著書『クラフツマン』で、人間と「モノをつくること」の関係をひも解いた社会学者、リチャード・セネット。現代にこそクラフツマンシップが必要なのか。よいクラフツマンになるための条件とは何か。クラフツマンの姿勢にこれからの技術と向き合うためのヒントを探るべく、ロンドンの自邸を訪ねた。ロンドン経済大学、マサチューセッツ工科大学教授。ハンナ・アレントやデヴィッド・リースマンに師事し、都市や公共性、資本主義をテーマに研究・執筆活動を行う。時代が終わりを迎えるなか、ヒトは、いかにものと向き合い、それをつくり、使っていくのか。そこからヒトは、何を得て、何を学ぶのか。more!自身が教鞭を執るロンドン経済大学からさほど遠くない市街地に、社会学者リチャード・セネットの住まいはある。柔らかな自然光が満ちる広々とした空間には、美しく手入れされたグランドピアノやチェロが置かれ、その状態から、彼がかつて真剣な音楽家であったこと、そして現在も、熱心な演奏家であることが窺える。ロシア移民の2世として米国シカゴに生まれた彼は、1歳に満たずして両親が離婚し、母親と2人、のちにシカゴを代表する悪の巣窟として名を馳せることになる低所得者層向け公団住宅、カブリーニグリーンハウスで育った。「当時は皆が思うような場所ではなかったんだ。実のところ、わたしはとても充実した、豊かな幼少時代を過ごしたんだよ」その言葉の通り、彼はここで音楽に出会った。カブリーニグリーンハウス近くのカソリックスクールでピアノに親しみ、彼は非凡なる音楽的才能を開花させていく。母親がもっていたスペイン人チェリスト、パブロ・カザルスのレコードから聞こえてくる弦楽器の音色に魅了されたセネットは、学校の司祭の後押しもあり、5歳でチェロを学び始めた。10代のころには、シカゴ交響楽団の首席チェリストであったフランク・ミラーに師事するまでになったのだ。順風満帆に見えたセネットは、24歳のときに手首に致命的な傷を負い、プロとしての道を断たれてしまう。この悲運から彼を救ったのが、音楽仲間の父であったハーヴァード大学の社会学者、デヴィッド・リースマンだった。「君のように滑稽なほどに左翼的な生い立ちの人間は、もうわたしのところで社会学でもやるしかないだろう」と誘われたセネットは、図らずも社会学を学ぶことになる。「音楽家として技術を習得するための訓練は、まさにクラフト的です。音楽の訓練を通して手に入れたクラフツマンシップが、期せずして、社会学者としての仕事や人生にも大いに役に立つことがわかったのです。それは、わたしが社会学者として著書を執筆するときにも有効です。ものを書く行為にグッドクオリティを求めるとき、そのプロセスにはクラフト=技能が必要であり、そのクラフトは、プラクティス=反復的な訓練から身につけられるものなのです。作ることは考えることである』という一冊の書にまとめたのだった。本書でセネットは、「クラフツマンシップ」をこう拡大して定義している。クラフツマンシップとは、例えば我慢強く基本に忠実な人間的衝動のことであり、仕事をそれ自体のために立派にやり遂げたいという願望のことである。セネットは、音楽家やガラス職人、教師や医者、子どもを育てる親もコンピュータープログラマーも、皆、現代におけるクラフツマンである、と断言する。物議をかもすことを承知で、「生得的な知能だけでなく、後天的な能力の発達についても、厳密な能力の勾配曲線に沿って人びとを分類している」近代社会の大勢的な理解に抗い、「誰もがよいクラフツマンになることができる」と提唱しているのだ。SCREEN1/6幼いころから音楽的才能を開花させ、かつてはプロのチェロ奏者を志したが怪我により断念したセネットだが、現在も、アマチュアの音楽家仲間とともに、非公式の音楽会を開催するなどして演奏活動を楽しんでいる。自宅には、立派なグランドピアノやチェロが置かれている。彼が大きな影響を受けた2人の恩師、ドイツ人政治哲学者ハンナ・アレントと、ハーヴァード大学の社会学者デヴィッド・リースマンとの出会いも、音楽を通じてだった。『クラフツマン』でも折に触れ、ヴァイオリン製作者ストラディヴァリの作業場についてなど、音楽に影響を受けた考察も散見される。SUEMORIPrevNextしかしなぜ、いま、クラフツマンシップが重要たりえるのか。そもそも、さまざまな人間の仕事をテクノロジーが代行しつつある世界において、クラフツマンシップは必要とされるのか。「確かに、欧米社会はクラフツマンシップを奨励してきませんでした。そこではエフィシエンシー=合理性や効率が優先され、共同作業よりも競争することが勧められたのです。エフィシエンシーが常に悪いわけではありませんが、それが人の人生を左右しはじめ、ものづくりを簡略化するためだけに求められるようになったとき、問題は深刻化するとわたしは思います。自分自身でなにかを探求するという行為を通してしか、わたしたちは深い理解を得ることはできないからです。人間として成長するための核心は、エフィシエンシーではなくクラフツマンシップにあるとわたしは考えているのです。テクノロジーがクラフツマンシップの役割を奪ってしまったという議論は完全なる間違いであり、テクノロジーを誤解していると感じます。テクノロジー対人間という対比についても、わたしは異を唱えたい。ユーザーがスキルを上達させたり実験することのできないクローズドなプログラムは“バッドテクノロジー”と呼ぶに値しますが、すべてのテクノロジーが悪いわけではありませんから」Linux信者を自認するセネットはテクノロジーを擁護しつつも、それが浸透する世界において、クオリティの重要性が軽視あるいは失われつつあると、警鐘を鳴らす。「ユーザーにとっての使いやすさや効率を基準にクオリティを捉えるのは、クラフツマン的ではありません。ユーザーフレンドリーなテックはソリューションを与えてくれるかもしれませんが、それが完璧であるがゆえに、ユーザーの使い方を限定してしまうからです。スマートシティと呼ばれるものもそうです。オンラインの3Dモデリングでつくられたものは、たいていひどいものばかり。大きさや形を手で感じることなく製作された、ただのイメージです。してテックに導かれるままに行動し続けると、わたしたちは考えることをやめてしまう。その結果、クオリティの低下が起こります。Linuxのようなオープンソースのテクノロジーは、効率や使い勝手はよくないかもしれませんが、ユーザーが問題を発見し、協働して改良を加え、よりよくしていく柔軟性があります。経験を積み重ね、クオリティを進化させることができます。オープンとクローズ、効率と不便さ、こうした根源的な問題から見えてくるのは、クラフトとは何かという問いです。本書のなかでセネットは、このクラフツマンシップのクオリティについて、19世紀末から20世紀にかけて活躍した2人のオーストリア人を例に論じている。哲学者ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインと、その親友で「装飾は罪悪である」という主張で知られる建築家アドルフ・ロースだ。比較の対象としたのは、2つの家。ヴィトゲンシュタインが姉のために自ら建てた建築と、アドルフ・ロースが建てたヴィトゲンシュタインの自邸である。セネットは前者を、(ヴィトゲンシュタイン自身も認めるとおり)理想的な完璧性を求めた結果としての「生命なき物体」と表現し、後者を「スケッチとして始まり進化する可能性を持つ、特別な構造」と讃える。2つの家の考察を通じてセネットが導き出した「よいクラフツマンの5つの条件」を、以下に抜粋しよう。よいクラフツマンはスケッチの重要性を知っている──すなわち、始めるときは何をしているのかよくはわからないということ。よいクラフツマンは「偶発性」と「抑制」に積極的な価値を認める。よいクラフツマンは、それが完全に自己充足的になるところまで仮借なく問題を追及することは、避けなければならない。よいクラフツマンは、自己を強く意識した実物宣伝に堕しかねない「完璧主義」──この地点では、製作者は、製作中の対象がどんな働きをするかということよりも、自分に何ができるかということに、夢中になっている──を避ける。よいクラフツマンはやめるべき時がいつなのかを学習する。それ以上の作業は品質の低下を招きかねないときである。セネットの師であるハンナ・アレントは、「労働する動物」の「自己破壊的な物質の発明」を恐れたが、原爆の父として知られるロバート・オッペンハイマーが「労働する動物」ではなく、「よいクラフツマン」であったならば、自身の日記に、「技術的にすごい何かを見つけたなら、前進と実行あるのみ。その目的については、技術的成功を収めてから議論すればいい。原子爆弾をつくったときはそんな調子だった」と書くことはなかったのかもしれない。倫理的問題は、常にクラフツマンとともにある─セネットは、本書にこう認めている。未来に目を向けようと努めることは、自分の仕事に誇りを持つための倫理的方法なのである。技能を実践する際に進歩の内的な順序を理解し、よりよいクラフツマンになってゆく諸段階を理解するようになれば、「労働する動物」は盲目である、というハンナ・アレントの確信に対抗することができる。世界では日々、人間の手にあまる技術が生まれている。それをいまさらなかったことにはできない。あるなら、オッペンハイマーの過ちを繰り返さないためにも、わたしたちは「よいクラフツマン」になろうと努めなければいけない。セネットのいうように、誰もが等しくよきクラフツマンになることができる可能性を秘めているのであれば、なおのこと、わたしたちは進んで、そのためのプラクティスを行うべきだ。すれば、「わたしたちはもっと人間味に溢れる物質世界を実現することができる」だろうと、セネットは希望を込めるのだ。最後に、現代の経済のあり方への戒めにも満ちたこの一節を紹介したい。クラフツマンがもっとも大きな誇りを抱くのは、成熟する技術である。それだからこそ、単純な模倣は持続的な満足をもたらさないのである。技術は進化しなければならない。クラフトの時間が緩やかに流れることが、満足の源泉となる。実践が埋め込まれて、技術が自分自身のものになるからである。緩慢なクラフトの時間によって、反省したり想像力を働かせたりすることが可能になる──それはせっかちに結果が追求されているときには不可能なことなのである。「成熟」の意味は「長い」である。人は、長い時間、技術の所有者であり続けるということだ。おけるクラフツマンの由来を詳述し、その現代的意味を問い直す。Cooperation』(いずれも日本未訳)がある。時代が終わりを迎えるなか、ヒトは、いかにものと向き合い、それをつくり、使っていくのか。そこからヒトは、何を得て、何を学ぶのか。NewPROMOTIONこれまでにない「新しい材料」を生み出す。それがよりよい社会をつくるから。ARの可能性PROMOTIONあまねく人に社会復帰の機会を。そのために、わたしは農業を続ける。──小島希世子PROMOTIONAudiが考えるモビリティの未来が、次世代コンセプトの「四重奏」から見えたPROMOTIONテクノロジーが拡張するスポーツとアートの可能性:東京2020は世界の若者の希望となるかPROMOTION七大陸最高峰を最年少制覇した南谷真鈴、「クルマで移動する自由」を体感する。PROMOTION難民は「難しい民」なんかじゃない。みんなが“自分らしく”暮らせる社会をつくる。