亭主の熊五郎の留守に、かみさんが間男を引きずり込み、差しつ差されつ、しっぽり濡れている。男の方はおっかなびっくりだが、かみさんは、この長屋で間男していないかみさんはないから、みな「お相手」がいると、いっこうに気にしない。「ウチの宿六は、年がら年中稼ぎもしないで遊び放題で、もう愛想が尽きたから、牛を馬に乗り換えて、おまえさんと末永く、共白髪まで添い遂げたいねえ」と言っては、気を引く。「どうせ亭主は横須賀に行っていて帰りは明日だから、今夜はゆっくり」というところに、路地のどぶ板で足音。戸をとんとんたたいて「おい、今、けえった」かみさん、あわてて間男を戸棚に押し込んだ。酔っぱらっているから、すきを見て逃がす算段。ところが熊五郎、家に入るなり、たいそう御膳が出ているなと言いながら、当の戸棚の前に寝そべると、そのまま高いびき。これでは戸を開けられないので、かみさんが困っていると、そこへ現れたのが鳶頭。「見捨てるわけにもいかねえな」と、かみさんを外に出し、熊をゆさぶり起こす。寝ぼけ眼の熊に、かみさんは買い物に行ったとごまかして「今日友達の家に行ったらな、おかしな話があったんだ。「どうせ宿六は帰るめえと思って、情夫を引きずり込んで一杯やってるところへ、亭主が不意に帰ってきたと思え。「キョロキョロ見ていけねえから、脇の風呂敷ィ取って亭主の顔へこう巻き付けて......どうだ、見えねえだろう。興津要説では落語草創期から口演されてきた古い噺、矢野誠一説では幕末の安政5年(1858)に没した中平泰作なる実在人の頓知ばなしが元と、出自については風呂敷だけに、唐草模様のごとく諸説入り乱れ、マジメに追究するだけ野暮というものです。生粋の江戸前艶笑落語ですが、珍しく上方に「輸出」され、東西で演じられます。「みそかを」が原話らしきものとされますが、これは、間男をとっさに四斗樽の中に隠して風呂敷をかけた女房が、亭主に「これはなんだ」と聞かれたら「焚き付け(風呂焚き用のかんな屑)です」と答えようと決めていたのに、いざとなると震えて言葉が出ず、思わず樽の中の間男が「たきつけ、たきつけ」という、それこそかんな屑のようにつまらないもの。この噺は少なくともそれ以前から演じられていたようなので、これはずっと古い出典のコピーか、逆に落語を笑話化したものの可能性があります。端にいたるまで、人妻を口説く場面などもってのほか。台本などの事前検閲はもちろん、厳重をきわめました。落語も例外ではなく、「不貞妻」と題したこの噺の初代三遊亭円遊の速記(明治25年)では、官憲をはばかって間男に「道ならねえことをするのだからあんまりよい心持ちじゃねえな」と言わせるなど、弁解に苦心しているのがありあり。大正期の初代柳家小せんになると、女房はお女郎さんあがりで、以前のなじみ客に会ったので、あくまで昔話をするということで家に入れる設定になっています。ここでのあらすじは、初代円遊の古い型を参照しましたが、実際にはこれ以後、現在に至るまで通常の寄席の高座で演じる「風呂敷」からは本来の不倫噺の要素がほとんど消えています。この噺を好んで演じた五代目古今亭志ん生は、やはり間男噺としては演じず、男はただの知人で、嫉妬深い亭主の誤解を避けるため押し入れに隠すやり方をとり、濡れ場などはカットした上で、鳶頭が「女は三階(=三階)に家なし」「貞女屏風(=両夫)にまみえず」などのダジャレで、実際は不倫をしていなくても、誤解を招くことをしないよう女房に訓戒をたれる配慮をしていました。現在もこのやり方がほとんどです。何でも女房が不倫を打ち明けて鳶頭に助けを請うのは不自然で、鳶頭がそれをいいよいいよと簡単に請合うのもおかしな話なので、噺の流れとしては今のやり方の方がずっと自然でしょう。風呂敷ことはじめ古くは平裏(ひらつづみ)と呼ばれ、平安時代末期から使われました。発達して、ぬか袋などを包むのに使われたため、この名が付きました。なかには、布団が包める3m四方以上の大きなもの(大風呂敷)もあり、これが「ホラ吹き」を意味する「大風呂敷を広げる」という表現の元となったわけですね。若者が恋煩いで寝込む。昔は多かったようです。若だんながこのところ患いつき、飯も喉に通らないありさまで衰弱するばかり。医者が「これはなにか心に思い詰めていることが原因で、それをかなえてやれば病気は治る」と言うので、しつこく問いただしても、いっこうに口を割らない。「出入りの熊さんになら話してもいい」と若だんなが言うので、大だんなは大急ぎで呼びにやる。熊さんが部屋に入ってみると、若だんなは息も絶え絶え、葬儀屋にいったほうが早道というようす。話を聞いても笑わないことを条件に、熊さんがやっと聞き出した病気のもとというのが、恋煩い。二十日ばかり前に上野の清水さまに参詣に行った時、清水堂の茶店に若だんなが腰を掛けて景色を眺めていると、目の前にお供の女を三人つれたお嬢さんが腰を掛けた。それがまた、水のしたたるようないい女で、若だんなが思わず見とれていると、娘もじっとこちらを見る。すると、茶袱紗(ふくさ)を落としたのも気がつかず立ち上がるので、追いかけて手渡したちょうどその時、桜の枝から短冊が、糸が切れてはらりと落ちてきた。見ると「瀬を早み岩にせかるる滝川の」と書いてある。これは下の句が「われても末に逢はむとぞ思ふ」という崇徳院の歌。娘はそれを読むと、なにを思ったか、若だんなの傍に短冊を置き軽く会釈して、行ってしまった。この歌は、別れても末には添い遂げようという心なので、それ以来、なにを見てもあのお嬢さんの顔に見える、というわけ。「なんだ、そんなことなら心配ねえ、わっちが大だんなに掛け合いましょう」と安請け合いして、短冊を借りると、さっそく報告。「その娘をなんとしても捜し出してくれ」と、熊に頼む。「もし捜し出せなければ、せがれは五日以内に間違いなく死ぬから、おまえはせがれの仇、必ず名乗って出てやる」と、脅かされたから、熊はもう大変。熊は帰って、かみさんに相談。かみさんは「もし見つければあの大だんなのこと、おまえさんを大家にしてくれるかもしれない」と、尻をたたく。「とにかく手掛かりはこの歌しかないから、湯屋だろうが床屋だろうが往来だろうが、人の大勢いるところを狙って歌をがなってお歩き。今日中に見つけないと家に入れないよ」と追い出される。さあ、それから湯屋に十八軒、床屋に三十六軒。「セヲハヤミセヲハヤミー」とがなって歩いて、夕方にはフラフラ。「出入り先のお嬢さんが恋煩いで寝込んでいて、日本中探しても相手の男を探してこいというだんなの命令で、これから四国へ飛ぶところだ」と話すのが、耳に入った。「もう逃がさねえ」と熊五郎、男の胸ぐらに武者振りついた。てめえん所の若だんなか。「てめえこそ、家のお店に」ともみ合っているうち、床屋の鏡を壊した。「おい、話をすりゃあわかるんだ。「親方、心配するねえ。(1773-1815)作の上方落語を東京に移植したものです。文治の作としてはほかに「洒落小町」「たらちね」があります。江戸にもほとんど筋が同じの「花見扇」(皿屋)という噺があり、どちらも種本は同じと思われますが、はっきりしません。オチの部分が異なっていて、「花見扇」では、だんなに頼まれた本屋の金兵衛が、床屋で鳶頭の胸ぐらを夢中でつかんだため、「苦しい。放せ」「いや、放さねえ。合わせ(結婚させ)る」というオチでした。発端だったともいわれます。もとは『詞花集』の収められています。横車から異母弟・近衛天皇に譲位させられ、その没後も、今度は同母弟が後白河天皇として即位したので、腹心・藤原頼長とはかって保元の乱(1156)を起こしましたが、事破れて讃岐に流され、憤死しました。歌意は「川の流れが急なので、水が滝になって岩に当たり、二つに割れる。貴女との仲は割れることなく、添い遂げよう」です。「とびがしら」と読みがちですが、この二字で「かしら」と呼びならわしています。町火消の組頭で、頭取の下。各町内に一人はいました。町の雑用に任じ、ドブさらいからもめごとの仲裁まで一切合財引き受けていました。地主や出入りの商家の主人には、手当てや盆暮れの祝儀をもらっている手前、何か事があると、すぐ駆けつけてしゃしゃり出ます。落語にはいやというほど登場しますが、あまりりっぱなのはいません。戦後は、三代目桂三木助の十八番で、清水寺で短冊が舞い落ちてくるくだりは、三木助の工夫です。上方では、高津(こうづ)神社絵馬堂前の設定で、桂米朝は、茶屋の料紙に娘が書き付けるやり方でした。上野の清水さま寛永寺境内に現存する、清水観音堂のことです。あるその跡地に移りました。京の清水寺を模した舞台造りで有名で、桜の名所。本尊の千手観音像は恵心僧都の作です。web千字寄席こんな便利な袋があったら、世の中丸くおさまるんですがねぇ。長屋に住む大工の熊五郎夫婦はけんかが絶えない。「出てけッ、蹴殺すぞ」と修羅場を展開中。出入り先のだんなが用事で来あわせ、隣にようすを聞くと、今朝からもう四度目という。「昔、唐土(もろこし)のある人が、腹が立つと家の大瓶にみんなぶちまけて蓋をすると、人前ではいつも笑い顔しか見せない。友達連中が何とかあいつを怒らしてみようと、料亭に呼んで辱めたが、ニコニコしているだけ。そのうち中座して帰宅し、例の通り瓶に鬱憤をぶちまける。友達連中、不審に思って男の家に行ってみると、逆に厚くもてなされたので、それから、あれは偉い人間だと評判になり、出世をして、しまいには大金持ちになった。笑う角には福来るというが、おまえたちもそうのべつけんかばかりしていては福も逃げるから、その唐土のまねをしてごらん」とさとす。瓶の代わりに、おかみさんが袋を一つ縫って、それを堪忍袋とし、ひもが堪忍袋の緒。お互いに不満を袋にどなり込んで、ひもをしっかりしめておき、夫婦円満を図れと知恵を授ける。熊公、なるほどと感心して、さっそく、かみさんに袋を縫わせた。熊が「亭主を亭主と思わないスベタアマーッ」とどなり込む。隣で将棋をさしている連中、さすがにうんざりして、代表がしぶしぶ止めに来るが、熊がケロっとしているので面食らう。事情を聞くと、ぜひ貸してくれと頼み、こちらも袋に向かって「やい、このアマッ、亭主をなんだと思ってやがるんだッ」これが大評判になり、来るわ来るわ。おかげで、袋は長屋中のけんかでパンク寸前。明日は、海にでも捨ててくるしかない。誰かが来ると困るから戸締まりをして寝たとたん、酔っぱらった六さんが表をドンドン。開けないと、雨戸の節穴から小便をたれると脅かす。しかたがないので中に入れると、仕事の後輩が若いのに生意気で、オレの仕事にケチをつけやがるから、ポカポカ殴ったら、みんなオレばかりを止めるので、こっちは殴られ放題、がまんがならねえから、どうでも堪忍袋にぶちまけさせろと、聞かない。「もう満杯だから、明日中身を捨てるまで待ってくれ」と言って、承知しない。益田太郎冠者(1875-1953)の作です。益田は、三井財閥の大番頭で明治・大正の財界の大立者・益田孝の長男。大正初期に、帝劇のオペレッタを多数制作し、「コロッケの唄」などのヒットで、時代の寵児となりました。ために新作落語を多数創作しています。42年没)のために書き下ろされたものです。堪忍袋ギリシア神話の「ミダス王の耳はロバの耳」を下敷きにしている節もあります。けて三両」など、江戸時代には、「堪忍」は単なる処世術、道徳というより功利的な意味合いで使われることが多かったようです。オチの工夫この噺のあらすじでは、オチは五代目柳家小さんのものをもとにしています。オリジナルの原作では、袋が破れたとたんに亭主が酔っ払いを張り倒し、「なにをするんだ」「堪忍袋の緒が切れた」と落としていたといいますが、古い速記はなく、現在はこのやり方は行われません。この噺を得意にしていた三代目三遊亭金馬は「中のけんかがガヤガヤガヤガヤ」としています。立川談志は口げんかが過激ではででしたが、「堪忍」の実例に「十八史略」の韓信の股くぐりの故事、大坂城落城の木村長門守や、講談の、忠臣蔵の神崎与五郎の逸話(あらすじでは省略)を出すなどどの演者も大筋のやり方は同じです。それにしても「カンニン」という言葉自体ももう死語になろうとしていますね。こんないまこそ、絶滅危惧日本語をいろんな場面でどんどん使ってみたいものです。屋敷でだんなから聞きかじった「奥や」を植木職人が家で鸚鵡返し。【あらすじ】さるお屋敷で仕事中の植木屋、一休みでだんなから「酒は好きか」と聞かれる。酒なら浴びるほうの口。そこでごちそうになったのが、上方の柳影(やなぎかげ)という「銘酒」だが、これは実は「なおし」という安酒の加工品。なにも知らない植木屋、暑気払いの冷や酒ですっかりいい心持ちになった上、鯉の洗いまで相伴して大喜び。「へい、大好物で」ところが、次の間から奥さまが「だんなさま、鞍馬山から牛若丸が出まして、名を九郎判官(くろうほうがん)」と妙な返事。だんなもだんなで「義経にしておきな」これが、実は洒落で、菜は食べてしまってないから「菜は食らう=九郎」、「それならよしとけ=義経」というわけ。客に失礼がないための、隠し言葉だという。植木屋、その風流にすっかり感心して、家に帰ると女房に「やい、これこれこういうわけだが、てめえなんざ、亭主のつらさえ見りゃ、イワシイワシってやがって......さすがはお屋敷の奥さまだ。「言ってやるから、鯉の洗いを買ってみな」もめているところへ、悪友の大工の熊五郎。こいつぁいい実験台とばかり、女房を無理やり次の間......はないから押し入れに押し込み、熊を相手に「たいそうご精がでるねえ」から始まって、ご隠居との会話をそっくり鸚鵡返し......しようとするが......。「大阪の友人から届いた柳影だ。「大嫌えだよ」タダ酒をのんで、イワシまで食って、今さら嫌いはひどい。ここが肝心だから、頼むから食うと言ってくれと泣きつかれて「しょうがねえ。「だんなさま、鞍馬山から牛若丸がいでまして、その名を九郎判官義経」と、先を言っちまった。東京(江戸)では主に菜といえば、一年中見られる小松菜をいいます。冬には菜漬けにしますが、この噺では初夏ですから、おひたしにでもして出すのでしょう。値は三文と相場が決まっていて、「青菜(は)男に見せるな」という諺がありました。これは、青菜は煮た場合、量が減るので、びっくりしないように亭主には見せるな、の意味ですが、なにやら、わかったようなわからないような解釈ですね。柳影はもち米と麹と焼酎で仕込んだ、アルコール分の強い酒で、江戸で「直し」、京では「南蛮酒」ともいいました。夏のもので、必ず冷やでのみます。魚類の部の西大関に「目ざしいわし」、前頭四枚目に「いわししほやき(塩焼き)」となっています。値の安いものの代名詞でしたが、今ではちょっとした高級魚です。隠語では、女房ことば(「垂乳根」参照)で「おほそ」、僧侶のことばでは、紫がかっているところから、紫衣からの連想で「大僧正」と呼ばれました。弁慶、そのココロはオチの「弁慶」は「考えオチ」というやつで、「立ち往生」の意味を利かせています。これも、今では『義経記』の、弁慶立ち往生の故事がわかりづらくなったり、「途方にくれる、困る」という意味の「立ち往生」が死語化している現在では、説明なしには通じなくなっているかもしれません。オチにもなっています)このシャレにはその意味も加わっているでしょう。小里ん語り、小さんの芸談この噺は柳家の十八番といわれています。芸談好き、五代目柳家小さんの芸談を聴いてみましょう。弟子の小里んが語ります。植木屋が帰ったとき、「湯はいいや。飯にしよう」って言うでしょ。あそこは、「一日サボってきた」っていう気持ちの現れなんだそうです。「お客さんに分かる分からないは関係ない。話を演じる時、そういう気持ちを腹に入れておくことを、自分の中で大事にしろ」と言われましたね。飯にしよう」みたいな言葉を、「無駄なセリフ」だと思っちゃいけない。無駄だといって刈り込んでったら、落語の科白はみんななくなっちゃう。そこを、「なんでこの科白が要るんだろうって考えなきゃいけない。落語はみんなそうだ」と師匠からは教えられました。2012年なるほどね。悪ガキの上手をいく、ピンボケな、すれたおやじ、熊五郎の噺です。新しく羽織をこしらえたので、それをひけらかしたくてたまらない熊五郎。今日は初天神なので、さっそくお参りに行くと言い出す。「それならせがれの金坊を連れていっとくれ」と言う。熊は「口八丁手八丁の悪がきで、あれを買えこれを買えとうるさいので、いやだ」とかみさんと言い争っている。親を親とも思っていない。「やさしく頼んでるうちに連れていきゃ、ためになるんだけど」と親を脅迫するので、熊はしかたなく連れて出る。弱みを全部知られているから、手も足も出ない。そのうち案の定、金坊は「リンゴ買って、みかん買って」と始まった。「飴はここにはない」と言うと「おとっつぁんの後ろ」と金坊。飴売りがニタニタしている。「冗談いっちゃいけません。二対一ではかなわない。こっちか?」と全部なめてしまうので、飴売りは渋い顔。金坊が飴をなめながらぬかるみを歩き、着物を汚したのでしかって引っぱたくと「痛え、痛えやい......。泣きながらねだっている。往来でだだをこねるから閉口して、熊が一番小さいのを選ぼうとすると、またも金坊と凧売りが結託。「へへえ、ウナリはどうしましょう。結局、特大を買わされて、帰りに一杯やろうと思っていた金を、全部はたかされてしまう。金坊が大喜びで凧を抱いて走ると、酔っぱらいにぶつかった。「このがき、凧なんか破っちまう」と脅かされ、金坊が泣き出したので「泣くんじゃねえ。おとっつぁんがついてら。ええ、どうも相すみません」そこは父親で、熊は平謝り。そのうち、今度は熊がぶつかった。金坊は「それ、あたいのおやじなんです。勘弁してやってください。おとっつぁん、泣くんじゃねえ。あたいがついてら」そのうち、熊の方が凧に夢中になり「あがった、あがったい。「うるせえな、こんちきしょうは。小ばなし「凧」ですが、オチが若干違っています。おやじが凧に夢中になるまでは同じですが、子供が返してくれとむずかるので、おやじの方のセリフで、「ええやかましい。われ(おまえ)を連れてこねばよかったもの(を)」。ひねりがなく平凡なものですが、古くは落語でもこの通りにやっていたようです。文化年間から口演か古い噺で、上方落語の笑福亭系の祖といわれる初代松富久亭松竹(生没年不詳)が前項の原話をもとに落語にまとめたものといわれています。松竹は少なくとも文政年間(1818-30)以前の人とされるので、この噺は上方では文化年間(1804-18)にはもう演じられていたはずです。松竹が作ったと伝わる噺には、このほか「松竹梅」「たちぎれ」「千両みかん」「猫の忠信」などがあります。桂米朝でしたが、六代目松鶴から継承した笑福亭仁鶴も得意とします。オチは同じでも、上方の子供のこすっからさは際立っています。そのほか、毎月25日が天神の祭礼で、初天神は一年初めの天神の日をいいます。現在でも同じ正月25日で、各地の天満宮が参拝客でにぎわいますが、大阪「天満の天神さん」の、キタの芸妓のお練りは名高いものです。最後の一言「寄ってたかって」でバレ噺に。長屋の熊五郎、兄貴分の家に増築祝いに寄ると、かみさんが、今組合の寄り合いに出かけて留守だと言う。「兄貴はえらい、働き者でこんな豪勢な建て増しもできて、組合だって兄貴の働き一つでもっているようなもんだ」と並べると、このかみさんの言うことが振るっている。うちの人の働き一つで、こんなことができるもんですか。熊公、この言葉のおくゆかしさにすっかり感心してしまい「さすがに兄貴のとこのかみさんだ。それに引き換え、うちのカカアは同じ女でありながら」と、つくづく情けなくなった。帰るといきなり、熊のかみさんは「どこをのたくってやがった」とヘビ扱い。「てめえぐれえ口の悪い女はねえ、これこれこういうわけだが、てめえなんざこれだけの受け答えはできめえ」と熊が説教すると「ふん、それくらい言えなくてさ。痛いところを突かれる。形勢が悪いので「湯ィへえってくる」と言えば「ついでに沈んじゃえ。熊公が腹を立て「しらみじゃねえが、煮え湯ぶっかけてやろうかしらん」と考えながら歩いていると、向こうから八五郎。そこで熊が「カカアの奴、ああ大きなことを抜かしゃあがったからには、言えるか言えねえか試してやろう」と思いつき、八五郎に「オレが留守のうちになにかオレのことをほめて、うちの奴がどんな受け答えをするか、聞いてきてくんねえ」と頼む。おごる約束で引き受けた八五郎、いきなり熊のかみさんに「あーら、八っつあん、うちのカボチャ野郎、生意気に湯へ行くなんて出てったけど、どうせあんなツラ、洗ったってしょうがないのにさ。先制を食らわされ、目を白黒させたが、なにかほめなくてはとキョロキョロ見回しても、なにもない。