約4000山が修行の地。「円空仏」で知られる江戸前期の修験僧円空は、乗鞍岳、笠ヶ岳を開山するなど、ぼっちの敬愛する山の大先輩でもあります。梅原猛著「歓喜する円空」など文献を読むほど、彼の生涯における本質的な疑問が解明されていないのを感じる。ロ)/長文ゴメンナサイ【疑問の前提となる円空の事跡】(円空連合の年表参照)円空は、寛永9年(1632年)長良川沿いで生まれ、洪水で母を失い、その水源である白山への信仰が終生篤かった。32歳)郡上市美並町の天照皇太神像など三体の神像の背銘(背中の銘文)。当時、星宮神社の西神頭家が円空をバックアップしていたと考えられている。追われ、蝦夷松前の地に渡っている。始山登円空」の銘文を記す。その後、大峰山など各地で修業を積みながら、多くの神仏像(円空仏)を作る。50歳代になってから飛騨を集中的に訪れ、多くの山に登る。・天和3年(1683年)平湯から乗鞍岳に登頂し、魔王岳と摩利支天岳を開山したとされる。(54歳)・貞享3年(1686年)木曽に仏像が残り、御嶽山に登ったと考えられる。飛騨の二十五山山頂に阿弥陀仏と二十五菩薩を奉安。伊吹山中の太平寺に十一面観音像の大作を残す。園城寺で血脈(法門継承の証)を受け、関の弥勒寺(実際には古い廃寺、当時は新たな寺は作れなかった)を園城寺の末寺に加えてもらう。・元禄3年(1690年)から翌年にかけて奥飛騨の禅通寺に滞在、多くの円空仏を遺す。元禄5年(1692年)弥勒寺を再興。(61歳)元禄8年(1695年)弥勒寺に近い長良川の畔で入定。加賀白山にこもる」とある。美濃・飛騨に円空仏は1600体ほど残るが、白山周辺にはまったく残っていない。�円空は、どうして津軽、そして蝦夷に渡ったのか?→梅原猛「歓喜する円空」では、寛文5年(1665年)10月の西神頭家の当主安高の死との関わりを推測している。美並に残る円空仏の銘文は寛文4年12月まで。とあることからすれば、寛文5年に伊吹山で一定期間(通常の修行だと90日間)平等岩で修業を積んでいたと考えていいのでは。いうことは、円空が西神頭家のある美並を離れたのは、安高の死より早かった可能性が高い。梅原猛は、「歓喜する円空」で、円空の山岳修行に対してほとんど触れていない。山岳修行僧円空にとって、修行は、精神と共に肉体の修行であったはず。快晴の伊吹山山頂に立って強く感じたのは、円空への本質的な疑問に関わるキーワードが、ここには全てそろっているということ。伊吹山は白山を遙拝することができ、白山を開山した泰澄ともゆかりがあった。伊吹山に修行の場を移したのではないだろうか。伊吹山は、京都・近江と東北や北海道の物流のルートである北国脇街道に面していた。→伊吹山は、陸奥や蝦夷の情報が入りやすく、ここで恐山や、1663年(寛文3年)の蝦夷有珠山噴火の話を聞いたのではないか。ちなみに、白山は1659年(万治2年)噴火をしており、円空は火山に対して相当関心が高かったよう。当時の伊吹山は、弥高寺などの主要寺院が衰退し、太平寺の坊などがわずかに残っていた程度。→徳川幕府が修験道法度などで統制を強めた時代に、主要寺院が衰退した伊吹山はかえって自由に修行ができる場だったのでは?美並から伊吹に移って初めて本格的な修験僧としての修行を行えたからこそ、背銘にそのように記したのではないか。遙拝したこれらの山に登ることを、十万体の仏を作ることと同様、修行の最終関門としていたのではないか。笠ヶ岳に登る前年、改めて伊吹山を訪れ、太平寺に十一面観音を残しているのもそのためでは。ちなみに、槍ヶ岳は今回目では確認できなかったけど、伊吹山山頂から見えはするらしい。それをとらえた画像で見ると穂高岳とひとまとまりで目立たたず、笠ヶ岳の方が独立して立派に見える。伊吹山の信仰の中心は山上の弥勒堂で、弥勒信仰の山だった。→円空が再興した寺が弥勒寺であり、また、弥勒寺近くの長良川河畔で入定したのも弥勒信仰に基づくもの。弥高寺跡の行者谷には「入定窟」という岩室も残る。梅原猛は円空の入定を、出羽三山などで即身仏を見聞したからだと推測している。円空は伊吹山で修業をしていた段階で、すでに自分の修行の最終目標として入定を意識していたのではないだろうか。槍ヶ岳を開山した播隆は、多くの記録を残しているので、笠ヶ岳や槍ヶ岳に登頂したことは明らか。後の記録によるしかない。そのため、播隆の槍ヶ岳開山が広く知られているのと比べると、登山史上円空は重要人物ととらえられていない。伊吹修験に身を投じていた播隆は、偉大な先達として円空を意識し、笠ヶ岳を「再興」としている。円空研究には、伊吹修験にもっときちんと光を当てるべきではないだろうか。日本登山史において、円空は播隆と同じか、それ以上に顕彰されていい存在ではないだろうか。Tuesday飛騨の隠居さまに会いに行く2月1日、小雪舞う高山市へ。今回の目的は、登山でも観光でもなく、「飛騨の隠居さま」にお会いすること。ご自身で「隠居」とおっしゃっているけど、飛騨山岳界の重鎮であられ、アルピニストとしてのご経験も、登山史などに関するご見識も卓越された大先輩。ここでは最大限の敬意をこめて「飛騨の隠居さま」と呼ばせていただきます。選定委員会」の取り組みは、「勝手」と言いつつも、独りよがりのものでは、岐阜県山岳に対して申し訳が立たない。飛騨山脈については、美濃の片隅に住む、ぼっちの上っ面の知識・経験だけでは、いかにも心もとない。ひととおり候補の山に登り、絞り込み作業が進んで原案ができたので、飛騨の隠居さまにご意見を拝聴しに高山を訪問した次第。時間調整のため、飛騨の歴史をひととおり知っておこうと、いつも山の往復に素通りしている市内を探訪。高山城の置かれていた、城山公園へ。天神山城を築城、高山という地名は、彼の名を取ったとの説がある。江戸時代前期におかれた高山藩の基盤を気付いた名君であります。雪の天守跡から見下ろす高山市街、山また山に囲まれた土地であることがよく分かる。向かいの山が、高山市民に親しまれる松倉山。城山中腹にある照蓮寺の本堂は、御母衣ダムに沈むため白川郷から移築された室町後期の建築で、現存する浄土真宗(一向宗)の本堂では最古のもの。照蓮寺は、飛騨に広がった一向宗勢力の中心的な寺で、ここでは省略するけど、飛騨の歴史を語るうえで欠かせない寺院。(手前)や、杣小屋(奥)など、かつての飛騨の山の暮らしをしのばせる建物がある。木挽を生業としていた民家の中には、飛騨の林政史や、木挽の道具の展示が。木材の運搬には、木曽川、長良川などが利用され、飛騨国と美濃国が物資輸送の面で密接につながっていたことが分かる。飛騨の里の背後にある松倉山(856.7m)にも登る。標高857mながら、飛騨盆地からの高度差は350mあまり。山頂には、戦国時代三木(姉小路)頼綱の松倉城があった。天守閣跡は、飛騨山脈の大展望台になっている。今回は雪雲に覆われ、残念。飛騨の里に隣接する、高山民俗村の旧高山測候所にも立ち寄り。現在は、山岳資料館となっていて、飛騨登山史が概観できる。本当は、是非こここそ見たかったのだけれど、冬季閉館中で、外から眺める。おお、そろそろお約束の時間(緊張。)飛騨のご隠居さまにお会いし、いろいろお話を伺った2時間あまりは、とても濃密な時間。飛騨の山について、だいたいいいところを選んでいると言っていただけ、まずはほっとした。はいっても、もっと調査したり、差し替えたりする必要がありそうなご指摘をいくつかいただいた。今年夏までに、調査登山を進め、より納得の百の山を選ぼうと、さらなる精進を誓った次第。飛騨のご隠居さま、いろいろありがとうございました。今後ともよろしくお願いいたします。長かった2020年の正月休み最後の1月5日は、恒例の京都へ初詣を兼ねた新春散歩に。バスを待ちながら、京都タワーを見上げる。(地図�)目まぐるしく、京都の冬の空は色を変えていく。今回は、空をテーマに散歩をしてみようかな。マーブル模様の石の撫で牛、見覚えのある方もおられるでしょう。これは、うちの裏山、金生山産出の「更紗石」という大理石の一種でできております。北野天満宮にはもう一体、「美濃黒」という大理石でできた撫で牛もあり、いずれも明治41年(1908年)に奉納されたそう。ちなみに、福島県三春町の北野神社にも、慶応元年(1865年)に奉納された金生山の大理石製の撫で牛があるんだとか。北野天満宮から市バスで河原町丸太町まで移動。京都御所の上空は鈍い灰色。カ所革堂とお参りしながら、南下。三条大橋を渡って、東山へ。途中白川に架けられた、いたって簡素な橋が気にかかる(今は、スマホですぐ調べられる)。➃この石橋は「一本橋」と言って、千日回峰行を達成した行者が、知恩院そばにある粟田口の尊勝院に詣で、元三大師に満行を報告するため洛中に入る際、最初に渡る橋で、「行者橋」とも呼ばれるそう。千日回峰は、比叡山山中を一日約30�、7年間で千日回峰するという厳しい修行。山修行にいそしむ山馬鹿には、とりわけありがたい橋なのでありました。東山山麓の知恩院は、2012年から続いていた国宝御影堂の大修理がほぼ終わり、久しぶりにその全容が現れていた。丸山公園を横切り、大谷祖廟に参り、石段を下って八坂神社に。目まぐるしく変わる冬空は、青い色を取り戻しかけてきた。ここまで歩いて11時を回ったところ。八坂の塔を見ながら南下、途中麺と丼の店「ひさご」で、開店を待ち、名物の親子丼をいただく。京都では、出汁のうまいものを食べるのが何より。今回も半熟アツアツがすきっ腹にしみた。角を曲がって、六波羅蜜寺へ。小学生の頃から仏像おたくでもあったぼっちが、毎年会いに行きたくなるくらいの名作、宝物殿の運慶作地蔵菩薩と対面。今は重要文化財のこの地蔵菩薩と、同じく宝物殿にある肖像彫刻の傑作空也像は、国宝になっておかしくないとおもう。松原橋で、鴨川を渡り、四条河原町へ。高島屋でバーゲンをのぞいて(物欲消えてません)、抹茶パフェおたくでもあるぼっちお気に入り三条大橋たもとの「京はやしや」へ。雪の比叡山をながめながらのパフェのうまいこと(食欲も消えないなあ)。いつの間にか、初詣が煩悩まみれになって終盤へ。夏は川床の並ぶ鴨川べりを南下。�ふたたび石膏のような雲に閉ざされる。京都は空が広い都市だなとあらためて思う。東本願寺にも立ち寄り。�こちらの御影堂は明治時代の建築だけど、内部に並ぶケヤキの大柱には圧倒される。これらの木が育ってきた森は、今はどうなっているのだろう。深い森を見るように、ケヤキの柱たちを眺めてしまった。京都駅に戻り、約2万歩の京都初詣散歩は無事終了。(↓地図クリックで拡大)都会はこれでお腹いっぱい。新年明けましておめでとうございます。山馬鹿岐阜県民ぼっちです。約(about)4000山を、ひたすらさすらう(walkabout)日々こそ、わが人生。めざすのは、何にもとらわれず、ひょうひょうと生きる山仙人。山への煩悩が多すぎ、山馬鹿にとどまる修行中の身。今年も、そんな山馬鹿の山修行の日々に、お付き合いのほど、よろしくお願いします。今年の抱負は、次のとおり。極端に少なく山また山の岐阜県は、名山霊峰が多く、森林率全国第2位の山岳県であります。通年降水量(雨・雪)が多く、冬は豪雪、夏はヤブに覆われ、登山道のない冒険的な山も多いのが、個性になっている。そんな岐阜県の山の網羅的な情報としては、1975年刊行の「ぎふ百山」(岐阜県山岳連盟編)がある。中央自動車道や東海北陸自動車道も開通していない45年も前のもので情報が相当古く、今は入手も困難。百といいつつ、124山が掲載され、やや過剰感がある。そこで、2016年から5か年計画で、「勝手に『岐阜百名山』」を選定・出版しようと取り組んできた。調査を進めてきて、「岐阜百名山」という名前にしっくりこない感じを持っている。「名山」とは、「名高い山」つまり、評価の定まった山という意味。300名山を50以上持つ長野県は別格として、ひとつの都道府県で「名高い山」が百そろわなくて当然。岐阜県の山岳の個性のひとつに、冒険的な山が多く、名高くはないけど、「佳(よ)き山」が多いことがある。そこで「岐阜百名山」改め「岐阜百秀山」を選定する、ということにして、今年1年取り組む所存。高い山、有名な山でいろいろ文献調査をしたい山も多く、まだまだ気が抜けない。諸先輩のご助言も仰ぎながら、何とか出版にこぎつけたい。2.「美濃百山」を完登するぼっちの地元の山の会では、「美濃百山」というのをリストアップしている。難易度でA級<B級<C級と分け、C級は道なきヤブ山が中心。ガイドブックなんか、もちろんない。85山までは登ったけれど、A級が10山、B級が1山、C級が4山の計15山が未踏。地元の山馬鹿として、完登をめざしたい。残る超マイナーなC級の山については、今春最大のチャレンジとなる計画を胸に秘めている。何とかこれも成功させたい。3.登攀技術を向上する今まで、山に登れれば十分、技術のための技術に時間を割くのはもったいないと思ってきた。最近、技術の壁をひとつ越えると、見える世界も変わるのを感じている。今年は錫杖岳も登る計画なので、事故防止という面からも、登攀技術向上に努めたい。今年は、山馬鹿人生で、もっとも重要な年になりそう。心を新たに山に向かい合うつもり。Saturday「天気の子」と夜叉姫と7月27日は、ぼっちの何十回目かの誕生日であります。例年、梅雨明け直後で快晴率がすごく高いので、「誕生日プレゼントは山」と、家にいたことなない。ところが、今年は梅雨は長いし、台風6号は日本を直撃するしで、トホホであります。地球環境がおかしくなっているからなんだろうか。いうことで(家族はぼっちが家にいるとは思わず予定があるので)独り新海誠監督話題の「天気の子」を見に。「天候の調和が狂った時代を舞台に、運命に翻ろうされる少年少女の物語」で、ネタばれにならない程度にポイントをいうと、祈るだけで天気を晴にできる不思議な力を持つ少女天野陽菜が、天候の調和を戻すため、人柱として犠牲になろうという切ないお話。今日のぼっちの心境には、まことにぴったりの映画でありました。映画が終わって、帰る途中、カーナビに「夜叉堂」という表示が出た。ああそうだ、天気のために人柱になるって言ったら、夜叉姫もそうだった。「夜叉ヶ池」の伝説といえば、岐阜県民や坂東玉三郎ファンを中心に、ご存知の方も多いことでしょう。その伝説は、おおよそ次のとおり。)は大旱魃に見舞われた。ある日、郡司の安八太夫安次は、小さな蛇を目にしため息まじりに「もしそなたが雨を降らせてくれるなら、私の大切な娘を与えよう」とつぶやいた。実は、その蛇こそ揖斐川上流に住む龍神で、大雨を降らせた後、約束どおり娘をもらうため若者の姿に変え安次のもとに現れた。安次が三人の娘たちに事情を話すと、一番心がやさしい夜叉姫という次女(三女とも)が、龍神とともに、行くことになった。娘を案じた安次は、揖斐川上流のさらに山奥の池に龍神が住むという話を聞き、山上にあるその池にたどり着いた。「夜叉姫よ、今一度父に姿を見せておくれ」と安次が叫ぶと、巨大な龍が現れ、「父上、これがあなたの娘の姿です。この姿になったからには人の前に現れる事はできません」と告げ、池の中に消えた。その池は、夜叉ヶ池と呼ばれ、山上にあり流れ込む沢もないのに、今も変わらず水をたたえている。安次の子孫は、代々石原伝兵衛を名乗り、今も神戸町に住んでおられる。晴れを呼ぶ「天気の子」天野陽菜と、雨を降らす夜叉姫は、真逆だけど、天候の不順に少女が犠牲となるというのは同じ。夜叉堂に立ち寄ってみよう。夜叉堂があるのは、濃尾平野の中で、夜叉ヶ池からは直線距離で約40�も離れている。旧い道に「夜叉堂」の石碑があり、ナビをたどっていくと、夜叉堂の前に出る。旧家のお屋敷の一部という感じで、由緒書きがあり、奥に進むと夜叉堂があった。山馬鹿としては、これ以上雨はいいけど、狂いかけた地球環境を何とかしてくださいと祈りたいところ。後で神戸町の街並みを通ったら、なんと今日は、当地から夜叉ヶ池まで往復を2日で走る「夜叉ヶ池マラニック」の開催日だった(@。オオ!グウゼン夜叉ヶ池と神戸町の夜叉堂、往復135�、結構あります。大雨の中、強行開催されたみたいだけど、ここにも「天気の子」が来てほしかった。円空は、美濃国出身で、豪胆かつ無私の微笑みに満ちた「円空仏」を生涯12万体(約5千体が現存)彫ったと伝わる江戸前期の修験僧。円空仏は、昭和30年代に民芸品のような扱いでブームとなり、当時円空は流浪の乞食僧のように思われていた。らが円空仏の研究を進め、円空の生涯や思想が明らかになっていった。2006年、梅原猛氏が「歓喜する円空」(新潮社)で、円空を行基や泰澄につながる日本宗教史(思想史)の重要な存在と位置づけた。2013年には、東京国立博物館で140周年特別展として「飛騨の円空—千光寺とその周辺の足跡—」が開催され、今では美術家、宗教家として江戸時代を代表する存在と位置づけられている。ところが、山馬鹿目線で調べていくと、どうもそれだけにとどまらない。白山信仰によりながら山岳修業を重ねた円空は、登山家としてもすごい存在らしいのであります。円空」の銘有り)・高賀山周辺で修行(寛文3年(1663年)神明神社神像からはじまり、晩年までたびたび訪れては周辺の寺社に円空仏を残す)・恐山で修行(円空仏が残される)、寛文6年(1666年)津軽藩弘前城下を追われ、北海道に渡る・北海道で、内浦岳(現駒ヶ岳、寛永17年(1640年)噴火)、有珠山(寛文3年(1663年)噴火)で山鎮めの祈りを捧げる(円空の山岳信仰の中心にある白山が、万治2年(1659年)に噴火しており、火山を山の怒りとして、強い関心を持っていたと思われる。在世中は噴火していなかった富士山の絵が4枚残るが、いずれも噴煙を上げる姿で描かれている。寛文13年(1673年)銘有り)・日光で修行(円観坊十一面観音に天和2年(1682年)の銘有り)・御嶽山で修行(山麓の南木曾町等覚寺に貞享3年(1686年)6月に天神像を、8月に弁財天像と十五童子像を残しているので、この間に登ったらしい)そして、円空は、晩年ともいえる貞享2年(1685年)から元禄3年(1690年)、集中的に飛騨を訪れて、厳しい山岳修行とおびただしい仏像製作を行っている。(滞在時期については諸説あるが、この時期に飛騨にいたのはほぼ間違いがない。)その最後の年になる元禄3年、双六谷最奥にある金木戸集落に、三体の仏像を残し、そのうち六面の観音に次の銘を残している。(今は十一面観音と呼ばれているが、実際には以下の山の数と同じ6つの面を持つ。赤外線撮影をもとに読んだもの。)(←クリックで拡大)・乗鞍岳は、円空が登り、仏を池に納め魔を払った話が伝わる。(飛騨市神岡町の二十五山にも、二十五菩薩を山頂に納め、あたりの木を伐り払うことで濃霧を払った話と、その二十五菩薩が伝わる。)・□御嶽は、於御嶽と呼んで大嶽、つまり笠ヶ岳のこととされ、円空が開いたと伝わる。)・伊応嶽は、硫黄嶽=焼岳のことで、元禄頃は噴火もしておらず、登ることができたはず。(円空は、焼岳山麓の平湯禅通寺に元禄3年(1690年)逗留し、仏を残している。)・錫杖嶽は、笠ヶ岳の南手前、四五六嶽は双六岳のことで笠ヶ岳の北奥。登ったかどうかの記録はない。笠ヶ岳より奥の双六岳に名前はついていなかったはず。錫杖岳もこれが記録上初出。(約180年後の文政6年(1823年)、播隆が笠ヶ岳に登ったのは、上宝村の笹嶋集落から笠谷を遡行するルート。円空が飛騨にいた江戸初期は、飛騨国が幕府直轄領になる直前で、山や谷に対する情報は播隆の頃より格段に少なく、谷を遡行する発想ができたのか不明。元禄3年、踏破して金木戸集落に降り、無事登れたことを感謝して仏像を治め、造仏にも一区切りつけて(今上天皇像の背銘)、飛騨を去ったのではないかと考える次第。)・残る、保多迦嶽は、穂高岳のこと。新日本山岳誌」の奥穂高岳の説明には、「穂高の山名が初見されるのは正保三年(1646年)の国絵図。そこには『保高嶽』とあり『上河内川』の記入もある」と記載され、これがWikipediaにも引用されている。正保版の国絵図(原本はなく正保4年の信濃国の写し)にも、約50年後の元禄版(元禄14年(1696年)写し)にも保高嶽は出てこない。江戸後期天保9年(1838年)の天保国絵図にも出てこないし、梓川は記されるが「上河内川」は出てこない。(松本市博物館像)に『保高嶽』と見え、17世紀末にはその名が確認できます」とある。P17には、「上高地の名は、正保3(1646)年の正保の国絵図(松本御領分図)に上河内川と記載されたのが文献に現れる最初」とあるので、残念ながら「新日本山岳誌」の記述は誤りというのが結論。・幕府から元禄の国絵図の作成の指示が諸藩の大名に出たのが元禄9年で、完成は同14年。いうことは、円空が元禄3年(1690年)の六面観音の銘に残した「保多迦嶽」が、穂高岳の山名の初見ということになる。円空は、穂高連峰のどの場所かには足を踏み入れていたと考えるのが自然では。・うーむ、山岳史においても円空の存在は大きい。ある鉈薬師(医王堂)の円空仏を拝観。北海道から帰った円空が、明の亡命王族で尾張藩のお抱え医師だった張振甫に乞われ、名古屋城のご用材の残材で作った十二神将等などの仏像群が圧倒的。いずれにしても、ものすごい体力とぶれない強い心があったんだろうなあ、円空さん。Monday「第73回ウエストン祭」参加してきました「日本アルプス・上高地を広く世界に紹介し、登山の楽しみを伝えた日本近代登山の父とも言われるイギリス人宣教師ウォルター・ウェストン(1861−1940)。氏の功績を称え偲ぶ行事が毎年6月第1土曜日・日曜日に行われます。土曜日は、かつてウェストンも歩いた島々谷から徳本峠を越え、上高地までの記念山行。websiteより)ウエストン祭の経緯は以下の通り、今年で73回目となる、歴史ある行事であります。ロ)/6月1日(土)は、ウエストンをしのんで、松本市島々を起点に、徳本峠越え。挨拶や、地元島々地区のご接待などがある。今は、上高地に入るといえば、梓川沿いの沢渡経由で入るのが一般的。梓川沿いは、渓深く、雪崩や土砂崩れも多く、1924年(大正13年)に釜トンネルが開通する以前は、徳本峠越えをしなくてはならなかった。ウエストンが上高地に入ったのも、この徳本峠越えの道。往年の苦労をしのんで、上高地までは20�、コースタイム約10時間の長丁場に、いざ出発!二俣までは、林道歩き。途中、天正13年(1585年)、飛騨に侵攻した金森長近に追討された姉小路秀綱(父頼綱降伏後も徹底抗戦しようとした)の奥方が、実家のある信濃側に逃げる途中、杣に襲われて命を落としたことをしのぶ、折口信夫の歌碑がある。※落命したのは、二俣の少し峠寄りとされる。少なくとも戦国時代末期には、徳本峠を経由する、飛騨・信濃を結ぶ道があったということになる。先日、金森長近ゆかりの茂住鉱山跡に行ったばかりだし、戦国史が身近に感じられるな。二俣からは、山道となり、谷を分け入っていく。そのうちに、にぎやかな声がして、後ろから地元島々の小学校の子どもたちが登ってくる。生徒の4,5,6年生が、恒例で峠越えに参加するんだとか。ちなみに、中学校の学校登山は奥穂高岳2泊3日というから、山の子の脚力は半端じゃない。ぼっちが登山を始めて2年後の11月に徳本峠を往復した時、すばらしい黄葉に感動したカツラの巨木も、毛筆の落書きがある小屋も、変わらぬ姿をとどめていた。岩魚留小屋を過ぎると、谷は狭まり、巨木は少なくなって、あたりは淡い新緑に包まれる。最初は大集団だった徳本峠越えの登山者も、標高を上げるにつれ、小集団に分かれ、歩きやすくなる。それに合わせ、トップ、中盤、しんがりにきちんと係員の方が配置されているので安心。登山道まわりには、エンレイソウ、サンカヨウ、ニリンソウなどの群落が続く。ちから水という最後の小さな水場を過ぎると、峠沢の急登が始まる。ウエストンも涙したという穂高岳の雄姿。鵜殿正雄らが穂高~槍の縦走を行って以降。それまで、穂高嶽・保高嶽などと総称されており、御幣岳とも呼ばれていた。たしかに、徳本峠から眺める場合、明神岳から前穂高岳までがジグザグに重なって、御幣のように見える。それに対し、奥まった(のちの)奥穂高岳は、低く平板に見え、当時の人はあまり注意も払っていなかったのだろうなと、改めて山岳史を目でおさらいする。徳本峠小屋では、ウエストン祭にちなんで「上ストン汁」としゃれた豚汁をふるまってくださっていた。営業小屋としての徳本峠小屋開業は、大正12年(1923年)というので、大正4年(1915年)に最終的に日本を離れたウエストンは、小屋を見ているわけではない。それでも、日本でも有数の古いたたずまいを残す、思い出深い小屋であります。峠から、上高地明神までの途中は、例年にない残雪で、慎重に下る。明神側に降り立つと、ようやく長丁場の緊張からも解放され、会話もはずむ。身長2m近いアメリカ人も参加されていた。それにしても見事だったのは、樹林の下いちめんに広がるニリンソウの大群落。6月に訪れるのは初めて。季節を変えながら何度も訪れないと、上高地の魅力を味わい尽くすことはできないのでしょう。キャンプ地小梨平には、温泉じゃないけど立派な風呂があって、汗を流すことができた。温泉前のキャンプ場売店も充実していて、ほぼここだけで食材が調達ができるくらい。ぼっちが調達したのは、缶ビールだけでありますが。花盛りを迎えた、コナシ(ズミ)をながめながら、風呂上がりの花見酒。河童橋までたどり着いたのは、17時近く。観光バスの観光客も引けて、ゆっくり穂高の吊尾根をながめることかできた。山屋が懇親して雑魚寝でき、楽しかった。翌6月2日は、ウエストンのレリーフの前で式典が行われる。早朝起きて、焼岳の山裾まで散歩。火山活動の影響を受けたにもかかわらず、上高地の中心部に比べると、焼岳山麓の樹林は立派。その登山道のまわりも、ニリンソウが埋め尽くしていた。おっと、朝ごはんまでに帰らなくては。10時から、「碑前祭」として、献花と挨拶のあと、地元安曇小学校の生徒の合掌と、リコーダー演奏。その後、ホテルに会場を移して午餐会。カレーライスが恒例なんだとか。はじめ、関係者のご尽力の賜物。単なる山岳界の行事にとどまらず、「上高地」という山岳リゾートのブランドの維持向上にも貢献してきたんでしょう。山仙人をめざす非リゾート系山馬鹿岐阜県民ぼっちは、ウエストンと同様上高地も、敬して遠ざけ、飛騨山脈南部には新穂高温泉や安曇野側からばかり入山し、上高地はなんと2008年の2月以来。各ホテルもずいぶんおしゃれになり、釜トンネルも新しくなっていて、今浦島の気分。今回のご縁がなければ、ニリンソウに埋もれる上高地の6月も知らないままだったかもしれない。ウエストン祭に感謝であります。「異邦人たちの名峰ガイド」として、ウエストンの書き始めた上高地の彼の定宿の日記帳の話が紹介されていた。その中で、「ウエストンは1988年に宣教師として日本に赴任した時から日本の山に関心を抱いていた。(中略)普段は横浜の教会で活動し、夏期になると軽井沢の別荘に移る。そこから上高地に来て登山を楽しんだ」との記述がある。ウエストンは、来日までにヨーロッパアルプスの登山経験はあったものの、初来日の当初2年間(1888〜1889年)は、登山をしていない。日本の山に関心があって日本に来たわけでもない。1892年、軽井沢から松本をへて槍ヶ岳に登攀したのは事実だけど、ウエストンの3回の日本滞在中の山行記録を見ると、特に2度目は赤石山脈を集中的に訪れており、上高地には行っていないはず。いずれにしても、戦前からの国威発揚的なウエストンに対するキャッチフレーズ:「日本アルプス・上高地を広く世界に紹介」したというのを守ろうとするからややこしくなるのであって、「登山を楽しみとして行うアルピニズムを広く日本に紹介」したといえば、だれも異論はないと思うのですが。福井県大野市にまたがる。白山連峰から岐阜・福井県境に続く豪雪の山々の中で、そそり立つ姿がもっとも立派で、白山連峰とほど良く離れているため、その展望台としても優れ、日本300名山になっている。夏は登山道のないヤブ山ながら、残雪期は、登山起点となる石徹白の白山中居神社から日帰りも可能。そのため、3月4月の週末ともなると、関西・中京地方から、たくさんの登山者や山スキーヤーが集う。中腹にある和田山牧場の跡地は、キャンプに好適で、雪上訓練に格好の場所でもある。