病でもないのに治したと言って自分の功績にしようとしておるのだ、と。それから十日が過ぎた。扁鵲はふたたびまみえて言った。君の病は皮膚の中におありです。治療しなければますます深くなるでしょう、と。桓侯は返事をしなかった。桓侯は不機嫌であった。それから十日が過ぎた。扁鵲はふたたびまみえて言った。君の病は胃腸におありです。治療しなければますます深くなるでしょう、と。桓侯は返事をしなかった。桓侯は不機嫌であった。それから十日が過ぎた。扁鵲は桓侯を遠くから見て、走り逃げ帰った。桓侯は人をやって問わせた。病が皮膚の表面にあるうちは、湯の湿布で治りました。皮膚の中にあるうちは、針をうつことで治りました。胃腸にあるうちは、煎じ薬で治りました。骨髄に至ってしまえば、司命の関わる領域です、と。それから五日が過ぎた。人をやって扁鵲を探させたが、すでに秦へ逃げてしまっていた。桓侯はとうとう死んでしまった。ゆえに良医が病を治すには、まず皮膚の表面のうちに手を打つ。これは皆、物事が小さいうちに片付ける、というのである。物事の禍福にもまた皮膚の表面のような時がある。ゆえに聖人は早く物事にあたるのである。昔、晋の公子重耳が亡命した。その途中、鄭に立ち寄ったが、鄭君は礼遇しなかった。これは賢明な公子です。ご主君は手厚くもてなし、恩を売っておくのがよろしいでしょう、と。鄭君は聴き入れなかった。叔瞻はまた諫めて言った。手厚くもてなすのでなければ、殺してしまった方がよろしいでしょう。後の禍となってはいけません、と。鄭君はまた聴き入れなかった。公子重耳が晋へ帰り君主となったとき、兵を挙げて鄭を伐ち、大いに破って八城を奪い取った。晋の獻公が垂棘の璧を贈って虞に道を借りて虢を伐とうとした。虞の大夫宮之奇が諫めて言った。いけません、脣亡びて歯寒し、とあるように、虞と虢は互いに救っても恩を受け合わない間柄です。今日、晋が虢を滅ぼしてしまえば、明日には虞もこれに従って亡びるでしょう、と。虞君は聴き入れず、その璧を受け取り、晋に道を貸した。晋は虢を取って、その帰りに虞を滅ぼした。この二臣は皆、皮膚の表面のうちに片付けようとしたのである。あるなら、叔瞻、宮之奇は、虞や鄭にとっての扁鵲である。二君は聴き入れなかった。ゆえに鄭は敗れ、虞は亡んだ。ゆえに老子は言うのである。物事が安定しているうちは持ち易く、物事がまだ起こらないうちは謀り易い、と。昔、紂が初めて象牙で箸を作ったとき、箕子は恐れた。思うに、象牙の箸は必ず土器の碗には用いず、犀の角や玉の杯を用いるようになるだろう。象牙の箸に玉の杯を使うならば、必ず豆や豆の葉の汁物に使わず、必ず牛や象の肉や豹の腹子といったものに使われるだろう。牛や象の肉や豹の腹子を使うならば、必ず丈の短い粗衣を着て、茅葺屋根の下に座って食うことはせず、錦の衣を九重に着て、広い室や高台に座るようになるだろう。私はそうして贅沢な結果になることを恐れる。その始まりとなる象牙の箸を見て恐れるのだ、と。して五年が経つと、紂は肉の畑を作り、焙烙を設け、酒粕の丘に登り、酒池を臨んで、紂はとうとう亡んでしまった。箕子は象牙の箸を見て、天下の禍を知ったのである。ゆえに老子は言うのである。小を見抜くことを明であると言う、と。越王句践は呉に入朝して、みずから盾と戈を取って呉王の先駆けとなった。ゆえに姑蘇で夫差を殺すことができた。周の文王は玉門で罵られたが、顔色を変えなかった。それで子の武王が牧野で紂を捕らえることができた。ゆえに老子は言うのである。柔を守ることを強という、と。越王が覇者となったのは夫差の臣となることを気に病まなかったからである。武王が王となったのは罵られることを気に病まなかったからである。ゆえに老子は言うのである。聖人は病むことがないのは、気に病まないからであり、これによって病むことがないのである、と。宋の田舎者が璞玉を手に入れて子罕に献上した。子罕は受け取らなかった。これは宝ですよ、君子の器をお持ちのお方がお持ちになるのがよろしく、卑しい人が用いるようなものではございません、と。そなたは玉を宝だと思っているが、私はそなたの玉を受け取らないことを宝だと思っているのだ、と。これは田舎者は玉を欲しがり、子罕は玉を欲しがらなかったのである。ゆえに老子は言うのである。物を欲しないことを欲し、得難い物を貴ばない、と。王寿が書物を背負って歩いていると、周へ行く道で徐馮と出会った。