levha.netコンテンツへスキップlevha.net13世紀の宗教者/文学者ルーミーの作品読み下しを中心にその周辺から果ては身辺雑記まで。揺り起こしたか伝え聞くところによれば、宮殿の一隅で、ムアーウィヤが眠っていた時のことである。宮殿の扉は、内側から閂で堅く閉ざされていた。人々の、途切れることのない訪問に、彼は心の底から疲れ切っていたから。(それなのに)何者かが、彼を唐突に揺り起こしたのである。彼が目を開いたとき、その男はこつ然と姿を消していた。彼(ムアーウィヤ)は独り言を言った。「宮殿に入り込める者がいるはずはない。一体、このような無礼かつ大胆なことを仕出かしたのは誰だろうか」。彼は、視界から隠れた者の跡を見つけようと、周囲を一巡した。扉の背後に、扉と幕との間に顔を隠す、かの「運命に見放された者」を見出した。「やや!」、彼は叫んだ、「きさまは誰だ、名を名乗れ」。「そう力むな」、男は言った、「わが名はイブリース。見ての通り、呪われし者」。そこでムアーウィヤは尋ねた、「何故に私を起こしたのか?本当のことを言え。嘘や、真実とは逆のことを言ったら承知せんぞ」。その者(イブリース)は言った。「祈りの時刻はとうに過ぎ、もはや終わる頃だ。『祈りを捧げよ、時が過ぎ去る前に』、ムスタファもそう言っていただろう?穴を穿たれた思考の真珠を、手渡されはしなかったのか?」。彼(ムアーウィヤ)は言った。何であれ善へと私を導くことが、おまえの目的であるはずがない。仮にわが住処に忍び込んだ盗人が、『あなたを見守って差し上げましょう』と言ったとして、どうして盗人を信用することなど出来ようか。応報と善行への報奨について、盗人に分かるはずが無い」。彼(イブリース)は再び言った。「かつて私は天使であった。魂の全てを傾けて神への服従の道を歩んだ。崇拝の道を歩む者たちの、私は良き助言者であり、腹心の友であった。神の玉座近くに侍る者たちの、私は親しき胞輩であった。おまえが旅に出て、アナトリアやホータンをその目にしたなら、おまえの故郷へ対する愛は、おまえの心から消え去るとでもいうのか?私もまた、かの葡萄酒に酔った者。私もまた、かの宮廷において御方に恋い焦がれた者のひとり。御方の愛もてわが臍の緒は断ち切られ、わが心には御方への愛が植え付けられた。私は、運命により与えられた麗しき日々を過ごした。わが春の季節に、私は聖なる慈悲の水を飲みに飲んだ。ああ、私は幾度となく御方の慈しみを授かり、幾度となく御方の誉め言葉を頂戴し、賞賛の薔薇園を歩いたものだ。御方は、優しきその御手をわが頭上に置きたまい、私の内側から栄光の泉を引き出したもうた。御方の授けたもう乳の他に、いったい私が、誰の乳を飲んだというのか。御方の摂理の他に、いったい何が、私を育んだというのか。授けられた乳と共に流れ込んだこの心持ちを、どうして差し戻すことなどできようか。恩寵の海が私を咎めようとも、恩寵の扉が閉ざされたことになるものだろうか。恩寵の海が私を咎めたからといって、恩寵の扉が閉ざされたことになるだろうか。恩寵と恩恵、慈愛こそが御方の賜る金貨の本質。怒りなど、本質の上に重ねられたわずかな錆に等しい。御方は、慈悲もて世界を創造したもう。御方の太陽は、放つ光の微粒子ひとつひとつを愛したもう。御方との別離に、御方の大いなる怒りが注ぎ込まれるのは、御方との合一の価値を知らしめるためだ。御方との別離は、魂のとっては罰となる。そのようにして、魂は合一の日々の価値を知るのだ。『創造の目的は、それにより善を施すためである。彼ら(被創造物)が、われから益を引き出せるように、彼らの手により、われから蜜を掬い上げられるように。(創造の目的は)彼らからわが益を得るためではない。施すは彼ら(被創造物)に非ず。われは、裸の者から衣を引きはがす意図を持たぬ』。美しき御顔が怒りに染まっている!ああ、何という光景!だが誰も彼も、御方のお怒りにばかり気を取られている。そんなことは二の次だというのに。私は御方のお怒りなど気にも留めぬ、ほんの一刻、一時のことなのだから。ほんの束の間の何かが生み出すものなど、やはり束の間のうちに消えゆくものだ。そんな些細なことよりも、私は御方の永遠の愛にこそ忠誠を誓っているのだ。かりそめの出来事なぞ、真っ二つに叩き割ってくれよう。私はアダムに跪拝することを拒否した。嫉妬ゆえに、と言うならば言え(コーラン2章34節、他)。嫉妬も御方への愛あればこそ、決して御方に背いたのではない。愛すればこそ妬みもする、他の誰かが愛する者を奪いはしないかと怖れもする。愛が深ければ深いほど、嫉妬の炎も燃え盛る。くしゃみをすれば、『お大事に』と声をかけるだろう?それと同じようなものだ。他ならぬ御方のチェス盤だ、勝負は既についていた。御方が私に命じたもうたのだ、『汝、相手をせよ』と。私に何が出来ただろうか?私は戯れのお相手を務め、望まれるがままに一手を進めたまで。これほどの憂き目を見せられてさえも、私は御方の歓喜に震えて愛を味わった。逃げ仰せることなど出来ようか?しかもその一部を過ちへと追いやったのは、他ならぬ全体を司る全能の御方である時に!シャシュダラの内に閉ざされれば、誰であれ炎に焙られる。内に閉ざされた者を解き放てるのは、シャシュダラを創りたもう者のみ。実際のところ、信も不信も変わりがない。いずれもが御方の織りたもう一枚の布地であり、等しく御方の御手の裡に在るのだ」。これを聞いてアミール(ムアーウィヤ)は言った。「その話は真実には違いない。おまえが一役買っていることについての話はどうした?おまえは、私と道を同じくする何百、何千もの者たちの道を誤らせた。穴を掘り、宝物蔵へと忍び込んだ。おまえは炎であると同時に燃えさかる油、ありとあらゆるものを燃やす。燃やす以外には何ひとつすべを持たぬ。燃やすことこそがおまえの性(さが)である限り、おまえは何であれ燃やさずにはいられない。これは神がおまえの上に定めたもうたこと。御方はおまえを燃やす者とし、おまえを全ての盗人どもの長とした。おまえは神と語らい、かつ神と対面してじかにその御言葉を聞いた者。そのような者の策略の前に、私に何が出来るだろうか、おお、仇敵よ。おまえが蓄えた知識は、まるで鳥撃ちの笛の音。それはあたかも鳥の鳴き声のよう、だが鳥にとっては罠となる。数え切れぬほど多くの鳥たちが、(鳥撃ちの)笛の音に惑わされた。いずれの鳥も、仲間が来たと思い込み欺かれた。空高く飛んでいるところに、響く笛の音を聞き、空から降りてきたところを捕えられたのだ。おまえの欺瞞ゆえにノアの民は悲嘆に沈められた(コーラン7章59-64節)。彼らの心は千々に乱れ、胸は引き裂かれた。おまえは、風がアードの民を滅ぼすがままに見捨て、彼らを苦悩と悲痛の中へと投げ込んだ(コーラン7章65節)。おまえのせいで、ロトの民は石もて打たれた。おまえのせいで、彼らは黒き雨の水に溺れたのだ(コーラン11章77-82節)。ニムロードの頭脳が砕かれたのも、おまえのせいではないか。おまえのせいで、ファラオが、賢者が、学者が、盲目となり分別を失った。アブー・ラハブが価値無き者となったのもおまえのせいだ。おまえの手にかかれば、アブー・ハカムもアブー・ラハブになり果てよう。幾千、幾万もの導師たちを王手詰めにしてのけた。おまえが仕掛ける難局ゆえに我らの心が焦げつくほどに、おまえの心もますます黒くなる。おまえは奸計の太洋のよう、我ら被創造物全てを合わせても一滴に過ぎぬのに。おまえはまるで山のよう、我ら被創造物全てを合わせても一粒に過ぎぬのに。誰がおまえの策略から逃げ仰せることができよう?我らは全て洪水に飲まれた者、神が護りたもう者を除いては。おまえのせいで、数多の希望の星が燃え、おまえのせいで、数多の武器と軍勢が塵となった」。「こじれにこじれたこの結び目を解け」、イブリースは彼に言った。「硬貨の真贋を分かつ、私は試金石なのだよ。神が私を、獅子と野良犬を分かつ試しとされたのだ。神が私を、本物の硬貨と贋金を分かつ試しとされたのだ。私が、いつ贋金の顔を黒ずませたというのか?あれらの顔を黒ずませるのは私の仕事ではない。私は、ただ価値を見積もっているに過ぎない。善良な者に対しては、私は案内役を務めさえする。枯れた枝なら、迷わずへし折るがね。私はヒトの目の前に、様々に異なった餌を置く。?そのケモノが、どの種類に属するのかを見極めるためさ。オオカミとガゼルが連れ立って、互いの間に仔を成したとしたら?オオカミなのかガゼルなのか、仔の本性は分からないだろう。草と骨とを、そいつの前に置くといい。どちらの方へ駆け寄ってくるのかを見るといい。骨なら、そいつはイヌの類いだ。草なら、確かにガゼルの類いだ。怒りと慈しみが交われば、別の新たな何かが生じる。これら二つが契り合ったところに生じたのが、善と悪から成る世界だ。肉体のための糧と、精神のための糧を与えよう。肉体のための糧を求めるようなら、そやつには価値がない。精神のための糧を求めるようなら、そやつは見所のあるひとかどの者だ。肉体を使役に捧げるものはロバだが、精神の海に潜る者は真珠を見出すことだろう。異なってはいるが、どちらもひとつの行為に繋がれている。預言者たちは信仰を差し出す。神の敵は獣欲をかき立てる。善人が悪人になったなら、それは私のせいだと言うのか?まさか。私は、少しばかり背中を押してやるだけの者に過ぎぬ。美しき者を醜くするなど、どうして私に出来ようか?私は創造の主ではない。美しき者、醜き者を映し出す鏡なのだ。インドの民は腹立ち紛れに鏡を火にくべて言う、『この鏡は、人の顔を殊更に黒く見せる』。御方が、私を密告者とされ、真実を告げる鏡とされたのだ。醜き者が何処にいるか、美しき者が何処にいるか、私がお伝え出来るように。私は単なる証人なのだよ。監獄は、証人にふさわしい場所ではあるまい?私は監獄に入るには及ばない。私の潔白については、神が証人となりたもうだろう。果実を実らせる若木を見れば、私は乳母のごとく世話をする。枯れて乾いた木を見れば切り倒す。麝香と糞便は分かたねばならないからな。枯れ木が庭師に言う、『おお、若人よ。罪も無い私の首を刎ねるのか』。庭師は言う、『黙れ、この邪悪な者め。実りもなく枯れること自体、おまえは十分に罪深い』。枯れ木はなおも言う、『私は真っすぐであり、ねじくれてもいない。切るのか、私は罪など犯してはいない』。『おまえが清められし者ならば潤っていたはずだろう、たとえねじ曲がっていたとしても。自らの裡に命の水を吸い上げ、また命の水の裡に、自らを沈めていただろう。おまえの種も、おまえの根も悪きもの。その上、おまえは良き木々とも共にあろうとはしなかった。酸い枝、苦い枝であっても、甘き枝と共にあったなら、その甘さが酸い枝の質に刻まれて、甘き枝になっていただろうに』」。アミール(ムアーウィヤ)が言った、「おお、この悪党め!私を議論に引きずり込むな。おまえには、私を籠絡することは出来ない。策を弄するような真似はするな。おまえは悪党であり、私は異郷の者、異郷の商人だ。おまえが持ち込む衣裳など、どうして私が買い取るだろう?おまのごとき不信の者が、私の財の周囲をうろつき回ることは許さぬ。おまえは、誰の財をも買い取る者ではないのだから。悪党は、誰からも何も買い取りはしない。上客と見えてもそれは見せかけに過ぎず、狡猾な手口に過ぎないのだ。こやつがもう一言でも戯れ言を口にすれば、私の外套(信仰)が剥ぎ取られてしまう。私の手を引いてくれ、私を助けてくれ。なければ、私の衣が黒く煤けてしまう!私には、議論によってイブリースを打ち負かすことは出来ない!何故なら彼は、高貴な者であろうが下賎な者であろうが、それぞれの誘惑へとそれぞれを引きずり込むのだから。『もろもろの名まえを全て教えたもう(コーラン2章31節)』高貴な者アダムでさえ、この野良犬の、稲妻のごとき突然の一撃にはなすすべも無かった。アダムは楽園から地上へと真っ逆さまに突き落とされた。(彼は)嘆き悲しんだ、『私たちは、われとわが身を害しました(コーラン7章23節)』と。彼(悪魔)の狡猾と欺瞞には終わりが無い。彼の言葉の全てが悪意に満ち満ちている。胸の内には数え切れぬ蠱惑を隠し持っている。一瞬のうちに男を不能に陥れ、その上で、一瞬のうちに男と女の欲情に火を点してのける。おお、イブリースよ!ヒトを食いつくす者よ、破滅へと導く者よ。何のために私を起こしたのか、真実を告げよ!」。「百のしるしを示されようとも」、彼(イブリース)は言った、「ものごとを悪い方へ、悪い方へと疑う者は真実に耳を傾けようとはしない。誰であれ、疑惑という名の妄想を繰り出す心を持つ者は、ほんの少しでも試されれば、たちまち妄想の深みに自ら嵌まるものだ。そこへ確かな真実の言葉が送り込まれると、そやつらは病に陥る。故に(おまえの)問いに対する答えは沈黙と休息、これに尽きよう。ああ、そう泣くな、喚くな。神に仕えるこの私について、神に訴えてどうなるというのか?嘆くなら、悪意に満ちたおのれ自身の我欲をこそ嘆け。甘いハルワを貪り食ったのがおまえなら、吹き出物に覆われ、熱にうなされ、健康を損なうのもおまえ自身であるのは当然ではないか。おまえは、このイブリースを呪詛する。罪はこのイブリースにあると言う。その欺瞞に、何故おまえは気付かないのか。その欺瞞が、おまえ自身から生じていることに何故おまえは気付かないのか。過誤はこのイブリースから生じるのではない。おまえ自身から生じるのだ。おお、道を踏み外した者よ。肥えた羊の尾を無我夢中で追いかける狐のごとき者よ、愚か者よ。緑の平野に肥えた尾を見たなら、教えてやろう、それは罠だ。そんなことも知らないのか、無知なやつめ。肥えた尾へのおまえ自身の欲望が、おまえを知から遠ざけ、(理性の)目と知性とを塞いだのだ。『形あるものへの執着は、おまえの目と耳を塞ぐ。おまえを低きへと導くのは、おまえ自身の我欲である(預言者の伝承)』。