誰でも歓迎!何でも自由に投稿してください。その他に掲載する場合もあります。神戸山手の、マスジド(なぜか日本では、フランス語で、モスク、いいますね)に通って、お祈り、教典暗唱なんかしてました。そもそも、「神」の概念を持てなかったので、いまでは遠ざかっています。唯物論のほうがしっくり来ます。お祈りのしかたも忘れたな〜、、このごろは、以前愛読してた「ムスリム新聞」も来てません。そうそう、わたしのイスラミック名は、カイロのイマームに付けてもらったもので、ハッサン、といいます。まえいっぺんここで書いたような?----------------------------------------------------------------------------黒パンさん、わかりました。私も党派の協同での追放はありえないと思います。それは各党派の内向きの結集力を強めるだけですから。粉砕するとすれば、学生自身の力(内部に指導的部分が存在したとしても)以外には不可能だったと思います。それもやはり、そもそも無理だったかな。「マールトフはなお諦めず、平和的解決のための同質的な民主主義政府の形成を、すべての革命的民主主義の諸団体の協議を通じてめざすよう、大会の権威的介入を求める。続いて、マールトフに向けたペトログラート・ソヴェト議長トロッキーの有名な演説『......君たちの役割は終った、君たちは今から、君たちにふさわしい場所へ、歴史の屑籠に行け』が行われ、マールトフは怒って『ではわれわれは出よう』と叫んで退場する。マールトフの可決された動議も、こうして大会から消えたのである。メンシェヴィキのニコライェフスキーの回想によると、ヴィボルグからのボリシェヴィキ代議員だった若い労働者アクーロフは、出口でマールトフを押しとどめ、『少なくともマールトフはわたしたちと一緒に残るはずだ、と信じていた』と興奮して語りかけた。するとマートルフは、しばらく沈黙したのち、こういった。『いつか君たちはわかるだろう、君たちがどんな罪を犯したかを。以上中野徹三氏の「社会主義の転回」より引用。1月28日(月)16時52分37秒30代の若い人なんです。敬けんなムスリムで知識欲がものすごく旺盛。私はイスラーム教のことをいろいろと教えてもらっています。革命運動や歴史に全く知識のない若い人が「トロツキーを読みたい」といったら、何をどのように勧めるか?ということです。イスラムの民族問題とかの話ではないのですが。私は手に入りやすいし、読みやすいので、「わが生涯」「レーニン」(中公文庫)「生きているトロツキイ」、そして「ロシア革命史」、あとはトロツキー研究所のWebサイトを紹介したのですが、「わが生涯」にしても結構読むの大変でしょう。あとはもっと大変ですよね。革マルが一時的に「撤退」したとしても、よりゲバルトを行使する存在として早稲田に戻ってくるという前提で書いて、そこは抜かしてしまいました。いう意味で「ネガティブ」にしか仮の状況想定でもイメージできません。私の前提にあるのは党派闘争に暴力を一度行使した「セクト」は、その体質から脱却するにはかなりのエネルギーが必要だということです。労対派が割った時も重傷者がでたと思います。早稲田で協同した闘いができたとしても、自派が「管理」している大学で「適応」できたかも疑問があります。1月28日(月)16時11分45秒ひえ〜・・・考えたこともなかったです。トロツキー研究のNo.30がユダヤ人問題特集ですが、どうかなー。いうものを読みたいのか、その人の問題意識によってちがってくるし。漠然としていて想像できません。どんな宗教にかかわっていようと、共産社会の理想というのは、おそらく常識的な宗教者たちが求める社会と、そうかわらないものじゃないかなー。「平等で公平な協働の社会」ってことです。トロツキーが蒼白の残忍そうな顔をして立ちあがり、冷ややかな侮蔑の調子で、そのゆたかな声をほとばしり出させた。久我山さん混乱させてすいませんでした。メールでの了解のもとに削除させてもらいました。>そう、その通りでしたね。結果的にそういう「秩序」ができあがっていたのか。意図的だったのか、今ではよくわからないところがありますが。当時は「意図的な支配体制」という認識だった。「新しい動き」はともかく、封じ込めたいというレベルの現状維持意識だったかもしれないのです。<72年末に一気に革マル糾弾を貫徹したとしても、その後の解放空間としての大学という「場」を維持していくには無理があったでしょう。12月にも書き込んだように、仮に早大で党派「支配」が崩されるとしたら、次は法政大、神奈川大と中核や解放は自覚しただろうし、内ゲバ反対派のインターが「防衛」的に維持するのは矛盾が起きただろうと思います。波及したら?局面は変わったのでは?インターは「防衛的に維持する」としても拠点はほとんどないし、そこでは「民主的」に学生との関係が成立しているのであれば、矛盾はさほど生じなかったという気がするのですが。1月28日(月)15時13分45秒>TAMO2さん、「世界を揺るがした10日間」にそんな記述ありましたか?本そのものは実家に置き去りなので読み返しが出来ませんが、「自信に満ちた、どこかニヒルで酷薄無情な印象を与える男」ってのが当時の小生のトロツキー像です。土日のトロツキストさんや菊さんが、72年末の時点で革マルを糾弾し「追放」していればというニュアンスで課題を出しています。一つには先に引用した早大アナキズム研究会のビラが、異なる指向を提示しています。このビラは川口君虐殺後に学内で公然と撒かれた最初のビラです。共同の「戦線」を構築するには、70年、71年、72年の闘いの総括を抜きに各党派はできなかったと思いますが、ヘゲモニー争いではなく協同の展望を持った提起を大胆に出せば可能性はあったのでしょうか?「利害関係」で部分連合はかろうじてあったようですが「戦術」の域を出なかったように思います。一つは、11.13の徹夜糾弾集会で革マルの田中を救出したのは大学当局の要請を受けた機動隊だということに象徴されるように大学当局-自治会権力グループ・革マル≪法学部は民青≫との関係は闘争の間にも解体はされなかったわけです。公園≫に1時間以上の時間をかけて、幾度となく「封じこめる」という大学当局-警察権力一体となって、革マル側の「利益」を守ることに奔走していた経過があります。党派が本部キャンパスにヘルメット党派部隊として大衆的に登場する局面も何回かありましたが、カンパニア以上の意図を持った登場には建造物侵入という手段で根こそぎ弾圧を行いました。叛旗派が7,80人の部隊で本部キャンパスに登場した際には大量逮捕を行っています。ほとんど逮捕されています。革マルの「武装」展開は許容し、非武装の解放闘争側は根拠なく弾圧するという事実としての二重、三重対峙を余儀なくされたのが73年の状況です。72年末に一気に革マル糾弾を貫徹したとしても、その後の解放空間としての大学という「場」を維持していくには無理があったでしょう。12月にも書き込んだように、仮に早大で党派「支配」が崩されるとしたら、次は法政大、神奈川大と中核や解放は自覚しただろうし、内ゲバ反対派のインターが「防衛」的に維持するのは矛盾が起きただろうと思います。黒パンさん、どうもありがとうございました。確かに「過大評価」は慎むべきですね。当時を振り返ることはほとんどなかったのすが、最近立て続けだったので「夢」を見てしまったようです。まっぺんさん、ありがとうございました。岩波の解説でも確認しました。「自己弁明」は変ですね。トロツキー研究所の目録にあった「わが生涯−ある自伝的試み」と、「ある自伝的試み」が入っている方がいいですね。最近、イスラーム教徒の若い人からトロツキーを読みたいので、分かり易い本を紹介してくれと言われたのです。それはもう涙・涙で、「生きていてよかった」と感激して「わが生涯」以下何冊か紹介したのですが、「わが生涯」には「これは1933年に、、」と解説を付けなければなりませんでした。革命運動などに全く知識のない人から、「トロツキーを読みたいんだけど、何がいいですか?」と聞かれたら、まっぺんさんは何を勧めますか?TAMO2さん、「世界を揺るがした10日間」にそんな記述ありましたか?これは臨夏さんの何日か前の書き込みにも関連するのですが、今岩波文庫などで翻訳されているような言葉遣いや意味合いで、レーニンやトロツキーが60年代に日本の左翼陣営に広く受容されていたら、「内ゲバ」→「左翼の壊滅」という自体には至らなかっただろうと思っています。「夢の続き」みたいな話なので、「いい加減にしろ」と言われるかもしれないのですが、本多暴力論なるものの一端を紹介して読ませてもらって思い出した昔の黒寛の文章にしても、あのレベルの文章や言葉遣いが「一流の哲学や理論」と受け止められていたのですね。自分も「何か違うなあ」と少し思いながら、その中にいたわけですが、言葉遣いからして乱暴極まりないし、スターリン以来の完全に「換骨奪胎」されたレーニンやマルクス主義理解のままなのですね。トロツキーの文章のレベルが左翼陣営の共通理解であったなら、と思います。1月28日(月)08時45分32秒トロツキーはやな奴でした。