この言は、初めに神と共にあった。万物は言によって成った。成ったもので、言によらずに成ったものは何一つなかった。1228830892337950721人生は仕事、遊び、本気。言い切る人がいて、初めは違和感があったけど、その人を見ていたら正解のように思えてくる。その人が決めたポリシーを自分で実行し続けていたら目の前の人はそのポリシーに納得させられる。有言実行の力かもしれない。1228714513362374656初めに言(ことば)があった。言(ことば)は神と共にあった。言(ことば)は神であった。この言(ことば)は初めに神と共にあった。万物は言(ことば)によって成った。成ったもので、言(ことば)によらずに成ったものは何一つなかった。1228598063889035269私の知ってる人と貴方が何かあったなんて知ったこっちゃない。私は貴方と初めましてなのだからそれはそれこれはこれでいいやんか。取り巻く人々よ、関係無いのにいちいちやな思いする事をズカズカ言ってくるんじゃないよ。1228598063889035269もっと見る「ヨハネによる福音書」はコチラからヨハネの黙示録全般たとえば...あなたがたの兄弟であり、共にイエスの苦難と御国と忍耐とにあずかっている、わたしヨハネは、神の言とイエスのあかしとのゆえに、パトモスという島にいた。ところが、わたしは、主の日に御霊に感じた。わたしのうしろの方で、ラッパのような大きな声がするのを聞いた。その声はこう言った、「あなたが見ていることを書きものにして、それをエペソ、スミルナ、ペルガモ、テアテラ、サルデス、ヒラデルヒヤ、ラオデキヤにある七つの教会に送りなさい」。そこでわたしは、わたしに呼びかけたその声を見ようとしてふりむいた。ふりむくと、七つの金の燭台が目についた。それらの燭台の間に、足までたれた上着を着、胸に金の帯をしめている人の子のような者がいた。そのかしらと髪の毛とは、雪のように白い羊毛に似て真白であり、目は燃える炎のようであった。その足は、炉で精錬されて光り輝くしんちゅうのようであり、声は大水のとどろきのようであった。その右手に七つの星を持ち、口からは、鋭いもろ刃のつるぎがつき出ており、顔は、強く照り輝く太陽のようであった。わたしは彼を見たとき、その足もとに倒れて死人のようになった。すると、彼は右手をわたしの上において言った、「恐れるな。わたしは初めであり、終りであり、また、生きている者である。わたしは死んだことはあるが、見よ、世々限りなく生きている者である。死と黄泉とのかぎを持っている。そこで、あなたの見たこと、現在のこと、今後起ろうとすることを、書きとめなさい。執筆年代:紀元95頃に、パトモスから舞台/背景:ほとんどの学者が、ヨハネの言うアジヤの7つの教会は、皇帝ドミティアヌス下に起きた迫害(90-95年)を経験していたと主張している。ローマの権力者は、ヨハネをパトモス(アジヤ沿岸)へ島流しにしたようである。受肉したキリストの目撃証人であるヨハネは、栄光を受けたキリストの幻を見た。黙示文学とは、迫害のただ中にある者たちに(神の究極的勝利における)希望を伝えるため、象徴的イメージを使ったユダヤ文学の様式である。出来事は厳密な年代順ではなく、文学的様式に従って配列されている。あおいとにかく中二病...もといすごく畏れ多い世界観の連続だから、創作物の系統がハマれば、沼だよ。)」って名前の時点でもう沼。1228922868387368960視よ、蒼ざめた馬あり、これに乗る者の名を死といい、黄泉これにしたがう・・・・・・。1228922012048842752諸国民は怒り狂いましたが、あなたも怒りをあらわされました。死人をさばき、あなたの僕なる預言者、聖徒、小さき者も、大いなる者も、すべて御名をおそれる者たちに報いを与え、また、地を滅ぼす者どもを滅ぼして下さる時がきました」。1228910910871261184>RTなんだよこのバッタの群れの終末観。アジアはコロナウィルス。アメリカはインフルエンザ。オーストラリアは火事とフルーツバットの群れ。ヨハネの黙示録の進軍のラッパはやはり吹かれたのだ。世界で同時進行で起きている事象に概ね気づく俯瞰視点で見るのは難しい。1228909677192179716天使の順位(神は除く)は9つに分けられ、最上位はルシフェル(ルシファー)=サタン?。有名なミカエルは神学の進化する過程で徐々に位階を下げ8位(つまり下から2番目)です。1228909677192179716もっと見る「ヨハネの黙示録(口語訳)」はこちらコヘレトの言葉(伝道の書/伝道者の書)たとえば...ダビデの子、エルサレムの王である伝道者の言葉。伝道者は言う、空の空、空の空、いっさいは空である。(伝道の書1章1~2節)天が下のすべての事には季節があり、すべてのわざには時がある。愛するに時があり、憎むに時があり、戦うに時があり、和らぐに時がある。1228921984144117760なんでもわたしの目の好むものは遠慮せず、わたしの心の喜ぶものは拒まなかった。わたしの心がわたしのすべての労苦によって、快楽を得たからである。これはわたしのすべての労苦によって得た報いであった。以前は『伝道者の書』と呼ばれていたが、現在では「伝道者」という一般名詞ではなく「コヘレト」という固有名詞と考えられ、新共同訳では『コヘレトの言葉』と改題されている。同書において提示される世界観は、旧約聖書の中で異色である。1228893177135779840良い行いをし、決して罪を犯さない正しい人などこの世にいない。1228876687783288834こうして、わたしは大いなる者となり、わたしより先にエルサレムにいたすべての者よりも、大いなる者となった。わたしの知恵もまた、わたしを離れなかった。1228876687783288834もっと見るたくみ「今日は風が...騒がしいな...」みたいなシチュエーションで呟くと厚みがでるぞ!あおい聖書の中でも1・2を争う深淵系な箇所だね「伝道の書(口語訳)」はこちらから(編集中)主は救を施すのに、つるぎとやりを用いられないことを知るであろう。(ジャイアント・キリング)聖書には「一般的に弱い」とされている者が(神に頼ることのよって)勝利を得ていく、といったお話しが随所にあります。有名なのが「ダビデとゴリアテ(ジャイアント・キリング)」、「パウロの言葉」サムエル記(ダビデとゴリアテ)ダビデとゴリアテの戦いは「第一サムエル記」第17章に記されている。ペリシテ軍はエフェス・ダミムに陣を敷き、イスラエル軍は羊飼いのダビデは、イスラエル軍に参加していた兄に食料を送り届けるために陣営を訪れていたが、この話を聞くと憤り、イスラエル軍を率いていたサウルにゴリアテの退治を申し出た。サウルは初めは難色を示したが、他に手段がなかったため、ダビデの出陣を許可した。サウルは自分の鎧と剣をダビデに与えたが、ダビデは「慣れていないので歩くこともできないから」とそれらを身に着けず、羊飼いの武器である杖と、投石器と、川で拾った滑らかな5個の石という軽装でゴリアテに挑んだ。ゴリアテは「さあ来い。おまえの肉を空の鳥や野の獣にくれてやろう」と嘲ったが、ダビデは「お前は剣と槍を頼りに戦うが、私はお前がなぶったイスラエルの戦列の神、万軍の主の名を頼りに戦う。戦いは剣と槍の力で決するものではないことを人々は知ることになるだろう。これはイスラエルの神の戦いである」と返答した。これを聞いたゴリアテはダビデに突進した[3]。ダビデは袋の中から1個の石を取り出し勢いよく放つと、石はゴリアテの額に命中し、うつ伏せに倒れた。ダビデは剣を所持していなかったため、昏倒したゴリアテに近寄って剣を奪い、首をはねて止めを刺した。ペリシテ軍はゴリアテの予想外の敗退により総崩れとなり、イスラエル軍はダビデの勝利に歓喜の声をあげた。イスラエル軍は敗走するペリシテ軍を追って、ガテやエクロンまで追撃して勝利を収めた。この戦いによりダビデの名声は広まり、サウルの側近として仕えるようになった。マタイによる福音書6章6~13節」にある、イエス・キリストの「祈るときはこう祈りなさい」というススメをもとに構成されたお祈りの定型文です。キリスト教会の礼拝でスタンダードに使われていますが、訳は正教会・カトリック・プロテスタントで違います。口語訳(主にプロテスタントが使用)天にまします我らの父よ。ねがわくは御名〔みな〕をあがめさせたまえ。御国〔みくに〕を来たらせたまえ。我らの日用の糧〔かて〕を、今日〔きょう〕も与えたまえ。我らの罪をもゆるしたまえ。悪より救いいだしたまえ。限りなくなんじのものなればなり。「主の祈り」の基本データはこちらをタップ書かれた目的:キリスト教の最も代表的な祈祷文である。「主祷文」(しゅとうぶん)とも。日本ハリストス正教会では「天主經」(てんしゅけい、天主経)と呼ばれる。祈祷文として用いられている文章は、おおよそ『マタイによる福音書』6章9-13に則っている。10行目)は人間と地上に関する祈りである。13行目)は、一種の頌栄である。いうものがあり、よりライトな現代口語訳も掲載。使徒信条(信経)/ニカイア(二ケア)信条こちらも「お祈り定型文」みたいなもの。「キリスト教徒はこういうものを信じてますよー」という要素がギュッと詰まったものですが、やたらと厨二心をくすぐると評判です。プロテスタントの「使徒信条」(新聖歌より)我は天地の造り主(つくりぬし)、全能の父なる神を信ず。我はその独り子(ひとりご)、我らの主(しゅ)、イエス・キリストを信ず。主は聖霊によりてやどり、処女(おとめ)マリヤより生(うま)れ、ポンテオ・ピラトのもとに苦しみを受け、十字架(じゅうじか)につけられ、死にて葬られ、陰府(よみ)にくだり、三日目に死人のうちよりよみがえり、天に昇り、全能の父なる神の右に座したまえり。かしこより来たりて生ける者と死にたる者とを審(さば)きたまわん。聖なる公同の教会、聖徒の交わり、罪の赦し、身体(からだ)のよみがえり、永遠(とこしえ)の生命(いのち)を信ず。天と地、見ゆると見えざる万物を造りし主を。歴史:使徒信条は、ローマ教会の古来の洗礼式の信条である「ローマ信条」(2世紀後半)にもとづいてつくられたもので,早くから公同の信条として用いられてきた。広くもちいられている。東方教会と西方教会は聖霊(聖神)が御父なる神のみから出るか、御子なるキリストからも出るかの解釈が異なる(フィリオクェ問題)ため、その一部分を除いては、すべての教派で同一のものである。教義上問題とされることはないが、ラテン語のもの、さらにこれに準拠して西方教会系の教派で使われる版には、ギリシア語の原文にはない句「神よりの神」が挿入されている。ほとんどの教会では現地語の翻訳を用いるため、翻訳に教派独自の解釈が反映される場合も多少ある。聖書ではなく、後の世にキリスト教を信じたアウグスティヌスの著書からの引用もなかなかにエモいです。...あなたは私たちを、ご自身に向けてお造りになられました。私たちの心は、あなたのうちに憩うまで、安らぎを得ることができないのです。(アウグスティヌス/山田晶訳「告白I」第1章)まことに、主よ、私はただこれだけのことをいいたい。自分はどこからこの世にやってきたのか知らないのです。それは「死せる生に」というべきか、「生ける死に」というべきか、これも知りません。御身を愛することのあまりにもおそかりし。御身は内にありしわれ外にあり、むなしく御身を外においもとめたいたり。堕ちゆきつつわが姿醜くなれり。御身はわれとともにいたまいし、されどわれ、御身とともにいず。御身によらざれば虚無なるものにとらえられ、わが心御身をはなれたり。御身は呼ばわりさらに声高くさけびたまいて、わが聾せし耳をつらぬけり。ほのかに光さらにまぶしく輝きて、わが盲目の闇をはらいたり。御身のよき香りをすいたれば、わが心は御身をもとめてあえぐ。御のよき味を味わいたれば、わが心は御身をもとめて餓え渇く。御身の平和をもとめてわが心は燃ゆるなり。(第10巻27章)「告白」の基本データはこちらをタップ概要:アウグスティヌスの青年時代の罪深い生活からキリスト教へのめざめをたどっている。西欧において最初期に書かれていた自伝にはよく見られる内容であり、その後中世までおよそ1000年にわたってキリスト教徒の作家に強い影響を及ぼす雛形となった。著者:ヒッポのアウグスティヌス執筆年代:397年から翌年に至るまで構成:全13巻から成る。内容的には、自伝的部分である第1巻-第9巻と、神学的部分である第10巻-第13巻の二部に分かれる。章の数も後者で大きく増加する。内容:前半→罪に溺れた生活を送った後、キリスト教に接近する話や、盗みを働いたりギリシャ語の勉強に意欲が湧かないなど、彼は不都合な事実を隠さず正直に書いている。彼は単なる遊び人ではなく、当初はマニ教に関心を寄せるが、ローマでネオプラトニズムに出会って決別、その後に哲学書を読み漁り、勉学に熱中し『神の国』や『三位一体論』といった大著を残した。解釈についての議論、神が天地創造の前に何をしていたのか、について書かれている。この著作はカトリックやプロテスタントだけではなく、デカルト、カント、ニーチェ、20世紀ではハイデガー、ウィトゲンシュタイン等多数の哲学者に影響・考察を与えた。(参考:Wikipedia「告白(アウグスティヌス)」項)あおい「告白」はイロイロ訳があるけど、主に紹介したのは『山田晶』氏の訳だよ。私たちは糞と尿のあいだで生まれるのだ。1228893316072144896アーレント:当初は『アウグスティヌスの愛の概念』という哲学の博士論文をなしたが、渡米後はナチズム、スターリニズムにみられる全体主義のメカニズムを論じる『全体主義の起源』、アメリカ独立革命とフランス革命を比較した『革命について』など政治に関して著す。晩年は哲学を再び研究していた。1228882700573954048遺言の名言:拍手を。1228880902261862400人のなすあらゆる行為に際して自ら次のように問う習慣を持て。「この人は何をこの行為の目的としているか」と。君自身から始め、第一番に自分を取調べるがいい。あい」さんの作品をたくさん使わせていただきました。雅歌たとえば...どうか、あなたの口の口づけをもって、わたしに口づけしてください。あなたのにおい油はかんばしく、あなたの名は注がれたにおい油のようです。(雅歌1章1~2節)わたしは夜、床の上で、わが魂の愛する者をたずねた。わたしは彼をたずねたが、見つからなかった。わたしは彼を呼んだが、答がなかった。「わたしは今起きて、町をまわり歩き、街路や広場で、わが魂の愛する者をたずねよう」と、彼をたずねたが、見つからなかった。町をまわり歩く夜回りたちに出会ったので、「あなたがたは、わが魂の愛する者を見ましたか」と尋ねた。(雅歌3章1~3節)「雅歌」の基本データはこちらをタップ書かれた目的:花婿(ソロモン王)と花嫁の愛について語り、結婚の神聖さを確認し、ご自身の民に対する神の愛を描く。(ソングオブソロモン)」。1228921985620537346わが愛する者の声が聞える。見よ、彼は山をとび、丘をおどり越えて来る。わが愛する者はかもしかのごとく、若い雄じかのようです。見よ、彼はわたしたちの壁のうしろに立ち、窓からのぞき、格子からうかがっている。恋愛と男女の賛美を歌い上げる詩であるため、扱いをめぐって古来から議論が絶えなかったが、さまざまな経緯を経て正典におさめられた。1228902263000719360もっと見る「雅歌」はコチラルツ記(遊女ラハブの系図)たとえば...こうしてボアズはルツをめとって妻とし、彼女のところにはいった。主は彼女をみごもらせられたので、彼女はひとりの男の子を産んだ。そのとき、女たちはナオミに言った、「主はほむべきかな、主はあなたを見捨てずに、きょう、あなたにひとりの近親をお授けになりました。その子の名がイスラエルのうちに高く揚げられますように。彼はあなたのいのちを新たにし、あなたの老年を養う者となるでしょう。あなたを愛するあなたの嫁、七人のむすこにもまさる彼女が彼を産んだのですから」。そこでナオミはその子をとり、ふところに置いて、養い育てた。近所の女たちは「ナオミに男の子が生れた」と言って、彼に名をつけ、その名をオベデと呼んだ。彼はダビデの父であるエッサイの父となった。ペレヅの子孫は次のとおりである。ペレヅからヘヅロンが生れ、ヘヅロンからラムが生れ、ラムからアミナダブが生れ、アミナダブからナションが生れ、ナションからサルモンが生れ、サルモンからボアズが生れ、ボアズからオベデが生れ、オベデからエッサイが生れ、エッサイからダビデが生れた。(ルツ記4章13節~22節終)「ルツ記」の基本データはこちらをタップ書かれた目的:社会の状況が非常に悪い中でも、いかに3人の人物が自分らしく、神に対して真実でい続けたのかを示す。サムエルだと考えいるが、内的証拠はサムエルの死後に書かれたことを示唆している。執筆年代:士師の時代の後(紀元前1375~1015年)舞台/背景:人々がそれぞれ、神ではなく自分を喜ばせるために生きていた、イスラエルの暗黒時代(士師記17章6節)登場人物:ルツ、ナオミ、ボアズあおい全部で4章。聖書箇所というより、ストーリーそのものを参考にできそうだよね。たくみルツとボアズからダビデが、ダビデの系図からイエスが生まれたってのクリスチャンにとっては尊いポイントなんだって(預言ではダビデの系図からメシアが来るって言われてるから)参考アブラハムの子であるダビデの子、イエス・キリストの系図。アブラハムはイサクの父であり、イサクはヤコブの父、ヤコブはユダとその兄弟たちとの父、ユダはタマルによるパレスとザラとの父、パレスはエスロンの父、エスロンはアラムの父、アラムはアミナダブの父、アミナダブはナアソンの父、ナアソンはサルモンの父、サルモンはラハブによるボアズの父、ボアズはルツによるオベデの父、オベデはエッサイの父、エッサイはダビデ王の父であった。ダビデはウリヤの妻によるソロモンの父であり、ソロモンはレハベアムの父、レハベアムはアビヤの父、アビヤはアサの父、アサはヨサパテの父、ヨサパテはヨラムの父、ヨラムはウジヤの父、ウジヤはヨタムの父、ヨタムはアハズの父、アハズはヒゼキヤの父、ヒゼキヤはマナセの父、マナセはアモンの父、アモンはヨシヤの父、ヨシヤはバビロンへ移されたころ、エコニヤとその兄弟たちとの父となった。バビロンへ移されたのち、エコニヤはサラテルの父となった。サラテルはゾロバベルの父、ゾロバベルはアビウデの父、アビウデはエリヤキムの父、エリヤキムはアゾルの父、アゾルはサドクの父、サドクはアキムの父、アキムはエリウデの父、エリウデはエレアザルの父、エレアザルはマタンの父、マタンはヤコブの父、ヤコブはマリヤの夫ヨセフの父であった。このマリヤからキリストといわれるイエスがお生れになった。アブラハムからダビデまでの代は合わせて十四代、ダビデからバビロンへ移されるまでは十四代、そして、バビロンへ移されてからキリストまでは十四代である。「幸せ」ってワケでも恋愛系ってワケでもないですが、「アニメの第一話感」がすごいと話題になったので挙げてみます。詩編(の半分)たとえば...主よ、わたしの言葉に耳を傾け、わたしの嘆きに、み心をとめてください。わが王、わが神よ、わたしの叫びの声をお聞きください。わたしはあなたに祈っています。(詩編第5篇1~2節)主よ、わたしはあなたにむかって呼ばわります。わが岩よ、わたしにむかって耳しいとならないでください。あなたが黙っておられるならば、おそらく、わたしは墓に下る者と等しくなるでしょう。(詩編第28篇1節)わたしはあなたのものです。わたしをお救いください。(詩編第119篇94節)主よ、あなたはわたしを探り、わたしを知りつくされました。あなたはわがすわるをも、立つをも知り、遠くからわが思いをわきまえられます。あなたはわが歩むをも、伏すをも探り出し、わがもろもろの道をことごとく知っておられます。わたしの舌に一言もないのに、主よ、あなたはことごとくそれを知られます。あなたは後から、前からわたしを囲み、わたしの上にみ手をおかれます。このような知識はあまりに不思議で、わたしには思いも及びません。これは高くて達することはできません。わたしはどこへ行って、あなたのみたまを離れましょうか。わたしはどこへ行って、あなたのみ前をのがれましょうか。わたしが天にのぼっても、あなたはそこにおられます。わたしが陰府に床を設けても、あなたはそこにおられます。(詩編第139篇1節~8節)詩篇には、苦悩する心の叫びや怒り、悲嘆や失望が表わされています。きれいごとが綴られているわけではありません。人間の醜さもそのまま綴られているのです。詩篇がいつも身近に感じられるのかもしれません。表現として詩を提供する。執筆年代:モーセの時代(紀元前1440年頃)とバビロン捕囚(紀元前586年)の間。舞台/背景:ほとんどの場合、詩編は歴史的な出来事を述べようとしていない。1228915324927397891σ(・Ω・*)i三千年の歴史から学ぶことを知らぬ者は、知ることもなく、闇の中にいよ、その日その日を生きるとも。1228907515133472769主の御言葉は正しく御業はすべて真実。1228899494059593728不当な利益にではなく/あなたの定めに心を傾けるようにしてください。1228890587832582147【本を読もう!紹介しよう!】団体職員いとうよしこさんは、20代の半ばに出会ってとても励まされたという詩編が収められた一冊をお勧めしてくれました。「ちょっと悩んでるのかな?」って人をみかけると、そっと手渡したくなる一冊...とのことです。1228890587832582147もっと見る「詩編」はコチライザヤ書たとえば...わたしはあなたの名を呼んだ、あなたはわたしのものだ。(イザヤ書43章1節)あなたの太陽は再び没せず、あなたの月はかけることがない。(イザヤ書60章20節)「イザヤ書」の基本データはこちらをタップ書かれた目的:ユダの民を神のもとに呼び戻し、メシヤを通して与えられる神の救いを伝える記者:アモツの子預言者イザヤ執筆年代:1~39章に書かれている出来事はイザヤの職務の最中に起きているため、おそらく紀元前700年頃に書かれた。40-66章は、イザヤの生涯の終わりの頃、だいたい紀元前681年頃に書かれたと思われる。舞台/背景:イザヤはエルサレムで話し、書いている登場人物:イザヤ、イザヤの2人の息子であるシェアル・ヤシュブとマヘル・シャラル・ハシュ・バズあおい全部で66章。これも詩編ほどじゃないけど膨大だねたくみ現在に生きるクリスチャンは、こういった箇所も「自分に『も』語られてる」って信じてるらしいよ。1228921990037135360ひとりの威嚇によって千人は逃げ、五人の威嚇によってあなたがたは逃げて、その残る者はわずかに山の頂にある旗ざおのように、丘の上にある旗のようになる。もろもろの王は、のぼるあなたの輝きに来る。1228907749867544582わたしの好む断食は、これではないか。全てのくびきを砕く事ではないか。「英雄の怪物退治」の類型(スサノヲ神話等)▼イエスが悪魔から受けた荒野の40日の試みキリストの悪魔の試みの場面は、(キリストが最初から神様という設定なので)ふつうの人間のように内面の誘惑をはねつける物語だとは解釈されていませんが、それでも英雄の怪物退治の類型ではあるでしょう。竜を退治するスサノヲ型のモチーフは聖ジョージの竜退治という形で生き残っています。2020「荒野の誘惑」の基本データはこちらをタップ「荒野の誘惑」はキリスト教の聖書正典である新約聖書に書かれているエピソードの1つ。キリスト教教理において重要な役割を果たしており、キリスト教文化圏の芸術作品の中で繰り返し用いられるモチーフでもある。洗礼者ヨハネから洗礼を受けた後、イエスは霊によって荒れ野に送り出され、そこに40日間留まり、悪魔(サタン)の誘惑を受けた。マルコによる福音書1章12~13節、マタイによる福音書4章1~11節、ルカによる福音書4章1~13節(参考:Wikipedia「荒野の誘惑」項)さて、イエスは聖霊に満ちてヨルダン川から帰り、荒野を四十日のあいだ御霊にひきまわされて、悪魔の試みにあわれた。そこで悪魔が言った、「もしあなたが神の子であるなら、この石に、パンになれと命じてごらんなさい」。イエスは答えて言われた、「『人はパンだけで生きるものではない』と書いてある」。それから、悪魔はイエスを高い所へ連れて行き、またたくまに世界のすべての国々を見せて言った、「これらの国々の権威と栄華とをみんな、あなたにあげましょう。それらはわたしに任せられていて、だれでも好きな人にあげてよいのですから。それで、もしあなたがわたしの前にひざまずくなら、これを全部あなたのものにしてあげましょう」。イエスは答えて言われた、「『主なるあなたの神を拝し、ただ神にのみ仕えよ』と書いてある」それから悪魔はイエスをエルサレムに連れて行き、宮の頂上に立たせて言った、「もしあなたが神の子であるなら、ここから下へ飛びおりてごらんなさい。『神はあなたのために、御使たちに命じてあなたを守らせるであろう』とあり、また、『あなたの足が石に打ちつけられないように、彼らはあなたを手でささえるであろう』とも書いてあります」。イエスは答えて言われた、「『主なるあなたの神を試みてはならない』と言われている」。悪魔はあらゆる試みをしつくして、一時イエスを離れた。それからイエスは御霊の力に満ちあふれてガリラヤへ帰られると、そのうわさがその地方全体にひろまった。)あおい「40」って数にひっかける創作もあるねたくみ聖書中では他にもノアの洪水が40日間だったこと、モーセ率いるイスラエルの民は荒野で40年さまよったこと等から「40」も特別な数字ではないかと思わせる描写がたくさんあるんだ(途中)悪魔も聖書を引用する仏伝の影響があるのかないのか知りませんが、キリストも伝道前に荒野で悪魔の試験を受けています。悪魔「石をパンに変えてみろ」イエス「人はパンのみにて生くるに非ず」「おぬしできるな」。イエスは旧約を引用しており、旧約の倫理性を再確認してから宣教デビューを果たすという段取りですね。【聖書の人物紹介】"パウロ"➡️元はキリスト教徒を迫害していたワルでしたが、神様と出会ってから熱心な伝道者に。新約聖書の多くを書き、キリスト教を世界的な宗教へと押し上げた超重要人物です。2020使徒言行録を今風に書き換えたらそうなるよタブン。パウロの場合は迫害した連中とじゃなくて、キリストに直接出会っちゃって仲間になって、なおかつペトロとかと論争し始めるから、せっかくなら連続2クールからの2期目を期待したいかと。65年?)は、初期キリスト教の使徒であり、新約聖書の著者の一人。はじめはイエスの信徒を迫害していたが、回心してキリスト教徒となり、キリスト教発展の基礎を作った。概要:「サウロ」はユダヤ名(ヘブライ語)であり、ギリシア語名では「パウロス」となる(現代ギリシャ語ではパヴロス)。彼は「使徒として召された」(ローマ1:1)と述べており、日本正教会では教会スラヴ語を反映してパウェルと呼ばれる。正教会ではパウロを首座使徒との呼称を以て崇敬する。正教会やカトリック教会はパウロを使徒と呼んで崇敬するが、イエス死後に信仰の道に入ってきたためイエスの直弟子ではなく、「最後の晩餐」に連なった十二使徒の中には数えられない。ユダヤ教徒時代:職業はテント職人で生まれつきのローマ市民権保持者でもあった。ベニヤミン族のユダヤ人でもともとファリサイ派に属し、エルサレムにて高名なラビであるガマリエル1世(ファリサイ派の著名な学者ヒレルの孫)のもとで学んだ。パウロはそこでキリスト教徒たちと出会う。熱心なユダヤ教徒の立場から、初めはキリスト教徒を迫害する側についていた。ステファノを殺すことにも賛成していた。回心:ダマスコへの途上において、「サウロ、サウロ、なぜ、わたしを迫害するのか」と、天からの光とともにイエス・キリストの声を聞いた、その後、目が見えなくなった。アナニアというキリスト教徒が神のお告げによってサウロのために祈るとサウロの目から鱗のようなものが落ちて、目が見えるようになった。してパウロ(サウロ)はキリスト教徒となった。この経験は「サウロの回心」といわれ、紀元34年頃のこととされる。一般的な絵画表現では、イエスの幻を見て馬から落ちるパウロの姿が描かれることが多い。その後、かつてさんざん迫害していた使徒たちに受け入れられるまでに、ユダヤ人たちから何度も激しく拒絶され命を狙われたが、やがてアンティオキアを拠点として小アジア、マケドニアなどローマ帝国領内へ赴き、会堂(シナゴーグ)を拠点にしながらバルナバやテモテ、マルコといった弟子や協力者と共に布教活動を行った。復活の奇跡を行った事もある。異邦人に伝道したことが重要である。『使徒行伝』によれば3回の伝道旅行を行ったのち、エルサレムで捕縛され、裁判のためローマに送られた。伝承によれば皇帝ネロのとき60年代後半にローマで殉教したとされる。ローマからスペインにまで伝道旅行をしたとの伝承もある。(Wikipedia:「パウロ」項より)パウロの書いた聖書中の書簡:パウロ書簡には新約聖書中『ローマの信徒への手紙』『コリントの信徒への手紙一』『コリントの信徒への手紙二』『ガラテヤの信徒への手紙』『フィリピの信徒への手紙』『テサロニケの信徒への手紙一』『フィレモンへの手紙』がある。伝統的にパウロ書簡とされる『ヘブライ人への手紙』は近代までパウロの手によるとされていたが、そもそも匿名の手紙であり、今日では後代の筆者によるものとする見方が支持されている。あおいパウロは、プロテスタントではよくフューチャーされる人物だよ。笑ったらええでよ!苦しい時は笑ったらええ。disbelief)とは人が作り話を鑑賞するとき、懐疑心を抑制し、それが現実ではないことを忘れ、創作された世界に入り込む様子を指す。サミュエル・テイラー・コールリッジが確立した概念とされる。上でもいったとおり、おススメ打線を紹介しております。こちらは「文語訳」(古い日本語、オタクが愛してやまない訳)とありますが、口語訳も添えられており、解説もあって聖書入門書としてもイイ線行ってる本です。宗教っぽさが強くないのもGOOD。旧約聖書バージョンもあります。サイコ」「アンラッキーヤングメン」などの原作者:大塚英志の書いた『創作する人のための創作論』の本。「伝えたいことがある、そのためにソフトウェアに委ねられるところは委ねる」ということを受け入れられる方は、創作論の本に手をつけてもよいと思うのです。(星海社新書)理論アリハウツーあり(巻末にはキャラクターメイキングに役立つチャートも)で、文庫本サイズだし一冊備えておけば安心感がでると思います。▼いわゆる「女性向け世界」といった表現に折り合いを付けられる人はこちらは「映画の脚本家(それもハリウッドでの)」を想定して作られた本なので、マンガ家さんはちょっと違う感触を受けるかもしれません。「男性の求める物語と女性の求める物語って本当に同じ構造で考えていいの?」という疑問に一つの解決の道を与えてくれる本です。「女主人公を描きたいけど、正直どうして良いかわからない」という方は一度手にとってみるとスッキリするのでは、と思います。▼自分の「作りたい」より「需要に対する供給」を割り切って考えられる人にこちらも「ハリウッド映画の脚本」について赤裸々に書いた本。脚本術だけでなく「どうやって仕事を得るか」まで言及しているので、求めている人は求めていると思う。「商業的に成功すること」に割り切れる人でないと難しいかも。自分の「好き」を優先したい人は向かないかも...。▼文筆家さんにおすすめ「物語論」で聖書を読みといた貴重な本。:中の人)曰く「ゴメン、創作には役立たないと思う」だそうです。ジーザス!聖書の物語論的読み方―新たな解釈へのアプローチ作品の解釈理論は、でも自分で作ったストーリーの検証には使えるよ。