宰相と言えば管仲、斉の国に仕えた人物である。春秋戦国時代の話、連日の戦いで死にもの狂いで逃げる途中で道に迷う。その時、管仲が発した言葉がこれである。老いた馬は賢いのでその馬に道を探させよ!と命をだしたのである。人の役に立たなくなりつつある老馬を上手く活かして用いるという発想が流石に管仲である。紀元前の宰相の格言は未だ錆びずに生きている。管仲とはこの格言の主。寿ければ寂聴氏の「死刑制度」に関する発言が物議を醸している。確かに、これは、偏した中庸を欠く問題発言である。「人を殺したがる・・・馬鹿ども!」と死刑廃止論を唱えたが、この発言には被害者の身内が怒っている。いや、被害者でなくとも。一言で氏は、子供より自己を優先した自己愛の強い人物と言える。その自愛の人に、慈愛なり博愛精神は宿るべく無く矛盾が多い。僧侶の姿を借りての説法等も「恥ずべく偽善」とする人も多いのだ。哀しいかな、「寿ければ、辱多し」である。時過ぎて「耄耋の境に在り・・忘を病める・」老者の発言かとも。「法」の本質とは「信賞必罰」にあり!と認識する。「刑法」の中の死刑制度は何も善人を罰するものではない。極悪人を罰する事、悪事を未然に防ぐという両輪を持つものである。仮に、情性を頼りに罰を加えず、守るだけなら「法」とは言わない。「法」を守備本能の世界に置けば治安は乱れ安全な暮らしを失うのみ。「法」とは裏側に手段としての攻撃本能の支えを持つものである。「法」を守った者は必ず賞し、「法」を破った者は必ず罰する。故に、法務大臣は役目としての仕事を粛々と断行する事にある、と。正統な刑罰は暴虐ではない。正当な褒賞も浪費ではない。「信賞必罰こそ、最高の徳である」と。古代に生まれた十二支とか干支は誰もが知る事として、しかし、その意味合いを深く解すると言う事ことなく、唯、古くからの慣習として今もなお存在感をもって生き続けている。本来、十二支とは時間を現す符号であり、眼に見えない「無の世界」を示すものである。それに対して空間を現す十干という符号は「有の世界」である。空間の存在物の変化によって、はじめて見えるのが時間であって、時間そのものは完全な「無」である。一日の変化も人間の成長と老化も空間現象であり、そこに時間を想像することが出来る。其処で得た答えは「時間とは動くものなのだ」という事であり、古代東洋人は暦の作成において時間と空間を別次元で捉えていたという事に大きな価値を見いだせるのである。宇宙には「時間」と「空間」の世界があり、この二つの世界が常に一体となり動くのだという観念に至ったわけである。自然界の分析方法は今日に至るまで日本には存在しないが空間というものの捉え方を言えば、仏教の「無」、儒教の「虚」、道教の「空」、等との考え方はなく、其処に存在しているもの全てを空間として捉えているところに見事さがある。空間とは、空間から時間を引いた全てをいう。過去も現在も森羅万象全てを言う。「空間とは有なり」「時間とは無なり」の思考で、歴術作成に際して「空間と時間」二つを合わせて使用する事に異議を見出したと言う事である。干支陰陽暦とは十干という空間現象と十二支の時間の合体であり、世界の暦の中で空間が加味された暦は唯一これだけなのである。暦である太陽暦との大きな違いがあり時間思考と時間空間思考の違いとなって現れている。干支暦は太陽暦と違い毎年毎年の意味合いを所有する暦なのだと言う事である。干支というのは、人間を自然界の中で考えて行く符号なのである。この干支が其々の国なり、個人なりの生年月日と結びつき符号から意味合いを読み取る事が出来るとしたのである。因みにそれぞれの国の生年月日は憲法制定日である。今年は西暦2016年の丙申年。本能を所有する時間帯に入るという事になる。「丙」は南方の伝達本能が位置する場所という事から、人々の言論が躊躇なく迷いない状態で活発になり、自然界も人間界も攻撃本能が極まる状態で激しくなる姿が想像出来るという事にもなりましょうか。この状態が北半球を多い個人の生年月日の符号と絡めて干支の読み取りをすることになる。運命とは相対的なものである。人間は環境によって本体を変化させるものである。故に、干支には必ず環境を加算して読み込む事を基本としているのである。突き詰めていけば、その思考法に大きな特徴を視る事が出来る。古代東洋では常に無限を想定しての思考法が主流を成していて、物事の有限思考は見られず、大宇宙を視野に無限に広がる思考法は行き止る事のない思考法となる。其処に陰と陽の考え方が出現する。無限の出発は陰と陽、二つの元素の存在により成りたち、陰なり陽なり片方だけでは無限を構成する事は出来ないと言うものである。無限思考の裏付けとして、古代中国を発祥とするものに「囲碁」がある。発想の根底に、無限思考を具現した人間学であり、思考ゲームである。驚くことに、人間世界の「次元」に及ぶ思考を作り上げている見事さがある。古代インド・中国に無限を現した多くの言葉が残されているのも頷ける話である。無限への表現の多彩にある。加えて意味深長であり、東洋史を語るに陰陽を抜きには論じられない。陰陽論の発想の原点は本来、天体から来たものであり、一日間の昼と夜が陰と陽の出発点、また、判定基準となったのである。陽=太陽=明=昼・一日の始まりで先行とする。陰=太陰=暗=夜・一日の終わりで後行とする。陰陽説の定義は、一極を定め対座する異なった世界を二分(陰陽)することにある。一極二元は、一つの事象が陰の部分、陽の部分、全体の部分の三分類となる。これが「一極二元の法則」であり、相乗からは、異なった二つの世界に共通項さえあれば、陰と陽の無限の広がりを作り得る思考法となるのである。この「一極二元論」は漢方医学等の病気の判定に使用される「一元陰陽論」との解釈の違いをもって大きく区別されており、算命学思想との異なりの一つとしている。