検索に移動この項目では、神奈川県を中心とした地域の横穴墳墓について説明しています。建築物や技などについては「櫓」をご覧ください。(城郭)」をご覧ください。将棋の陣形については「矢倉囲い」をご覧ください。01:腹切やぐら(東勝寺跡):鎌倉幕府滅亡時に北条高時らが腹を切ったとの伝承があるがあくまで伝承である。図入りで登場する[1]。(神奈川県指定史跡)03:東瓜ヶ谷やぐら群第一窟:やぐらの内部と壁面の彫刻。鳥居(正面右)が彫られることもある。04:西瓜ヶ谷やぐら群:五輪塔や板碑は置かれる方が多いが彫られることもある。やぐらは、鎌倉の周辺で鎌倉時代中期以降から室町時代前半にかけて作られ、または使用された横穴式の納骨窟または供養堂である。現在では土砂崩れや宅地開発で潰れたものも多く、残ったやぐらも風化で苔むした洞穴にしか見えないが、建立当時の内装は豪華であった。火葬骨のほか多くの副葬品が収められていた。[編集]05:唐糸やぐら左側。中央に大きな石仏があるが、同様の石仏は各所にみられる。鎌倉の石は鎌倉石と呼ばれる砂岩であるため風化が激しく目鼻は無くなっている。「やぐら」とは山に囲まれ、横穴を掘りやすい鎌倉石という砂岩の自然条件の中で、鎌倉時代の中期頃から室町時代の中頃にかけて、巌堂、岩殿寺のような岩窟寺院をヒントに作られた中世の横穴式墳墓である。平地の少ない鎌倉が人口数万から十万人とも推定されるほどに都市が膨れあがったことや、墓所への思い入れの変化、奈良・京都の石工を含む職能集団の進出を背景に山頂や斜面に作られた納骨を兼ねた供養堂である。洞窟などの横穴を墓とした例は他にもあるが、やぐらと呼ばれるのは鎌倉とその周辺のみで、また鎌倉周辺であっても人口が密集した鎌倉の外にでると急激にその数を減らす。鎌倉公方の衰退により多くの武士が領地へ移り、鎌倉の都市としての役割が縮小すると作られなくなり[2]、その役割は人の記憶から消えていった[3]。「やぐら」の名称[編集]文献上「やぐら」という語が出てくるのは『新編鎌倉志』の十二所ごぼう谷の項に「寺の南西に山あり、切り抜きの洞二十余りありて・・・俗にくらがりやぐらと云ふ。鎌倉の俚語(俗語、方言)に巌窟をやぐらというなり」とあるのが最も古い[4][5]。(画像10)、団子窟(画像11)、法王窟(画像27)などの名をあげて「山上、または山腹等にあり。鶴が岡大別当等の墳なるべし」と記し、墳墓とみなしている。『吾妻鏡』にはやぐらという字句はなく、当時は岩穴を「巌(いわや)」と呼んだことが出てくる[6][7]。これは現在も残る巌堂であり、逗子の岩殿寺と同様の宗教施設、岩窟の仏殿、観音堂である。墳墓としての岩窟の当時の呼び名は不明である。漢字で「矢倉」と表記されることもあるが音からの当て字であり、ひらがなで「やぐら」と表記するのが通例である[10][11]。構造と内部[編集]06:東瓜ヶ谷やぐら群:鎌倉時代の様式を伝える大型のやぐらの玄室と短い羨道。壁には五輪塔が掘られ、白い漆喰が残る。07:東瓜ヶ谷やぐら群:五輪塔の掘出。下部は風化しているが、上部はしっかりと漆喰が残り、種子も克明に残る。08:朱垂木やぐら:朱色で屋根の垂木を模している。画像右下に扉の横木を填めたと思われるほぞ穴が見える。09:雲形位牌の浮彫。このやぐらの天井には月輪の中に種子が彫られている。10:やぐらの壁に掘られた五輪塔:白く塗られ、キャ、カ、ラ、バ、アの梵字(胎蔵界大日の真言)が明瞭に残る。梵字には漆が塗られ、金箔が押されていたものと推定される。彫り込みには江戸期以降の石仏が置かれるが、当初は納骨場所と思われる。12:日月やぐら:鎌倉時代。左の壁に日と月を模った二重の円に見える納骨穴(龕)がある。穴は石版で蓋をされていたと思われる。13:三面壁の天井下に長押(なげし)状の納骨用彫り込みをもつやぐら。構造と内装[編集]だいたいはひとつのやぐらを中心にした3~6窟の小やぐら群であり、場所によってはその小やぐら群が集まった大やぐら群を構成する。一般的形態は矩形平面をもつ平天井のもので、玄室前面に出入口としての短い羨道をもつ(画像6)。羨道とは云うが、やぐらでは羨門ぐらいの短いもので、道というより奥行数十cmから1mぐらいの入口の壁のようなものが多い。中には前室をもつものもある。広いものでは8m平方のものもあるが通常は2m平方かそれより若干大きいぐらいのものが多い。羨道がついている鎌倉時代のものには玄室の入口脇天井に横木のほぞ穴(画像8)や縦柱の穴があり、入口を扉で塞いでいたと思われる。室町時代になると羨道がなくなり、玄室がそのまま前方の開けた形に、つまり四角い横穴となる。明月院のように崖崩れで発見される場合や、土木工事で発見される場合もあるが、そのようなときには入口に石を積んで覆っていた痕跡が見つかることがあり、通常は開口せずに閉じていたとも思われている[12]。現在はただの岩穴にしか見えないものがほとんどだが、内部は削りっぱなしではなく、今も白い漆喰が残るものが多数あり(画像7)、平らに白塗りされている[13]。その上に漆で唐草などの絵が描かれているものもある。実朝の墓との伝承のある寿福寺の唐草やぐらはその漆の部分だけが風化せずに浮彫のようになって残っている[14]。西御門谷奥の「朱垂木やぐら」には、羨道部分の天井に漆喰の上にベンガラを用いた朱色で50本の屋根の垂木を模したものが描かれており、かつそれは庇のように傾斜している(画像8)[15]。内部の納骨[編集]納骨用の造作としては、玄室中央に大きな穴を掘り(画像11)、そこに火葬した骨を次々に入れる場合。床面に小さな穴を次々に掘り、そこに火葬した骨を納める場合(画像23)。三面壁の天井下に長押(なげし)状の納骨用彫り込みをもつやぐらなどがある(画像13)。ほとんどは火葬した骨である[17]。それらの穴(龕)には蓋をされていた形跡が残るものもある[18]。長押(なげし)は柱同士の上部などを水平方向につなぎ、柱の外側から打ち付けられるもので、現在の住宅にもあるが、古代中世の寺院建築においては構造的な意味合いが強く、部材も厚かった。納骨用の造作をもたず、仏華瓶や香炉などに遺骨を納めて石塔の脇におく例や、五輪塔や宝篋印塔の中に納骨されている場合もある。人一人分の骨としてはえらく少ない。分骨ぐらいの量である[21]。後世にそれが持ち去られてしまえば納骨の痕跡はそこに残らない。当時の火葬では遺骨は炭や灰に混じり全てが回収できるわけではない。火葬場の発掘では焼土や炭に混じって骨の破片がある。中にはかなりの部分を残していたり、稀には焼いたままその場で焼き穴を埋めてしまったものも見つかっている[22]。全ての骨の回収はそもそも無理なので、拾えるだけの骨を拾い、布などに包んでやぐら中央の大きな穴に納めるということもあれば、供養のためのお骨だけを拾い、香炉などに入れてやぐらに納め、そこで十王信仰や十三仏信仰に基づく追善供養を営むというようなことが考えられる。やぐらは現在の墓の感覚、納骨場所とは異なり、供養(法事)をする場所、供養する対象として納骨する場所という性格が強いということになる[23]。供養のためのもの[編集]多くの場合五輪塔が置かれる。五輪塔には墓塔としてのものもあるが、多くは追善供養のために法事のたびに追加されたものと思われている。あるやぐらでは多数置かれた五輪塔が銘を見るとみな同じ人を供養するためのものであったりする[24]。法事のたびに置かれる五輪塔でやぐらが埋まることがある(画像17)。宝篋印塔や板碑が置かれる場合もある。中に仏や菩薩をあらわす一文字の梵字(種子:しゅじ)が彫られていたりする。仏像がやぐらの本尊として置かれているものもある。それらはその場で彫られたものもあれば(画像5、画像21)、他で作られて置かれたものもある(画像24)。置かれた五輪塔や宝篋印塔の下に穴があり、納骨用の大甕が埋めてある例がある[25]。朱垂木やぐらでは立像の仏像が置かれていたのか本尊の背後を舟形光背が彫刻してある[26]。この舟形光背には白い漆喰の上に日月と雲が描かれていたらしく、漆が黒い線となって残っている。元はこの漆の線の上に金箔の截金(さいきん:切金とも)が施され、金色に輝いていたものと思われている[27]。五輪塔も現在目にするものは鎌倉石のものは風化が激しく、安山岩のものでも地が剥きだしになり稀に梵字が刻まれている程度で多くは無地である。埋蔵されたまま発見されたやぐらでは五輪塔に年紀と法名が墨書されていたり、漆喰の上から浅く彫って金を入れたものもあり、金が剥がれ落ちれば文字が読めなくなってしまうものも発見されている。それらのことから元の姿の多くは漆喰で白塗りされ年紀と法名が記されていたであろうと思われている。実際、多宝寺跡やぐら群では鎌倉石(凝灰質砂岩)の五輪塔の火輪に厚さ1mmにもおよぶ漆喰が残っていたし、極楽寺わき出土のものには梵字が墨書されていたものもある[28][29][30]。見つかった「松葉ヶ谷奥やぐら群」は鎌倉時代末から南北朝時代と推定されるが、2号やぐらでは五輪塔に金泥による梵字が確認され、またその地輪内部に火葬骨が納骨されていた。3号やぐらも五輪塔には金泥で文字を装飾したものが多かった。分布[編集]鎌倉が中心であり、山を越えた北鎌倉、六浦(横浜市金沢区)、藤沢(村岡地区)、三浦半島や東京湾をはさんだ安房国にもあるが数は少なく、圧倒的に鎌倉が多い。鎌倉の鶴岡八幡宮を中心とした山に囲まれた範囲では中心線より東側に多い。その多くは南向きの斜面に作られ、次ぎに東向きが多い。西向きはそれより少なく、北向きはあるにはあるが極めて稀である[31][32][33]。