石嶺裁判官となっていて、これらの人物が殺されるまでの成り行きみたいなものが、それぞれの人物の三人称主観形式で書かれてある。この4人の人物の共通点というのは、何年か前の殺人事件の裁判に関わっていたというもので、その裁判で有罪とされた犯人が、懲役6年を勤めて出獄して、自分の裁判の関係者を殺して回っているらしい。「心臓の鼓動が聞こえた。緊張しているのか江木雅史は自問した。それは当然の事だ」のように、江木雅史という三人称が主観的に語る小説形式の意味である。三人称主観形式という言葉は、今さっき私が作ったものであって、おそらくすべての人には初耳の言葉であろう。いう人物の三人称主観形式パートの間に、殺人の罪で有罪が確定した江木雅史の三人称主観形式パートがはさみ込まれるという形になっている。江木パートの三人称主観が語る真実は、江木が冤罪であるということだ。江木の上司が殺されたのだけれど、江木は殺っていない。上司が殺された時、江木は一人で釣りをしていた。「江木は上司を殺していない」というが真理があるなら、すなわち江木は冤罪だという。冤罪の怒りによって、裁判に関わった人たちを次々と4人まで殺したという。冤罪というのは恐ろしいと、冤罪という煉獄に落ちた江木には同情すると。江木が冤罪であるという真理は、江木パートの三人称主観が語る真実に依存している。三人称主観が語る事柄の真実性は、この世界には真実があるという私たちの確信に依存している。真実などというものは、どこまでも確定できるわけでもないだろう。この小説を読んで、読者が江木は冤罪であると思ってしまうのは、この小説の形式に依存しているからではないだろうか。状況からして江木は黒だ。上司が殺された当日に、その上司の胸倉をつかんでいる。アリバイもない、あいまいながらも目撃者もいる。重要なのは、江木が出獄した後に、裁判関係者を殺して回っていることだ。そもそも、一人も殺したことのない人間が、復讐として安易に殺人という手段を選ぶだろうか。三人称主観が江木が冤罪だと語ったとしても、そんなものは信ずるに足らない。そんなことを信じていたらきりがない。テレビの言うことは本当だろうとか、医者の言うことは本当だろうとか、大学教授の言うことは本当だろうとか、三人称主観の語ることは本当だろうとか、馬鹿げた暇人にどこまでもマジで付き合っていたのでは、脳細胞がいくつあっても足りない。人間個人が、意識の一体性を持って成立しているのはなぜだろうか。西田幾多郎は、それは「統一的或る者」という何らかの力が存在しているからだ、と仮定している。精神的で根源的な力を基礎にして世界のあり方を説明しようというのが、この「善の研究」という哲学書だ。言って、精神的力を仮定しての世界説明ではオカルトになってしまうだろう。普通、簡単には受け入れられないね。考えてみると、科学というのは精神的力というのは受け入れないのだけれど、物理的な力というのは受け入れている。宇宙に力があるというのは認められているわけだ。私は重力研究家でもないから、簡単にウィキを見てみる。うーん、重力発生の理由についての言及はないね。せそんなものは分からないのだろう。重力の原因は分からないけれど重力の結果は明らかだから、重力なる力が仮定されていて誰もがその仮定を認めているわけだ。同じことが、西田幾多郎の仮定した精神的力としての「統一的或る者」についても言うことができるのではないだろうか。「統一的或る者」という力の結果が明らかで、その力の存在の仮定を受け入れたほうが有用だ、ということが説得力をもって語られたら、精神的力の存在について一考してもいいのではないだろうか。人間の価値は何によって決められるのだろうか。その人の地位だろうか、名誉だろうか、お金だろうか。人間の価値とは外部から計られるものではなく、人間内部から立ち現れてくるものだ。「統一的或る者」という力が、人間の心と体を統一的にまとめているなら、その人間個人の内部にある「統一的或る者」以外に価値はありえない。先ほど「統一的或る者」という力が存在すると設定したばかりだ。統一あるところには力が隠れている。人間個々に「統一的或る者」という力が付与されているなら、それは犬や猫にもあるだろう。犬や猫もワンワンニャーニャーと自らの一体性を主張している。言えば、すべての生きとし生けるものに「統一的或る者」は存在していると推論できるだろう。意識があるから「統一的或る者」という力が発生するのではない。「統一的或る者」の統一力の結果、意識は存在している。重力と物質との関係も同じだろう。重力は物質の結果ではなく原因だ。統一あるところに「統一的或る者」はいる。「統一的或る者」の統一力の結果だ。国家は、その構成員の合意によって形成されるなどという簡単なものではない。人間の意識の根源である「統一的或る者」とは別のレベルで、国家の一体性の根拠となっている「統一的或る者」という統一力が存在している。「統一的或る者」はアルファでありオメガである。時間や空間というものも、「統一的或る者」が作り出したこの世界を理解するための形式に過ぎない。「統一的或る者」はこの世界において、時間や空間のなかに多層的に存在しているかのように見える。体系を内部から支える力だ。「統一的或る者」である。体系を内部から支える根拠だ。「統一的或る者」である。「統一的或る者」そのものである。とまあこのように、西田幾多郎は1つの力を設定することで、すがすがしいまでの突き抜けた論理を形成している。私は、西田幾多郎が「力」を設定したくなる気持ちも分からないでもない。近代以降の啓蒙思想ってちょっとおかしいところがある。私の経験上、強い気持ちが強い論理を育む、ということはあっても強い論理が強い気持ちを育むということはない。啓蒙観念というのは、この辺の区別があいまいだよね。「善の研究」というのは、哲学というより哲学のアンチテーゼとしての「哲学」みたいなものだと思う。magamin102820184月24生涯未婚率上昇の結果について現代日本では生涯未婚率が上昇している。1965年において男性の生涯未婚率1.50%女性の生涯未婚率2.53%から、2015年において男性の生涯未婚率23.37%女性の生涯未婚率14.06%、となっている。この数字で驚くのは、現代のオジサンの未婚率の高さではなくかつての日本の既婚率の高さだ。結婚しろみたいな強力な社会的雰囲気があったと推測される。いえば私が子供のころ1980年代、まわりのオジサンオバサンはほぼ例外なく結婚していた。日本における皆婚社会というものがいつごろ成立したのか。この本によると、どうやら16世紀頃らしい。先進地域である畿内では1500年ごろから、畿内の周辺としての尾張、播磨では1550年ごろから、その外側では1600年ごろから皆婚社会に移行した。この皆婚社会というのが中世と近世の境目といえるだろう。諏訪地方おいて17世紀後半の平均世帯規模は7.04人だったのが、幕末においては4.25人になっている。世帯内の奴属農民や傍系親族が独立したり消滅したりして世帯規模が縮小した。いう変化が起こったのかというと、労働へのモチベーションの低い昔ながらの作男や結婚の見込みのない次男や三男を抱えた大家族で労働するより、そのようなものを独立させてそれぞれが労働する方がトータルとして生産性が高くなるという、さらにその合理性が社会の雰囲気となって結婚が強制力となっていったのだろう。日本の皆婚社会の歴史というのは、実は400年の歴史があった。時代と関係なく、男と女の互いに互いを求め合う情熱は同じであるという。理由について】しかし、日本の400年の伝統であった皆婚社会は、現代において完全に崩れた。この理由なのだけれど、私の観察するところ結婚したくないヤツは結婚しなくなったというのはある。遊びたいから結婚お断りみたいな。このパターンは、男性の場合10%弱はいるのではないだろうか。残りの10%強の男性が、結婚したくてもできないというパターンだと思う。生涯未婚率において男性より女性の方が9%も低い。ここ20年ぐらいで女性も当たり前に仕事をするようになって、変な男と一緒になるよりは一人で生きていく方がマシだと考えるようになったのだろう。常識的な判断だと思う。能力のある女性が、この世界で自分には何がどれだけできるのか試したいと考えるのなら、それは実行されなくてはならない。男性未婚者は下層に多い。私はトラックの運転手をしているのだけれど、周りの30代40代の男性の半分は未婚だ。こいつらに多いパターンは、女性に対して過度な期待をしているということだ。多いのが、親の面倒をみてほしいということ。女性にとって、この要求はかなりきついものなのではないだろうか。男性にとっては、昔の女性は嫁ぎ先の親の面倒をみるのが当たり前だったのだから、今の女性もお願いしますということだと思うのだけれど、今と昔は平均寿命が違う。大正期においては、結婚時の夫婦の平均期待寿命は夫61.5歳妻61.0歳だった。1990年時点では、夫77.1歳妻82.7歳となっている。現状ではもっと伸びているだろう。女性にとって、夫の引退した両親との同居は6.7年だったのだけれど、現代では20年以上にもなる。未婚率が上昇して出生率が低い結果、日本の人口が減少しているのだけれど、どこかの時点で均衡するだろうとは思う。400年前に皆婚社会となり人口の増加が始まり、日本は中世から近世へと時代のフェーズが変わった。本当の時代の変化というのは、明治維新とか太平洋戦争とかそういうイベントにではなくて、未婚率とか人口の変化とかそのようなものにこそあるのかもしれない。日本の人口がどこかの時点で均衡した時には、今とは違う別の世界が現れているだろう。第二次大戦開戦までの期間において、オーストリア貴族の息子のなげやりな堕落行みたいなものだった。この貴族の息子というのが二重人格で、メルヒオールとバルタザールという人格間での対話という形式で話が進んでいく。この小説は、読んで直接面白いというものではない。謎があって解決があるとか、ばらまかれた伏線を回収しながらエンディングに向かうとか、一つの思想によって世界観を形成するとか、そういう小説らしい小説ではない。たちのレディーストーク積み重ねみたいなものだろう。「バルタザールの遍歴」を面白いかどうかの判断は、この小説の文体を受け入れられるかどうかにかかっていると思う。本というのはいろんなところで読んだりする。寝る前のベッドの中とか、通勤電車の中、パチンコをやりながら(これは私だけか)。「バルタザールの遍歴」を、この週末パチンコをやりながら読んでいたら、100ページほど読んだところでこれ以上は読めないという精神状態になった。文体勝負の小説だから精神に対する負荷が高い。このような本を、文章を味わいながらじっくり読もうとする人はすばらしい、本物の本好きだ。私のように、この本をパチンコ屋で読もうなんてヤツは下の下だろう。magamin102820184月18夢の構造と「山椒大夫」と「暗夜行路」をつなげて考えるとはどういうことかという寝てるときに見る夢について。夢というのは、後から思い出すとぼんやりしたものなのだけれど、夢を見ているその時においては異様なリアル感がある。夢の特徴というのは、確信というものが急にドンって与えられるところにあると思う。今まで海で泳いでいたら次の瞬間空を飛んでいたりという夢を見たとしても、なぜ急に場面が変わったのか不思議に思ったりはしない。ああ、そういうものかと思ってしまう。夢の中で、友達を探していると急にそういえばあいつはオレが殺したんだと思い出したりする。森鴎外の作風は、時代小説を書き始める以前と以後とでは異なっているという。鴎外は小説世界にまとまりをつけるのが嫌になって時代小説を書きはじめたという。「山椒大夫」の中にこのようにある。「子供らの母は最初に宿を借ることを許してから、主人の大夫の言うことを聴かなくてはならぬような勢いになった。掟を破ってまで宿を貸してくれたのを、ありがたくは思っても、何事によらず言うがままになるほど、大夫を信じてはいない。いう勢いになったのは、大夫の詞に人を押しつける強みがあって、母親はそれに抗(あらが)うことが出来ぬからである。その抗うことの出来ぬのは、どこか恐ろしいところがあるからである。母親は自分が大夫を恐れているとは思っていない。自分の心がはっきりわかっていない」この母には主体性というものがない。相手に強く出られると、「主人の大夫の言うことを聴かなくてはならぬような勢い」になってしまう。「山椒大夫」という小説は、勧善懲悪とかピカレスクとかさらに言えば無常観とか、そのようなものとは全く無縁に、ただこの母のような登場人物達がその運命の中で喜んだり悲しんだりしているだけだ。これって夢の構造と同じだろう。「山椒大夫」をヒントに夢の構造について考えてみる。いえば夢の中では、抽象的な価値観の序列ってないよね。好きとか嫌いとかはあるけれど、善とか悪とかはない。抽象的な価値の序列というものはなく、ただ好きなもの嫌いなもののリアルな実体のみの世界だという。その世界において強力な実体があらわれると、もう拒否することが出来ないんだよね。普通は抽象的な価値の序列みたいなものが心を防御していると思うのだけれど、夢の世界においては、その防御がないから、実体が直接心を占拠して確信になってしまう。志賀直哉の奇妙な小説も同じように説明できる。「暗夜行路」の主人公は気分に支配されている。時任謙作は小説のはじめは不快な気分の状態だったのだけれど、終わりのころになると調和的な気分になってくる。気分の変化に理由とかはない。時任謙作は、ふと自分の父親は本当の父親ではないと思う。するととたんに祖父こそが本当の父親であると確信する。夢の構造と同じだろう。書評というか感想みたいな。上巻しか読んでないし。あらすじとしては、アフリカ大陸中央部のコンゴで人類の進化系の子供が生まれて、その子供を殺そうとするアメリカ政府と、守ろうとする幾人かの人たちの話。生物学のウンチクも取り込んで、小説自体がかなりリアルな感じになっている。生物は進化しているということになっていて、この「進化論」を未来に適用すると、サルから人間に進化したのと同じように、人間から超人みたいなものに進化するのではないか、というのは考えられなくもない。アメリカ対超人という枠組みで下巻に続いていくのだろうという。こんなふうにざっくばらんに書いちゃうと少年漫画みたいになってしまうのだけれど、実際は生物学の知識をふんだんに取り込んでいて、かなりリアルなストーリーになっている。生物学の勉強にもなるレベルだろう。進化というのは遺伝子の突然変異によって起こるとされている。遺伝子というのは4種類の塩基がひも状に連なったものが、2本一組になって二重螺旋状態で連なったものだ。生物のタンパク質は20種類の必須アミノ酸で構成されていて、4種類の塩基が3つ一組で一つの必須アミノ酸をコードしている。遺伝子の突然変異というのは、この塩基がどこかで1つ変わってしまうということ。1つ変わると、コードするアミノ酸が変わってしまう。アミノ酸が連なったものがタンパク質であって、あるタンパク質を構成するアミノ酸が一つ変わるだけで、そのタンパク質の形状が変わってしまう。このように遺伝子の変異というのは重大で、大概においてはマイナスの作用なのだけれど、稀に生物の生存に有利な変異が起こって、これが蓄積されることで進化が起こるとされている。生物学ではこのような進化の説明がなされているのだけれど、はっきりいって私はこの論理を信じることが出来ない。もっともらしい論理の積み重ねのように見えるのだけれど、よく考えるとありえないと思う。キリンの首が長くなったのは、首が長くなるような突然変異の積み重ねということになる。首が長くなるだけでは駄目でしょう。首が長くなると同時に、首を支える体の骨格、筋肉が発達しなければ、全体を形成することは出来ないでしょう。首が長くなる遺伝子突然変異と首を支える体の骨格の遺伝子突然変異とその骨格を支える筋肉の遺伝子突然変異が、同時に起こってさらにそれが積み重なるなんていう確率はどれぐらいなのだろうか。1000万年かけてキリンの首が長くなったとして、1世代10年として、100万回の遺伝子コピーとなる。み重ねなんていうことが起こるものだろうか。普通に考えたらありえないレベルだと思う。生物の進化というのは謎なんだよね。考えてみれば不思議な話で、地球や土や鉄や空気は、変化はするけど進化したりしない。進化するのは生物だけ。いうことなのだろうか。私の仮説なのだけれど。ある物体が高いところにあるとする。何かのきっかけでその物体が落下するとする。加速度をつけて落下する。いうと、重力という力に引っ張られるからだ。私たちはその物体を外から見ているから落下しているとわかるけれども、その物体の内側からしか世界を判断できないとしたらどうだろうか。その世界においては、加速度という不思議な現象が世界には存在していて、加速度の原因をその世界の内在的な原因から説明しようとし始めるのではないだろうか。加速度とは突然変異としての偶然、みたいな。生物としての枠組みの外に生物が出られないとするなら、生物を進化させる力を生物が理解するってことは出来ないということになるのかな。この「ジェノサイド」の超人も、ホモサピエンスより知的レベルは高いだろうが、生物の枠の外に出てその力の根源を認識するのは無理なのかなーなんて思う。本を読みながら、関係のないことを際限もなく考えてしまうという、「失われた時を求めて」状態。話の内容としては、3歳の娘を精神障害者に殺された夫婦が、離婚しながらも一緒に、刑法39条によって不起訴になった犯人を追い掛け回すというものだった。精神障害者が犯罪を犯した場合、無罪になったり刑が減刑されたりするのだけれど、これはどうなのかというのが話の本筋だ。