文章は軽い感じで読みやすい。扱う内容が重いのに文章が軽いと逃げ場がなくなるのではないかと心配になる。この軽さでは、社会の不条理を個人の苦悩にすりかえることができない。序盤から、本筋に関係ないところでも作者の本音トークみたいなのが炸裂する。被害者の妻というのが、離婚した後再婚する。この再婚相手というのはある程度社会的地位のある人だ。被害者の妻が精神的におかしくなって、再婚相手は手を焼くんだよね。「願ってもない僥倖(ぎょうこう)だった。いわれるまでもなく、明日の朝一番で市役所に行くつもりだ」とある。「ほっとした」とかなんとかですますこともできるのに、本音トーク炸裂だろう。犯人の彼女というのがキャバクラ嬢なんだけれども、このキャバクラでの描写というのがまた本音トークだ。かっこいい若い男性が来るとキャバ嬢はほっとして、キモいオヤジが来るとがっかりするという。キモいオヤジなんだから出来るだけ金を引っ張ってやろうという。キャバクラって何なんだろうね、あれ。もてないヤツが金を払ってキャバ嬢にもてたからといって、なんの実質もないことは明らかだ。男は金を払って夢を買っているという意見もある。これが作者の罠だろう。このような本音トークの流れで、精神障害者による犯罪とは何なのかという問題に肉薄しようとしているというのがこの小説の面白いところだなと思った。「わが闘争」を読む限り、ヒトラーが目指したものはドイツの一体性というものだろう。何かの一体性を形成するというのは、じつは難しい。国家においても、独裁者が強権によって統一を維持するということは理論上はありえるけれども、その程度の一体性では、その国はたいしたことないだろうということは容易に想像がつく。病院にいくといろいろ薬をくれる。あんなものは気休めであって、風邪のウイルスを撃退するのは体の免疫機能だ。免疫とは結局個体の内と外とをわける機構であり、免疫力はその個体の一体性を維持する力に依存している。体の一体性をいかに高めるかというと、これは難しい。ヒトラーはどのようにドイツの一体性を高めようとしたか。ドイツの内と外を区別する。ドイツの内側はアーリア人で、ドイツの外側はユダヤ人だという。ヒトラーのユダヤ人差別というのは、それが目的というよりも、ドイツの一体性を高めようとすることの手段だろう。ヒトラーのユダヤ人にたいする歴史的事実は確かに極悪だった。いって、ヒトラーを知らなくていいということにはならないだろう。それほどヒトラーの思想というのは強力なんだよね。国家でも人でも、その一体性というのは極めて重要で、それは価値といってもいいくらなものだ。ヒトラーはこのように言う。「同盟政策についての問題。誰の目にも明白な欠陥に満ちたワイマールのドイツと、およそ同盟する国があるかどうか」これは男についても同じで、誰の目にも明白な欠陥に満ちた男と、およそ結婚する女があるかどうか、という文章も成り立つ。明白な欠陥とは、国家においても人格においても、その一体性の欠如に由来すると考えてそう的外れでもないと思う。ヒトラーは、一体性において大事なことはその形式ではなく内実であるという。ヒトラーの考える一体性ふあれる国家の内実とはどのようなものか。「ただ健全であるものだけが子供を生むべきで、自分が病身であり欠陥があるにもかかわらず子供をつくることは恥辱であり、むしろ子供を生むことを断念することが最高の名誉である、ということに留意しなければならない。「病身であったり虚弱であったりすることは、恥ではなくただ気の毒な不幸に過ぎない。現代の建前的常識によっては、このようなヒトラーの言論は認められない。人間の価値は平等であるとされている。ところが多くの人の本音はどうか。ネットでは知的障害者やその親に対する差別の言説があふれている。多くの人がそれを見て、ああ他の人の本音もそうなんだ、と思い安心する。思考が分裂していて一体性に欠けているわけだ。結果、ヒトラーの一体性のある言説に比べて、このような人が何を語ろうが、言葉の力が劣ることになる。誰もがしょうがないよねって思う。本音と建前を分けるのは、この世界を生きるためにしょうがないと思う。このような意見に対して、ヒトラーはこのように言う。「もちろん、今日のあわれむべきおおぜいの俗物どもには、このようなことは決して理解できないであろう。おまえたちにはとてもできない。おまえたちの世界はこういうためには適当ではないのだ。おまえたちはただ一つだけ心配がある。おまえたち個人の生活だ。おまえたちにはただ一つの神かある。我々はおまえたちに用はない。自分たちの生存を支配しているものを金とは考えずに、他の神を信じているおおぜいの人々に向かうのだ。われわれはなによりもまず青年に呼びかける。彼らの父たちの怠惰と無関心が犯した罪に彼ら自身で挑戦するのだ」この「わが闘争」という本は口述筆記だという。ヒトラーは、自らの思想を語ると同時に、それに対する異論への反論を考えているわけだ。ヒトラーというのは、一体性の思想と懸絶した言語能力を併せ持った、ある種の怪物だろう。思想というのは基本、存在しない。何らかの一体性の存在には何らかの力が必要だろう。地球がその一体性を維持しているのは重力という力があるからだ。生物の個体も一体性を維持しているわけだから、おそらく何らかの力が作用していると思うのだけれど、その何というか生物力みたいなものがあるのかないのか、どのようなものか全く問題にされない。近代以降においては、生物の一体性、さらには個々の人間精神の一体性まで前提とされてしまっている。人間精神の一体性を直接問題にしてしまうと、生物力みたいなオカルトになってしまう。この社会では、自分の自己同一性の懐疑に悩む人も多い。現代医学のレベルではこのような人を救うことは難しい。科学というものが、直接精神の一体性の根源を問題にすることができないからだ。ヒトラーは、このような近代社会の不手際に対して別の世界観を提示する。国家の一体性と個人の一体性が、互いに互いを強化し合うシステムを形成できれば、今までよりも強力な世界が立ち現れるだろうというわけだ。西洋近代哲学のなかで一頭地を抜く思想だろう。山際淳司8つの小品からなる、ノンフィクションスポーツ短編集だった。表題作の「スローカーブをもう一球」というのは、群馬県の進学校である高崎高校の野球部が甲子園に行くという話だった。弱いチームが勝ち進むということなのだけれども、その秘密というのはこのチームのエース川端君が優秀だからだと思った。彼は考えながら野球をする。「スローカーブを投げたときのバッターの表情を見ていると、バッターがどんな気持ちか、手に取るようにわかるんだ。運動しながら考えるというのは難しいよ。数学の問題も机の前に静かに座っているから解けるのであって、走りながらの酸欠状態では不可能だろう。運動しながら考えるためには、おそらく何らかのハイレベルでの条件が必要だと思う。その条件をクリアーしているのだから、川端君はすごいよ。バレーボールをやっていた。中高は部活、大学は体育会。大学で部活の練習に参加した時はびっくりした。大学バレー、スゲー、と思った。身長180センチ台、運動神経抜群そうなエースとセンターを四枚そろえて、ドッコンドッコン打つんだよ。先輩に聞いたら、これで東海リーグ二部だという。「えっ、二部?」と思った。その後すぐ春リーグというのがあって、ウチの大学は二部で優勝した。そりゃそうだろう、と思った。あれだけのエースをそろえて二部はない。二部で優勝したから、一部最下位との入れ替え戦がある。相手は愛知教育大学だという。余裕でしょ、と思った。愛知教育大学って国公立でしょ。中京大学とか愛知大学とかのようなスポーツ大学ではないでしょ。ところが、やってみたらボロ負け。相手にはすごいエースがいて、うちのセンターのブロックの上から打ってくる。おまえエヴァンゲリオンかよ(30年前当時はグレートマジンガーかよとつっこんだ)。私は、バレーは考えちゃダメだ、高さとパワーだと思った。私には、運動しながら考えるための条件は与えられなかったんだよね。私が大学バレーをした4年間、うちの大学はずっと東海リーグ二部だった。日本の近代をめぐる二つの異なる世界観について安倍総理は総力戦を呼号している。総力戦とは、太平洋戦争における日本の戦時体制の意味であり、安倍総理の祖父の岸信介は東条内閣において商工大臣だった。安倍総理が嫌いだという人はかなり多い。それも政治意識が高い人ほどその割合が高い。仮ら彼女らは、いったい安倍の何をあんなに毛嫌いしているのだろうか。太平洋戦争の歴史的位置付けの判断について。明治維新から現代に至るまで、日本は順調に西洋思想を吸収して先進国になったのだけれど、ただあの太平洋戦争だけが黒歴史というか正常な歴史からの逸脱だったという。何であのような戦争になったのかよくわからないと、おそらく当時の指導者も多くの国民もぼんやりしていたのだろうと。ここから導き出される結論の1つは、あの戦争で死んだ日本兵は犬死だったということになるだろう。これは有力な考え方であって、このような思想を持つ人は、必然的に安倍総理の政策を太平洋戦争の逸脱に重ね合わせて拒否感を抱くようになるだろう。すべて国民は、健康で文化的な最低限度の生活を営む権利を有する。戦前には社会保障というものはほとんどなかったのだけれど、進歩の結果と戦後の文明国アメリカの後押しで年金とか健康保険とか、本当にありがたいよねという。太平洋戦争という逸脱はあったけれども、日本は一歩一歩の進歩によって先進国の地位を手に入れたとするならば、本当にこれは麗しい物語だ。このような物語を総力戦などという雑音で汚す安倍政策は許せないというわけだろう。日本の近代をめぐるもう1つ別の世界観というものがある。あったという例としてよくあげられるのが、大正14年に制定された普通選挙法だ。ウィキによると、それまでの納税額による制限選挙から、納税要件が撤廃され、日本国籍を持ち、かつ内地に居住する満25歳以上の全ての成年男子に選挙権が与えられることが規定された。女性を排除した選挙制度を普通の選挙などという、その時代のメンタリティーとはいったい何なのか。女性を排除した選挙制度を普通選挙などと堂々と語る戦前の日本社会のおいて、たとえば日韓併合で日本人となった朝鮮の人たちが日本でどのように扱われたのかは推して知るべしだろう。このような社会は民主社会とはいわない、階級社会というのがふさわしい名称だろう。このような分裂した社会体制では、日本の一体性は制限されたものになるだろう。満州事変から日中戦争に至り、日本の一体性が問題にされようになった。日本の総力を結集しなければ、難局は打破できないだろうという状況になった。人間というのは必要とされればかんばるもので、国も頑張ったものには報いようと努力する。現在「年金」というものがある。年金の淵源は戦中にさかのぼる。年金とは民主主義の発展の結果、老人に与えられた権利というものではなく、老後という後顧の憂いなく現在を戦ってもらうためにつくられた制度なんだよね。女性は戦中における銃後の活躍が認められて、戦後において女性の解放というのは劇的に進んだ。これは当然の進歩の結果ではない。女性が勝ち取ったものだ。世界には女性の虐げられている地域というものがかなり存在している。戦うことによって、階級社会が崩れて新しい社会体制に移行した。奇妙に聞こえるかもしれないけれども、総力戦というものが階級社会だった日本を民主的社会に編成替えしたという。いう本の中にこのようにある。「財閥解体や農地改革は、敗戦によって初めて可能になったというより、戦時動員体制が要求する水準化の結果として必然化されたと見るべきである。「戦後日本の資本主義は、戦時動員体制が推し進め、戦後改革によって制度化されることになったこの強制的均質化を前提としてその驚異的な発展を開始する。総動員体制が果たした歴史的役割についての無理解を暴露するものといわねばならない」この世界観からは導かれる結論の1つは、あの戦争で死んだ日本人は決して犬死などではなかったという確信だろう。どちらの世界観がより整合性があるのかというのは、それぞれの日本人が選択するべきものだろう。