強の菱十字形でもある。用されているとほぼ言い切れそうだ。なり、いよいよエジプトらしさが漂ってくる。するとよくみてみよう。)つまり、掲出の図形群はすべて相互に関連を持っていると言い切れそうなのである。いう正近似五角形の図形である。形にもなり得るが、このとき得られる内五角形の北頂には、奇しくも平安京、底辺中央には明日香、そして心央には平城京が位置してしまう。界、守護されるごとくになっているのである。この五芒星図形に関し、筆者は無断転載の例を二例知っています。形に拙著からの原典明記がされており、許容できるものでしたが、もう一例については、知らなかったことでうやむやにされています。ある経歴の人物なので、知らなかったという理由はおかしく、また知って後も、本人からの対読者コメントがあっていいと思うのですが、さらにない有様。分野の話題ゆえモラルと礼儀を重視してもらいたいものです。http://www.geocities.jp/yasuko8787/111210.htm黄金比率という観点からすれば、これほど自明なものはない。一辺と、その中で作る五芒星形の一芒の長さの比は、幾何学法則として、1:1.618・・・となる。より神聖視されたものというが、本来は自然界の摂理の持つ安定性の中に潜在している比率とされる。その比率で自らの体を渦に巻いているからだと考えられている。植物に五花弁の花を持つものが多いのもその安定性ゆえであろうという。符などに用いていたのかも知れない。調べるとき、重大な符合の見出せるケースがあったのである。想、カバラの祭祀において、追儺の儀式の一連の手順の中で使われていた。カバラはオリエントの知識を集成した思想体系である。教であるため、一を以て千を語ることはできないのであるが、現在の西洋魔法にその内容を垣間見ることができるとされる。「カバラの十字」と、周囲の霊的影響から結界するための「小さな五芒星」の儀式から成るという。現代の西洋魔法の処方と今回の図形が的確にマッチするものではない。カバラの十字は縦横の長さが等しいとされ、五芒星は星頂が上でなくては邪悪なものとされる向きもある。ルとして満足していることが決め手になろうかと考えた。辿ったユダヤの民により伝播された知識体系である以上、エジプト幾何学のキャリアーとして十分考えられることではないだろうか。(2世紀〜)や「ゾハル」(13世紀)や「創造の書」(2〜6世紀)がある。その年代は相当後世に押しやられている。えであり、厳重な組織のもとに口伝されるという伝統を持ち、文書化されなかった非常に長い経過があるという。学の書などに一部がうかがえる以外は知り得ないとされている。科学の全体が網羅されていたというのである。デアはシュメール、アッカド、アッシリアなどの過去にメソポタミアに居を定めた文明の叡知を学び、淘汰していたであろう。祥ははるかに古く、そのゆえに古代日本に伝えられたことは、十分に考えられるのである。一つ、秘教に関する重要な鉄則がある。公開されるようになったときは、その秘教自体が衰退期、末期にさしかかったことを意味するというものだ。カバラが文書化されるようになったのは紀元後になってからである。最初であるものに、アレキサンドリアのフィロン(前20〜後40頃)がいる。彼は「モーゼの五書」に関して質疑の形で膨大な著作を残した。意として解釈し、ゲマトリアなどカバラの体系に強い影響を与えたとされている。いるのは、公開してはならない秘密を文書化する先駆けとなったことによるのかも知れない。独自色の強いものとなって現われざるを得ないものだった。秘教の輪をユダヤ民族全体へと広げ、民族の独自の知識文化として定着させていったものと解せる。それは今誰にでも読める形になっており、もはや秘教とは呼べなくなっている。霊知に関する発達した秘儀体系をもっており、ネオ・ピタゴラス学派の神秘思想の影響も受けているという。カバ」(天の車)の幻影を見ることが一つの大きな達成とされたらしい。この方法は秘教であり、師伝の口頭の形でのみ伝えられたが、カバラの本来はこうしたものであった。地道な修験的生活によってその能力を獲得したと考えられている。入ってきており、特に知識階層は為政者となり、秘教を世にも巧妙なトリックを使って国土計画の基盤に据えたと考えられるのだが。識が古事記として文書化されたことが伝統の終結のステイタスになったと筆者は推理して、今後の日本古代史を展開することとした。紀元前2世紀以降、ユダヤ教徒には迫害の歴史となる。なすタルムードがモーゼの五書の註解書としてパリサイ派の学者たちによって作られたが、これは迫害に対する民族の結束を説いた知識武装の書であった。考、旧約原典との照合、現実の事件例における適用、新たな原則設立などの研究が行なわれ、学者にラビの称号が与えられたりした。ラの中核と捉えるなら、カバラの流れも顕在的なものと潜在的(秘教的)なものに分かれていくのである。カバラと、錬金術や占星術などのまがまがしいとみられがちな通俗的カバラに分けられる。ヤにとっても、豊かな知識面で興味ある対象に違いなかった。様々な分野の者の参考に供して、多大な影響が後世にもたらされた可能性がある。)の存立の土台となっている。彼らは、組織とカバラの関係を説いた興味深い不思議な起源神話を持っている。ラが世の変革の根底に潜在した指導原理であり、世の歴史の謎を解く鍵だからであろう。浮かび上がる畿内の生命の木の図式さて、話を戻そう。規模で取り入れられていたらしい。魔法といえば、オカルトではないかと訝られるかも知れない。古代にはオカルト、イコール最新科学だったことを了解願いたい。前準備の意義を持つものにすぎないということである。重要なものがこの後に続くのである。期の願望を達成しようとする祭儀」ということになろうか。精神を変容せしめる方法とされている。いるが、本来は古代の科学技術であった。うにする目的を持たされていたのである。して知られるものである。考えられるわけである。基となって名付けられたものが多いと考える。先程の「むこの山」はそうである。起源話を鵜呑みにすることなく、真相を捉まえねばならない。最下位置のセフィラ、マルクトはセフィロト上の意味付けで「大地の魂」を表わすとされる。あるが、既に紹介したように突き出した半島には、奇しくも大地の神霊、大国主命を祀る出雲神社が鎮まっている。味し、「シホ」が「締・穂」で拡散する穂を束ねる意味を持つから、全体として生命の木の根元の位置の役割を十二分に表わし得ている地名と言える。息吹」を意味するとされるが、そこには全くの言葉どおりの伊吹山が鎮座している。意味あいが歪曲されたものと推測される。セフィラではないが、生命の木の上方のアイン・ソフ(エン・ソフ)は、唯一者であり永遠なる無限者、神を表わす言葉である。ど言葉どおりの常神岬、もしくは御神島が洋を隔てて(つまり空間を置いて)存在している。地形の読みが、実に洒落ている。以上は文字どおりの対応だったが、次は意味上の対応である。座であるが、市島一帯が強力な呪術力を持った大物主神を祀る三輪族の後裔、鴨氏の所領であることに窺える。山を崇拝したが、春日、市島地方にはピラミッド型神体山が数多くある。「名誉」を表わすホドには、数々の国生み神生みと黄泉帰りの功績のあるイザナギ神の御陵があてられている。ビナーとネツァクは元伊勢、伊勢として天照大神の祭祀霊場となっているが、その遷座に神話の展開上の意味が見出せそうだ。天照大神は天降前の居並ぶ知恵の天神たちの総帥として、次に天降に伴い「栄光」(ティファレト)の座の大和笠縫から、さらに「勝利」の座の伊勢へと神話の形式が完成されているとみられる。礎」を表わすとされるが、その意味は次のようなことだろうか。熊野本宮を中心として、個人の精神性を高めるための修験道が栄えた。験者は、ユダヤ教徒の装束と非常に似ていて、その前身はカバラ行者であり、生命の木の業を保全し実践する者達であったと考えられる(後で詳述)。こじつけがましいが、この地はカバラの秘儀の基礎を培った場所であったと解されるのである。このセフィラは「神の理念」を表わすとされ、実現を願う者の立場からすれば究極の目標あるいは理想であることになろう。遠敷(おにゅう)の地名の残ることに、重要な意味がある。ふ〓生・新・降)」は生命力の更新とか新生を意味していて、共に古代人のよみがえり観を反映した言葉となっているのだ。不老長生が理想として掲げられているとみてよい。ケテルとマルクトそして左右に対照的に位置する2球が名指しされ、星頂として利用される。追儺の中心を担ったことが考えられるのだ。ティファレト、さらにイエソド、マルクトと順次下位に送られる。活の神霊力が送られることが想定されているのだ。その経路の中で、ティファレトは「栄光」の座であり、神と人の出会いの場であるとされる。ある都市として栄えることが予定されたに違いないのである。なっている)この巨大スケールの発想が、古代日本人の祈願の構図を支えていたらしいのだ。ギーの回流の意識的修業を脊柱に沿って忍耐強く周期的に繰り返した結果、神の諸力の実現をみるに至るとされる。水取り」の儀式である。いうもので、両地点は地下水道で繋がっているという伝説がある。遺構なりとも発見されたという報告は未だない。ついた変化形と解釈したほうが理にかなっているのである。目標理念に掲げられた若々しさをもたらす無形の生命力が聖水に象徴化されたからに他ならない。バビロニアの神話の、死んだ女神を甦らせるべく地下界を使者の手で運ばれたという命の水へと遡及されるのである。蟻道の神という道祖神が祭られる。蟻が行き交うことから付けられた名だが、これは明らかにルート上で繰り返される霊的エネルギーの意識的移動を暗示するものである。とき反復が、目的となる統一体の幽体構造を変革していくとされるのである。現されることとされている。いう伝承となって顕れた理由は、さし絵左(*13より)の象徴図から容易に見て取れるようにカバラの要求によることが考えられる。盧舎那仏が世間に向けた顔とされたもようである。する行為だったに違いない。堂の秘仏十一面観音(住職も見たことのないという)に置いたかと思われる。照時間の最短日からの再生を意味することにちなんでいる。」観念を反映した「おにふ」の理念として、十字形とともに古代日本に焼き付けられているのである。強すぎる入射を和魂の霊所における鬼門封じで加減しつつ、天の知恵と豊穣の理想(ビナー)の入射を求めたと言えるかも知れない。域に渡って時間差で各球を励起していくという壮大なものであったのではないかと推測される。持つ神木「龍燈の杉」がある。節分の夜とは、これまた一年が回帰する最後の時であり、まさに立春日すなわち新生、甦りを象徴する日の前夜である。なされたのであろうか。炎塊はおそらく、立春を迎えようとする都を目指して飛んで行ったものだろう。落としめられた「鬼」であった事情は、後に(四章)詳しくしたい。それぞれ非常に古くから仙人や解脱に至るための修法となっている。ヨーガには、脊柱に沿った霊道スシュムナー管にクンダリーニを通す修法がある。おいてはけっこう普遍的な知識であり、そのルーツは一つに結びつくかも知れない。おいて、秘教という潜伏した流れが大域的に存在したらしいことが窺えるのである。代日本だけであっただろう。仙の雰囲気を与え続けたに違いない。見立てる力と自然なおおらかさを育み、後世に読み親しまれる万葉人の心の素地を培ったに違いないのである。「人間が住んでいる地球は、円のように回転している。住民のある者が下に居るとき、他の者は上に居る。ある地球は、私の前では丸い鞠のようなものです」と書かれていた。科学に縁の無い民衆ですら、こういう教えは受けていた。者となっていったと考えるものであるが、日本神話においてすら、自転する地球は明確に「おの・ころ(自・転)島」と表現されている。ことをみても、エジプト仕込みの地図と知識が渡ってきていた可能性を示唆していよう。何らかの伝承があるべきであろう。それが秘伝のものなら、それなりの表現で。このヤタノカラス(ヤタ〓多面、烏〓唐図)こそが秘伝の地図そのものと解釈されるのだ。土地を意味し、カラは韓とも空とも書かれるように海外とか宇宙を意味する。)の清音化であるとともに、「統」(訓読)で地勢を掌握する意味が込められている。加えて、カラスとはこれまた高空から鳥瞰した感のある地図の視点をも暗示している。カラスには尾がつきものだ。す場所だから尾張と名付けられた感があり、また「終はり」の掛詞であるから図形はそれ以上東には結びつかないと予想される。展延できそうな祭祀拠点を、筆者は未だ見出していない。伝えられるとあって、興味深いものがある。失われた十支族を求めてカバラはユダヤの神秘思想と言われる。持ってモーゼが民族を率いて出て、ヘブライ王国の基を築いたとされる。新バビロニア(カルデア)に滅ぼされ、民族の知識階層がバビロンに連行された。すユダヤ教思想を確立した。成したとみられている。力がなく、定着したかどうかは疑わしいというのが定評を越えた説として見直されている。ユダヤ民族の一本化を実現する理想を掲げた時代であった。朝鮮を経て日本にまでやってきた者もいたと考えられるのである。民族の流入を証明しようという研究は、かなり以前からあった。「日本古代史の縮図」において、日本人の生活、習慣、祭りについて、旧約聖書の古代イスラエルとの類似に言及したものがある。するとともに、古来の日本語の固有名詞が古代ヘブライ語で解釈できることを述べている。発音上のサマリア(イスラエル王国の首都)で、ミコトが皇帝の意味で、あわせるとサマリアの皇帝を表わすのだという。ラム語で解釈され、カム(創設する)ヤマト(神の民)イワレ(ヘブライ)ビコ(崇高なる)で、「神のヘブライの民の崇高な創設者」の意味になるという。タマがヘブライ文字のヨッド(,)を模したもので、イスラエルの神を表わすという。けを与えることの宣伝力は、相当なものと考えざるをえない。執拗に古代人一般に対して、「ユダヤの統率者ここに在り」と喧伝しているのも同じことになる。ユダヤの民には、強いインパクトを与え続けたのではあるまいか。エルの十支族の末裔が早くから日本に浸透していたのを察知了解して、預言に従って離散したヘブライの民を結集すべく図った一つの方策だったかも知れない。「人の子よ、汝一片の木を取りその上にユダおよびそのともなるイスラエルの子孫と書き、また一片の木を取りその上にヨセフおよびそのともなるイスラエルの全家と書くべし。・・しかして汝これを供に合わせて一本の木となせ。四方よりかれを集めてその地に導き、その地において汝らを一つの民となしてイスラエルの山々に居らしめん。・・再び二つの国に分かれざるべし。彼等また・・身を汚すことあらじ。い影響を持っていたか知れはしない。約束を違えたことのないとされる神が、そうした約束を与えたのであるから、なおのことである。浮遊させ、移動を促す陽動作戦ともとれる。一連の出来事として説明がつく。行なわれていたかも知れないのだ。それは、新天地でのエルサレムの創造ではなかっただろうか。治の中心を持ってこようとしたことは明らかである。そのために、日本の黎明期に起こされた事件が、神武天皇の東征である。うことにするが、土地の選定が質よりも形式重視で行なわれたことを、次の事実から知っていただこう。歴史学者には割合知られていない盲点がある。湖底だったとも考えられている。きても、疫病の発生しやすさなどの点から、決して住環境に適した土地ではなかったはずだというのだ。それを今や、「奈良盆地は自然の要害」説が押し切った形になっている。確かに、東西と南を高い山に仕切られ、交通の難所にある秘境。実用面の要求から難波に幾度も遷都され、副都ともされた。地帯が広がり、いくらでも国造りのできる土地があるはずであった。それは過去の世界のどこでも重大な動機として有り得たことだ。故地を偲ばせる地形を醸していることも重要かも知れない。琶湖と淡路島が相似形をしており、それが古代人の神仙観に幾何学的発想を与えていたことを述べた。12キロ)とはいえ、琵琶湖と形状が似ている。)琵琶湖に入射し伊吹山に至る鬼門のルートに符合するのである。南北に流れるヨルダン川とはあまりにも奇遇。らぬ、遠敷ー奈良の地下水道の発想の原型かも知れないのだ。そこで、次のように推測するのである。ケールの祭祀システムを稼働させつつ、この範囲にある土地の住環境造りを進めていった。水位を下げる一方、土砂の搬入工事も行なわれた。唐古・鍵遺跡は、こうして造られた一つのモデル地区であり、拡大拠点であったのではないだろうか。央にくる奈良の地こそ究極のものであった。なければならなかった。妙な国際性を意識した掛詞として考案されたものだからである。家であったから、関係各方面に配慮した固有名詞が生まれたと考えられる。エルサレムとは「平安の地」を意味する。みた平安京ではその言葉通りに、いずれもエルサレムを大勢的な汎用語で言い換えた宮都の呼称となっているのである。エル書の神の示したエルサレムの街さながらである。されているかの感がある。中国式都城の様式を真似たり、道教思想のみが反映しているのではない。人々にこう語りかける。「知る人」とは、ユダヤ系の住民であったのだ。都がエルサレムにちなむ。それは彼らに対して強烈なインパクトになったはずである。都人はユダヤ人だったのか。歴史事実の奇妙さなのではないだろうか。い、その意味は"竪琴"。琵琶湖と通ずるものがあろう。人の楽器への見立て方の共通性には、同一民族の痕跡を見る思いがしないだろうか。地理的相似像を使って畿内に相似位置を求めるとき、神戸市東灘区から芦屋にかけての山岳部となる。文字の基礎を成すのは"十文字"であるが、上空から見れば十文字に見える十文字山という山がそのシンボルらしい。掘って修行の場としていたところである。芦屋道満がその昔、隠したというカタカムナ文献。神話にどれほどずつか採録されていったのではないかと筆者はみている。タカムナばかりか、古事記も相当な科学書なのである。日本(ニホン)とは第二の聖書を意味するという。さあ、その隠された場所なのかどうか。前提にした習俗も執り行われてこようものである。異象のうちに来たるべきエルサレムの光景を見たこととして申し送っている。(聖書を併読されるよう)ヤーヴェは燔祭、罪祭、愆祭を人々に求めている。そのための家畜を屠る台と容器であろう。酒船石は聖所を清めるための家畜の血を採取する台であろう。頚からの流血を採る溝がつけられているとみられる。基づくものだろう(四十五章十八〜十九)。着ず、頭には麻の冠をし、麻の衣、麻の袴を着用した(四十四章十六〜十九)。後に絹が使われたのは、秦氏の主張が通ったものだろう。食味した(四十四章三十)。上帝は道教の最高神のことであるが、燔祭の意義からヤーヴェが暗示されている(四十六章二)。ヤーヴェを詣でる指示に因む(四十六章一、三)。変えているのは、相続地の問題をクリアしたものと捉えられる(四十六章十六〜十八)。古代宮都は東西南北に整然と仕切られていた(四十八章全体)。〜三)、その南から大内裏が形成され、祭司と官僚機関があった(四十五章三〜五)。三門づつ計十二門が配されていた(四十八章三十〜三十五)。自然が残されて多くの種類の植物が茂り、水鳥も多くいた。これは、ヤーヴェの約束した癒しの湧水地としての性格のものだった(四十七章一〜十二)のではないか。律令位階制度は、上厚下簿のシステムであった。及び、本人ばかりか一族まで恩恵を受けていた。官人の役所における仕事は概ね午前中だけであり、租税と労役に苦しむ一般民衆とは極楽と地獄の開きであった。ものと捉えられる(四十四章九〜十八)。高下貴賤の差を神の指示に基づくものとして、古来から神を堅持してきた血と素性の知れた家柄を高位に維持するシステムを作ったものとみられる。遇措置があったが、これは中国のように都の場所によって範囲が変動するものではなかった。民衆におのずと神に選ばれた民の自覚を与えようとしたのであろう(四十七章十三〜四十八章全体)。その筋書きを書き、指針を積極的に与えたのは天武天皇であったろう。カバラに通ずる秘書、古事記を編纂されたからである。ちの修業の地(後述)の入り口にあたる吉野での隠遁時代に培われたのではないだろうか。ンのあるテーマである。いうのも、現在が科学の進歩の末、環境破壊を押し止められなくなった黙示録の時代でもあるからだ。掲出した古代祭祀霊場の描く図形群なのである。取ったように思うに違いない。様々な類似点を挙げている。航海術に長けたフェニキア人でなる一団がマレー、海南島などに製鉄拠点を築いた後、渡って来たものと考えられている。かっているが、シュメール古拙文字なる絵文字であるシュメール文化を引き継いだヒッタイト人によるものと解釈されている。宇佐八幡宮の御神体「真薦の枕」が石枕とノアの方舟に由来することなどが言われている。真薦枕は、八幡神の託宣により始まったが、なぜか方舟の形をしている。伝えた者は宇佐宮の禰宜(巫女)であるが、辛島勝姓をもつ秦族の女であり、そこにユダヤ的価値観が反映しても不思議はないという。石を乗せた御神体で、その石にはユダヤのシンボルである「メノラ」が刻まれている。女陰のような組石など、ユダヤ的な巨石信仰の跡がある他、開山以前5世紀の土器も見付かっており、秦氏のがもたらしたものに違いないとしている。涯をかけたカバラ行者であったと筆者は考える。