出来事の印象が強烈である。それは戦争との関連において起こった事件ではあるが、戦争そのものにおいてではなく、むしろ国家の内政と国民性とにより深いつながりがあると思われる。根本的には人間性の本質についての深刻な反省を強いるものである。結果、約20万人と推定される殺人を行った。中にもヴィヴィドに描写されている。第二は1940年より1945年に至るナチズム哲学の具体的表現ともいうべき強制収容所の組織的集団虐殺である。国家権力の手足となって、その悪魔的な非人間性をいかんなく発揮した。プロローグ(すなわち最もよき人々は帰ってこなかった。制収容所においてもちろん「心理学者」として働いていたわけでもなく、また(最後の数週間を除いては)医師としてすら活動していたわけでもないということである。題なのであるだけに、一層重要なことなのである。私は自分が「通常の」囚人以上のものでなかったこと、119104号以外の何ものでもなかったことを、ささやかな誇りをもって述べたいと思う。アウシュヴィッツ到着(ここに立札があるーーアウシュヴィッツだ!)精神医学はいわゆる恩赦妄想という病像を知っている。絞首のまさに直前に、恩赦されるだろうと空想しはじめるということである。望にからみつき、最後の瞬間までそんなに事態は悪くないだろうと信じたのであった。最初のショックの時期を除けば、男性の集団虐待の中における心理学者の眼には容易に次のことが明らかになった。他の場所(たとえば兵営の如き)における集団生活と反対に、ここでは男色が全く見られなかった。囚人の夢においてすらも性的な内容は殆ど浮かんでこなかった。非情の世界に抗して(ユーモアもまた自己維持のための闘いにおける心の武器である)人間が強制収容所において、外的のみならず、その内的生活においても陥って行くあらゆる原始性にも拘わらず、たとえ稀ではあれ著しい内面化への傾向もあったということが述べられねばならない。開かれていたからである。収容所生活をよりよく耐え得たというパラドックスが理解され得るのである。発疹チブスの中へかくして強制収容所における人間が文字どおり群衆の中に「消えようとする」ことは、環境の暗示によるばかりでなく自分を救おうとする試みでもあったのである。今、なぜこの本を読むのか、そのことについて考える。コースト)をドイツ国民は知っていたのかということだ。感じない市民の日常生活というようなものが想像できるだろうか。西欧によくその名を知られている人である。この平和はナチスドイツのオーストリー併合以来破れてしまった。彼はユダヤ人であったから。織と機構をもつアウシュヴィッツへ送られたのである。ここで彼の両親、妻、子供はあるいはガスで殺され、あるいは餓死した。彼だけがこの記録の示すような凄惨な生活を経て生きのびることができたのである。社会全体が無感覚を受け入れたとき、不条理はありふれた一例となってしまう。そのときにはもはや何事も識別不可能である。この本には長い解説文がついていて、それによれば「戦争が布告された時には、ドイツ国内には六つの強制収容所があり、合わせて約二万人の囚人が収容されていた。建てられたが、その中には以下の呼名で知られたものがある-----アウシュヴィッツ、ベルゼン、ブッヒエンワルト、フォセンベルグ、マウトハウゼン、ナッツワイラー、ノイエンガム、ラヴェンスブリュック、ザクセンハウゼン等である。収容所は侵略戦争を遂行していく上で必要とした政策でも施設でもなく、それはいつでも戦争が始められる国を作るための準備であったということだ。「党と国家の敵はすべて取り除く」というのがゲシュタポに課せられた任務であった。ナチスの収容所は労働力の確保を目的としたものではなかった。道端を歩みつつ口ずさむルフランの調べ安らかで苦悩を知らぬ眠りのこと別の空を見る自由そして尊厳の感覚と他人の奴隷になることを拒む勇気だデスノスは1944年2月にゲシュタポに拘束されたのち、コンピエーニュ、オスヴェンツィム、ブッヘンヴァルト、フレーハの各収容所をたらいまわしされた後、1945年4月にチェコのテレ-ジエンシュタット収容所にやってきて、そこで死んだ。この詩は、死の直前に書いたものだ。「過去に目を閉ざす者は現在に対しても盲目になる。