大型施設・寺院は元々は念仏衆が中心になって建立したものだが、叡尊の鎌倉来訪後に律宗に変わっている。北条泰時の時代から浄土宗は鎌倉に広まるが、その末端の「念仏者」には手をやいたらしく、1235年(文暦2年)7月14日の「新編追加」、更に1262年(弘長元年)2月20日の「関東新制」にも「念仏者のこと」がある。そこでは「道心堅固の輩」を除き風紀を乱す念仏者は追放するというものである。ここでいう「道心堅固の輩」は浄土宗の中の持戒念仏であり、戒律をも重んじるため律宗にも近い。鎌倉に残った浄土宗はこの持戒念仏である。いずれにせよ律宗は鎌倉においても幕府と北条一門の支援のもと、幕府・御家人の支配から外れる下層民を組織化して土木工事等の原動力に変えてゆく。それ故にやはり下層民に支持基盤を広げようとした日蓮は忍性らを激しく攻撃し対立した。いう言葉が有名だが、実際に抗争を繰り返したのは念仏衆・念仏者を吸収した律宗とである。日蓮は『聖愚問答抄』で忍性を「飯島(和賀江港)の津にて六浦の関米を取りては、諸国の道を作り七道に木戸をかまえて人別の銭を取りては、諸河に橋を渡す」「今の律僧の振舞いを見るに、布絹財宝をたくわへ、利銭借請を業とす。やぐら群の発掘調査では玄室床面に深さ10cm弱の掘り窪めた火葬址が14世紀中葉とみられるかわらけとともに見つかっているが、その床面ではなくその上を覆っていた腐植土層から崩落土丹塊層にかけて多数の火葬されていない人骨や動物の骨が見つかっている。その骨を調査した国立科学博物館の報告書は、人骨はまとまったものは無く、本遺跡がやぐらを再利用した再埋葬であるため埋葬された時点ですでに人骨が部分的であった可能性が高いとしている。-遺跡が語る武士の都』講談社選書メチエ、1995年。掘る』日本エディタースクール出版部、1994年。特集・中世前期の都市と都市民』雄山閣、2003年。水藤真『中世の葬送・墓制―石塔を造立すること』吉川弘文館、2009年。