子反は杯を受けて飲んだ。子反はもともと酒好きで、これをうまいと思ったら、口から離すことができない。そのまま酔って寝てしまった。恭王は再び戦おうと思って作戦を相談しようとして、人をやって子反を呼び出させた。子反は心臓の具合が悪いと言って辞退した。恭王は車に乗って見舞いに行った。子反の陣幕に入り、酒の臭いを感じてそのまま帰った。今日の戦は私自身も目に傷を受けた。頼りにすべきは司馬である。司馬はこのような有り様である。これは楚国の社稷を亡ぼし、国民のことを何とも思わぬ者である。私はこれと共に再び戦などできない、と。軍を解いて鄢陵から撤退し、子反を斬って大罪とした。豎穀陽が酒を勧めたのは、ことさらに子反を憎んでのことではなく、まごころをもって子反を忠愛したことが、たまたま結果として子反を殺すことになっただけである。これは小さな忠義を行って大きな忠義を損ったのである。小忠は大忠の賊である、と。小忠の者に法を司らせるならば、必ず罪を赦そうとするだろう。罪を赦して慈悲をかけるのは、下々にとっては安心である。民を正しく治めることを妨げるのである。魏が定められた刑を明確に示し、法令に従うようになった頃は、功績のある者は必ず賞せられ、罪のある者は必ず罰せられた。この強さは天下の過ちを正し、威勢は近隣四方に行き渡った。法が緩み、賞罰がでたために与えられるようになって、国は日ごとに削られた。趙が国の法を明確に示して、軍を強大にしていた頃は、人口が多く兵は強く、その土地を斉や燕にまで広げた。国法が緩み、用いる者の力が弱まるようになって、国は日ごとに削られた。燕が法を明確に示して、お上の判断を慎重に行っていた頃は、東は斉を支配下に置き、南は中山の地を我がものとした。法が失われ、お上の判断に従われなくなり、左右の臣下は互いに争い、下から意見が出てくるようになって、兵は弱くなり土地は削られ、国は隣国に抑えられた。法が明確に示されていれば国は強く、法が緩めば国は弱い、と。国の強弱はこのように明らかであるのに、世の君主は法による政治を行わない。国が亡びるのも尤もである。家に常に定められた業があれば不作の年にも飢えない。国に常に定められた法があれば危機に陥っても亡びない、と。常の法を捨てて君主の思うままに行えば、臣下はその智恵や能力を飾り立てる。臣下が智恵や能力を飾り立てれば、法令禁制は守られないだろう。なるとむやみに思いつきで政治が行われ、正しく国を治めるやり方は失われる。国を治めるやり方は、法を害する者を退け、智恵や能力に惑わされず、名声に偽られることもない。昔、舜は役人に鴻水の普請を命じたとき、命令に先立って行動し、功績を挙げたとして、舜はこの役人を誅殺した。禹は、諸侯を会稽山の上に召集したとき、防風の君が遅れて到着したので、禹はこの君を斬った。これらのことから見ると、命令に先立って行動する者も殺し、命令に遅れてくる者も斬る。昔の聖王はまず命令の通りに行うことを貴んだのである。鏡は清い水を汲み取って静かに使えば、美醜はありのままに映り、衡は正しく取って静かに使えば、軽重はありのままに計られる。鏡を揺すればはっきりと映すことができず、衡を揺らすと正しく計ることができない、というのは、法にも当てはまることである。ゆえに先王は道を常とし、法を基本とした。基本である法によって世が治まるならその名声は尊くなり、基本である法が乱れるならその名声は絶える。智恵や能力に明察で通じている者は、用いられるならば行われ、用いられなければ行われない。ゆえに智恵や能力は個人のものであり、人に伝えることはできない。道と法は完全であり、智恵や能力は欠点が多い。それはすなわち衡を使って水平を知り、定規を使って円を知る、というのが完全な道である。明主は民に完全な道に従うように戒めるので、労せずして功を得る。定規を使わずに技巧で円を描くように、法を捨てて智恵に頼るのは、世を乱し惑わせるやり方である。世を乱す君主は民にその智恵を用いるように促し、完全な道に従うことを知らないので、苦労ばかりで功を得ない。法令や禁制を捨てて、臣下の願いを聴き入れるやり方をするなら、群臣は官職を下に売り、賞を上から貪り取る。これによって利益は臣下の家に入り、権力は臣下に奪われる。ゆえに民は力を尽くして君主に仕えようという気はなくなり、貴族や大臣との交流に励むようになる。民が大臣や貴族との交流に励むようになると、財物は大臣や貴族に贈られ、言葉巧みな者が用いられる。このようであれば、実際の功績を挙げる者はますます少なくなり、姦臣はますます増え、有能な臣下は引っ込んでしまうだろう。して君主は惑わされ、行うべきことが分からず、民が増えて集まっても行くべき道が分からない。これが法令禁制を捨て、功労を忘れ、名誉を重んじ、臣下の願いを聴き入れることの損失である。法を軽んじる者は、必ず詐りを述べ、財物を使って君主に親しもうとし、また、好んで天下に稀にしかないことを述べ立てる。これは暴君や国を乱す君主が惑わされる原因であり、賢明な臣下が侵害される原因である。ゆえに、臣下が伊尹や管仲の功績を説くのは、法を軽んじ個人の智恵に頼る者にとっての材料となり、比干や子胥が忠義を尽くして殺されたことを説くのは、君主に強く諫言するための前置きとなる。臣下が君主に対して、賢明な君主について述べ、また暴乱な君主について述べるようなことは、稀な存在であるから他に類を求めることはできないので、このような論は禁ずるべきである。君主が法を設けるのは、これを正当とするためである。今の臣下は、その個人の智恵を重視し、法を非とする者が多い。法に反することを智と言い、法を捨てて智恵を重視する。このような者を禁ずるのが君主の道である。明主の道は、必ず公私の分別を明確にし、法令禁制を明らかにして、私恩を捨てる。して命令は必ず行われ、禁じれば必ず止められる、というのは君主の公義である。私欲のために行動し、仲間の信用があり、賞のために励まず、罰のために退かない、というのは臣下の私義である。私義が行われるときは世が乱れ、公義が行われるときは世が治まる。ゆえに公私の分別をせねばならないのである。臣下には私心もあり、公義もある。その身を潔白にしてよく修め、行いは公正で、官職にあたっては私欲が無い、というのは臣下にとっての公義である。行いを汚し、私欲のままに行動し、その身を安全にし、自分の家を利する、というのは臣下にとっての私心である。明主が上にあれば、臣下は私心を去って公義を行う。乱主が上にあれば、人々の心から公義を去って私心を行う。ゆえに君と臣とは心を異にする。君主は計算によって臣下を養い、臣下は計算によって君主に仕える。君臣互いに計算し合うというのは、臣下がその身を害して国を利するということは行わない。君主も国を害して臣下を利するということは行わない。臣下としては、我が身を害しては何の利益もなく、君主としては、国を害しては臣下と親しむこともない。君臣の関係は、計算によって成り立っているのである。臣下が危難に臨んで死を覚悟し、智恵を尽くし力を尽くすに至るのは、法のために行うのである。ゆえに先王は賞を明確にして励まし、刑を厳しくして威した。賞罰が明らかであれば、民は死力を尽くすだろう。民が死力を尽くせば、兵は強く君主の地位は尊い。賞罰が明らかでなければ、民は功績がなくても利を得ようと求め、罪があっても罰を免れようとし、兵は弱く君主の地位は低い。ゆえに先王の賢明な補佐は力を尽くし智恵を尽くした。公私の分別は明らかにせねばならず、法令禁制も明らかにせねばならない、と。無断転載、無断リンクを禁じます。編集Jimdoあなたもジンドゥーで無料ホームページを。