』とあるので、孟子および、孟子の「尽心」下巻をキーワードに検索した。尽心下【本性と天命との関係(第24章)】に上記部分の書き下し文と通釈が記載されている。意味として、「仁義礼智といった徳が実現できるかどうかは、運命によるところがあると認めます。実現できるかどうかは運命によるとしても、人は生まれつき仁義礼智を本性として持っているので、君子は「運命」という言葉で徳の実現をあきらめたりはしません。p.246に上記部分の白文と通釈が記載されている。意味として、「また父子の間での仁愛、君臣の間での義など、種々の人間関係における道徳も、それが道徳も、それが理想どおり行えるかどうかは運命的なことに相違ない。それらはまた道徳性として本性に根ざしているものでもある。そこで君子は、命として自然にまかせることはしない。その実現のために無限の努力をおしまないのである。「聖人の天道における」という句は上文ともわかりにくい言葉だとし、「知性をのばして賢者となり、聖徳を盛んにして天道に合致する、そこにも運命的なままならぬ要素はあろう。君子は人間本性すなわち自然なもちまえだとして、それら道徳の実現に努力する、というのである。尽心篇【本性と天命】に上記部分の白文と通釈が記載されている。意味として、「親子の間の仁、君臣の間の義、主客の間の礼、賢者となるための智、天道に合致するための聖徳、これらが会得できるかどうかは天命にはちがいない。仁義礼智は人間の本性に根ざしたものである。君子は天命とは考えない。24に上記部分の白文、通釈、語釈が記載されているが、ここでは“聖之於天道也”となっている。それは、「人の字は衍字」だという兪樾に従って、聖人の人の字を削っているためである。上文の“知之於賢者也”の知と聖を対としているためでもあるとも語釈に記載されており、天道は時運のよしあし、つまり吉凶禍福のこととする履軒の語釈も記載している。意味として、「父子の間の仁、君臣の間の義、賓主の間の礼、賢者にとっての知性、天道にとっての聖徳、これらの道徳は誰しもつねに望みどおりにいくとはかぎらないから、これも天命である。これらの徳は人間固有の本性に根ざしているものであるから、有徳の君子は天命だといってあきらめずに、あくまでも努力をつづけるのだ。尽心章句下に上記部分の書き下し文、傍注、通釈が記載されている。意味として、「仁が父子の間で、義が君臣の間で、礼が客と主人との間で、智が賢愚の間でいかに具現されるか、聖人が天道に対していかなるかかわり合いをしたかは、各人が天から稟受した命によって左右される。これらの徳は善なる性として固有のもので、学ぶことによって実現できるのである。246に上記部分の現代語訳が記載されている。意味として、「仁は父子の間において、義は君臣の間において、礼は主客の間において、知慧は賢者に対して、聖人は天道に対して、よく実現できるか否かは運命である。これらは天性として必然的なものであるから、君子はそれらのことを、運命的なものとは認めない。意味として、「父子の間における仁、君子の間における義、賓主の間における礼、賢者の間における智、天道に対する聖人のあり方、それらが必ずしもだれもが完全に行うことが出来ないのは、それは天命であるからである。本性として人間は仁・義・礼・智の心を持ってはいるのであるから、君子は直ちにこれを天命なりといってあきらめなどせず、どこまでも、この本性を拡充することに努力するのである。人間性を善だと断定するための証明として上記部分の言葉が引用されている。意味として、「親子の間に仁愛が行なわれ、君臣の間に義理が行なわれ、主客の間に礼儀が行なわれ、賢者の身に知性がつまれ、天(自然)の道(道理)のうえに聖徳が輝くというのは、ままならぬ運命である。そこで君子はそれらを運命としない。