日蓮正宗のススメスマートフォン用の表示で見る日蓮正宗のススメ凡そ謗法とは謗仏謗僧なり。はい、女心はわからないッス邪な智慧に長けて人生を生きる人には、巧みに外見を尊い菩薩のように取り繕い、心の中では、人間とは思えない、夜叉といわれる悪鬼が考えるような考えを持ち、迫真の演技で振る舞い、人を騙しながら生きる人がいます。凡眼だけに頼り、信心をしないため騙され不幸な一生を過ごす人もいます。末法時代の現代は、このような人が世の中に横行する時です。内心如夜叉」には充分に用心することで成仏の要因が積めます。具体的にどの様なところに存在し、私達に関わってくるのか考えますと、悪徳商法や上手い儲け話を持ちかけて詐欺師をはたらく人です。内心如夜叉」の意味とは、外見が綺麗な女性であって、様々な宝飾で全身の美しさを引き立て、心の中では鬼のような恐ろしいことを考えている人という意味です。仏道に志す気持ちを蝕んでいくときに引用されます。心が貪る餓鬼界であり、見た目が菩薩のような高貴に装っています。多くの人は第一印象で人を判断する傾向がありますので、第一印象を相手に強く印象付け、心を操っていき相手の所有物を貪ります。内心如夜叉」という衆生です。善知識と考えた場合、成仏において有り難い存在です。人の機根を分析する力が養われます。内心如夜叉」を有している人は振る舞います。素直さと正直さに欠けるため生命が濁っています。見破る秘訣は、共通して三毒が強盛であるということです。外見と心である内面が一致している人は、三毒が殆どありませんし生命が綺麗です。内心如夜叉」の生命になっている人は、貪瞋癡が旺盛です。純粋さに欠け五濁爛漫な末法の衆生であることを露顕します。内心如夜叉」という機根を持った人と対人関係を上手くすることです。忘れてならないことが逆縁を結び折伏することです。内心如夜叉」の命は治りません。逆縁を結び一時的に距離を置き、付き合うことを止めることです。信心においては「防非止悪」を心得ましょう。内心如夜叉」の人と付き合いを断つには、ひたすら御本尊様に勤行唱題するにつきます。御本尊様に向かう姿勢を習慣付けることが大切です。内心如夜叉」の人は、相手の欲望に関わる動向を分析する能力に秀でています。この分析力という秀でた能力に酔いしれているため、善悪の判断力が破壊されています。「悪鬼入其身」し、命が貪欲に汚染されています。内心如夜叉」という女性には気を付けなければいけません。人生を奈落の底に突き落とされます。金銭はおろか生活全てを吸い取られます。内心如夜叉」の人に近づけない力があります。接する機会があったとしても、貪るという餓鬼界の命に悩まされることはありません。そこに御本尊様の尊い力用である冥の照覧があります。仏教において特に法華経以前の爾前権教では、女性は修行の妨げとなり成仏できないと説きます。女性自身も宿業が深いために成仏できないと説かれます。法華経において成仏が許されます。説かれる竜女の「女人成仏」です。「華厳経には『女人は地獄の使ひなり、能く仏の種子を断ず、外面(げめん)は菩薩に似て内心は夜叉(やしゃ)の如し』と。文の心は女人は地獄の使ひよく仏の種をたつ。外面は菩薩に似たれども内心は夜叉の如しと云へり。云はく、一度女人を見る者はよく眼(まなこ)の功徳を失ふ」(御書51)と仰せです。法華経以外の経典では女性は忌み嫌われ、様々な悪業を背負って生まれてきていると説いています。日蓮正宗に入信しなければ全ての女性は成仏できません。他宗では、釈尊が説かれるように女性は成仏できないのであります。内心如夜叉」の衆生に翻弄されない精神を養いましょう。禅宗の見性体験は、単なる変性意識のことですよ~。»プロフィール日蓮正宗信徒のポリ銀と申します。創価学会の家に生まれて、19歳まで創価学会員でした。高校三年生の時に、池田大作の「11.16スピーチ」を地元の会館で観まして、創価学会に大きな疑問を持ちました。20歳の時、創価学会を脱会。父の勧めで顕正会に入会。浅井昭衛の国立戒壇論に心酔し18年、38歳の時には罰で心身ともに疲弊しきってしまっていました。自殺願望が募り、毎日のように「死にたい」と口にするようになる中、ネットで元顕正会員のサイトで顕正会の嘘を知り、日蓮正宗のお寺を訪問しました。御僧侶の御話を聴き、説得されまして再入信させていただいたのが、2010年。今年(2020年)は、再入信して満10年の節目となります。10年間、罪障消滅の苦しみと向き合いながら、一歩ずつ自分の人生を良い方向に導いていただきました。日蓮正宗に戻れて良かったと、思う人生にたどり着いた状態です。日蓮正宗に戻り、人生の立て直しができますように。その思いでブログを書いています。当抄を釈するに、大いに分ちて二と為す。初めに所証の法を明かし、次には能証の人を明かす。今、当抄を釈するに、大いに分ちて二と為す。初めに所証の法を明かし、次に「問う劫こっ初しょ」の下は能証の人を明かす。初めの所証の法を明かす、亦三。迹門には兼帯の濁なく、本門には始成の濁なし。「五に教法流布(きょうほうるふ)の先後(せんご)とは、未だ仏法渡らざる国には未だ仏法を聴(き)かざる者あり。仏法渡れる国には仏法を信ずる者あり。先に弘まる法を知りて後の法を弘むべし。先に小乗権大乗弘まらば後に必ず実大乗(じつだいじょう)を弘むべし。先に実大乗弘まらば後に小乗・権大乗を弘むべからず。「四に国とは、仏教は必ず国に依(よ)って之を弘むべし。小乗の国・一向大乗の国・大小兼学の国も之有り。而(しか)るに日本国は一向に小乗の国か、一向に大乗の国か、大小兼学の国か、能く能く之を勘(かんが)ふべし」(御書271)と仰せです。「三に時(じ)とは、仏教を弘めん人は必ず時(とき)を知るべし。譬へば農人(のうにん)の秋冬田作るに種と地と人の功労とは違(たが)はざれども一分(いちぶん)も益(やく)無く還(かえ)って損す、一段を作る者は少損(しょうそん)なり、一町二町等の者は大損(だいそん)なり、春夏耕作すれば上中下に随って皆分々(ぶんぶん)に益有るが如し。仏法をコツコツと伝える者のブログ月別アーカイブ検索はてなブログをはじめよう!ekikyorongoさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。