20:00)Tweet拙著『歴史の地震計──アビ・ヴァールブルク『ムネモシュネ・アトラス』論』の刊行を記念し、本書を購入した5名(予定)の方にムネモシュネ・アトラス・カード(一式64枚、二分割して32枚ずつ収容できるボックス付き)を贈呈します。田中純のTwitterアカウント(@tanajun009)をフォローする。→当選の場合にダイレクトメッセージ(DM)を送信するためです。DMの設定を「すべてのユーザーからダイレクトメッセージを受信する」にしている場合にはフォローの必要はありません。お手元の『歴史の地震計』および本書と「良き隣人の法則」(ヴァールブルク)でつながる書物2冊以上(つまり、『歴史の地震計』を含めて合計3冊以上)を一枚の写真に撮影する。書棚や机上に本を並べた写真など。写真、感想などのメッセージ、ハッシュタグ「#歴史の地震計」をツイート。:9月22日(金)23:59(当初締切)→この締切までの応募者は何らかの形で優待します。・上記の条件を満たす応募の総数が予定個数を上回った場合、写真から読み取れる書物同士の「隣人関係」の魅力にもとづき(つまり、『歴史の地震計』との組み合わせの妙を基準として)、田中の独断で当選者を選びます。先着順ではありません(ただし、上記の第一次締切までの応募者は優待します)。・応募は1つのアカウントにつき1回とします。同じアカウントから複数の投稿があった場合、最新の投稿のみを応募用投稿と見なします。・当選者の方にはTwitterのダイレクトメッセージでご案内をお送りします。・投稿はRTさせていただく場合があります。※ムネモシュネ・アトラス・カードとは?ムネモシュネ・アトラス・カードは、『ムネモシュネ・アトラス』最終ヴァージョンの63枚にジョーカーに当たる1枚を加えた64枚のパネル写真をトランプのサイズで印刷したものです(『ムネモシュネ・アトラス』の全体像に関する理解を深め、『歴史の地震計』の読書に資することを目的として、限定された関係者のみに無償で配付すべく田中が作成)。19:41)Tweet表象文化論コースの学位授与式で読み上げた原稿です。院生・卒業生の皆さんへのメッセージとして掲げておきます。19:13)Tweet共著に論文を寄稿しました。09:28)Tweetこれもちょっと思い出して、昔書いた映画版「レ・ミゼラブル」の感想。Wantという歌(有名な曲のアレンジ)、いや、その声が気に入って、シャネルの5番のCMを観た。監督のバズ・ラーマンの名前に記憶がなかったのだけれど、2013年版の『華麗なるギャッツビー』を撮った人物だと知る。思い出したので、別の場所に当時メモしたこの映画の感想をここに。11:05)Tweet以下に掲げるのは荒川厳夫の詩集『百舌』からの詩二篇である。「荒川厳夫」とは、橋川文三(1922-83)の弟、橋川敏男(1925-1954)のペンネームである。敏男は結核のため、広島の療養所に長期入院していた。『百舌』は彼が療養所の詩友たちと作った「高原詩の会」によって発行されている。発行日は1954年4月6日。敏男はその三日前に28歳で永眠している。雑誌『ユリイカ』1976年4月号に掲載されている(241-256頁)。敏男の詩の背景にある、まだ壮年だった父の病死に始まる酸鼻な一家離散の歴史は文三のこの「私記」に詳しい。「荒川厳夫」という筆名は敏男が好んでいた詩人アラゴン(「荒」「厳」)に由来するという。橋川文三の「私記」はともかく、荒川厳夫(橋川敏男)の詩そのものが世上の人びとの目に触れる機会はきわめて稀、いや、ほとんど皆無であろうと思われる。「詩抄」に選ばれた詩の多くは、自身の病や療養生活を題材として、透き通った沈鬱さと諦念のなかに、一瞬の生の煌めきのようなものをとらえている。このように優れた詩がほぼ誰にも読まれぬままにとどまることはあまりにも無念に思われた。それゆえここに、亡くなった母をめぐる哀切きわまりない詩「白い盆燈籠」──文三はこの詩について「私たち兄妹にはほとんど読むにたえない痛恨悲哀の感をよびおこす」と書いている──、そして、読む者に衝撃を与えて忘れがたい印象を残す「桔梗」の二篇を、全文データ化して公開する。]で示し、傍点はやむをえず太字(ボールド)で代替した。OCRを利用したうえでチェックしたが、誤字などにお気づきの場合にはご指摘いただきたい(Twitter@tanajun009)。22:14)Tweet「脱構築の生き証人のような人」と言われるロドルフ・ガシェさんの講演や『思想』のデリダ特集と、デリダづいていた週の印象記。19:51)Tweet「学魔」高山宏さんの生誕祭が近いらしいので、読売新聞に書いた『かたち三昧』(羽鳥書店)の書評を掲載します。フィギュラリズム」に、著者の生家が帰依心篤い曹洞宗檀家で、経を読む父上の傍らで幼い日から日課経大全を暗誦していたとあるのを読み、「高山節」と自称する著者の文体の源を知った。「三昧」も元来は仏教の行法を指す言葉。本書は「かたち」に関わるさまざまな知をめぐって放たれた、恐るべき博学の人の「真言(マントラ)」である。中心をなすのは出版社の月刊PR誌に63回連載されたエッセイだから、一つ一つの文章は短い。円の形象を出発点に英文学寄りの話題から緩やかに連鎖して始まるものの、次第に視覚文化論全般へと展開し、テーマに応じて人文学の古典や最先端の研究が次々と紹介されてゆく。高山節の魅力は話がとめどなく横滑りする疾走感だが、ここでは文字数制限が恰好の器となって、著者ならではのブックガイドに結実している。奇態な図像の数々も眼福のかぎり。キーワードは16世紀西欧の様式「マニエリスム」だ。G・ルネ・ホッケの研究書『迷宮としての世界』が大元にある。マニエリスムお気に入りのうねくった蛇状曲線という「かたち」こそ、本書の内容と文体の基本形である。著者の学識が作品分析にどう生かされるかは、併載された漱石論4篇が示している。『猫』は英文学者漱石の面目躍如たる「英国小説」直系として、『明暗』は蛇状曲線だらけの「マニエリスム小説」として解読される。鍵になるのは『明暗』の「診察(み)た様子で分ります」という医師の言葉だ。漱石の付けたこのルビに「視」と「知」が密着する近代的知の構造を「見る」のも、著者ならではの「視」点だろう。本書所収の連載は首都大学東京の改組に伴う新学科設計に並行して書かれた。ここには人文学の新たなデザインに向けた模索がある。精力的な訳業とともに、著者の八面六臂は、過度の専門化のあまり、やせ細ってゆきかねない人文学研究に対する、「喝」と受け止めたい。12:31)Tweet祖先をたどって家系を探ることは、歴史の時空に自分自身を位置づけようとする営みと、ひとまずは納得できる。無名な人びとの系譜を明らかにしようとする試みには、いったいどんな欲望が働いているのか。彼らの生という点と点とを結びつけることでなされる、「名もなき人びとに捧げられた」「歴史の構築」(ベンヤミン)が描き出す星座は、その配置から何を占わせてくれるのか。Soloveicic)」という女性の生の軌跡を追い続けている。帝政ロシアの支配下にあったリトアニアに生まれ、キエフで成長した人物ゆえ、イタリアに亡命する以前の履歴についてはいまだ十分な調査が難しいものの、カプリ島に暮らし始めた1910年前後からの消息はある程度明らかになってきた(東京大学出版会の雑誌『UP』掲載の拙論「夢のなかの赤い旗」「ハデスの吐息」参照)。Tannenbaum)という同じユダヤ人の彫刻家と結婚し、彼とのあいだに二女をもうけている。ここではこのタンネンバウムの一族の系譜をスケッチしておきたい。11:34)Tweet昨年の『週刊読書人』第3019号(2013年12月13日)で、上村忠男さんに拙著『冥府の建築家』を「2013年の収穫」の一冊として取り上げていただいておりました。