(日本文学全集・01,河出書房新社,2014年11月刊)を読む。人間の「生」にとって「スポーツとはなにか」を問う。それは「儀礼」なのか,それとも「贈与」なのか。この問いはどこまでも広く,かつ深い。(日本文学全集・01,河出書房新社,2014年11月刊)を読む。30巻が河出書房新社創業130周年記念企画として刊行されるという話題は,雑誌や新聞でちょこちょこと眼にしていました。正直に言ってしまうと,へーえ,池澤夏樹ってそんなに偉いんだ,くらいの認識でしかありませんでした。池澤夏樹という作家の作品はデビュー当初はいくつか読んでいましたが,あまり好きになれないなぁ,という印象でした。そのまま,なんとなく遠ざけていました。今回のこの刊行も,書店に行けば目立つところに平積みになっていましたので,ふーん,ピンクかぁ,それにしても厚い本だなぁ,と眺めるだけ。手にとろうとはしませんでした。何人もの手になる「現代語訳」がでていて,そのほとんどを買って読んでいたからです。『古事記』の新訳かぁ,といささか辟易としていました。あるとき,なぜ,こんなに分厚いのだろう?とおもったのが間違いのはじまりでした。わたしの右手が伸びていき,本を開いてた間から池澤夏樹のマジックにひっかかってしまいました。なんじゃ?この本は?あちこちのページをめくりながら,そのままほぼ1時間ほど立ち読み。あらかた読んでしまったも同然。結論から入りましょう。このひとことでつきています。池澤夏樹が好き勝手に『古事記』を切り刻んでしまい,まったく別物のというか,まったく違う雰囲気の物語に仕上げてしまっているのです。少なくとも,わたしにはそんな印象をつよく与えました。これまで読んできたどの「現代語訳」ともまったく異なる「仕掛け」がしてあって,そのせいか,まったく新しい物語を読んでいるように感じたからです。その池澤夏樹マジックの「仕掛け」をここで一つひとつ解説するのも不粋な話ですので,割愛。一点だけ,わたしが「あっ」と納得したことについてだけ,触れておきたいとおもいます。池澤夏樹は『古事記』を徹底して「文学」として扱っている,ということです。日本文学全集の第一巻として『古事記』を位置づけたのですから,当然といえばあまりに当然のはなしです。わたしがこれまで読んできた「現代語訳」は,みんな日本古代史の謎解きに迫ろうとする,いわゆる正攻法。言ってしまえば,アカデミックな姿勢を貫いていました。なかには「ふざけた」現代語訳もありましたが・・・。それは別として,みんな本居宣長の呪縛のなかでの「芸」の見せ合いをしている,そんな印象でした。池澤夏樹はそんな呪縛から解き放たれた,別次元の世界に,つまりは「文学」の世界に,この『古事記』を投げ出して,その上で「鑑賞」しようと試みたのです。いわゆる逐語訳のようなことはいっさいせず,大意を思い切った手法でアレンジし,「翻訳」(池澤夏樹によれば,翻訳とは「熟読」することだ,といいます)しています。それだけでは理解不能とおもわれる人名,地名などについては脚注で,これもごくかんたんに説明するだけです。『古事記』の世界にある程度,通暁している読者であれば,脚注を無視して,本文だけを追っていくことをお薦めします。だれだれの娘を妻として生んだ子ども,だれだれ・・・,以上3名,というようなところも軽く流して,物語らしいところだけをしっかり読むと,まったく新しい古事記ワールドの世界が開けてきます。少なくとも,わたしにはそうでした。その結果,日本古代は,かなりのちの時代まで「混沌」としており,たくまざる権力闘争が繰り広げられたのだ,と確信するにいたりました。「万世一系」の天皇家などというでっちあげ(藤原不比等,など)をしなければならないほど,カオスの世界であった,ということもより明白になりました。推古から持統までの,あの時代はいったいなんだったのか,と。これからも,ちょっとした時間があったら,面白い物語の部分だけでも拾い読みして,楽しんでみようとおもいます。いうところで,池澤夏樹の『古事記』のご紹介まで。「身心」(しんじん)と「心身」(しんしん)では大違い。昨日のブログを書きながら,思い浮かべていたことばに「身心」「心身」がある。仏教用語では「身心」(しんじん)という。このことばが,たぶん,近代に入って「心身」(しんしん)に変化していったのだろう,といまのところ考えている。このことの確認はいつかきちんとしておきたいと思う。いま...スポーツがグローバル化するとはどういうことなのか。「アフター国際セミナー」を終えて,昨日(15日)一日中,その余韻に浸っていました。大きな山場をひとつ越えて,また,新たな知の地平が広がりはじめたからです。なったら,積み残しになっていた「第2回日本・バスク国際セミナー」での西谷修さんの特別講演のテープ起こし...2020年東京五輪で駒沢オリンピック公園の競技施設をまったく使わないのはなぜか。1964年東京五輪に合わせてつくられた駒沢オリンピック公園の立派な競技施設が,こんどの2020年東京五輪ではまったく使われない,という。して?とだれもが思うこと。いまでも全日本選手権などの大きな大会がここで開催されることも多いというのに。社会的費用』(岩波新書)を読む。この本の初版がでたのが1974年6月。なんと,いまから,36年前。この本のなかで,宇沢さんは怒っている。自動車はあまりに優遇されていて,みずから支払うべき「社会的費用」をほんのわずか(重量税,通行税)しか払っていない。その43.太極拳の動作は,それが武術の技の連鎖であることを忘れさせてしまうほど,ゆったりと動いていきます。李老師の動作をよくよく観察してみると一瞬たりともとどまることなく,流れるように,それでいてゆるぎない力強さも伝わってきます。要するにどこにもスキがないのです。武術だ...『物質的恍惚』を読みはじめる。ル・クレジオが27歳のときに書いたといわれる『物質的恍惚』(豊崎光一訳,岩波文庫)を読みはじめる。なんともはや,驚きの連続である。巻末に収められている今福さんの解説「ル・クレジオの王国を統べるもの」が抜群で,ちょっとものが申せない,という状態である。この部分だけで立...うどん供えて,母よ,私もいただきまする(山頭火)標題にかかげた俳句は,「自己ならざる自己」になりきった種田山頭火の境涯を示す傑作だといわれている。山頭火は,生涯の後半を放浪の旅ですごしていた人なので,まさか母上のお位牌を持ち歩いていたとは考えにくい。すれば,「うどん供えて」は,どこに向けて供えたのだろうか,とわたし...「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」(李自力老師語録・その10.)「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」と初めて言われたとき,なんのことだろう?と考えてしまった。第一,尾てい骨を巻き込む,などということをやったことがない。それどころか,尾てい骨を動かすなどということは考えたこともなかった。「あらゆる微妙なものが生まれてくる」ところ。予告どおり,第1章を読んでみたいとおもいます。テクストの第1章をそのまま転記しておきましょう。これが道ですと示せるような道は,恒常の道ではない。これが名ですと示せるような名は,恒常の名ではない。天地が生成され始めるときには,まだ名は無く,万物があら...当(まさ)に知(し)るべし今生(こんじょう)の我身(わがみ)二(ふた)つ無(な)し三(み)つ無(な)し。(むにやくむさん)という,わたしが敬愛してやまなかった大伯父が書いた扁額が,いま,わたしの脳裏にくっきりと浮かんでいます。若書きの,勢いのある,スッキリした文字が仰ぎ見る者にそこはかとない迫力とともになにかが迫ってくる,素晴らしい扁額です。(33)政治献金「知らなかった」で済ませられる問題ではない。東京五輪2020を返上しなければならない二つの理由。捏造された天皇・天智』上(渡辺康則著,大空出版,2014年刊)を読む。「甘樫丘」は「阿毎ケ氏の丘」(あまがしのおか)。蘇我氏の姓は「阿毎」(柴田晴廣)。「飛鳥」のフィールド・ワークからもどりました。「今(いま)の世(よ)に因果(いんが)を知(し)らず業報(ごっぽう)を明(あき)らめず」。『修証義』...「ランニング・ポリス」(東京マラソンで採用)って,少し変だとおもいませんか。広がっている放射能汚染。それでも原発再稼働なのか。『<遊ぶ>ロシア』(ルイーズ・マクレイノルズ著,高橋一彦ほか訳,法政大学出版局,2014年10月刊)...「指定海域外での工事作業を中止せよ」(翁長知事)。増えません」(わたし)。(日本文学全集・01,河出書房新社,2014年11月刊)を読む。「中の上」というところ。