Whatsnew(nippon7)和のスピリット「地域づくり」は「人づくり」であり「場所づくり」である。私が「劇場国家にっぽん」を提唱する所以の一つは、「場所づくり」において演出というものが不可欠だからである。私は、ビジター産業を日本のリーディング産業にしたいと考えており、そういう立場からすると、「地域づくり」には「演劇性」が必要であり、どうしても演出家の助けが必要だ。場所の演出にあたっては、その歴史的背景や伝統や文化が密かに感じられることが肝要だ。日本的集落の構成原理については園田稔の素晴らしい研究があるが、「地域づくり」にあたっては、そういう学者の研究成果というものが訪れる観客に何となく感じられるような演出が望ましい。考古学的な研究成果によって、わが国の「歴史と伝統・文化」の実態が次第次第に明らかになってきており、そういった学問的研究成果にもとづいた「劇場性」というものがこれからの地域づくりの核心になっていくと思われる。「縄文との響き合い」とか「宇宙との響き合い」というものも「劇的空間」としては極めて大事である。そのような「地域づくり」は地域の人びとの流動的知性を養うに違いない。そのことはまた、日本人の流動的知性を養うよすがとなろう。前に「いかみの怨霊」について述べたが、それは一部であって、奈良時代から平安時代に移行するその頃の権力闘争はものすごいものがあった。奈良時代から平安時代の初期は怨霊だらけといっていい。怨霊うじゃうじゃ・・・。その中でも天皇の怨霊がいちばん恐ろしいものがあったのはいうまでもないことである。その最たるものが「淳仁天皇の怨霊」である。760年、光明天皇がなくなった。藤原仲麻呂の最大の後援者が失われたことになる。老練な政治家、吉備真備(きびのまきび)がこの好機を逃すはずがない。孝謙天皇も、母親の死によってかえって権力意識が強くなり、弓削の道鏡と大ぴらに親しくし始めた。親密さに、政治的危機を感じた藤原仲麻呂は、淳仁天皇を通じて、二人の関係を告発する。孝謙天皇はやむおえず出家するが、ほとんど院政に近いかたちで実権は外さなかった。吉備真備(きびのまきび)の支えがあったからであろう。吉備真備(きびのまきび)の外交工作が密かに行なわれる。藤原仲麻呂の新羅出兵の近づいた時、クーデターが起こるのである。764年9月11日、孝謙帝は退位して高野上皇となっていたが、行動を興すのである。激戦の内に、高野上皇から仲麻呂は逆臣として指弾され、一転して仲麻呂軍は反乱軍となった。この鮮やかなタイミングの駆け引きの裏には当然、吉備真備(きびのまきび)の周到な読みと準備があったであろう。漢氏(あやし)、秦氏(はたし)ら渡来豪族の国際派は、みな女帝の側についた。藤原仲麻呂は、宇治から近江を通り、東国へ逃れようと琵琶湖へ出たが、遂に追い詰められ湖上で妻子4人と一味徒党34人が捕らえられ、湖畔で斬られた。淳仁天皇(じゅんにんてんのう)は、もはや仲麻呂の率いる軍勢もなく、衣服もはきものもそこそこに、母と3、4人の家来を連れて逃れようとしたが捕まって、淡路流配の身となった。淡路廃帝と呼ばれた天皇は、「幽憤に勝(た)えず、垣根を越えて逃げたが、明日、院中に薨(みまか)りぬ」と記されている。