女性史マガジン■北村兼子研究(復刊)■編集・出版業(準備中)。★大正~昭和初頭、ジャーナリストとして活躍した北村兼子の文章です。多くの雑誌にも評論や随筆を寄稿。そこから評判の文章を抜粋して刊行したのが、兼子23歳にして初の著書『ひげ』でした。売れに売れ、発売1か月弱で四版が発行。★この評論のテーマは「女性と結婚」。辛辣な表現で突きまくっています。悲しいかな、いまの女性にもあてはまる内容。終盤(後編)では、法律の知見を活かし、悪名高き明治民法(明治31年の改正民法)の旧弊ぶりを一刀両断。(今なお、世界的にも例をみないほど)女性自身が声をあげず、現状に甘んじている状況にも斬りこんでいて、やはり今こそ読まれほしいと感じます(いつものことだけど)。*********************社会政策と婦人問題とを除外して何の政治がある。結婚と職業とを省いて何の婦人問題がある。数回にわたって殺風景な評論をつづけた私は、この号においては結婚という艶のある問題をさげてボツボツでかけてみよう。処女に大バクを打たせるもの、これを名づけて結婚という。双方に了解もなければ意思の疎通もなく、陰陽両性を結合させ一生の運命を賭け、仲人という舞台監督か悲喜劇の三番叟(※注1)を演ぜしめる。結婚がナゼ人生の一大事かというに、異性はしばらく措(お)いて、女性にのみついて考察してみれば、自分の力のみで自分の運命を開拓する能力がないから異性にすがっていかねばならぬ。その男に財産があるとか、手腕があるとかで婿としての条件を構成するが、その財産がなにかの事情でなくなれば、妻として悲惨な境遇に堕ち、手腕があっても愛情が薄らげば、妻としてやはり同じ境遇に出くわす。おもちゃの風船玉が一本の糸に運命をたくしているように、フワリフワリとして自己の意思による能動的のものでない、いわば結婚は愛情問題よりも生活上から重大問題という帰着となるので、結婚しなければ生存することができないために結婚するのでは、妾や売笑婦と同じく貞操と食物との交換であって、廃娼論を唱える資格はないのである。事実において、何々夫人と称せられているものも夫を離れて自存し得るものは少ない。現在の地位と名誉とを保持していけるものがあろうか。これらの地位は自分の手腕で得たものでもなければ、自分の努力から得たものでもない。内助というようなケチくさい働きは評価にあたらぬこれらの貞操をかけたバクチが当たったものは上流夫人といばっているが、ある意味において売春婦より劣っている。いう順序になるが、平均四十円の月収でかろうじて衣食――衣(きもの)はむつかしいが食――だけは支弁せられる。しかるに男子が晩婚する結果は、婦人の家庭に入る機会が乏しくなって、勢い容姿を飾って競争的に男子に媚びる風習をつくり、その結果は衣服その他の調度に身分不相応な金を投じて男子の恋愛を刺激しなければならぬようになり、結婚を急ぐ焦燥の気分があきらかに見て取られる。近来、婦人界に華美な装身を見るのは、既婚婦人にあっては夫の愛をつなぐ必死の努力と、未婚のものにあっては、経済上の理由から男子の争奪に力を注ぐ必要を基調とする処世上の哀れむべき手段であって、つまり商人がショウーウィンドを飾るのと同じ必要があるので、必ずしも一概に虚栄のためと冷視してはならぬ社会現象である。女の犯罪が、情事関係を主とする時代から漸次に生活関係に推移して、金銭を目的とする窃盗が激増するようになったのは、生活苦が恋愛線から乗り出したもので腹が飢えては性欲が発動せぬという論文を提出して博士になった人さえある。生活の脅威に追跡せられるときは、恋愛は権威を持たぬ。桜かざして今日も暮らす上流ほど恋の味は濃厚である。労働者の妻は共稼ぎによって自己の存在を現すが、多産によって生活苦を離れにくい。身体の健康によって夫婦関係のある楔(くさび)となるだけで、俸給生活者の妻のごとく有閑階級で生活苦が直接身を攻めぬものほどに濃厚でない。少女の恋愛に対する知識は、活動や小説や芝居から得た架空的のものであって、これをそのままに実行することは危険千万であるが、さりとて恋に干からびたスポンジの禿頭で、愛に燃え立つ情熱の若人の自由意思を蹂躙することは一層悪い。女は情的方面に発達する年齢に達すると、知的方面が退歩するという議論がある。職業婦人にとって脅威に値する問題である。女の美しい期間が短いうえに早く結婚しなければ知能が減退するという。こんな同性を駆って男子と対抗しようとするのは、牛の臀(けつ)にモーターをとりつけて駿馬と競争するよりも絶望的である。学問の注射で脳髄に新味を注ぐことによって救われるものと信ずべき理由はある。職業婦人は家庭婦人より苦痛もあるかわりに、幸福を増進することは事実である。檻に幽囚せられている狐や狸は外敵の襲来がないから安全であるが、幸福とは言い得られない。職業婦人は外に放たれて敵と対抗して猛烈な脅威のなかにいるが、同時に幸福と自由を享受する。図々しい女になると、自己に生存の手腕を持ちながら夫の扶助に甘んじて徒食するものがある。夫の生存中は自己の手腕を自覚せず、扶助者に死別して初めて覚醒一番、寡婦として存在を認められたものもある。自主の気風を取り入れる文字がないいわば死んだ水である。この混濁した水を飲んで自営の思想はみな排泄せられる。自立の念がない以上は、夫の愛が去っても、妾ぐるいをせられても、ついて行かねばならぬ。古来、貞淑な妻といわれるものは、自存のできない経済上の理由からきているものが多いが、現在ではこれは意気地なしの骨頂とする。軽蔑せらるが当然のことである。残飯で買われている猫は化けない限り主人に抵抗しえない。女の幽霊はみなそれである。結婚を無理に人倫や道徳から取り扱っても、人倫も道徳も実生活の前へ持ち出したら山門の権威もない。妻というものは貞操を資本として三度の飯を食うているものが多い。この連中は一生懸命に夫の愛を手繰り、舅姑プラス小姑の鼻息をうかがっている、主観を殺す卑屈なものができあがる。これでは結婚式だなんて荘重な式をあげても、今まで父母に養ってもらった重荷を、これからは夫に食わせてもらう責任の振替伝票に過ぎない世の中に何が無鉄砲だといっても、自活の力のない女が結婚するほど向こう見ずなことはない。その女の足はシカと地上についていない。夫次第で出世もすれば零落もする。ヘチ婿をつかんだ裏屋の女房は負けバクチ、交際場裏の何々夫人は勝ちバクチ。この種の女には賢母もなければ良妻もない。朦朧仲人が投げたサイがチョウと出たかハンと出たかの差に過ぎぬ。身投げした女が美人であるごとく、女学校出の花嫁がみな才媛であるごとく、たまたま甘く当たったものが賢夫人と治まりかえる。厚かましくも廃娼や禁酒を叫ぶ。その叫びがだんだん大きく鬨の声となってきたが、幸いなるかな、鬨の声となったら馬鹿者の叫びも賢い者の叫びも聞き分けられるものではない。島原には太夫の道中がある優美な売春婦の行列である。目覚めた女に女権の叫びがある。弱い声で煮えきらぬ装飾運動である男性からヘッドライトのような眼でにらまれたらスグ屏息(へいそく。=恐れて身を縮めること)する。結婚したから運動はヤメ、叱られたからヤメ、子が生まれたからヤメ、アノ人の着物が私より綺麗だからヤメ、下駄が古いからみっともないのでヤメ。有力なのは暇がないからヤメというのであるが、芝居へもダンスへも活動へも行く、三越やら美容館へ行けば暇そうな女がうぢっている。脳髄の美を忘れて顔面の美を保持することに全力を注ぎ、愛を把握するため目立って男性をチャミングする装身具を必要とする。女性の弊風として他力本位で稲妻のごときはかない流行を追う。それは必然的に経済の欠陥をともなう。その欠陥を補うがための努力は恐ろしい結果を招き、最後の手段として恋愛を経済化して無風地帯に入ることを考えつく。家庭婦人より優越した社会眼をそなえている職業婦人でさえ、結婚を急ぐほうが利益であると焦るに至る。それは婦人の職業範囲が男子より狭く、かつ高等ならざるに起因する。注1:能の『翁』における舞のひとつ(あるいはその役柄を指す)。五穀豊穣を祈る/祝う舞である。歌舞伎や浄瑠璃、芝居など多様な芸能に影響を及ぼしており、いずれも祝言の舞として知られる。兼子は皮肉として表現している。女性史マガジン■北村兼子研究(復刊)■編集・出版業(準備中)。byAmebaOwnd無料でホームページをつくろう。