吉本は(説明A)を「戦争傍観者の言い訳、自己正当化に過ぎない」と切り捨てる。(説明B)は「床屋政談の類だ。いうカマトトぶって訳知り顔をしたがるヤカラに限って、今度はマッカーサーやスターリンにまんまと騙されてしまうのだ」と言う。(説明C)に至っては「要するに獄中にいたので何もできませんでしたというだけのことではないか」と切って捨てた。吉本は本当はこう言いたいのである。「国民はみな、熱狂して戦争に協力したではないか。軍国少年だった私はその様子を目撃している。私もまた、祖国の勝利を心から信じていたのだ」と。それじゃあ再度聞くが、大衆が熱狂して戦争に協力したのはなぜなのか?自分のトクには金輪際ならないことなのに、進んで我が身を危険に曝したのはなぜなのか?ここで吉本思想のもう一つの顔が現れる。指摘されることはないが、吉本という人の地金なのである。いわく、人間は一人で生まれて一人で死んで行く。その限りでは孤独な存在である。生きている間は決して一人では生きて行けない。全人類とつながりあっているからこそ生きて行けるのだ。人間は、ある時には孤独な存在だが、またある時には家族の一員であり、良き隣人であり、忠実な臣民であり、さらには<人類の一員>でもあるのだ。このことは哲学だの思想だのに関心も知識もない大衆でも、みなが理解していることなのである。逆に、イイ歳したオトナになってもそういった自覚と責任感が持てない者は、世の中からハジき出されてしまう。これは小林秀雄の言葉だが、「世捨て人とは世を捨てた人のことではない。世に捨てられた人のことなのである。以上を踏まえて吉本は言う。人間というものは、自分の身の丈よりも大きな価値、たとえば「会社のため」、「おらが村のため」、「祖国のため」、「人類のため」といったものを持ち出されると、みんながみんなそちらに靡いてしまうのだと。逆に言えば、そういった大きな価値、大きな正義に身を預けるのでなければ、見ず知らずの他人を殺すため鉄砲担いで海を渡ることなどできはしないと。なんだか純真無垢な軍国少年そのまんまの言い草である。実際、吉本の青春時代は太平洋戦争の期間とピッタリ重なっている。吉本隆明という人は、戦争中の軍国少年がそのままオトナになってしまったような一面もある人なのである。4.吉本隆明はなんで仏教やキリスト教に<浮気>したがるのか。吉本隆明は軍国主義にまんまと一杯食わされた。その事に対する反省はある。それで戦後、吉本は一転してアカになった。今度は革命だ」と思い込めるほど単純バカでもなかった。おまけに組合活動のやり過ぎで会社をクビになってしまった。これじゃあ誰だって反省するだろう。問題は「反省したかどうか」じゃなくて、「何をどう反省したのか。反省した結果、何をどう是正処置するのか」であることは言うまでもない。ここで吉本さんがユニークなのは、その反省の仕方である。吉本さんはこう考えた。人間というのは、一見すると自らの家族を養うことしか眼中にないように見えるが、実は普遍的な(全人類に直結するような)大きな価値基準、大きな正義なしには生きて行けない生き物なのではなかろうか。これは知識人であると大衆であるとを問わない。人間にとって思想とは一体何なのか。して人間が頭の中でこしらえた観念に過ぎないものが、大衆の大多数を動かすほどの力を持ってしまうのか。いや、そもそも「人間は考える葦である」とは一体どういう意味か。考えること、そしてそれを言語で表現することを通して、人間は世界(人類の総体)とどのように関わっているのか。吉本さんの<自分探しの旅>が始まった。軍国主義はダメだった。共産主義もイマイチ肌に馴染まない。吉本さんは、キリストだの親鸞だの良寛だの麻原彰晃だのに<浮気>したがるのではなかろうか。それらのものを、無理矢理ヘーゲル流に捻じ曲げて、近代合理主義的に解釈したがるのではなかろうか。吉本さんは一面、多芸多才な雑食性のジレッタントのようにも見えるが、「世界思想とはどんなものであるか、思想の世界基準とは何か」に拘り続けたという意味では、一貫している人だったと私は思う。今日では、上記のような問題意識を抱いた人は大学に留まって思想史、比較思想または言語学の研究者にでもなるのではなかろうか。吉本さんは腐ってもアカである。「おれが革命といったらみんな武器をとってくれ」(恋唄)と詠った人である。大学の枠内に納まるような人ではなかったということなのだろう。吉本さんもまた、時代の子だったのである。ちなみに吉本さんはクラウゼヴッツの「戦争は他の手段をもってする政治の継続である」を踏まえてこう言った、「戦争は他の手段をもってする大衆弾圧の継続である」と。私はこの言葉が好きだ。司馬遼太郎は昭和の軍国主義を親の仇と怨む余り、日露戦争を持ち上げたりした。私はこれに同意しない。203高地で機銃掃射されて死んだ日本兵だって、なにも喜んで死んで行った訳じゃなかろう。「戦争は他の手段をもってする大衆弾圧の継続である」とは、私が同意・承認できるほとんど唯一の歴史観である。『最後の親鸞』を再読して思った。吉本隆明は<歪んだ真珠>のような人である。親鸞に対する評価が歪んでいるのではなく、評価軸そのものが歪んでいるである。その歪みこそが、吉本思想の魅力の源泉にもなっている。カリスマとはかくの如きか。