天台宗と浄土宗とで運営管理されています。(=インド)から閻浮檀金(えんぶだごん)という身の丈一寸八分の阿弥陀像が渡来、それを「仏敵」の物部守屋(もののべのもりや)が難波ヶ池に簀巻きにして放り込み、「処刑」。人物として、長く小説、芝居、落語などさまざまなジャンルで取り上げられてきました。ケン月影の「秀吉に挑んだ男石川五右衛門」などが主なところでしょうか。セリフがほとんどなく、演者の地の語りを中心に進めます。その意味では講談に近いわけですが、あれほどエクセントリックではなく、淡々と語ります。題材にしたものが多く、江戸前落語特有のジャンルです。短くても笑いが少なく、地味なものが多いので、飽きずに聴かせるには円熟した話芸が必要で、生半可な噺家には到底こなせません。いう意味では、いまどきははやらないでしょう。八代目林家正蔵(彦六)などは、滋味あふれる地噺の名手で、その語り口は、晩年にはさながら高僧の説教のような趣があったものです。web千字寄席これぞ醍醐味、軽口の応酬。だじゃれなんかじゃありません。あたりでひいきの幇間の一八に出会うと、例によって下らないヨイショを並べた後、どちらへと聞くので、「うん、成田山だ」「へえ、新勝寺でげすか」「わからねえ男だな。成田山だってえのに」「だから新勝寺でげしょう。どこでも山号に寺号がつきます」「そうかい、きっとどこにでもあるな?」正面切ってそう言われると、さしもの一八もシドロモドロ。ところが若だんな、粋なもので、「どうだい、寺でなくても山号寺号を出してみな。金と聞いては見逃せない一八、さあ張り切って、あらん限り絞り出す。「按摩さん揉み療治、漬物屋さん金山寺、時計屋さん今十時、お乳母さん子大事、お巡りさん棒大事」と大分取られた。若だんな、「今度はオレがやろう。風を食らって逃げだした。(宝永2=1705年刊)中の「はやる物は山号寺号」です。この人は京都辻噺のパイオニアにして、落語家のもっとも重要な始祖の一人です。し損じ」の洒落もあります。初代三遊亭円遊は「小秀(明治の痴情殺人犯の芸者時代の名)さん暴療治」「おまわりさん棒大事」など、明治の新風俗も織り込みました。前座噺の扱いですが、昭和以後では八代目春風亭柳枝が得意で、柳枝は大阪のオチにならって「南無三し損じ」で切っていました。古くからある言葉遊びです。小咄では、琵琶湖から大津までの乗合船である矢橋(やばせ)船に乗り合わせた江戸、大坂、京都の人間がお国自慢する趣向の中に織り込まれます。この中に、江戸で名高い医者のあだ名を「医王山薬師寺」などとシャレるくだりがありますが、これは薬師如来が医療の守護神であったところから来ています。そこからも、古くは「山号寺号」が単なるダジャレでなく俳句の付け合いの趣向を採った見立て遊びであったことがうかがえます。オチで、京者が「京の島原には、『みなさんご存じ』と申す太夫がござる」と、これはダジャレでしめていて、こうしたたわいないダジャレの部分だけ落語の「山号寺号」に残ったといえるでしょう。「ずいっ」と逃げ出すので、寺の名に引っ掛けただけです。わき目も振らずに逃げ出す意味の「一目散」を山号にして前に付け、「一目散(山)随徳寺」。これは、戦前まではごくふつうの日常語でした。一説には、昔あった随徳寺という寺の和尚が夜逃げしたことからきたともいいますが、さて、どうでしょう。「山号」は、初期の仏教では多くの寺が山中に建てられたところから付いたものです。無言の話芸、仕方噺の極致。古寺に居合わした蒟蒻屋と托鉢僧との問答。八王子在のある古寺は、長年住職のなり手がなく、荒れるに任されている。これを心配した村の世話人・蒟蒻屋の六兵衛は、江戸を食い詰めて自分のところに転がり込んできている八五郎に、出家してこの寺の住職になるように勧めたので、当人もどうせ行く当てのない身、二つ返事で承知して、にわか坊主ができあがった。二、三日はおとなしくしていた八五郎だが、だんだん本性をあらわし、毎日大酒を食らっては、寺男の権助と二人でくだを巻いている。金がないので「葬式でもない日にゃあ、坊主の陰干しができる。早く誰かくたばりゃあがらねえか」とぼやいているところへ、玄関で「頼もう」と声がする。出てみると蘆白(あじろ)笠を手にした坊さん。「諸国行脚の途中立ち寄ったが、看板に『葷酒(くんしゅ)山門に入るを許さず』とあるので禅寺と見受けた、ぜひご住職に一問答お願いしたい」と言う。「問答に負けると如意棒でぶったたかれた上、笠一本で寺から追い出される」とのこと。「しからば命の限りお待ち申す」という。大変な坊主に見込まれたものだと、八五郎が逃げ支度をしていると、やって来たのが六兵衛。「俺が退治してやろう」と身代わりを買ってでた。「問答を仕掛けてきたら黙ったままでいるから、和尚は目も見えず口も利けないと言え。それで承知しやがらなかったら、咳払いを合図に飛びかかってぶち殺しちめえ」さて翌日。住職に成りすました六兵衛と托善の対決。「法界に魚あり、尾も無く頭もなく、中の鰭骨を保つ。六兵衛もとより、なんにも言わない。坊主、無言の行だと勘違いして、しからば拙僧もと、手で○を作ると六兵衛、両手で大きな○。十本の指を突き出すと、片手で五本の指を出す。三本の指にはアッカンべー。「恐れ入ったッ!!」と逃げ出した。八五郎が追いかけてわけを聞くと「なかなか我らの及ぶところではござらん。『天地の間は』と申すと『大海のごとし』というお答え。『十方世界は』と申せば『五戒で保つ』と仰せられ、『三尊の弥陀は』との問いには『目の下にあり』。六兵衛いわく「ありゃ、にせ坊主に違えねえ。俺が蒟蒻屋だてえことを知ってやがった。指で、てめえんとこの蒟蒻はこれっぱかりだってやがるから、こォんなに大きいと言ってやった。実在した沙弥托善この噺、禅僧から落語家になったという二代目林家(屋)正蔵が、幕末の嘉永年間に作ったものだそうです。噺の中であやうく殺されかかる(?)旅の禅僧・托善(沙弥は出家し立ての少年僧のこと)は、正蔵の坊主時代の名です。原典については、このほかに、やはり禅僧出身の二代目三笑亭可楽とする説、もっとずっと古く、貞享年間(1684-88)刊の笑話本『当世はなしの本』中の「ばくちうち長老になる事」とする説もあります。仏教の教説に由来する噺は少なくありません。仏教と落語の結びつきは強いのです。落語はもともと、節談説教(僧が言葉に抑揚を付け、美声とジェスチャーで演技するように語りかける説教)から起こったといわれているのです。関山和夫の一連の著作が根拠となります。現在の落語協会会長である三遊亭円歌が日蓮宗の僧籍にあるのも、落語の伝統からして、別に珍しいことではない、ということになりますね。後半の六兵衛と托善の禅問答は無言で、パントマイムのみになります。このように、動作のみによって噺の筋を展開するものを「仕方噺(しかたばなし)」といいます。一部分に仕方噺を取り入れている噺は多いのですが、「蒟蒻問答」ほど長くて、しかもストーリーの重要部分をジェスチャーだけで進めるものはほかにありません。苦肉の実況解説付きそのため、実際に寄席やテレビなど目の前で見ている客はいいのですが、レコードやラジオなどで耳だけで聞いていると、噺のもっともオイシイ部分で音声がとぎれてしまい、なにがなんだかわからなくなってしまいます。そこで、この噺を得意にした五代目古今亭志ん生がこの噺をラジオ放送したときは、苦肉の策で、なんと歌舞伎並みの同時解説がつきました。「山藤章二の志ん生ラクゴニメ」の音源も同じのを使っています。このように手間がかかるためか、昔から「蒟蒻問答」のレコードや放送は数少なく、現在出ているCDは、志ん生、八代目正蔵のものくらいです。噺では、六兵衛のジェスチャーを托善が勝手に誤解し、一人で恐れ入って退散してしまいますが、最初の「法界に魚あり......」は、魚という字から頭と尾(上下)を取れば、残るのは「田」。そこから、鰭骨(きこつ=中骨)、つまり|の部分を取り除けば、「日」の字になります。これこそハッタリというものでしょう。次の「十万世界」は、東西南北、艮(うしとら=北東)巽(たつみ=東南)坤(ひつじさる=南西)乾(いぬい=西北)の八方位に上下を加えた世界で、広大無辺の宇宙を表します。酒を飲まないの五つをさします。こぼればなし「葷酒(くんしゅ)山門に入るを許さず」は禅寺の表看板として紋切型ですね。「葷」とは、ネギやニンニなど臭気を放つ野菜のことです。明治の昔、大阪の二代目桂文枝が上京して、柳派の寄席に出演。ところがさらに、対立する三遊派の席にも出て稼ごうとすると止められました。楽屋内の張り紙に「文枝、三遊に入るを許さず」。身延参詣の帰途、宿を借りたら命狙われ雪中の逃避行。続編は「晦の月の輪」。【あらすじ】おやじの骨を身延山に納めるため、参詣かたがたはるばる江戸からやってきた新助。帰り道に山中で大雪となり、日も暮れてきたので道に迷って、こんな場所で凍え死ぬのは真っ平だから、どんな所でもいいから一夜を貸してくれる家はないものかと、お題目を唱えながらさまよううち、遠くに人家の灯、生き返った心地で宿を乞う。出てきたのは、田舎にまれな美しい女。ところが、どうしたことか、のどから襟元にかけ、月の輪型の傷跡がある。家の中は十間ほどの土間。その向こうの壁に獣の皮が掛かっていて、欄間には火縄の鉄砲。こんな所だから食べる物もないが、寝るだけなら、と家に入れてくれ、囲炉裏の火にあたって人心地つくうち、ふとした会話から女が江戸者だとわかる。それも浅草の観音さまの裏あたりに住んでいたという......。男にとっては昔、初会惚れした忘れられない女。ところが、裏を返そうと二度目に行ってみると、花魁が心中したというので、あんなに親切にしてくれた人がと、すっかり世の無常を感じて、それっきり遊びもやめてしまったと、しみじみ語ると、花魁の方も打ち明け話。心中をし損ない、喉の傷もその時のものだという。廓の掟でさらされた後、品川の岡場所に売られ、ようやく脱走してこんな草深い田舎に逃れてきたが、今の亭主は熊撃ちをして、その肝を生薬屋に売って細々と生計を立てている身。「おまえはん、後生だから江戸へ帰っても会ったことは内密にしてください」としんみりと言うので、新助は情にほだされ、ほんの少しですがと金包みを差し出す。「困るじゃあありませんか」と言いつつ受け取った女の視線が、ちらりとその胴巻きをかすめたことに、新助は気づかない。もと花魁、今は本名お熊が、体が温まるからと作ってくれた卵酒に酔いしれ、すっかりいい気持ちになった新助は、にわかに眠気を催し、別間に床を取ってもらうと、そのまま白川夜船。お熊はそれを見届け、どこかへ出かけていく。入れ違いに戻ってきたのが、亭主の伝三郎。戸口が開けっ放しで、女房がいないのに腹を立て、ぶつくさ言いながら囲炉裏を見ると、誰かが飲んだらしい卵酒の残り。体が冷えているので一気にのみ干すと、そこへお熊が帰ってくる。亭主の酒を買いに行ったのだったが、伝三郎が卵酒をのんだことを知ると真っ青。「あれには毒が......」と言う暇もなく伝三郎の舌はもつれ、血を吐いてその場で人事不省になる。客が胴巻きに大金を忍ばせていると見て取り、毒殺して金を奪おうともくろんだのが、なんと亭主を殺す羽目に。目が覚めると、にわかに体がしびれ、七転八倒の苦しみ。それでもなんとか陰からようすを聞き、事情を悟ると、このままでは殺されると、動かぬ体をひきずるように裏口から外へ。毒酒をのんだ量が少なかったか、こけつまろびつ、お題目を唱えながら土手をよじ登り、下を見ると東海道は岩淵に落ちる鰍沢の流れ。急流は渦巻いてドウドウというすさまじい水勢。後ろを振り向くと、チラチラと火縄の火。亭主の仇とばかり、お熊が鉄砲を手に追いかけてくる。雪明りで、下に山いかだがあるのを見ると、新助はその上にずるずると滑り落ちる。いかだは流され、岩にぶつかった拍子にバラバラ。一本の丸太にすがり、震えてお題目を唱えていると、上からお熊が狙いを定めてズドン。弾丸はマゲをかすって向こうの岩に命中した。「ああ、大難を逃れたも、お祖師さまのご利益。幕末には、お座敷や特別の会の余興に、客が三つの題を出し、落語家が短時間にそれらを全部取り入れて一席の噺をまとめるという三題ばなしが流行しましたが、円朝がその席で「鉄砲」「毒消しの護符」「玉子酒」の三つのキーワード(一説には「小室山の護符」「熊の膏薬」「玉子酒」とも)から即座にまとめたものです。三題噺からできた落語では円朝がつくったといわれる「芝浜」があります。原話は道具入り芝居噺として作られ、その幕切れは、「名も月の輪のお熊とは、食い詰め者と白浪の、深きたくみに当たりしは、のちの話の種子島危ないことで(ドンドンと水音)あったよなあ。今晩はこれぎり」となっています。これまではいわれてきましたが、最近の研究ではちょっと違っています。文久年間に「粋狂連」のお仲間、河竹黙阿弥がつくったものを円朝が譲り受けた、というのが、最近のおおかたの説です。歌舞伎の世界では日蓮宗の篤信家が多かったこと、幕末期の江戸では浄土宗と日蓮宗の話題を出せばウケがよいため、信心がなくても日蓮宗を取り上げていました。黙阿弥の河竹家は浄土真宗で、菩提寺は浅草北島町の源通寺です。興行で提携していた四代目小団次こそが日蓮宗の篤信家だったのです。黙阿弥は作者に徹していたわけです。このころの円朝は、義兄(玄昌)の住持する南泉寺(臨済宗妙心寺派)などで座禅の修行をしていましたから、日蓮宗とは無縁だったはず(晩年は日蓮宗に改宗)。人の口の端について出る日々でした。円朝も「臨済禅だから無関係」といっているわけにはいかなかったようですね。人々が信じる宗派をはなしに取り込まなくては芸の商売になりませんし。黙阿弥と同じ立場です。)が多く登場し、江戸落語には題目もの(日蓮宗、法華宗など)が多く取り上げられる、といわれています。このはなしもご多分に漏れなかったようです。「鰍沢」と名人たち円朝は維新後の明治5年(1873)、派手な道具入り芝居噺を捨て、素ばなし一本で名人に上り詰めましたが、「鰍沢」もその関係で、サスペンスがかった人情噺として演じられることが多くなりました。円朝門下の数々の名人連に磨かれ、三遊派の大ネタとして、戦後から現在にいたるまで受け継がれてきました。明治の四代目橘家円喬の迫真の名演は、今も伝説的です。近年では八代目正蔵に正統が伝わり、五代目志ん生も晩年好んで演じました。元の形態の芝居噺としては、正蔵が特別な会で復活したものが門弟の正雀に継承されたほかは、やり手はいないようです。円朝がらみの長編人情噺を好んで手がけました。志ん生の「鰍沢」は、全集の速記を見ると、名前を出しているのはお熊だけで、旅人も亭主も無人称なのが特色ですが、残念ながら成功したとは言いがたいできです。リアルで緻密な描写を必要とする噺の構造自体が、志ん生の芸風とは水と油なのです。音源は、病後の最晩年ということもあり、口が回らず、無残の一語です。五十代の志ん生が語る「鰍沢」を一度聞いてみたかったと思います。歌舞伎作者の黙阿弥作で、やはり円朝が芝居噺として演じたとされる、この噺の続編が「鰍沢二席目」です。)から作られたものといわれます。