LAICI』(邦訳『信徒の召命と使命』)に基づき、さらに、コンガール枢機卿の「信徒神学」にも触れながら、私たち信徒の召命と使命について述べたいと思っています」と書きましたが、それらのことを述べる前に、第2バチカン公会議そのものについて多少詳しく記しておかなければならないと思うようになりました。目を通そうと開いたところ、「刊行にあたって」の、池長潤大司教(日本カトリック司教協議会会長)の次の言葉に触れたからです。「第二バチカン公会議は単にカトリック教会史、あるいはキリスト教史を画した一大事件というよりは、その後の変遷から見て、世界史の重要な節目を画し、人類のあり方に大きな変革をもたらした出来事でした。身をもってこの四年間を固唾をのみながら目撃したカトリック信者の生き証人世代は、公会議後半世紀を過ぎた今、すでに教会内では数少なくなっています。今日、国語典礼や、『神の民』の典礼に参加できることが当然のようになっています。信徒の位置づけ、意識も変化しました。世界において教会が置かれている環境も激変しています。それは必ずしも、教会と信者の生活にとって好都合のものだけではありません。ほとんどが、公会議以降に受洗した人たちです。いう私自身も受洗したのは第2バチカン公会議の閉会から二年経った1967年でした。私たちにとっては、池長大司教が言われるとおり、「国語典礼や、『神の民』の典礼に参加できることが当然のようになって」います。平たく言えば、「カトリック教会史、あるいはキリスト教史を画した一大事件というよりは、その後の変遷から見て、世界史の重要な節目を画し、人類のあり方に大きな変革をもたらした出来事」が、風化してしまっているのです。その危惧の念が私をしてこの稿を書かしめる動機になったのです。第2バチカン公会議は、第1回のニカイア公会議(注一)から数えて第21回目に当たります。公会議(注二)の原型は「使徒言行録」15章に書かれている、いわゆるエルサレム会議にあると言われています。第1ニカイア公会議以降、重要な公会議として、第1コンスタンティノポリス公会議(注三)、カルケドン公会議(注四)、コンスタンテツ公会議(注五)、バーゼル公会議・フェラーラ公会議(注五)・フィレンツェ公会議(注五)、トリエント公会議、第1バチカン公会議(注六)などが挙げられます。このトリエント公会議での決議事項が、第2バチカン公会議までの四百年の長きにわたって、あらゆる面で私たちの信仰と生活を導いてきました。その現代化のために、教会の刷新を目指した第2バチカン公会議を語る前に、どうしてもこのトリエント公会議については触れておかなければならないのです。1517年10月31日、アウグスチノ会修道士のマルティン・ルター(ドイツ、1483-1546)がヴィッテンベルク城教会の門扉に「95箇条の提題」を張り出し、免罪符の販売などに対して、カトリック教会の在り方に疑義を呈しました。これに続き、ツヴィングリ(スイス、1484-1531)やカルヴァン(フランス、1509-64)などの「宗教改革」の運動が燎原の火のように広がり、「聖書のみ、信仰のみ、万人祭司」(注七)の三つを原理としたプロテスタンティズムを構成するにまで到り、ルター派、改革派など多くのプロテスタント教派が成立しました。*52-61は中断)です。この公会議で決議された(再確認されたものも含めて)重要な項目は次のようなものです。1ニカイア・コンスタンティノポリス信条を信仰の基礎とする。2聖書と聖伝は、福音の「救いの真理と道徳律の源泉」であり、ウルガタ訳聖書(注八)を公式聖書とする。3宗教改革者たちは、原罪によって人間は根底から堕落し、その自由意志は失われたと教えているが、人間の本性は全面的に腐敗したわけではない。4信仰にのみではなく善行による功績も、神が人を義とする不可欠の条件である。