「甘樫丘」は「阿毎ケ氏の丘」(あまがしのおか)。蘇我氏の姓は「阿毎」(柴田晴廣)。人間の「生」にとって「スポーツとはなにか」を問う。それは「儀礼」なのか,それとも「贈与」なのか。この問いはどこまでも広く,かつ深い。「阿毎ケ氏の丘」(あまがしのおか)。蘇我氏の姓は「阿毎」(柴田晴廣)。前回のブログで飛鳥をフィールド・ワークしてきた総論的な話を書きました。そこに,甘樫丘の展望台に立ったときの感想を書きました。甘樫丘は蘇我氏の拠点であったこと,しかも,飛鳥を一望のもとに見下ろすことのできるロケーションであること,天皇の宮をも上から見下ろすポジションにあること,だから,飛鳥時代の蘇我一族は最高の権力者であったに違いない,と。すると,すぐに,柴田晴廣さんから「乙巳の乱までは蘇我一族が大王家」であり,中国の『隋書』には,蘇我氏のことを「姓は阿毎(あま)」であると記述されている,だから,蘇我氏が拠点としていた「甘樫丘」は「阿毎ケ氏の丘」を意味している,というご指摘がありました。(改訂版)(電子版)を参照せよ,と。簡潔で,あまりにみごとな説明に思わず唸ってしまいました。そこで,柴田さんから送られてきていたファイルをあわてて開いて読んでみました。わたしの不勉強をさらけ出すようで恥ずかしいばかりですが,そこには「よくぞ,ここまで調べ上げたものだ」と驚くばかりの記述が延々と書きつらねられていました。いつものことながら,柴田さんの隠されたもうひとつの日本史の謎解きに寄せる情熱に,一種のめまいすら覚えながら『牛窪考・補遺』(改訂版)を読みふけることになりました。その仮説と論考の展開は,驚くことばかり。いって,この柴田説をまるのみにしてしまったら,わたしの謎解きはなくなってしまいます。それでは面白くないので,柴田説に寄り掛かりながらも,ここはあえて初心者の素朴な疑問を書きつらねてみたいとおもいます。,『隋書』に記述されている「姓はアマ(アメ),名はタシリヒコ,号はオオキミ」という情報は,いったい,だれが伝えたものなのでしょうか。『日本書紀』によれば,小野妹子が第2回目と第3回目の遣隋使として派遣されています(第1回目の記述はなし)。単純に考えれば,小野妹子が伝えたということになります。小野妹子と同時代の代表的な人物といえば推古朝の聖徳太子であり,蘇我氏でいえば馬子です。したら,聖徳太子・馬子の認識では,大王(おおきみ)であった蘇我氏の姓は「アマ(アメ)」という点で一致していた,ということになります。),むしろ,中大兄の方こそ出自不明としています。この二人が兄弟ではないことは,すでに多くの人が指摘しているとおりです。したら,だれが,なんのためにこの二人を兄弟とし,皇極・斉明の息子としたのでしょうか。皇極・斉明とは,いったい,なにものなのでしょうか。このあたりに「万世一系」の天皇家を合理化するための諸矛盾が凝縮されているようにおもえてなりません。柴田さんの書かれた『穂国幻史考』をきちんと読めば,すでに解読済みのことなのでしょう。あとで,確認しておきたいとおもいます。それにしても「甘樫丘」を「阿毎ケ氏の丘」と読み解くことによって,柴田さんは,めくるめくような日本史の隠された系譜を明らかにしていきます。阿毎ケ氏を蘇我氏と読み解くことによって,歴史の表舞台から消されてしまった蘇我氏の末裔が「海部」(あまべ)となり,「余部」(あまべ)となっていった可能性を探っていきます。当然のことながら,野見宿禰や菅原道真との関係,橘家との関係,そして,河童・兵主部(ひょうすべ)との関係にまで触手を伸ばしていきます。なってきますと,もう一度,甘樫丘の展望台に立って,蘇我氏から河童までのはてしない夢物語を追ってみたいとおもいます。気がつけば,柴田さんの謎解きの術中にはまりはじめてしまったようです。はて,そんな謎解きのための時間が与えられているのだろうか,といよいよ残された時間をカウントしなければならなくなってきました(笑い)。駄目トラのひとりごと。「身心」(しんじん)と「心身」(しんしん)では大違い。昨日のブログを書きながら,思い浮かべていたことばに「身心」「心身」がある。仏教用語では「身心」(しんじん)という。このことばが,たぶん,近代に入って「心身」(しんしん)に変化していったのだろう,といまのところ考えている。このことの確認はいつかきちんとしておきたいと思う。いま...スポーツがグローバル化するとはどういうことなのか。「アフター国際セミナー」を終えて,昨日(15日)一日中,その余韻に浸っていました。大きな山場をひとつ越えて,また,新たな知の地平が広がりはじめたからです。なったら,積み残しになっていた「第2回日本・バスク国際セミナー」での西谷修さんの特別講演のテープ起こし...2020年東京五輪で駒沢オリンピック公園の競技施設をまったく使わないのはなぜか。1964年東京五輪に合わせてつくられた駒沢オリンピック公園の立派な競技施設が,こんどの2020年東京五輪ではまったく使われない,という。して?とだれもが思うこと。いまでも全日本選手権などの大きな大会がここで開催されることも多いというのに。社会的費用』(岩波新書)を読む。この本の初版がでたのが1974年6月。なんと,いまから,36年前。この本のなかで,宇沢さんは怒っている。自動車はあまりに優遇されていて,みずから支払うべき「社会的費用」をほんのわずか(重量税,通行税)しか払っていない。その43.太極拳の動作は,それが武術の技の連鎖であることを忘れさせてしまうほど,ゆったりと動いていきます。李老師の動作をよくよく観察してみると一瞬たりともとどまることなく,流れるように,それでいてゆるぎない力強さも伝わってきます。要するにどこにもスキがないのです。武術だ...『物質的恍惚』を読みはじめる。ル・クレジオが27歳のときに書いたといわれる『物質的恍惚』(豊崎光一訳,岩波文庫)を読みはじめる。なんともはや,驚きの連続である。巻末に収められている今福さんの解説「ル・クレジオの王国を統べるもの」が抜群で,ちょっとものが申せない,という状態である。この部分だけで立...うどん供えて,母よ,私もいただきまする(山頭火)標題にかかげた俳句は,「自己ならざる自己」になりきった種田山頭火の境涯を示す傑作だといわれている。山頭火は,生涯の後半を放浪の旅ですごしていた人なので,まさか母上のお位牌を持ち歩いていたとは考えにくい。すれば,「うどん供えて」は,どこに向けて供えたのだろうか,とわたし...「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」(李自力老師語録・その10.)「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」と初めて言われたとき,なんのことだろう?と考えてしまった。第一,尾てい骨を巻き込む,などということをやったことがない。それどころか,尾てい骨を動かすなどということは考えたこともなかった。「あらゆる微妙なものが生まれてくる」ところ。予告どおり,第1章を読んでみたいとおもいます。テクストの第1章をそのまま転記しておきましょう。これが道ですと示せるような道は,恒常の道ではない。これが名ですと示せるような名は,恒常の名ではない。天地が生成され始めるときには,まだ名は無く,万物があら...当(まさ)に知(し)るべし今生(こんじょう)の我身(わがみ)二(ふた)つ無(な)し三(み)つ無(な)し。(むにやくむさん)という,わたしが敬愛してやまなかった大伯父が書いた扁額が,いま,わたしの脳裏にくっきりと浮かんでいます。若書きの,勢いのある,スッキリした文字が仰ぎ見る者にそこはかとない迫力とともになにかが迫ってくる,素晴らしい扁額です。(33)政治献金「知らなかった」で済ませられる問題ではない。東京五輪2020を返上しなければならない二つの理由。捏造された天皇・天智』上(渡辺康則著,大空出版,2014年刊)を読む。「甘樫丘」は「阿毎ケ氏の丘」(あまがしのおか)。蘇我氏の姓は「阿毎」(柴田晴廣)。「飛鳥」のフィールド・ワークからもどりました。「今(いま)の世(よ)に因果(いんが)を知(し)らず業報(ごっぽう)を明(あき)らめず」。『修証義』...「ランニング・ポリス」(東京マラソンで採用)って,少し変だとおもいませんか。広がっている放射能汚染。それでも原発再稼働なのか。『<遊ぶ>ロシア』(ルイーズ・マクレイノルズ著,高橋一彦ほか訳,法政大学出版局,2014年10月刊)...「指定海域外での工事作業を中止せよ」(翁長知事)。増えません」(わたし)。(日本文学全集・01,河出書房新社,2014年11月刊)を読む。「中の上」というところ。