実朝の法華堂[編集]実朝の首は行方不明になったが首以外は勝長寿院で火葬され、そこに法華堂が建てられたとみられている。寿福寺の唐草やぐらは実朝の墓との伝承をもつが、その伝承は江戸時代に作られたものである。この唐草やぐらを「絵書櫓」と紹介し、ここに開山石塔があったと記す。実朝は一言も出てこない。それを実朝と伝え聞いたのは延宝2年(1674年)の水戸光圀の『鎌倉日記』からで、それを『新編鎌倉志』が踏襲する。1717年(享保2年)の太宰春台の『湘中紀行』は「伝へいふ実朝の墓と、蓋し非なり」と否定しさっている。実朝塔と記しながら「千光国師は実朝の帰依僧なれば、追福の為ここに営みしと見えたり」と、仮に実朝のためのものであっても墳墓ではなく供養塔だろうと見ている[92]。1225年(嘉禄元年)7月11日に亡くなり、翌12日に御堂御所の地で火葬される[95]。『吾妻鏡』には書かれていないが、同時代の藤原定家の日記には骨の一部が百ヶ日を目処に高野山にも送られたことが記されている[97][98]。北条義時の法華堂[編集]15:最明寺跡(現明月院)の北条時頼廟。それが法華堂であることは『吾妻鏡』仁治2年(1241年)の泰時の参拝の記事にある[101]。鎌倉時代の初期にあっては墳墓の地には法華堂が建てられ、あるいは法華堂の傍らに埋葬されている。先に述べたようにこれは平安時代後期の上流階級での一般的な傾向である。この時代にやぐらに埋葬したという記録も痕跡も無い。逆にこれらの面々が法華堂に葬られたことをまとめて証明する記録は『吾妻鏡』にある。「御墳墓の堂」がここで云う法華堂である。鎌倉の外、当時山内の常楽寺である。その次ぎの執権北条経時の墓所は当初佐々目谷にあった浄土宗の光明寺であり、正嘉2年(1258年)に弟時頼が佐々目谷の塔婆を供養したとある[104]。その北条時頼は祖父の泰時同様に鎌倉の外、山内の最明寺(現明月院)。その子北条時宗から三代は円覚寺である。得宗家以外の執権・連署クラスも鎌倉の外の金沢(当時の読みは「かねさわ」)、極楽寺、常磐に別業(私邸)を持ち、多くはその屋敷地内の持仏堂を寺として葬られている。各寺院の長老の墓もやぐらではなく五輪塔とか開山堂などである。上流階級の埋葬[編集]やぐらの最盛期には将軍や執権・連署クラスなどの墳墓は鎌倉の市街地ではなく、山を越えた外に営まれる。庶民には墳墓の供養という意識はない。有力御家人の埋葬は『吾妻鏡』に1215年(健保3年)の佐藤朝光のことが記されている[105]。前日の地震のときに死んだ伊賀前司佐藤朝光を二階堂行政の後山に葬ると。二階堂行政の二階堂とは永福寺から来ており現在も二階堂という地名が残る。その後山がどちら側の山かは不明ながら、覚園寺方向であれば天園ハイキングコース側の尾根に有名な百八やぐら群がある[106]。ほかに鎌倉時代初期の葬送の例では頼朝の娘乙姫のことが『吾妻鏡』にある。乙姫は乳母夫であった中原親能は乙姫の死んだことで出家し、その夜に屋敷内の持仏堂(亀谷堂)の傍らに埋葬している[107][108][109][110]。葬式のようなことは行われていない。書かれているが、同様の墓堂は京の葬地であった鳥辺野にも見える。人名を付けた堂が境内に48も記録されている。鎌倉時代には陸奥や九州でも武士が墓堂を建てている[111]。上流階級はかならずやぐらを墳墓としたとは云えない。1980年に海蔵寺の墓地裏山が土砂崩れをおこし、その崩落ちた土の中から16点の火葬骨の蔵骨器が発見された。崩落ちたのは土だけでありやぐらにあったのではない。13~14世紀のものである。火葬されるのは上流階級であって庶民ではない。当時の鎌倉は人口が膨れあがり、薪も鎌倉外から購入している[112]。衣張山の釈迦堂側から骨が入った青磁の鉢3口が出土したがこれもやぐらからではない。上流階級の納骨はやぐらだけとは限らなかった。泰時以降の鎌倉[編集]市街地での埋葬禁止令[編集]奈良時代の横穴墳墓ではなく、鎌倉時代のやぐらが最初につくられた時期は不明である。やぐら造営の発端のひとつ、あるいは拍車をかけたと論じられた幕府法がある。御成敗式目の追加法として仁治3年(1242年)正月15日の「新御成敗状」が掲載されている。内容を口語訳すると「府中には一切墳墓があってはならない。『鎌倉のやぐら』の時点まで鎌倉幕府法と思われており、赤星も大三輪もそれがやぐら造営に拍車をかけた、あるいは発端のひとつとした。