律宗や念仏衆などである[184]。今日のようにどの宗派も葬祭を行い寺に墓をもつということは無かった。京では各宗派が葬祭に乗り出すのは15世紀頃であり[185]。葬儀が盛大になるのもほぼその時期である。北京律の泉涌寺は1242年(仁治元年)に四条天皇の火葬を行い、南都律(西大寺系)の東山太子堂はやはり天皇や貴族の火葬を行っている。非人救済で有名な西大寺系の京における拠点浄住寺には長老統括の僧衆と、奉行統括の斉戒衆の二元的構成になっていた[186]。この「斉戒衆」が火葬などの葬送作業を行ったと云われている。当時の宗派は現在の様に縦割りではなく、特に律宗は「戒律を重んじる」ことを特色としながら泉涌寺派の四宗兼学に現れるように他派の僧・寺院とも交流がある。法隆寺は法相宗であるが、その子院の北室には律僧がいてその下に斉戒衆がいる。律宗は現在の葬儀会社のような役割を担っている。時衆も少なくとも南北朝時代の京では火葬場を運営していた。1398年(応永5年)の葬儀は律宗寺院の長老が執行したが火葬場は時衆寺院が運営するものであったという例がある[189]。時衆は一遍聖絵にあるように少なくとも鎌倉時代には鎌倉に入れず、鎌倉の上層階級の帰依を受けた例は史料上ない。時衆と律宗の共通点は非人などの下層民との関係である。その共通点は浄土宗にもあるが、浄土宗でも下層民に広まるのは専修念仏である。専修念仏には作善、つまり造仏・造塔・写経などの善事を行うという観念は無い[190]。浄土宗で作善があるのは持戒念仏だがこれは律宗に近い。禅宗も足利尊氏の葬儀以降、南北朝から室町時代には葬儀に深く関わり近年までの伝統的葬儀の原型を作ったが、やぐら全盛の頃は不明である[191][192]。これらの状況は「分布」でふれた寺院関連で律宗系が71%を占めるということにも符合する。やぐらの時代[編集]鎌倉への律宗の進出[編集]18:忍性が開いた多宝寺の跡の覚賢塔、鎌倉の石ではなく安山岩なので風化が少ない。これはやぐらの中ではない。この塔の周囲にはやぐらは無い。下の平場にやぐら群がある。やぐらが最盛期を迎えるのは鎌倉時代末と考えられている[193]。これは鎌倉への律宗の進出時期とほぼ一致する。「葬送実務と律宗」にみたように、鎌倉時代に葬送に関与した宗派は律宗である。極楽寺の住持となるのは1267年(文永4年)である[195][196]。紀年銘の最も古い朝比奈峠下やぐら内の板碑の文永年間(1270年前後)に付合する。六浦の浄願寺というのは開発か保存かで争われた「上行寺東やぐら群遺跡」にあったとされる律宗寺院である[197]。ひとつの律宗グループの北京律(泉涌寺系)が鎌倉の拠点として覚園寺を建てるのが1296年である。この覚園寺の裏山に巨大な百八やぐら群(画像2)や中規模な平子やぐら群(画像33)がある。「分布」の節で述べたように、やぐらは「寺院、または寺院跡に伴うもの」が大半、かつその中でも律宗系が650窟で71%を占めやぐら全体に対しても半数を超える。土木工事の担い手[編集]これらのことからやぐらにも律宗系の何らかの影響が想像されるが、しかしそれは律宗の教義によるものではない。律宗の西大寺系(南都律)にしても泉涌寺系(北京律)にしても、その長老の墓はやぐらではなく巨大な五輪塔か宝篋印塔である。覚賢塔(画像18)、覚園寺の開山塔・大燈塔などでもわかる。教義によるものでなければ何によるのかと言えば、例えば非人救済で有名な忍性は、『性公大徳譜』に建立した塔婆20基、架橋した橋189所、修築した道71所、掘った井戸33所とあるように、石工を含んで主に土木系の工人集団を率い、今の大手建設会社のような役割をはたしている[200]。西大寺系も泉涌寺系も葬送の実務請け負っているだけでなく東大寺の大勧進や東寺の大勧進を務めている。役割はワンセットである。これにより律宗は鎌倉時代後期に爆発的と評されるほどの勢力を獲得する[204]。従ってやぐらに律宗系の影響がというのは、事業家である律宗僧に率いられて上方の石工大工集団が鎌倉の地にやってきたことの影響である。律宗工人集団にしか岩窟が掘れなかったわけではないし、現に巌堂や岩殿寺は平安時代末からあったので律宗工人集団からやぐらが始まったとまではいえないが、それにより加速したことは確かだろうとされる[205]。後に極楽寺の管理となっていることからもそれは窺える[209][210][211]。やぐらの全盛期[編集]最上級の将軍や執権・連署クラスはそれぞれに、あるいは代々の供養する場所、法事を執り行う空間として寺を持つが、鎌倉時代の中期以降の執権・連署クラスでも鎌倉市街地には広大な屋敷地を確保できず、公邸を鎌倉の市街地に持ちながら広大な別業(私邸)を鎌倉を取り囲む山の外に持ちそこに持仏堂を建てる。そこまではできない上流階級にも平安時代には見られなかった「納骨信仰」が伝わり、「勝地」を「結界の地」に納骨してそこに「墓参」したいというニーズが高まる。そこに葬送請負も業とする律宗集団が参入する。「結界の地」としての共同墓地はもともと高台の見晴らしの良いところが選定されるが、鎌倉は狭く山に囲まれているので山となる。律宗職能集団は土木工事のプロであるので「墓参」のための墳墓堂を岩窟として掘れる。それを法事を執り行う場所、堂と見立てて内壁を白い漆喰で塗り(画像6)、朱垂木やぐらのように朱色で屋根の垂木を模す(画像8)。律宗集団が連れてきた職能集団には石工も含まれ立派な石塔・石像も彫れる。五輪塔や板碑、宝篋印塔の墓銘に漆を塗り、金箔や金泥で文字を彩色する(画像10)。ニースに答えるものとして山頂や斜面に作られた納骨を兼ねた供養堂であるとされる[212][213]。その頃、石塔まで含めた全ての条件が鎌倉に揃っている。やぐらの衰退[編集]やぐらは南北朝時代を経て室町時代中期まで続くが、室町時代に入ると形状も簡略化され、その数も減少する。やぐらが作られなくなった時期は鎌倉が武士の都市ではなくなった時期におおよそ付合する。鎌倉公方の足利持氏と関東管領の上杉憲実の対立に端を発する1438年(永享10年)の「永享の乱」で持氏が自害し、その嫡男足利義久も報国寺で自害し鎌倉府は滅亡する。これが関東における戦国時代の幕開けである。その後1447年(文安4年)3月に鎌倉府は持氏の遺児足利成氏のもとで一時再興されるが、1454年(享徳3年)12月に始まる享徳の乱で、本拠地鎌倉を室町幕府の命をうけた今川範忠に占拠され、下総・古河に移って古河公方と称する。ここに至って鎌倉は最終的に「武士の都」ではなくなり、多くの寺院も衰退して鎌倉はほぼ農村と化す。やぐらで供養されていた武士を始めとする上流階級のほとんどが鎌倉を去って、供養する者が居なくなった多くのやぐらは忘れさられてゆく[215]。代表的なもの[編集]寺院のやぐら[編集]19:東慶寺のやぐら。左が開山・覚山尼のやぐら。供養塔であり、実際には円覚寺に埋葬されている。右が皇女用堂尼の墓と伝える。20:浄智寺のやぐら。21:明月院のやぐら。明治初めの山崩れで発見された。墓であるという説が有力。22:建長寺半僧坊下のやぐら。鎌倉時代の様式の中でも比較的長い羨道をもつ。23:海蔵寺のやぐら。井戸と言われる穴は納骨の穴とされる。(通称網引地蔵)が安置されており正和2年(1313年)の銘がある。25:寿福寺のやぐら。鎌倉時代の様式を残すやぐらが多い。北条政子の墓というのは江戸後期からの伝承[218]。26:瑞泉寺のやぐら。本堂裏手にあり、座禅の修行にも使われた。27:報国寺のやぐら。足利家時と、ここで自刃した足利義久の墓がある。ハイキングコース等のやぐら[編集]28:銭洗弁天上のやぐら。メジャーな観光スポットで上を見るだけでもやぐらは見つかる。29:亀ヶ谷の冷泉為相の母阿仏尼の墓と伝えるやぐら。英勝寺前から横須賀線沿いの道を北側に進んだ道端にある。30:頼朝法華堂で自害した三浦一族の亡骸を葬ったと伝えるやぐら。源頼朝法華堂の東側すぐの場所にある。31:釈迦堂切通上のやぐら群。室町時代前期の様式である。この近辺の尾根には多数のやぐらがある。百八やぐらの第136号穴[219]。覚園寺手前から天園へむかうハイキングコースの西面[220]。この先に百八やぐら群がある。34:まんだら堂やぐら群。(国の史跡)[221][222][223]。35:朝比奈切通のやぐら群。切通へ向かう大刀洗川の左側に見える。36:大仏切通のやぐら。切通の深沢側出口平場にある。その他のやぐら[編集]研究上重要なやぐらだがハイキングコースではなく、あるいはハイキングコースから外れた場所や、通常は立ち入れないところもある。左端の一番大きなやぐらには等身大の地蔵座像を安置する(画像3)。このやぐらは巾470cm、奥行700cm、高さは190cmで短い短い羨道をもつ。第二穴は巾344cm、奥行220cmで奥には高さは151cmの五輪塔が掘り出されており、上部には白い漆喰が残る(画像8)。第三穴はやはり短い短い羨道をもち、奥と横壁に五輪塔が掘られている(画像6)[224](鎌倉市指定史跡)。瓜ヶ谷の西側斜面にもやぐらがある(画像4)。朱垂木やぐら群:(画像8,画像9):西御門谷山中。20窟からなり、朱垂木やぐらはその中央に位置する。このやぐらの特殊なことはそれ自体は納骨窟ではないということ。納骨窟であるやぐら群の中央にあり周囲のやぐら群の供養を行う仏殿の役割とみられている。納骨窟ではないとは正確には納骨穴などがないということであり、羨道左壁に雲形位牌の浮彫があることから蔵骨器などで納骨されていた可能性は残る。通常は本尊たる石仏があっても、仏殿でもあり納骨窟でもあるという方が多い。「構造と内部」の章参照[225]。日月やぐら:(画像12):釈迦堂口トンネル上尾根やぐら群(釈迦堂切通し直上:鎌倉時代。日と月を模った納骨穴を内部壁に持つ[226]。して国の史跡に指定)唐糸やぐら:(画像5):衣張山やぐら群。やぐらの扉をつけた痕跡が顕著に見られる[227]。伝えられるものもある。井戸のように深く掘られたところに火葬しない多数の人骨があり、中には刀傷のある頭蓋があったことから鎌倉幕府滅亡時に東勝寺で討ち死、または自害した者を埋葬したのではないかとも噂された[228]。宅地造成で切り崩されたやぐら跡から元弘3年(1333年)の北条氏滅亡の初七日にあたる日付をもつ五輪塔の地輪が見つかっている。多宝寺跡やぐら群:扇ガ谷山中。覚賢塔という巨大な五輪塔の前面下の段にある。東泉水やぐら群:東泉水谷。17穴あるがその13号穴には五輪塔や石層塔のような浮彫がある[229]。お塔の窪やぐら:十二所山中。相輪だけを別石として基台・塔身・屋蓋の三部を一石造とした古い様式の宝篋印塔がある[230]。伝大江広元の墓:大江広元の墓とされるやぐらは内部は奈良時代のものとみられる。塋域(えいいき)とは墓地・墓場のこと。構えた北条氏常盤亭跡にも法華堂跡とやぐらがある。鎌倉の寺院と最上流の武家屋敷の多くはひとつの谷戸を占有しており、その切り開かれた部分(平場)の一番奥の方にあることが多い。東林寺跡やぐらの例や、後に触れる理知光寺の護良親王首塚の下のやぐらの例などはあるが、数は少ない。p.128-129)。やぐらそのものも龕ともいえるがこの場合はそのやぐらの中に設けられた納骨穴を指す。)では長押上に小五輪塔を納骨器として載せられていた。中尊寺金色堂(平安時代後期)でも祭壇の下は藤原三代(実四代)ながら、やはり長押上にそれ以外の納骨が行われているのが解体修理の際に発見されている。これらが僧の墓ということではない。これについては「結界の地・共同墓地の形成」を参照。当時の宗派は現在のように固定的なものではない。一派は戒律を重んじる四宗兼学の総合大学のようなものである。律宗系が71%としたが、当時律宗僧と関わりのあった東密(真言宗)系大慈寺や浄土宗長楽寺なども含めると更に圧倒的な比率になる。鎌倉時代初期には台密(天台宗)系がほとんどであったが、台密系寺院関連にはやぐらはほとんど見られない。される平場の上の、江戸時代から大江広元の墓と伝えるやぐらは奈良時代のものの再利用とみられる。この籾塔形式宝篋印塔は安山岩製というが、鎌倉周辺に安山岩製の石塔や石仏でもっとも古いのは金沢・称名寺にある北条実泰(1263年没)夫妻再建塔もしくは北条実時(1276年没)墓塔と考えられる五輪塔である。称名寺が南都律の寺となったのは1267年(文永4年)であるので実泰夫妻再建塔はそれ以降に作られたものということになる。現在鎌倉にある安山岩の宝篋印塔で最も古いのは安養院にあるもので1308年(徳治3年)である。板碑は秩父産の緑泥片岩で造られるため安山岩より加工しやすく鎌倉石のように風化しない。浄光明寺のやぐらにある網引地蔵は鎌倉の石ではなく安山岩である。具体的には、ちょうど1300年(正安2年)に忍性に従って箱根山に来た大蔵心阿がそこで宝篋印塔を完成させた。その後鎌倉に定着したのが鎌倉における宝篋印塔のはじまりだとされる。「逆修四十九」の「逆修」とは生前に自分の三十三回忌までの全ての法要行ってしまうことで、死後の追善休養の6倍の功徳があるとされていた。これが行われているということは、今日の生前墓と同じように、死ぬ前に自分のやぐらを用意しておくということも想像される。法華堂が生前は持仏堂だったようなものである。俗名の知れるものには極楽寺の忍性塔の傍らに延慶3年(1310年)の安山岩製五輪塔がある。p.404-405)。この例のように仮に俗名が判明してもよほど有名で、古文書の各所に出てくる者でなければどのような者であるのかは判明しない。これはやぐらの例ではない。十二所に大江広元塔と伝えるものがあるが、江戸時代後期に毛利家の家老らが調べにきたとき、土地の者は後の煩わしさを避けるために屋蓋部を谷に突き落として、そのようなものは残っていないと答えたと伝えている。昭和になって落とされた部分も集めて積み重ねられたが、そちらが本物かどうかは別の話で似たような話は他にもある。柳田国男は「石器を使っていた時代の人骨でも、探しているとおいおい出てくるのに、いかなる古い村にも中世以前の墓場というものがない」と述べている。1077年(承保4年)9月に白河天皇の皇子が4歳で死んだとき、遺体を東山大谷に置いた。源俊房は『水左記』に「七歳のうち、尊卑ただ同じことなり」と書いており、下々の者は風葬が当然であったことを示している。それは平安時代の話で、南北朝時代の埼玉の板碑には「生年五才」の「沙弥了秀」の供養のものもある。これはほとんど例外である。鴨川の下流、桂川との合流地点付近で古くは「佐比河原」(さいのかわら)と呼ばれていた地である。ここは京の外とされている。『中世の葬送・墓制』の「『餓鬼草紙』の世界と墓の三要素」に詳しい。1226年(嘉禄2年)に六条朱雀に首を切られた男女の死体があったが見物人が集まった頃にはもう死骸は全裸で、道行く人が見るに見かねて木の枝を折って女陰を隠したという。2年6月23,24日条)。西大寺系律宗(南都律)の創始者叡尊に出された非人の請文に「諸人葬送の時、山野において随身せしむる所の具足(衣類その他葬具)」を非人が取る権利が記されている。東寺光明講衆と坂非人集団の葬送権をめぐる文書にも類似の記述がある。現在の感覚からは違和感はあるが、そもそも僧侶が着す袈裟の元は釈迦やその弟子の出家者が着ていた糞掃衣が元で、それらは風葬された遺体などから集めたものである。そもそも病気で死にそうになった使用人は食べ物と一緒に道に出されるという時代の話なので、現代の感覚は通用しない。「かまくらちゅう」と読み、時期によって範囲は拡大していくが、おおよそ山に囲まれた鎌倉中心部の意味であり、首都の都区部ぐらいの意味である。その内と外では法が変わる。中は幕府の直接支配であり、外はそれぞれの地頭の支配である。p.101-102)。この頼基陳状には、良観忍性をあがめる龍象房が京都で人肉を食したという風説があり、鎌倉に来てさらにそのうわさがある僧であると書かれており、下級の僧の記述はない。図」にある女の遺体の様な、運ばれて間もない遺体から肉を切り取っていたかとも思われる。これは忍性と龍象房を批判している日蓮の信者の書状であるので厳密な真偽のほど(忍性と龍象の証言は残っていないので)は不明である。それが一方の側からの主張だったとしても、小袋坂ならそれもありうるという状況があるから信用に足ると思われる。坂とは今は登り下りの道の意味だが、この時代には境界、峠を指す。鎌倉七口切通しは「坂」と呼ばれている。小袋坂は建長寺の前を通る道。建長寺の地はかつて地獄谷と呼ばれていたがこのとき既に建長寺は建てられていた。そこは尾根の上の平場でありやぐらはなく、「疾行餓鬼の図」のように死体は放置されたか埋められたと思われる。この石廟自体が納骨施設なのかもしれないがこの地の発掘調査は行われていない。後にはその地にも倉庫のような建物が増えてゆくが。馬淵和雄1998は浜の大鳥居(現在の一の鳥居よりも八幡側)の先が市街地外であろうとする。p.483-485)。不法なのは市街地の大路や辻への遺棄・放棄であるがこれとて死体遺棄事件というほどのものではない。何度も出すということはいっこうに止まなかったということである。らの子孫であり、またはその子孫を標榜している。