1860年9月21日)は、ドイツの哲学者[1]。ショーペンハウエル、ショウペンハウエルとも[2]。Schopenhauer『意志と表象としての世界』完成の三年前、27歳頃の肖像。アルトゥール・ショーペンハウアーは1788年、富裕な商人であった父ハインリヒと、名門トロジーネル家の出身であった母ヨハンナ・ショーペンハウアーの長男としてダンツィヒに生まれる[3]。1793年(アルトゥール5歳)、ダンツィヒがプロイセンに併合された際に一家はハンブルクへ移住、妹アデーレが生まれた1797年(9歳)には当時の国際語であったフランス語習得のためルアーヴルの貿易商グレゴアール・ド・ブレジメール家に二年間預けられる[3][4]。以後長く友情が続くこととなる、グレゴアールの息子でアルトゥールと同年であったアンティームと親交を結び、この地で幸福な時間を過ごす[3][4]。ためのルンゲの私塾に通学[3][5]。アルトゥールはギムナジウムへの進学を希望したが、息子を商人にしようとする父に反対される[5]。結局後に商人になるという約束のもとで二年間のヨーロッパ周遊の途にのぼることとなる[5]。1800年(12歳)、家族と共に三ヵ月のプラハ旅行へ、1803~1804年(15~16歳)にはやはり家族と連れ立ってヨーロッパ周遊大旅行(オランダ、イギリス、ベルギーフランス、オーストリア、シュレージェン、プロイセン)へ出ている[5][4]。これらの旅行は父の商用旅行を兼ねておこなわれてい、アルトゥール自身の旅日記が残されているが、上流階級との交流や劇場、美術館訪問などが記されていると同時に、路上の物売り、大道芸人、みすぼらしい旅館や居酒屋、旅人たちの労苦、民衆の貧窮、過酷な強制労働、絞首刑の場面など社会の底辺の悲惨と苦しみにも目が向けられ、しばしば激しい衝撃を受けていたことが窺われるが、その多くの感想には早くも厭世主義的な気分や判断がみられる[4][5][6]。少年時代のショーペンハウアー。学問の道へ編集ハンブルクに帰ってきた翌年の1805年(17歳)1月、商業教育を受けるために当時のハンブルクで最も優れた実業家にして、ハンブルク市参事(閣僚に相当)であったイェニッシュの商会に入ったが、4月に父が不慮の死を遂げる[5][7]。1]、原稿を書店に渡した後イタリアに旅立つ[9]。翌1807年(19歳)、既にワイマールに移住していた母からの手紙で、学問の道に進むことへの助言と励ましを与えられ、これがアルトゥールの将来を決定することになる[8][10]。6月にハンブルクを去りゴータのギムナジウムに入り、12月にはワイマールのギムナジウムに転じる[8]。1808年(20歳)、ギムナジウムの校長で優秀なラテン語学者であるレンツにラテン語の会話を習う。1809年(21歳)、ゲッティンゲン大学に入学し医学部に籍をおきながら、最初の哲学の師となるG・E・シュルツェのもとで哲学を学び、翌1810年(22歳)には哲学部へ移る[8][11][12][13]。シェリングに傾倒していた若きショーペンハウアーにシュルツェは、今後の勉強の目標はカントとプラトンであり、この二人を十分会得するよう忠告する[14][13][11]。秋にベルリン大学に移り、ドイツの国民的哲学者であったフィヒテの下で本格的な哲学研究を始めると、この時期からさまざまな思索を書き留めるようになる[13][15][16]。1813年、ゲーテ64歳、ショーペンハウアー25歳のときに母ヨハンナのマイワールにあったサロンにて二人は出会う[17]。ショーペンハウアーの才能を高く評価し、「色彩論」の研究を依頼した際には必要な器具も貸与している[18][17]。博士論文から『意志と表象としての世界』へ編集1812年(24歳)、ベルリン大学でのフィヒテとシュライエルマッヘルに対する尊敬が軽蔑と否定に変わり、これに反し古典文献学者ヴォルフを学者としても人間としても高く評価する[13]。原理の四つの根について』を完成、イエナ大学に提出し、10月18日に哲学博士の学位を得る[13][18][19]。1814年(26歳)5月に母と完全に仲たがいしてドレスデンに移住するまでに、東洋学者フリードリヒ・マイヤーを通じて古代インド哲学、とくに『ウプネカット』を知るようになり、これによってショーペンハウアーの来るべき全思想が決定づけられることとなる[18]。6]、原稿を書店に渡した後イタリアに旅立つ[9]。1820年(32歳)3月、ベルリン大学にて「原因の四つの異なった種類について」というタイトルで、教職に就くための試験講義を行い、講師の地位を得ると、「哲学総論、あるいは世界の本質および人間の精神の学説について」というテーマで毎週五回講義するも、ショーペンハウアーは自分の講義を故意にヘーゲルの主講義の時間に合わせたため、聴講者が集まらず失望する[21]。11]が起こり、翌1822年(34歳)5月にはスイスを経て第二回のイタリア旅行に出る[21][22]。1823年(35歳)5月、帰国しミュンヘンへ赴くと、この地でほぼ一年間病気に苦しみ、右耳が聞こえなくなる[22]。憂愁が深まる中、翌1824年(36歳)5月29日から6月19日まで、治療のためガシュタインに滞在、9月にはドレスデンへ赴く[22]。『意志と表象としての世界』以降編集1825年(37歳)、再びベルリンへ戻り、改めてベルリン大学で講義を行なおうと試みると、講義への聴講届は多かったも、相変わらず理解されない[22]。『意志と表象としての世界』は詩人ジャン・パウルにより『小書評』にて輝かしく批評される[22]。1828年(40歳)には『意志と表象としての世界』第二版を意図し、「わが父の霊に」という献辞を書き、また1829年(41歳)にはカントの主著を英訳して出版することを計画している[22]。(ライプツィヒ、レオポルト・フォス社刊)第三巻の巻頭論文として発表、同じ年バルタザール・グラシャンの人生智三百則よりなる『神秘必携と処世術』を翻訳、しかしこれは死後に公刊[22][23]。このころ結婚の計画を考えたり打ち捨てたりしている[23]。12]、1832年(44歳)にマンハイムへ移住し丸一年滞在する[23]。1833年(45歳)6月、フランクフルト・アム・マインに戻り、ついに定住、隠遁生活に入る[23]。『意志と表象としての世界』第二版に載せるつもりの序文を書く[23]。13]、をする[23][24]。「著書の需要全然なく、在庫は大部分反故に。Naturというタイトルのもとに書き改める[24]。8月、ライン河に沿って四日間コープレンツへ旅行するが、以後フランクフルトを離れなかったため最後の旅行となる[24]。1836年(48歳)、『自然における意志について』がジークムント・シュメルベル書店から刊行[24]。対しゲーテの記念像を胸像にすべきよう意見書を出す[24]。第二版ではなく第一版を採用すべきことを論じ、ローゼンクランツはこれを受け入れる[24]。1838年(50歳)、母ヨハンナ死去。ノルウェー王立学士院(アカデミー)の懸賞募集に応じた論文『意志の自由について』をドロントハイムに送り、同時にデンマークアカデミーに懸賞論文『道徳の基礎について』(募集テーマは「道徳の基礎」)を書き始める[24]。1839年(51歳)2月、『意志の自由について』が入賞、『道徳の基礎について』の原稿をコペンハーゲンに送るも、1840年(52歳)1月、こちらは受賞資格なしと決定する[24][25]。1841年(53歳)、上の二つの懸賞論文を一冊にまとめ、『倫理学の二つの根本問題』としてヨハネス・クリスチアン・ヘルマン書店より刊行[25]。1842年(54歳)、『意志と表象としての世界』の「続編」の仕事を続ける[25]。晩年のショーペンハウアー。1855年(67歳)。ジュール・ルンテシュッツ画1843年(55歳)、『意志と表象としての世界』の続編が完成[25]。誤れる根拠』で、世界歴史上の重要な思想家としてショーペンハウアーの名をあげている[25]。1844年(56歳)、『意志と表象としての世界』正編第二版ならびに『続編』がブロックハウス書店より、書店側はショーペンハウアーに原稿料を払わないとすることで刊行される[25]。ヴィースバーデンの弁護士ヨーハン・アウグスト・ベッカーがショーペンハウアーと哲学的な文通を始め、ショーペンハウアーの学説の支持者となると、1845年(57歳)、フリードリヒ・ドルグードが『真理に立つショーペンハウアー』なる著書をあらわす[25]。Paralipomenaを書き始め、翌1846年(58歳)7月より哲学博士ユリウス・フラウエンシュテットとの親密な交際が始まる[25][26]。1847年(59)、学位論文『根拠の原理の四つの根について』の「著しく改正かつ増補した」第二版がヘルマン書店から刊行される[26]。1848(60歳)、フリードリヒ・ドルグードが「統一としての世界」という論文を発表し、その中でショーペンハウアーの体系が「一つの教訓詩の形であらわされている」と述べている[26]。再評価、そして終焉編集1849(61歳)8月、ボンにて妹アデーレ死去。司法官試補アダム・フォン・ドスとの交際が始まり、ドスはショーペンハウアー哲学の信奉者となる[26]。1850年(62歳)、六年間にわたって続けた『余禄と補遺』が完成し、フラウエンシュテットの尽力により翌1850年(62歳)11月にベルリン、のA・W・ハイン書店から全二巻として、このときも原稿料なしで刊行される[26]。1852年(64歳)、哲学博士エルンスト・オットー・リンドナーとの交際が始まる[26]。1853年(65歳)、『ウェストミンスター・レヴュー』四月号にジョン・オクセンフォードが「ドイツ哲学における偶像破壊」という論文を発表、終始ショーペンハウアーを論じたもので、ショーペンハウアーをはじめて外国人に注目させる役割を果たす[26][27]。1854年(9月)、『自然における意志について』を改訂増補した第二版がヘルマン書店から、12月には『視覚と色彩について』の第二版がハルトクノッホ書店から刊行される[27]。フラウエンシュテットは『ショーペンハウアー哲学に関する書簡集』を発表する[27]。リヒアルト・ワーグナーはその詩作『ニーベルングの指輪』に、自筆の「思慕と感謝の心より」という献辞を添えて送ってき、これに対しショーペンハウアーは、ワーグナーは音楽家としてよりも詩人としての才能をもっている、と言っている[27]。この年、ショーペンハウアーの最初の伝記作家となり、また遺言執行人ともなるヴィルヘルム・グヴィナー法学博士と親しく交際する[27]。1855年(67歳)、フランスの画家ジュール・ルンテシュッツが油彩の肖像を描く[27]。1883年に「ショーペンハウアーについてのわが想い出」を書くことになるワーグナーの弟子で若い作曲家のローベルト・フォン・ホルシュタインとの交際が始まる[27]。1856年(68歳)、ベルリンのザクセ商会からルンテシュッツの描いた肖像画が華麗な石版画となって売り出される[27]。ライプツィヒ大学哲学部が「ショーペンハウアー哲学の真髄の解説と批判」というテーマで懸賞論文を募集する[27]。カール・G・ベールという学生がこれへの応募の為、四月にショーペンハウアーを訪れ、翌1857年(69歳)、二等賞を得る[27][28]。この論文は『ショーペンハウアー哲学の概要ならびに批判的解説』として出版され、ショーペンハウアーはベールに「卓越した書」と記した令状を出す[28]。同年ボン大学でクノートが、ブレスラウ大学ではG・W・ケオルバーがショーペンハウアー哲学に関する、大学でのはじめての講義を行っている[28]。1858年(70歳)、2月22日に七十回目の誕生祝いが催され、ベルリン王立学士院がその会員にショーペンハウアーを推薦したがショーペンハウアーはこれを拒否した[28]。8月、主著第二版が売り切れ、ブロックハウス書店よりの第三版を刊行したいとの申し入れを受けて9月に第三版刊行の準備にかかる[28]。1859年(71歳)、画家アンギルベルト・ゲーベルが油彩の肖像を描き、それからエッチングを作る。7月1日ジェーネ・アウスジヒト十七番地の十六年にわたって間借していた住居を出、同十六番地の隣家に移る[28]。女流彫刻家エリザベート・ネイが大理石の胸像を造る[28]。11月、主著第三版が、続編とともに刊行される[28]。1860年(72歳)、ゲーテの義妹オッティーリエが主著第三版へ祝辞を寄せる[28]。『倫理学における二つの根本問題』の第二版への準備を始める[28]。9月9日肺炎にかかり、9月18日遺言執行人ヴィルヘルム・グヴィナーと最後の会見をすると9月21日金曜の朝に死去[28]。カント直系を自任しながら、世界を表象とみなして、その根底にはたらく〈盲目的な生存意志〉を説いた[1]。この意志のゆえに経験的な事象はすべて非合理でありこの世界は最悪、人間生活においては意志は絶えず他の意志によって阻まれ、生は同時に苦を意味し、この苦を免れるには意志の諦観・絶滅以外にないと説いた[1][29]。この厭世観的思想は、19世紀後半にドイツに流行し、ニーチェを介して非合理主義の源流となった[1]。当時支配的だったヘーゲル哲学に圧倒されてなかなか世間に受け入れられなかったが、彼の思想は後世の哲学者や文学者、とりわけニーチェ、ワーグナー、トーマス=マンらに大きな影響をあたえている[30]。「ニーチェは『悲劇の誕生』第16節でショーペンハウアーの音楽観を長々と引用して、それへの全面的帰依を表明した」[31]。「ショーペンハウアーの意志と表象から成る世界観はニーチェの『悲劇の誕生』の大前提でもある」[32]。「本書の立論の揺るぎない前提はショーペンハウアーのペシミズムだった」のであり、「第3節でディオニュソスの従者シレノスが吐く過激なことばがペシミズム・反出生主義を体現している。人間にとってもっとも善いことは、生まれなかったこと、存在しないこと、何者でもないことだ。ショーペンハウアーの『意志と表象としての世界』の根本的人間観もペシミズムであって、独特の音楽観が開陳される第52節の直前の第51節で、カルデロンの『人生は夢』から次のことばが引用される。彼が生まれたということにあるのだから。ショーペンハウアーのバリエーションであることが明白である」[33]。人物・エピソード編集イエナ大学やベルリン大学で私講師をしてた際、同大学で生徒から絶大な人気を誇っていたヘーゲルを「酒場のおやじのような顔」と嫉妬心から批難し、ヘーゲルの講義を自分の講義と同時間帯に設定したが、ヘーゲルの講義は満員でショーペンハウアーの講義はガラガラであった。これが原因で半年後に私講師を辞職した。本人は「仏陀、エックハルト、そしてこの私は、本質的には同じことを教えている」と述べている[34]。ショーペンハウアーは芸術論・自殺論が有名であるが、むしろ博学で、法律学から自然学まであらゆるジャンルを網羅した総合哲学者としての側面が強い。[36]など多くの作家に影響を及ぼした。フィヒテ、シェリングの哲学は、この哲学史上およそ例のないみじめな似非哲学のさきがけと批判した。4560025584初版1973~75、新装版1996、2004。このころ性的な葛藤と精神的な危機が訪れる。この年カロリーネ・ヤーゲマンに恋情を燃やす。この際には、「哲学はまだちゃんとした専門学科とはなっていない......」とのヴィーラントの話に対して、「生きるということは困難なことです。わたしは、その困難さについて探求するために一生を送ろうと思います」と答えている。母のサロンで会ってからしばしばショーペンハウアーと親しい交渉をもったゲーテであったが、ある会合で二、三の若い女性がショーペンハウアーについて「まるで面白くなさそうなマジメ人間ね」などと批評しているのを小耳にはさむと、「かわいいみなさん、彼をそっとしてあげなさい。彼はわたしたち全員の頭を越して倍ほどにも成長する人です」とたしなめたという。論文の立脚点はゲーテから出発したものの、その方向はゲーテとは反対だったため、彼に純粋な喜びを与えるわけにいかなかった。ゲーテの返事には、「お知らせのあった著書を私は必ずや満腔の関心を寄せながら読むでしょう」とある。3月ミラノにて受け取った妹アデーレよりの手紙には、「ゲーテさんはあなたの著作を喜んで受け取り、またたく間に読み始めました。......その後オッティリーさん(ゲーテの息子の嫁)のお話によると、ゲーテさんはあの本をいままでけっして見かけなかったような熱心さで読んでいるようです。なかでもお気に召したのは、表現と文体の明朗さだということです」とある。ヴェネチアである婦人と恋に陥り、なまめかしい関係がショーペンハウアーを悩殺する。この際に再会しているゲーテはこのときのショーペンハウアーについて、「多くの人から見誤られている、しかも知るにむずかしい立派な業績をもつ若い人――ショーペンハウアー博士の訪問は私を刺戟し交互の啓蒙へと進ませる」(『年代記』)と記している。この年から多分カロリーネ・リヒター(別名メドン)との愛人関係が始まる。裁縫女マルクェトに怪我をさせ、裁判の結果彼女の終身扶養の義務を負わせられる。このコレラの為ショーペンハウアー最大の敵ヘーゲルが11月24日に急逝。第一回の照会は1828年(40歳)。初め750部印刷のうち150はまだ売れず、売れ行き「はなはだしく不良」、数年前に「相当な部数」反故処分、との返事。「ニーチェは本文中でシレノスのことばの出所を明示していないが、ブルクハルトはそれがアリストテレスの著作からの転用であることを指摘し」ている[31]。2013年12月11日閲覧。ショーペンハウアー生涯と思想」(白水社)より。クラシックス〉、2004年。同じ思想に基づいた主張を展開している。色彩論デカンショヤマアラシのジレンマ外部リンク編集ウィキクォートにアルトゥール・ショーペンハウアーに関する引用句集があります。ドイツ語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります。3.0のもとで利用可能です。プライバシーデスクトップ。