levha.netコンテンツへスキップlevha.net13世紀の宗教者/文学者ルーミーの作品読み下しを中心にその周辺から果ては身辺雑記まで。真実は自ずから姿を顕すことについてもしもあなたが私の魂にとり近しい友なら、多くの意味を含む私の言葉を、単なる表現のひとつとして扱うような真似はしないだろう。私が真夜中に「私はあなたの近くにいる。来たれ、夜を怖れるな。私はあなたに似た者なのだから」と言ったとしたらどうだろう。そこにある二つの意見は、いずれもがあなたにとり現実以外の何ものでもない。あなたはあなたに似た者の声を、きっと聞き分けられるだろう。「近い」ということと「似ている」ということ、ここには二つの表現があるが、物事を良く理解する力をもってすれば、どちらも本物であることが分かるだろう。近しき者の発する声は、聞く者にそれが確かに友の言葉であることを知らしめる。自分に似た親しき者の発する声は、聞く者に喜びをもたらし、愛する者の愛の深さを感じせしめる。理解を得ない愚かな者には、見知らぬ者の声と親しき者の声の違いが分からない。彼にとり、話しかける者の言葉は単なる表象でしかない。彼の不信の原因となっているのは、彼自身の無知である。聡明さを備え、既に光を得ている者ならば、話しかける者の声それ自体が真実の証明となる。ここにアラビア語を母語とする者がいて、「私はアラブの言葉を知っている」とアラビア語で言ったとしたらどうだろう。この場合、「私はアラブの言葉を知っている」という言葉は単なる表象に過ぎない。彼がそれをアラビア語で表現したということ自体が、その表象が真実であることを示している。ここに物書きがいて、「私には書くことも読むこともできる、私にはそれだけの教養がある」と一片の紙に書き付けたならどうだろう。書かれた言葉は単なる表象に過ぎずとも、彼がそれを書いたということ自体が、彼の書き記したことが真実であることを示している。ここにスーフィーがいて、「昨晩あなたは眠っている間に、肩に礼拝用の絨毯を担いだ者と出会っただろう。あれは私だ」と言ったとしたらどうだろう。わが言葉に耳を傾け、耳飾りのごとく耳に飾れ。わが言葉を、あなたの心の導きとせよ」。以来その夢を思い出すたび、彼の言葉はあなたに新たな奇跡といにしえの黄金をもたらす。これもまた表象のひとつに過ぎない。魂の見る夢を知る者は言うだろう、「然り、それは真実である」と。知恵とは、心から信じる者たちの失われしラクダである。彼らは「それ」がいかなるものかを知っている。故に「それ」について、「誰が」語ったのかは問題とはならない。自らがまさしく「それ」の前に立ったなら、「それ」を見間違えるはずもない。喉が渇いている者に、「早くはやく、急いでこの杯を受け取れ。それには水が入っている。さあ、一気に飲み干せ」と言ったとしよう。これに対して渇いた者が、「いやいや、それはおまえの意見に過ぎない。「おまえの意見など求めてはいない。母が乳飲み子に「おいで、私はおまえの母さんだよ。さあ、乳を飲んでゆっくりおやすみ」と言ったとしよう。これに対して乳飲み子が、「母と名乗る人よ。それが本当かどうか証拠を見せて下さい、でないと安心して乳を飲むことも出来ません」などと答えるだろうか?あらゆる人の輪の中心に、神の授けたもう精神の味覚が存在する。この味覚の証しとなるのが、預言者の、御顔と御声という奇跡である。人の輪の外側から預言者が一声叫べば、人の世の内側から魂が賛美もてひれ伏す。人の世にあって、魂はこれと同じ叫びを耳にしたことが無かったからだ。魂は知るのだ、その未知なる者の叫びが、かつて神の舌から聞いた「われは近くにいる(コーラン2章186節)」と同じ響きを持つことを。キャンセル投稿を送信できませんでした。メールアドレスを確認してください。メール送信チェックに失敗しました。このブログではメールでの投稿共有はできません。