記事リンク古語"かささ"とは最先端という意味である。最後尾との対語になっている。その前に、距離の計算法についてお断わりしておこう。地図があり、そこで線描を行い、地形を確認しながら各地に布石していったものと仮定する。多分割して詳解を出すやり方でコンピューターにかけてみた。多少の誤差が否めないこと。場所によっては後世の移転が否めず、原理の側から位置を理想化した場合もある。したことを予めご承知願いたい。ギノミコトが天降する様子が書かれ、同時に九州のいくつかの地名の記載がある。・・中略・・ここに詔りたまはく、『此処は韓國に向ひ、笠紗の御前にまき通りて、朝日の直刺す國、夕日の日照る國なり。筑紫からみて高千穂が太陽の昇る方角にあるという意味であろうとしている。(図1・1)日向は現在の日向市、高千穂は宮崎県の高千穂峡と想定。州を指すとされるが、その語源は「着く州」すなわち船の着く河口の土地の意味。祀霊場、住吉神社によって地点が特定できる。この線上には、金印の出た志賀島もある。笠紗は鹿児島県の野間崎の笠沙のこと。向ひは日向のつづりを逆転したもの。置いて三地点が一線に並ぶのである。直角二等辺三角形となる。これは不思議なことでありはしないだろうか。日向の地点における線描の書き方を暗示しているようでもある。おり、解読法を神話の形で用意していたとは考えられないだろうか。巧妙に隠された地上絵と言える。鳥瞰するのでなくては描き表わせない地上絵である。それはナスカなどの比ではない技巧的かつ壮大なものだ。線分(筑紫—日向)のラインを「天降ライン」と呼ぼう。魂)へと天降るものとされるが、この時の入射角度は、神霊降下の方位を表わすものとして認識されていた可能性がある。ルートを暗示するかのようでもある。やって来たとされるので、次は畿内に目を転じてみよう。明日香を通る南北のラインである。どちらも同じ民族が根拠したことを物語っていようか。九州の幾何学図形が本物なら、畿内にもこの南北ラインの関わった何らかの幾何学図形が存在していて然るべきであろう。多賀」と「近江の多賀」の二説がある。今日に伝えられていることをみると、双方とも重要なのは確かなことであろう。語義を分解して考えると、表1・1のような対応になることが分かる。し、地(土)と水は、国生みにおいて対立する二つの要素である。それが「逢ふ」というのだ。豊かに複数の意味を込めて表現した。淡海はもともと琵琶湖のことだが、淡路島とは外観上似ている。身と蓋のような関係にあることを表現していたらしいのだ。それは、今様に言えば、相似の関係にあるということになる。垣間見ることができる。語「たが(束)ぬ」(複数の竹木を組み合わせる)に語源があるとすれば推理に弾みがつく。意味するとみるわけである。そこで試みる段になった。位置に対応づけられない。そこで、淡路の多賀の対称点を琵琶湖に求めると、そこには沖島がまるで都合良くある。説的ではあるが、初源的には沖島こそが多賀大社の奥宮ではなかったかと考え、理想化して沖島を第二の多賀と仮定してみる。上、東の彼方に伊勢の内宮がある。式年遷宮が繰り返されたとはいえ、古来よりこの辺り一帯が伊勢の霊場であった。感があるが、第三点に選ぶ。—伊勢内宮は、ほぼ正確に5対4対3の直角三角形を形成するのである。神聖比率として尊ばれていたという。一致しているとみてよいほどである。これは九州と大和が同じ原理で線描されたことを、ほぼ完璧に示すものではないか。ここを通る南北ラインこそ、先にした天降ラインを模写したものなのである。営位置に基準を与えているものとみられる。奈良東大寺の等緯度上においては「尼(天が)辻」(天の道の意味に解せる)の地名さえ遺されている。延長上には荒ぶる神の山、伊吹山頂、その間を隔すように和魂の霊所比叡山頂がちょうど載る。社で北東(鬼門)からの荒ぶる力から守られているという伝えが古くからある。その初源的原理がここに潜んでいるとみてよいのではないか。意味からきている呼び名とみられる。名、むこの山)、向日市も同様であろう。島が本土に対して近接し向かい合っている理由から付けられている。琶湖の相似図の対向を言ったものでしかあるまい。山と特定することはなく、比婆=ひは=琵琶と転じたとも考えられる。それが山でなくてはならないなら湖上の山、沖島かも知れない。こ」とは、国生みの男女神の対向の構図を示すというわけだ。比良や坂本という神話上の地名も琵琶湖周辺にみられるのはそのためか。構図が地上に幾何学的に反映されているわけである。オリエントでは星空に神話を描いたが、古代日本では周囲の地形環境に神話を描いたと言えるだろう。質と特別な距離規格の認められるものがたくさん出てきたので、図に従って説明しよう。祭政一致の古代にあっては、都市とは人口の集中した祭祀霊場というべきものであろう。