岩波文庫)昨年オルセー美術館展で、アンリ・ファンタン=ラトゥールの「テーブルの片隅」という絵を見ました。8人の男たちが、テーブルにつき、あるいはそばに立ついわゆる複数の肖像画です。それぞれ実在の人たちのようですが、全員目を合わすことなく、集合しています。左端がヴェルレーヌ、その隣がランボーです。スキャンダラスな結末を迎える2人、その後、詩作から離れるランボー。昨日の祖川孝の言うように野蛮人の風貌には、見えません。堀口大學は「ヴェルレーヌ詩集」(新潮文庫)の解説で、ランボーの風貌をこう書いています。≪若々しい美貌、高い背たけ、がっちりした体格、明るい栗色の頭髪、気味わるいほど碧く澄んだ瞳≫さて、この絵のランボーとヴェルレーヌの座り方は気になるところです。青年ランボーは、片肘ついてあごをのせ、遠くを見つめています。隅に居るヴェルレーヌは、ランボーの影になっているように見え、しかも少々貧相に見えるのは、結末を知っている者の思いこみ?・・・・と、思って居たら、先の堀口大學の解説に、ヴェルレーヌのことは、こう書いています。≪怒りやすくて多情な、悪の誘惑に脆いこの詩人・・・若い頃は、実に気の毒なほど醜かった。・・・・・一番よく似ているのはオランウータンだというのが定評、女たちはひと目で瞳を反らした。自分でもこれを知って、われとわが醜貌をカリカチュールに描き、黄いろい笑いを浮かべながら、眺めていたものだという。ために彼は婦女子に対してはなはだしく内気にならざるをえなかった。(Fri)こんなこと書いてました(承前)さて、「ランボオの手紙」(角川文庫)を訳した祖川孝のあとがきを読むと、ちょっとびっくり。≪彼は(ランボオ)無論、憂愁の美など根つから持ち合わせない性格で、むしろ生活者の厳しさを有つてゐるマティアリストと思はれる、全くの山男で、人間に對し、社會に對し、狂暴に挑みかゝつてゐる。人間の顔を見てさへ虫ずの走るやうな胸糞の悪さが肚の底から思はずこみ上げてくる野蛮人の風貌を呈してゐる。・・・・≫そうかなぁ・・・野蛮人の風貌というのは比喩でしょうか?実際の彼は男前に見えるけど...憂愁の美を根っから持っていないとか、虫唾が走るとか、胸糞が悪いとか...すごい言葉が並んでいる・・・・そこまで言う?確かに、ランボオが送った手紙を読んでいると、傲慢な印象。田舎からパリに打って出ようとする、いわゆる未成年の青年の精一杯の背伸びを、そこまでいうかなぁ。才能はあるけど、後ろ盾のない若者の虚勢じゃないの?それに、ランボオとヴェルレーヌの一件は、いわば、痴話喧嘩でもあって、どっちもどっちなんだけど。ふーむふーむ????と思っていたら、そのあとがきの最後の最後に、訳者の個人的な事情が書かれていました。≪・・・この譯業にとりかかったのは、・・・当時、わたしは事業の失敗やら女のことで、いっそ死んでしまひ度いほどのつらひ思ひをさせられてゐた最中だったが・・・・・・・(中略)・・・・その時のわたしを救ってくれたものは、矢張りこの「ランボオ」であった。旅の空は大抵わたしひとりであったが、時々、女もゐた。・・・・(後略)≫ほっほー。ヴェヴェイの雑貨屋さん店先。僕は誓って善良になる。(Thu)こんなこと書いてました(承前)堀口大學に「空前絶後の詩人」と称された若き天才は、勢いに乗り尊大です。あふれ出る言葉を残します。若い頃の(といっても、たかだか10代)の手紙を読むと、彼が傲慢だと言われる言葉がたくさん出てきます。(「ランボオの手紙」角川文庫)が、しかし、平凡なおばちゃんの目から見ると、「はい、はい、わかった、わかった」という感じすらあるのです。背伸びして、突っ張って・・・だって、若いんだもの。失うものさえないんだもの。・・・・こんなこと書いたら、ランボー研究者やシンパに咎められそうですが、この若者があがけばあがくほど、愛おしい。若い頃、ランボーを読んでも、こんなこと感じませんでした。冒険、正義、憧れ、憤り、そして、見栄に虚勢・・・分別臭い大人が書かなかったこと・・・そして、若者らしい素直さとずるさ。≪歸って来てくれ給へ、歸って来てくれ給へ、親愛なる友よ、ただひとりの友よ、歸って来てくれ給へ、僕は誓って善良になる。君に對して不機嫌にしていたのも、ただの冗談を、意地を張ってゐただけのことだ。なんとも云へないほど僕は後悔しているのだ。すれば、そんなことはすっかり忘れられてしまふだろう。あんな冗談を君が眞に受けたとはなんと不幸なことだろう。これで二日、僕は泣き通しに泣いてゐる。勇気を出してくれ給へ。なんにも失はれてはゐないのだ。一遍、旅をしさへすればいい。僕たちはこちらで、うんと勇気を出して、辛抱づよく生活しよう。それに、さうした方が君のためにもいいのだ。この手紙の後、手の平を一気に返す「したたかさ」。オーバーホーヘン城庭。菫色(すみれ)に凝(こご)り赤々と靉靆(たなび)きわたるも。「酔ひどれ船」(→)から始まります。「ランボー詩集」は、1949年から増補されていき、1951年に新潮文庫版初版として整えられます。【参考:「訳詩集」目録(思潮社)など】そして、新潮文庫のあとがきに、こう書くのです。≪・・・見ようによっては、フランスの現代詩はすべてランボーの遺産だとも言いうるほどだ。・・(中略)・・・大ランボーは冒涜と敬神、純と不純、地獄と天国のおのおのに片足ずつを踏みこんで立つ。彼にあっては、足は人間の土地を踏み、胸は神秘の天上に接し、頭脳は予言の星に触れていた。これは通った道の両側におびただしい未開墾地を残した開拓者であった。この意味で空前絶後の詩人であろう。レマン湖対岸の夕日に染まる山。「月光とピエロ」)秋晴れの日々が続きます。秋の味覚を求めて、丹波篠山に行きました。ここの牛蒡は美味しいし、自然薯も忘れない。栗のお菓子は必須です。車の助手席は、秋の景色が楽しめて楽ちんです。信号待ちで撮ったのが、上の写真。下の写真は、金木犀と夏の名残り。(Mon)堀口大學スイス報告のとき、訳されたランボー詩集を並べ、ぼそぼそ書き綴っていましたが、結局、堀口大學の訳に一番惹かれていました。講談社文芸文庫)には、ランボーが一篇も選ばれていません。序には≪大戦後の今日に至る最近半世紀の仏蘭西詩歌の大道に現れた詩人及びその作品を、私の詩眼で評価し選択して作られたのがこの集である。1925年≫と書かれています。堀口大學(1892~1981)33歳の訳詩集です。当時、自身の詩眼に合わなかったのか、満を持そうとしていたのか。思い入れが深すぎたのか。いえ、堀口大學が、疎開先に持参したのは、メルキュール・ド・フランス版「ランボー詩集」の廉価版一冊だったし、戦後最初の訳詩発表は、ランボーの「感触(のちに感覚と改訳)」だったようです。河出書房新社)堀口大学は、詩人・訳者として89年の生涯を全うしますが、その間には、改訳もあります。したがって、戦後初発表の訳詩「感触」も、以前、紹介した「感触」(→)も、少々違います。永井荷風訳「そゞろあるき」(→)とも比べてみるのも面白いです。さすらひの子のごと遠くわれ行かめ天地(あめつち)の果てしかけ――女なぞ伴へるごと満ち足りて。申し込むも満席だった会が神戸でありました。訳者自らが、聞かせてくださる詩は、本当に楽しく、あっという間の時間でした。books,Ltd.)の序文などを引用し話される内容もさることながら、やっぱり、詩は耳から楽しまなくちゃ・・・が体感できました。「ライラックの枝のクロウタドリ」の中から、このブログにも載せた「ボートにのって」の他に20以上の詩、加えて、ご自分で訳されたA.A.ミルンの詩、刊行されているデ・ラ・メア「孔雀のパイ」(瑞雲舎)、R.L.スティーヴンスン「ある子どもの詩の庭で」(瑞雲舎)の中の詩をいくつも折り交ぜた濃密な時間が過ぎました。何より、訳者ご本人からあふれ出る喜びが伝わってきて、より一層楽しかったのだと思います。家へ帰る時間だよ、とささやきながら小鳥はみな、ねぐらへむけて飛びさった。今はもう、輝くものはなにもない。金色の風見鶏が光るだけ。家へ帰る時間だよ!教会の塔の、大時計がいう。ヘミングフォードグレイ村の教会。(Sat)散歩(承前)特別拝観にふられたので、哲学の道を、これまた40年ぶりくらいに歩いてみました。銀閣寺や、その周辺は、観光バスなどで乗り付ける団体旅行者や修学旅行の学生たちが多くいましたが、一歩、哲学の道に入ると、ほとんど観光客ももいなくなります。行き交うのは、せいぜい欧米系の個人旅行者。いえ、哲学するより、お茶したくなる店のなんと多いことよ。哲学の道は銀閣寺あたりから熊野若王子神社のあたりまで続いています。桜の頃は、混雑するだろうけれど、さわやかな秋晴れの下、「生きている幸せ」を感受しながら、歩くのも、人生の大事な一コマ。☆写真上は哲学の道と疏水。写真下は、京都大学哲学科の先生だった西田幾多郎の歌碑。1981年建立とありますから、40年前はありませんでした。吾行く道を吾は行(いく)なり」。味のあるいい字ですねぇ。秋の特別拝観とかで、銀閣寺に行ってみました。40年ぶりくらいでしょうか。ここは、相国寺の塔頭寺院で、正式名は、東山慈照寺。若冲の襖絵がありますが、こちらは与謝蕪村と池大雅の襖絵。これが特別拝観でした。先日読んだ「若冲」に、登場していたので、いつもの拝観より身近に感じていました。他の寺社の特別拝観と同じように考えていたら、ここは、一時間ごと5分前から25人申し込みということで、11時すぎに着いた者は、約一時間待っても、どうだろう?という感じだったので、やむなくあきらめ、お庭を散策。展望所まで登ると、吉田山と京都の町が見えました。それにしても、金閣寺が金箔であるように、銀閣寺は銀箔かというと、そうではなく、黒漆塗りだったので、ずいぶん、落ち着いた佇まいでした。苔むす庭園も風情があります。ろの山の名は「月待山」。福音館)9月末、ピンボケのカ・リ・リ・ロは、街のハローウィン飾りを見て、そうか、日本でも、ハローウィンを盛大にやるようになったなぁ・・・などと9月30日が、ハローウィンと思いこんでいたら、10月末だというではありませんか。もとは収穫祭なんだもの。・・・・それにしても、イベント飾りの早くなったこと!かつて、ハローウィンは、日本の子どもたちのイベントではありませんでした。いつの頃からか街ではカボチャの飾りつけが増え、ご近所では,仮装した子どもたちがウロウロしているのを見かけることが増えました。ま、お祭りが多いのは楽しいこと。クリスチャンでなくても、クリスマスがいつの間にか定着したように、ハローウィンも、秋のイベントとして定着するのでしょう。ハローウィンとは一言もいいませんが、1963年生まれの「ぐりとぐら」にも、かぼちゃを楽しむ「ぐりとぐらとすみれちゃん」(2000年刊)があります。すみれちゃんが持ってきたかぼちゃが硬くて切れない!ということで、すみれちゃんのおかあさんがいつもやっている方法でやると、ほら、ご覧のようにひびが入り、ちゃーんと、いろんなご馳走ができ、みんなで美味しくいただきました。ぐらは、その種をどうしたとおもいますか?☆写真は、そのひびが入ったかぼちゃの絵ですが、実物の小さいかぼちゃには、フォークがささっておりますぞ。これは、サラダかぼちゃといって、皮ごと生で食することができるので、簡単に切れます。文藝春秋)は、夫婦で初めて、同時期に読んだ小説となりました。妻は、春頃に図書館に予約し、入手した「若冲」でしたが、夫は、夏頃、なんらかの書評で読み、予約し、未だ数十人待ちの「若冲」でした。新潮文庫)も肩透かし・・・なかなか、共通の文系会話はできません。今回ようやく、接点ができました。図録や他、関連本を出しておくと、真剣に見入る姿がありました。そこに、一縷の希望が・・・?ま、ぼちぼちですね。下は、若冲の「菊花流水図」の一部。このダリアと菊、ちょっと似ていると思います。文藝春秋)の「雨月」という章の中心人物は蕪村です。京生まれの若冲とは違い、大坂毛馬の水呑み百姓の出だという蕪村が嘆きます。≪京は先進と保守が入り混じった町で、他国の者には冷淡な扱いをする。それも表向きは出自など知らぬと言い繕いながら、裏に回ってこっそり異郷の者を排除にかかるのだ。≪余所事への関与を嫌う京の者は、他人のことを表立っては噂しない。ない限りなるべく口をつむぐ。・・・・いくら俳句と絵双方に秀で、宗匠と呼ばれようとも、京の人々が水呑み百姓の出の蕪村を心から尊敬するはずがない。≫うーん、歴史と伝統、誇りと自信、それらを守り抜くための排他性。ここまでとはいわずとも、今も大きく変わってないようなところもある京都。蕪村は、トラブルを起こした娘に襖越しに語りかけます。わしと一緒に、毛馬に行かへんか。毛馬の堤にずらりと桜が咲く様は、それはそれは見事なものじゃ。☆写真は、季節外れですが、毛馬の堤と続く大阪大川沿いの桜です。大川は毛馬で淀川と接し、毛馬には蕪村公園が設立されています。文藝春秋)の「鳥獣楽土」という章では、八坂門前の一角にあるうら寂しい道具屋での、若冲と媼のやりとりが書かれていて、若冲の絵に対する一つの意見と、一つの絵画論が展開されています。≪「絵師とは、人の心の影子。絵はこの憂き世に暮らす者を励まし、生の喜びを謳うもの。人の世を照らす日月(じつげつ)なんやで」≫ふんふん、そう、そう。日々、芸術に励ましてもらう者としては大きくうなずいたものの、次に若冲の絵をけなすところでは、そうかなぁ、そうかなぁと思うばかり。≪「・・・・人の生きる喜びや悲しみ、山々や生き物たちの晴れやかな美しさが描けへんお前らなんぞ、本物の絵師やあらへんわい」≫と、切り捨てる媼に「じゃあ、なぜ、若冲の絵を喜んで求める人がいるのか?」と、若冲は問います。すると、媼は≪「それはそいつらが、お前の絵の奇抜さや彩りの華やかさに眼を奪われ、絵のまことを見てへんからやわ。気の毒になあ、今お前の絵をもてはやしている奴らの眼は、すべて節穴なんやで」≫≪(二百年か三百年も経ったら)おぬしの絵なぞ、きっと世人より忘れ去られておろうよ。千年も時が流れ、人が野の草花や生きることの美しさに気付かず、ただ他人を嫉み(そねみ)、己の弱さに耽溺するばかりの世となれば、また違うかもしれんがのう」≫うへぇー。