常州に、ある入道法師の念仏の行者なるありけり。去んぬる弘安元年の疫癘(えきれい)に、臨終心よからずして死す。火葬にして見るに、堅き物、手取りの勢にて、おほかた焼けぬ物あり。堅木(かたき)をもて焼けども焼けず。炭多くそへて焼くに、灰白くなるまで焼けず。子息の僧、これを見て、「執心の固まりて焼けぬにや。いかなる腹病なりとも、この炭木には焼くべし。あやし」と思ひて、昔、天竺に外道ありけり、常見を起こして、石になりてありけるを、仏弟子、量を立てて、石の面に書くによりて、石吠え割れて失せにけり。このこと思ひよりて、「かの文は覚えねども、執心のとらくることやある」と思ひて、幡(はた)の足の紙に、諸行無常の四句の文を書きて、堅き物の上に投げかくる。「すでに消えかかりたる炭の火、この紙に燃え付きて、油をかけたるやうに、へらへらと焼けて、跡なく失せにし」と、かの僧、まのあたり物語りて、かの昔の、量立てたる文を尋ね申すこと侍りき。末代なれども、仏法の功能めでたくこそ侍(はんべ)れ。まことしく観念・座禅もせん人、執心もとらけ、罪障も消えんこと、疑ふべからず。「量を立つ」といふは、因明の法門なり。外道を破することは、因明の道理なり。起こして、大きなる石になれりしを、陳那菩薩(ぢんなぼさつ)、量を立てて石に書き付く。石吠え破れて失せにき。「汝我無常(汝も我も無常なり)宗。受外行故(外行を受くる故に)因。如聚雲(なほ聚雲の如し)喩。声論外道も、「声は色形なし、常住の法なり」と計せしを、仏弟子、量を立てていはく、「声是無常(声は是無常なり)宗。作所成故(作る所成るが故に)因。如瓶等(なほ瓶等の如し)喩。先年、南都に侍りしに、ある人の物語に、故明慧上人1)の、「われらは犬時者なり」とて、非時に菓子など召しけると申し候ふを、何とも思ひよらず侍りしほどに、信濃国の山里をことの縁ありて越え侍りし時、犬辛夷(いぬこぶし)の花を見て、このこと心得て侍りき。「悟道得法もかくや」と思え侍りしかば、南都に遊びなれて侍(はんべ)りし同法のもとへ、量を立てて一首送りたること侍りき。思ひ出でて侍(はんべ)るままに、いたづらごとなれども、書き給へり。我是犬時者(我はこれ犬時者なり)宗。形似非実故(形は似るも実に非ざる故に)因。如犬辛夷(なほ犬辛夷の如し)喩。猿似なる木律僧をば離れつつ犬時者にもやなりにけるかなおのづから事の道理をいらへば、自然に因明の法門になること侍り。人の愚かなるを、「汝是愚痴也(汝はこれ愚痴なり)宗。無智慧故(智慧無き故に)因。如畜生(なほ畜生の如し)喩」。因明といふは、五明2)の一つなり。遠州に蓮養房といふ山寺法師、前栽に柿木を植ゑて、年ごろ愛しけるが、他界の後、弟子の僧、「この木を切りて湯木にせん」とて割りて見るに、文字の勢二寸ばかりにて、「蓮養房」と文字あり。黒木のごとくして、木の中に、割れども割れども同体にてありけり。これも執心ありけるにや。和州のある山寺法師、竹を愛して、惜しみ持つに、笋の時、われも食はず、人にも与へずして、病死して後、中陰に、弟子ども笋を取りて、「僧膳の菜(さい)の汁にせん」とて割りて見るに、黒虫多かりけり。師、妄念ゆゑに虫となりたるよし、夢に見えけるとなん言へり。昔も橘の木を愛して、蛇となりて、まとひけることあり。銭入れたる瓶の中に、小蛇になりてあること、申す伝へたり。執心・妄念、恐るべし、恐るべし。流転生死の咎(とが)これなり。3)「明らむ」は底本「明ヨム」。International。