孔子が自覚したこと、ここが重要である。孔子以前に、当然、すぐれた儒者が何人もいたことであろう。古来から続いてきていた祖先崇拝・親への愛・子孫継嗣といった行為をただ受けつぐだけであっただろう。それを孔子が根源的に自覚し、その自覚の上に立って理論化し体系化したとき、はじめて儒教が思想として歴史に残ることになったのである」(本書)孔子は、儒を君子儒と小人儒とに分け、宗教性を中心とする小人儒ではなく、礼教性を中心とする君子儒となることをめざした。シャーマニズムの目的や生命論としての孝を、孔子は分りやすく統合した。答えているが、死生の上に孝を置き、孝の上に礼を載せた。その礼の規準の役割を果たしていたのが、親の葬儀を中心にしている喪礼。この礼が社会の規範となり、後の時代に政治理論となる。的な他人への愛、他人に対してつくす愛に転換した。仁が孝[悌]に基礎づけられていった。確にしてゆくことになり、礼学が成立してゆく。「原儒時代とは異なり、体系性を持ってきたことが重要である。制国家になると、共同体の基礎は農業であり、年中行事の諸儀式や知識に熟達した長老が重んじられるようになった。そのような儀礼に熟達した年長者への尊敬が、一つの指導者像を生み出した。共同体道徳の体現者、熟達者への敬意。して勢力を握り、その約六百年の期間、中央政府とこの中共同体とが政治的戦いを続ける。その中央政府を支えるのが科挙官僚。この官僚組織に乗り込むため、儒教は大きく変貌をとげ、経学という新しい学問へと変貌する。それは、周王朝時代の孔子の原始儒家からの脱皮であったと指摘する。経学―聖人と関わり深い古典について解釈を加える学問。前漢のはじめころからすでに始まっていたが、しだいに形を整えてゆき、武帝のころに前面に出てくるようになった。『詩』を『詩経』、『書』を『書経』、『易』を『易経』というふうに、「経」の字をつけてゆくようになったのは、経学の登場が原因。「経」―まっすぐな正しいものという意味を表している。君主よりも父母が大切ということでは、中央集権的国家としてはうまく機能しない。この難問を解こうとして登場してきたのが『孝経』だという。中央集権的国家においては、官僚体系である卿・大夫・士の孝が、どのようであるべきかという問題が最も重要。そこで『孝経』は、卿・大夫・士は普遍的道徳や君主に従順にし、その身の安全を保つことによって、宗廟や祖先祭祀を絶やさないことができ、その結果、「生命論としての孝」を行うことができるとした。家である前漢王朝の指導理論へと展開した。前漢時代に経学が登場し、諸経典の内、『孝経』と『春秋』とが重視され、後漢の時代に両者を並列して挙げるところまでに至る。歴史を修養の鑑にしようとうする学問を春秋学という。他の経典も盛んに研究され、経学時代を開くこととなったが、武帝の時代になって、五経博士という官職が置かれることとなり、儒教を国定の学問とした。そこで学ぶものが増え、儒教は国の学問、国教となっていった。儒教の国教化と、それにともなう漢字の知識の普及と、テキストの公定化、の連関性を指摘している。それまで混在していた礼教性と宗教性との二つが分裂した。礼教性は体制イデオロギーとして発展していき、宗教性は一般の家庭における私的行為の中に残っていった。表に打ち出してゆくようになった。学することが必須となる。経書の解釈は、宋代の儒者の解釈に従うことを標準とし、宋代には天子直属の科挙官僚のシステムが完成した。弱かった点を補おうとするようになる。その役目を担ったのが宋学であった。中心人物は朱子(朱熹)。宋学は、従来の儒学理論体系に宇宙論・形而上学を積み重ねた。朱子は、周濂渓(しゅうれんけい)が作り出した太極図や程伊川の理一分殊説などを参考にして、理と気という二者で宇宙論・存在論を立てた(勿論、仏教や道教の影響もあるだろう)。朴実在論的であり、中国人の伝統的な見方でもあった。朱子は、その伝統を大成した思想家であり、中国人的な思惟の持ち主であった。朱子学以後の近世において、中国社会に真に影響を与えていったのは朱子学であった。アジアの人々の心の中に生きている。心の深層の中に生きている。それを私は〈儒教の内面化〉の時代と捉えている。これが現代における儒教である。われわれ儒教文化圏の人間は、このような時代に生きている」(本書)儒教は、1一族が亡き祖先を追慕して祭ること、招魂再生儀礼2生きてある親につくすこと3祖先以来の生命を伝えるため子孫を生むこと(人口の適切な増加を求める人口論もここに関わっている)この三者をあわせて「孝」と称し、儒教理論の根本とした。孝とは、現在の親だけを対象とするものではなく、生命の連続を主張する生命論。宇宙論や形而上学・存在論(哲学性)まで高められていった。本書では、原儒から現代の関わりまでを説いているので、儒教の本質やその経緯も理解できるようになっている。ぼくが手にしたのは旧版(初版は1990年)だが、2015年には増補版も出版されている。儒教は、中国における古代的な意識形態のすべてを含んで、その上に成立した。伝統は過去のすべてを包み、しかも新しい歴史の可能性を生み出す場であるから、それはいわば多の統一の上に成り立つ。儒の源流として考えられる古代的な伝承は、まことに雑多である。その精神的な系譜は、おそらくこの民族の、過去の体験のすべてに通じていよう。家族と国家とをつなぐ理論などが、しだいに求められてきたのである。この要求に応え得たイデオロギーが儒教である。黄老の術は、家族問題について無力であった。中国人とは「蛮(ばん)」「夷(い)」「戎(じゅう)」「狄(てき)」の子孫である。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。viewsPROFILE名はYUYA。興味があり、読んだ本をブログにあげています。「人間はひび割れた器」(ジョージ・ケナン)であり、維摩居士のようにね。右に走らず左に寄らず、上に阿(おもね)ず下を蔑まない。