「エドワード・ハリソン説(1995)」は、スタニスワフ・レムの小説「新しい宇宙創造説(1971)」の内容と、まったく同じである。明らかにプラトンの「デミウルゴス説」のほうが古いので、レムのアイディアも、ここに由来しているのかもしれないが、エドワード・ハリソンは、レムとプラトンのうち、どちらの考えをコピーしたのだろうか。新しい宇宙創造説」をキーワードにしてウェブで調べてみたら、私のホームページの一つがランキングのトップであった。下の方にある「完全な真空」のウィキペディアを開いて、ようやく確認できた。自ら邪魔をして、申し訳ありません。フレッド・ホイルは「物理法則をわざといじくった『超知性体』」について言及している。ホイルの疑問として、「神が宇宙を自由に創ったとして、その宇宙が独立しているとすれば、神はなぜ、そのようなことをしたのか」というものがある。そこで、さらに条件を加え、「神が『宇宙から得られる支援によってのみ』存在するのなら、神は、この宇宙を創る理由がある」と考えた。これが「ホイル説」のようだ。「神は宇宙を超越しているのではなく、宇宙の中に存在している」ということになる。「宇宙そのものが神である」と。この考えは、最近の宗教関連の情報として、たびたび現れる。科学的な説なのか、宗教的な説なのか、はっきりと分類できない。生物に好適な宇宙を生み出した超文明についての説。ユニークな、新しい視点のものではない。あまりに生物にとって好適な宇宙というものは、この宇宙を創造した「デミウルゴス」あるいは「知性をもった異星人」からの、隠されたメッセージであるという説。宇宙は自己組織化し、自己複製するシステムであり、その中で生物と知性が現れ、次の新しい生物と知性のための宇宙を創るものであるという説。これも、あまりユニークな、新しい視点のものではない。ポール・デイヴィスは、多くの科学者が「デミウルゴス説」を支持しているということを強化するため、知りうる限りの情報を集めてきたようだ。デミウルゴス説では、究極の説明にならない。デミウルゴスという神を生み出す、もっと先祖の神が必要となる。そのような「神は必然的な存在である」と考えて、それより先のことを考えないことにするというもの。ポール・デイヴィスは、ここでは、すっかり意気消沈している。この問題には、手を加える余地がないようだ。多宇宙のアイディアは、一つだけの宇宙の創生についての問題を、多宇宙のレベルへと移しただけで、今度は、「多宇宙を設計したのは誰なのか?」という問題が生じるということ。ここの考察も、あまり、すっきりとしたものではなく、何の解決策もない。ここでは「唯一の最終的な万物理論」すなわち「宇宙はひとつしか存在しないとする理論」のことに触れている。「自由なパラメータを一切含まない理論」とも表現されている。このようなものが見つかったとしたら、「神は何も選択することができない」ので、存在する必要がないとしている。ここの議論も、多くの仮定に満ちた、空想物語である。ポール・デイヴィスの意識は、どこかに浮かんでいるようだ。ここの論法は難しいが、要約すると、次のようになるだろう。「唯一無二の最終理論」というものがあったとしても、数多くある「可能な理論群」の中で、どうして、「唯一無二の最終理論」が「選ばれしもの」になったのかという謎が残る。すると、このことが、やはり、「ゴルディロックス因子」となり、生物と心が存在する宇宙の成り立ちを説明することができない。ポール・デイヴィスは、「この議論全体の核心」として、「何が存在するのかを決めるのは何なのか?」という問題を提示している。「神」という答えがあることを知りつつ、このように書いている。ここの議論も、仮定が多すぎて、あまり実のあるものではない。ここの説明で、ポール・デイヴィスは、次のような疑問をだしている。ここの部分には、ドキリとさせられてしまう。現代の公的機関に所属している科学者の思考は、伝統的な習慣によって制限されていると思えてしまう。ポール・デイヴィスは、なぜ、この疑問の文末を否定してしまうのだろうか。「ほんとうの宇宙」の姿を、私たちは、どこまで知っているというのだろう。最後の「肉体から分離した思考」で満たされた、私たちの肉眼で見ることのできない「宇宙」というものが在るのか無いのかという問題は、まだ明らかになっていないはずである。科学的に明らかになっていないものを、すべて否定してしまうというのは、あまり論理的な思考ではない。Swedenborg)が幽体離脱をして、水星の霊とも会ってきたというエピソードを解釈することができない。NASAによる水星の観測画像を調べると、まるで「田園都市」としか思えないような、人工的な建築物が多く見られる領域が現れた。水星には、何らかの知性による文明が存在しているのだ。このことを確認するまで、スウェーデンボルグのエピソードの中で、「水星の霊」というところが、大きな問題になっていたのである。スウェーデンボルグが幽体離脱をして見てきたことは、ほんとうのことだったのかもしれない。これは、信じるか信じないかというレベルでの判断である。ここのエピソードは、「マックス・テグマークの「何でもあり」の多宇宙」である。現在の宇宙が、かなり数学的であるということから、マックス・テグマークは、色々な数学的な構造を考えて、「どの数学的構造も、ひとつの並行宇宙に対応する」と考えた。SF小説の観点からは、なかなか、見事なアイディアである。「時間が離散的に進む宇宙」「空っぽの十二面体の宇宙」「フラクタル次元の宇宙」「離散する点の集合から成る宇宙」などなど、空想は果てない。ここでは、A「観測可能なもの」、B「存在するすべてのもの」、C「存在する可能性はあるが、実際には存在しないもの」という、ABCの三つについて、集合でのベン図を用いて、議論を進めている。AはBに含まれている。このような図をつかって、「宇宙はたったひとつ」のときと、「テグマークの「何でもあり」の宇宙」についての違いを論じている。地球は一頭の巨大な象の背に乗っており、その象は、一匹の巨大な亀の背に乗っているというイメージに関するエピソードが語られる。そのエピソードのオチで、亀が乗っているのは、無限に連続した亀の背中だということになる。ここで、ポール・デイヴィスは、幾何学の公理と定理の関係から、この無限の亀の列を、あるところで切って、一番下に、幾何学の公理に相当する立場の、スーパー・タートルがいるというイメージへと変える。このあと、この「スーパー・タートル」という用語が、新しく意味をもって用いられる。「スーパー・タートル」は「最終理論」を象徴しているようだ。ここのタイトルはピンとこない。科学的な説明の裏付けとなるものを、順次たどってゆくことは、象と亀の塔を下へと降りてゆくことに対応する。すると、いつかはスーパー・タートルにたどり着く。そのスーパー・タートルが宙に浮かんでいる理由については、もう問うことができない。公理であり、最終理論であるからだ。すると、「宇宙の数学的秩序そのものである、科学的合理性という堂々たる体系全体」も、究極の基盤はスーパー・タートルなので、「不合理の上に成り立っていた」ということになってしまう。多宇宙のスーパー・タートルも、何の理由もなしに空中浮揚しているので、究極の基盤は不合理である。「一神教の神学者たちにとっては、神がスーパー・タートルの役目を演じる」とも表現している。このタイトルは、「宇宙」についての、どのような考え方でも、一番下には「ばかげたスーパー・タートル」があるということを象徴しているようだ。1「最終統一理論」2「多宇宙」3「一神教」という三つの立場について、いずれも、最下段にスーパー・タートルがいて、それを頭から信じ込むしかないということになった。それでは、これらの三つから、どのような基準で一つを選べばよいのか。ここで「単純なものを優先させよ」という規範を持ち出している。マーティン・ガードナーとリチャード・スウィンバーンは、この規範に基づいて、3の「神」を選ぶとしている。これに対して、リチャード・ドーキンスは、「『全能の神』というもの以上に複雑なものなど考えられない!」と断じて、3を排除している。一神教の神が「無限の精神」とも考えられることと対比して、「無限の多宇宙」のほうも、同じように複雑であるとして、2も排除されることになる。1にしたところで、結論の単純さへとつながってゆく数学の理論のところで、とびきりの複雑さが潜むこともある。この規範も、単純には適用できないようである。ポール・デイヴィスは、宇宙の生物適合性を説明するための、手掛かりとして、次の視点を提案する。それは、「生物と心が、存在の謎に対して、より積極的な役割を果たす」という立場である。このような記述で、第9章は終わっている。(2009_12_03)黒月樹人のランダムノート2009へもどる。