陰と陽の「気」で構成され「気」は陰と陽を持って無限を作り得る・・。此の思考こそが、古代人の叡智が捉えた最初の科学であったということである。昨日の国の統計から若年層の(62・4%)の人達が生活苦を感じているという結果には驚愕。不安定社会を物語る現実であると感じる。古今の有能なエコノミストの論理は「有効需要」と称するもので消費と投資の配分、しかし、いかに計算し尽くされた形を持ってしても人間が作る社会が自然界の法則の範疇にある限り、人為は一時的な勝利に過ぎないのである。「貧富」とは、文明なり進化した社会の属物であると考えるのが正解というものではないのか、と。太古の社会、つまり「貧富」が同居しない共同体からは一番高貴な習慣が生まれているのである。そこには傲慢も不正もさらには羨望も我欲も生まれなかった。人間が単純であったから人間も善人であった。現代の状況改善には「轍鮒(てっぷ)の急」を要す。発した言「老馬(ろうば)の知、用(もち)うべきなり」である。伏して、老練な知恵者の言を道案内として舵取りをするにある、と。*「老馬」戦いで追われ山道に迷い困った時に、「老馬に先導させよ!」との管仲の指示あり生還。年老いた馬はよく道を知っているから迷わないという故事。其の六:「聴は事の兆候」と言うも、最早「鼎の軽重」を問われるまでの国に・・。何とも哀れな平和ボケも甚だしいニュースには驚くばかり・・である。本年の流行語大賞に上がった「集団的自衛権」の話である。今や国家権力の暴走により「憲法」という最強の鎖が解けようする時に、この暴挙。「病、膏肓に入り」の状態では、既に治すべく方法も見つからず、もはや「自然の法則」に従うより道なしの心境で、唯唯、眺めているのみ。其の五:「国には国の格、民族には民族の格がある。人に人の格が有るのと同じである。そればかりか、物にもそれぞれに格がある。格は尊貴なもので、全ての格を総合するものが人格である」と言われるが、近年、政治家の人格には問題が多すぎるのではないか、と。古の政治家「管仲」は「天下を得るには、先ず人を得る」との言を残したが、古を「師」とし「管仲」を崇拝した毛沢東も同じくいっている。「準備なくして行動なし」と。三条件を備えているのは当然の事とする。この基本がぐらつけば国は危ない。「野心は大きいが知恵が足りない!」ことほど然様の政治集団、何をか況やである。此れこそ、百事の禍のもとである。荘子列伝の中にこういう話がある。荘子は宋の国の人です。常に大国に脅かされ苦難にあえいでいた時代、その悲惨さは推して知るべしで、荘子の貧窮も酷いものであった。継ぎはぎだらけの衣服をまとい食糧に困り果て、ある時、粟を借りに監河候の所へ出向いた・・。監河候:どうしたのです!そんなに痩せこけて。荘子:貧乏なのです!病気ではありません。士たるものが道徳を身に付けながら、実現できないでいる。時運にめぐりあわないということです。監河候:よかろう、しかし、しばらく待て。領地の百姓どもから税金をとりたて、その中の三百金をかしてやろうではないか。「口は心の門」なり公人の立場を持つ人達は「口は心の門」の心得をもって発言すべきである。沈黙すべきところは沈黙する。これが公人としての嗜みではないか、と。君子を愛好すべきではないか、と。・・・問われもせぬのにしゃべる、これをオシャベリという。・・・一を問われて二まで答える、これをオセッカイという。古人の知恵を取り入れて欲しいものである。古い諺に「駟も舌に及ばず」というのがある。口から出た言葉は四頭立て馬車の早さをもってしても追いつかない、ということらしいが、・・・・昔の四頭立ての馬車は早かったのだ。海翁、鴎を好む(本日の寓話)「海上の人にカモメ鳥を好む者有り。」ではじまる列子出典の話。<内容>海のほとりに長年住んでいる人間で、カモメの好きな少年がいた。毎朝かならず海のほとりに行ってカモメと遊んでいた。カモメは数百羽、いやそれ以上も、彼の回りにむらがっていた。ある日、その父が言った。・・秋深まり、草木が黄ばみ落ち、秋はしばしば悲しみの季節と感じられる。今にも泣き出しそうな顔をして話しかけてくる、そうな。そんな話も真実味を帯びてくるから、・・不思議である。漢の武帝の時代、圧迫政策の犠牲になった烏孫公主の話である。結婚の本は政略結婚というのは勿論の事である。主ではあるが、父の不品行を武帝に咎められ父親の健は自殺している。その後、公主は武帝の命で烏孫王昆莫の妻となったのである。烏孫王との同盟を必要とした勿論政略結婚であった。遊牧民族の国へ嫁いだのも公主が最初の一人である。会うのも年に一回二回対面するだけということで淋しさのあまり、この歌を作ったとされている。高度文明と洗練された生活を送っていた当時の中国人にとっては遊牧民の非文明的な暮らしは耐えがたかったに違いない。この時の公主の苦悩がいかばかりであったか、その「非愁歌」がいっそう愁い悲しみを語っている。事な映像を見る機会に恵まれて、名前の由来を思い起こす事となった。その昔、秦の始皇帝暗殺に失敗し、その後、漢の高祖劉邦の知恵袋として活躍した張良が晩年、仙人生活を求め移り住んだところから張家界(ちょうかかい)の名が記されたという事である。物ではないかとも言われている。栄える隣国・唐の都へと憧れ国を挙げての文明・文化の吸収を急いだ歴史があった。隣国は確かに深い井戸であり、短い釣瓶(つるべ)ではとても汲みきれない程。歴史の国は、諸氏百家・九流の術士を生んだ老成した人間学の国である。その学ぶべきものは多く、現に、この国の年号までもが古代中国との繋がりを持っている。昭和・平成の年号は古代中国の「書経」の中から取り入れられているのである。「百姓昭明にして、万邦を共和す」このくだりから「昭和」の年号がとられた。「地平らかに天成り、六府三事允に治まり、万世永く頼るは、これ汝の功なり」この言葉から「平成」の年号が採用されている。「助ケテ長ゼシムルコト勿レ」の「助長」は孟子に出てくる故事であるが、この話には、時代を超えて何方の心にも、心温まるものを残すようである。・・・宋の国の愚かな農夫が早く苗を成長させようとして、一本一本の苗を引っ張り上げ、とうとう枯らしてしまったという・・話。ところで、この「愚かな男が・・」という書き出しで始まる故事成句には必ずと言ってよいほど「宋の国」「宋人」が出てくるが、それにはちょっとしたエピソードが隠されている。宋人(そうひと)に田を耕す者あり・・。「待ちぼうけ」という童謡を聞いて思い出した。いう小さな国の農夫が畑仕事をしていた。ある日、兎が走ってきて切り株にぶつかり首を折って死んだ。それを見て農夫は、また同じことが起こるものと思って仕事もせずに毎日切り株を見守っていた。水の限界は水のなくなるところ富の限界はそれに満足するところにある。人間は満足することを知らずついには身を滅ぼしてしまいます。昔、斉の国の桓公が宰相の管仲に「富には限界があるのか?」と、尋ねたところの答えである。何時の時代にあっても、簡単に身を滅ぼす人物は多い。身を滅ぼす原因も様々である。家を滅ぼしてしまうかどうか、わが身を滅ぼしてしまうかどうかはひとえに気持ちを引き締めて生きるかどうかにかかっている。心がけで、慎重に対処すれば誰でも成果が上がるはずを、気持ちがだらけていて手を抜けば、あらゆることが失敗に終わる。身を滅ぼした連中はみなこれが原因となっているようだ。どの時代であっても、何処にあっても「油断禁物!」心されよ!!さて、此処に奇計で豪傑を自滅させたという面白い話がある。歴史の長い国は人間学の知恵の宝庫でもある。それは、ちょうど「若」と「老」の関係のようでもある。人間性を重要視せずには成り立たなかった国での偉大なる知恵であると思う。人の目に不思議を与える「宥座の器」にも奥深い教えがある。この器は空の時は傾き、中位で正しくなり、一杯になると覆るのだそうだ。そこで、紀元前にこんな話があった。孔子が弟子の子路とある屋敷に行った折、玄関に倒れたままの器が飾ってあった。時代に潜む死生観の無念!!驚きであるが、六十の女性の死は「魅」というらしい。魑魅魍魎のたぐいか?「左伝」という古典に良く知られている「魑魅魍魎」という四字句がある。「魑魅」とは「山林の異気より生ずる怪物で人間を害するもの」だという。「魍魎」とは「山水木石の精気が凝ってなる須玉。赤黒色で赤い目と長い耳と美しい髪をもち、人の声を真似て人をたぶらかす」とある。善良の人間をたぶらかす妖怪変化の類を総称して「魑魅魍魎」というらしい。「菜根譚」の中には「徳は才の主、才は徳の奴隷なり、才ありて徳なきは、家に主なくして、事を用うるが如し」とある。諸子百家の主要九流の中に「縦横家」は入っているが「兵家」は入っていない。孫子の兵法であまりのも有名であり、戦略学の永遠のベストセラーとまで言われているにもかかわらず何故なのか。孫子の兵法の「戦略」に対して縦横学では「軍略」という考え方を持ち、「戦略」は軍隊の進退を論じるのに対して「軍略」は国家の進退を論じ、「戦略」が戦いに勝つための方法論に対して「軍略」には根底に組織の「経済思考」が入る。「戦略」は「軍略」の一部分であり、中間管理者のためのもので組織のトップにとって「戦略」よりも「軍略」が重要で「軍略」は組織トップの予測・対処・準備の学問である。愚公、山を移す中国古典思想の『列子』の中に「愚公、山を移す」とういう古代の寓話があります。行なった閉会の辞の中で引用し、一層知られるようになった話です。『愚公(ぐこう)<おろか者>の家の前に二つの大山があり、どこへ行くにも不便でしかたがない。そこで愚公は家族と協力して、石を割り土を掘り、山をきりくずし、その土砂を海に捨てに行った。一往復するのに半年かかった。知叟(ちそう)<りこう者>が「愚公さん、あんたも、もう年老い先が短いのに」とそのバカらしさを笑うと、愚公は答えた。「おまえもずいぶん分からず屋だな。私が死んでも子供がいる。