今化儀の折伏に望み、法体の折伏を以て仍摂受と名づくるなりこの御文を引用して、在家の実践している「化義の折伏」から比べれば大聖人の「法体の折伏すら摂受」なのだから「化義の折伏」をしている在家の方が「上である」と始めるだろう。ようは大作センセや学会員の方が大聖人を含めた僧侶よりも「貴い」と言いたいのだろうと想像できる。ここでは「法体の折伏」と「化義の折伏」の詳しい話はしないが、「化義」というのは「化法」すなわち「法体」に関する行儀のことだ。在家においてはこの法体に備わる行儀(化義)を広宣流布するのが「化義の折伏」である。僧侶はというと化義を広めるのではなく「法体(化法)」を過つことなく伝持することが第一となる。これが僧侶に与えられた「伝持附属」というものだ。「法体(化法)」が正しく伝わらなければ、「化義の折伏」などと存在しなし、創価のロジックであれば在家には「伝持」の附属はないのだから創価が正しく正法を持ち伝えことはできないということになる。大聖人様の弘通は「法体の折伏」である。その「法体の折伏」の究極とは、戒壇大御本尊に他ならない。大御本尊を捨てた創価のやっていることは全く「化義の折伏」になっていない。ただの創価のイカサマ教義を広めているだけである。広宣流布を実際にしているのは創価学会だけ。いう寝言を言ってるだけだ。「僧侶は摂受」というのは、いわゆる釈迦仏法における摂受ではなく「折伏中の摂受」なのである。「どっちが難しいか?」などという論法はお門違いである。どちらも難事中の難事の折伏に変わらない。ゆえに「僧侶は折伏しない」とか「僧侶は摂受しかできない」というのは大きな誤りである。◇今化儀の折伏に望み、法体の折伏を以て仍摂受と名づくるなりとのご指南はどう解釈すべきなのか?質問者の方が一番疑問に思っていたの大聖人がなされた「法体の折伏」がなぜ摂受に当たるのか?という事だと思う。大御本尊は「一閻浮提総与」であるがゆえに「摂受」と名付けると解釈している。「法体の折伏」とは突き詰めれば大御本尊の御建立であるということは前述した。大御本尊とは「一閻浮提総与」の万機万縁の法体である。叶わざるなく、罪として滅せざるなく、福として来らざるなく、理として顕れざるなきなり(日寛上人)との御文・ご指南に明確に書かれているように、この法体(大御本尊)はそれを信受する者を何人たりとも拒まない。逆に誹謗せし者を何人たりとも許さない。昨日まで悪人であっても昨日まで謗法者であっても、信受する人間をすべて受け入る。私など創価時代は広宣部として散々宗門の僧俗を非難してきたが(戒壇大御本尊と血脈相承を否定したことは一度もないが)いまこうして大御本尊にお目通りが許されているわけだ。この大御本尊の姿こそ「折伏中の摂受」ではないだろうか。故に日寛上人は、「化義の折伏」と対比させ「法体の折伏」を「摂受」とご指南されたものと拝する。摂受より折伏の方が困難であるなどといことを意図したご指南ではない。それは「法体の折伏」をなされた大聖人様の御生涯をみれば現証として明らかななのである。これらのことを鑑みれば、僧侶には折伏の附属は無いとか僧侶は折伏をしてこなかったなどという創価主張は全く増上慢の詭弁であることが分かるだろう。◆戒壇とは王法仏法に冥じ仏法王法に合して王臣一同に本門の三秘密の法を持ちて有徳王覚徳比丘の其の乃往を末法濁悪の未来に移さん時勅宣並に御教書を申し下して霊山浄土に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立す可き者か時を待つ可きのみ事の戒法と申すは是なりとの御文が示すように、覚徳比丘・即ち僧侶のいない広宣流布などありえないのである。「僧侶」もいないし「僧侶不要」などといっている創価や顕正には「広宣流布」などとできないのである。そんな絶対にできない事を「やらされている」のが今の創価民だ。絶対にできない事を「できる」と嘘をついているのが創価学会である。こんなペテン師組からは一日も早く信心ある学会さんは退会すべきだ。大御本尊の元に戻った方がいい。「大御本尊」は全てを受け入れてくれるのだから安心して戻って欲しい。観心本尊抄の御文について質問を受けました。僕もこの記事を読んで、久しぶりに観心本尊抄を拝読した。御書文段の該当箇所も。会通というのは難しい。創価や顕正の会通は、有解無信の身延読み(学者読み・国語読み)だ。無解無信の人々や、無解有信の人はコロッと騙されやすい。我々、法華講員もうかうかと無解有信に安住してはいられない。今の世は異流儀という、有解無信との戦いの場が主戦場だから。救わなくてはならない。日蓮正宗の教義書を手許に置いて、一日、少しずつでもいいから、毎日、必ず目を通して研鑽を重ねてほしい。「行学の二道をはげみ候べし。行学た(絶)へなば仏法はあるべからず。我もいたし人をも教化候へ。行学は信心よりをこるべく候。力あらば一文一句なりともかたらせ給ふべし。10:00創価ダメ出しさんに学ぶ、創価学会の増上慢を挫く方法。Tweet広告を非表示にする関連記事2020-01-13創価ダメ出しさんの話を引き取って:法華講員同士の人間関係(考えの違い)について人間関係の問題はどこまで行っても存在します。5御本尊様に関する許可のことを「允可」といいます。»プロフィール日蓮正宗信徒のポリ銀と申します。創価学会の家に生まれて、19歳まで創価学会員でした。高校三年生の時に、池田大作の「11.16スピーチ」を地元の会館で観まして、創価学会に大きな疑問を持ちました。20歳の時、創価学会を脱会。父の勧めで顕正会に入会。浅井昭衛の国立戒壇論に心酔し18年、38歳の時には罰で心身ともに疲弊しきってしまっていました。自殺願望が募り、毎日のように「死にたい」と口にするようになる中、ネットで元顕正会員のサイトで顕正会の嘘を知り、日蓮正宗のお寺を訪問しました。御僧侶の御話を聴き、説得されまして再入信させていただいたのが、2010年。今年(2020年)は、再入信して満10年の節目となります。10年間、罪障消滅の苦しみと向き合いながら、一歩ずつ自分の人生を良い方向に導いていただきました。日蓮正宗に戻れて良かったと、思う人生にたどり着いた状態です。日蓮正宗に戻り、人生の立て直しができますように。その思いでブログを書いています。当抄を釈するに、大いに分ちて二と為す。初めに所証の法を明かし、次には能証の人を明かす。今、当抄を釈するに、大いに分ちて二と為す。初めに所証の法を明かし、次に「問う劫こっ初しょ」の下は能証の人を明かす。初めの所証の法を明かす、亦三。迹門には兼帯の濁なく、本門には始成の濁なし。先日、お寺に参詣したときに御僧侶が育成の大事を説いておられました。「書類上の入信数を増やしただけでは意味がありません。」とのお言葉に、感銘を受けました。来年は80万人体制構築の御命題達成の年。再来年は大聖人様御生誕800年の大佳節です。この宗門史の意義深い時に、日蓮正宗に入信できたことは、人生最大の慶事だと思います。日蓮正宗の信仰に巡りあわれた経緯は人それぞれでしょう。死ぬまでに御授戒を受けることが出来たら、素晴らしいことなんです。高齢者の御授戒・勧誡式も数多く行われています。私の支部で実際にあった話。支部の婦人部の方で、お姑さんに長年にわたり信心の妨害をされていた方がいました。同居だったようで、下付された御本尊様を御安置できないようにされたり、あてつけがましく謗法の行事に参加したりと、散々嫌がらせを受けたんだそうです。ついでに経本などについて。唱題と勤行について書いたのでついでなので経本等について今日は書きます。経本と言えばその昔、52年路線の時に創価が勝手に作って会員に配布しそれを日達上人に使用禁止を食らった過去がありますね。仏法をコツコツと伝える者のブログ月別アーカイブ検索はてなブログをはじめよう!ekikyorongoさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。