参考に明らかにし、それぞれの例を挙げて説明せよ。「もし目的が理性によってのみ与えられるならば、その目的はすべての理性的存在者に等しく妥当せねばならない。「欲求の主観的根拠は動機であり、また意欲の客観的根拠は動因である。存する主観的目的と、すべての理性的存在者に例外なく妥当する動因にもとづくところの客観的根拠との相違は実にここにある。「実践的原理が、主観的目的をすべて度外視するならば、その原理は形式的である、しかし実践的原理が主観的目的を、従ってまたなんらかの動機を根底に置くならば、その原理は実質的である。仮言的命法の根拠の違いは、端的に言えば動因にもとづいているか、動機にもとづくものであるか、という点である。定言的命法はある行為に対して、その行いをするに至る過程が重視されなければならない。目する必要があるのだと考える。〔君が行為に際して従うべき〕君の格律が普遍的法則となることを、当の格律によって〔その格律と〕同時に欲し得るような格律に従ってのみ行為せよ。引用)というように、すべての理性的存在者に当てはまるべきものである。そのため、定言的命法の根拠は、行為の格律が普遍的に妥当するという点にあり、いつでも意志を手段としてではなく同時に目的として見なさねばならないのである。仮言的命法では、ある行為の結果のみに焦点を当てている。行為の結果が傾向性によるものだとしても行為だけを切り取って正しい、道徳的であると判断することとができれば問題はないのである。体は疲れきってしまっている。そのため、帰宅後はできれば勉強などしたくないだろう。3担当:徳山・山本・中野ある日、母親から「勉強しないなら、成績は下がる一方なので、部活は辞めてもらう」と宣言されてしまった。部活を辞めたくはないため、当然彼女は母親の言うとおりに勉強も怠らずにするようになったのである。このように、仮言的命法では、ある行為を行う場合、その際には傾向性に基づいて行為がなされる。結果に至るまでの過程がどうであれ、結果としてはその行為は問題がない行為であると判断されるのである。目的だけを重視するため、当然すべての理性的存在者に普遍的に妥当する法則でもない。よって、仮言的命法の根拠は、行為に対して「目的のためにしなければならないこと」を前提としているため、動機にもとづいたものなのである。2:「目的の国」とは何か、以下のキーワードを用いながら説明せよ。【引用】P113「理性的存在者は自分自身ならびに他のいっさいの理性的存在者を単に手段として扱うべきでなく、いついかなる場合でも同時に目的自体として扱うべきであるという法則に服従しているからである。的統合すなわち一個の国が成立する。理性的存在者の尊厳という理念にもとづいて為されるのである。的の国」と調和すべきである。原因に従ってのみ可能となる。目的の国における理性的存在者は、自身の意志を規定する格律に従うだけでなく、その格律が普遍的立法(意志がみずから自分自身に課する普遍的法則)と両立するような格律に従わなければならない。自分や他の理性的存在者を目的自体とみなすところにあるからだ。的に立法でき、他の理性的存在者を自分自身と同じような目的自体とみなせるのだ。ここで目的の国を自然の国と対比させて目的の国の概念を考える。者が目的の国の成員だとすれば、自然の国の成員は感覚的(自然的)存在者だといえる。我々は肉体がある以上、自然の国からは逃れられない。そこでは物事の原因と結果に縛られているため、意志の自由は存在できない。的存在者は自己の理性によって道徳的行為を規定できる。自分で自分の行動を決めることができる、つまり意志の自由を得られるのだ。目的の国の理性的存在者は、意志の自由をより道徳的価値を帯びるような形で実践していかなければならないのだ。3:p.129「それにしてもこの自律の原理が、道徳哲学における唯一の原理であるということは、道徳の諸概念を分析するだけで十分に説明できる。カントは意志の自律というものを道徳性の最高原理として考えているが、なぜそういえるのか。他律というキーワードと対比させながら説明せよ。【引用】P129「自律の原理はこうである、―「意欲が何かを選択する場合には、その選択の格律が当の意欲そのもののなかに、同時に普遍的法則として含まれているような[選択する意欲がその選択の格律を、同時に普遍的法則として含んでいるような]仕方でしか選択してはならない」。」P130「意志が自分の本領から出て、何によらず意志の客体[目的]の性質のうちに、これを求めようとすると、必ず他律が生じる。なると意志は、自分自身にみずから法則を与えるのではなくて、この客体が、自分と意志との関係を介して、意志に法則を与えることになる。「それだから定言的命法は...実践理性(意欲)が自分にかかわりのない関心を処理するというだけではなくて、この理性が命令者としての自分自身の権威を最高の立法とあいて証示するためである。「他律という観点から得られるいっさいの原理...第一に経験的原理は、幸福の原理から生じ、自然的感情もしくは道徳的感情にもとづいて成立する。第二の合理的原理は、完全性の原理から生じ、可能的な結果としての完全性という理性的概念[理念]にもとづいて成立するか、さもなければ我々の意志を規定する原因としての、独立した完全性という概念[神の意志]にもとづいて成立するか、二つのうちのいずれかである。」P132-3「経験的原理はまったく道徳的法則の根拠たるに堪えないのである。3担当:徳山・山本・中野われてしまうからである。道徳性を土台ぐるみ顚覆させてその崇高さをことごとく滅却するからである。要するにこの動機は、徳に向かわせる動因と悪徳に趣かせる動因とを同列に置き、もっぱら打算に長じることを教え、徳と悪徳との間の特殊な区別をまったく払拭し去るのである。」P133「道徳的感情...(...感情はその性質上、無限に程度の差を含むところから、善と悪を判定すべき一定不変の標準を与えることができない。量(完全性に関する)を見つけるには役立たないのである。)」P137「意志を規定する規則を意志に指定するために、意志の客体が根拠とされえねばならないような場合には、その規則はいつでも他律よりほかの何ものでもない。原理とは、意欲が何かを選択する場合に、その選択の格律が当の意欲そのもののなかに、同時に普遍的法則として含まれているような仕方でのみ選択しなければならない原理をさす。自分自身から獲得する格律ではなく、自分とはほかの客体の性質から格律を得ようとすると、そこに他律が生じることになる。意志を規定する規則が、意志の客体を根拠としているものである場合は他律になるのである。つの原理に分類することができる。経験的な観点から得られる自然感情にもとづく幸福の原理・道徳的感情にもとづく幸福の原理、合理的な観点から得られる人間における完全性の原理・神における完全性の原理である。つの原理は仮言的命法にかなうものであるために道徳的法則にかなうものではない。経験的な観点から得られる自然感情にもとづく幸福の原理・道徳的感情にもとづく幸福の原理である。的感情や、周りからの環境によって偶然的に得られたものである。3担当:徳山・山本・中野る。偶然的に得られた経験からも、それを必然たらしめることはできないのである。合理的な観点から得られる人間における完全性の原理・神における完全性の原理は、そもそも完全性という存在論的概念が空疎かつ漠然としており、またこれは人間が完全無欠な道徳性を導こうとして得られたものあることは明らかである。局のところ仮言命法という形をとることになるのである。性に関するか、それとも可能な意欲一般の対象に向けられた完全性に関するかのいずれかに属することになる。予見した行為の結果が意志に影響を及ぼしている。そのため、他律は道徳的にもっともらしい原理であると考えられがちであるが、実はありふれた偽物の原理の源泉であることは明らかなのである。そのため、この他律をあらためて制限するような定言的命法、つまり自律が必要となり、このことは同時に道徳性の最高原理になるのである。