日蓮正宗のススメスマートフォン用の表示で見る日蓮正宗のススメ凡そ謗法とは謗仏謗僧なり。夫婦で食事や晩酌を楽しむことに優る喜びはございません。かまへて・かまへて御用心候べし、いよいよ・にくむ人人ねらひ候らん、御さかもり夜は一向に止め給へ、只女房と酒うち飲んで・なにの御不足あるべき、他人のひるの御さかもりおこたるべからず、酒を離れて・ねらうひま有るべからず、返す返す、恐恐謹言。是なり、ただ世間の留難来るとも・とりあへ給うべからず、賢人・聖人も此の事はのがれず、ただ女房と酒うちのみて南無妙法蓮華経と・となへ給へ、苦をば苦とさとり楽をば楽とひらき苦楽ともに思い合せて南無妙法蓮華経とうちとなへゐさせ給へ、これあに自受法楽にあらずや、いよいよ強盛の信力をいたし給へ、恐恐謹言。一切衆生の口にうたはれ給へ、あしき名さへ流す況やよき名をや何に況や法華経ゆへの名をや、女房にも此の由を云ひふくめて日月・両眼・さうのつばさと調ひ給へ、日月あらば冥途あるべきや両眼あらば三仏の顔貌拝見疑なし、さうのつばさあらば寂光の宝刹へ飛ばん事・須臾刹那なるべし(四条金吾殿御返事)四条金吾殿は大聖人様に愛されていたんですね。うらやましい限りです。四条殿にあこがれた人、多いと思います。創価・顕正で功徳乞食があこがれるような、栄耀栄華を満喫する成功者ではないですよね。創価・顕正があこがれるのは名聞名利の士ですから。孔子様ですら否定しているというのに。曰いわく、郷原きょうげんは徳とくの賊ぞくなり。――「ほめられ者は道徳の敵だ。」(魚返おがえり善雄『論語新訳』)孔子様がおっしゃるよう、「一郷いちごうでの律りち儀ぎ者ものといわれる者が、かえって徳をそこなう八方はっぽう美び人じんの食くわせ者ぞ。」(穂積重遠しげとお『新訳論語』)先師がいわれた。「原」は「愿げん」と同じで実直。真の徳を乱し害する者。『集注』には「郷とは、鄙俗の意。荀子の原愨げんかくは、注に読みて愿に作る、是れなり。郷原は郷人の愿なる者なり。其の流を同じくして汚に合して以て世に媚ぶ。)とあり、「田舎者で、俗人に媚びる人格者気どりの者」であると解釈している。荻生徂徠は「徳之賊也は、徳を賊するを謂うなり。「万ばん章しょう曰いわく、一いっ郷きょう皆みな原人げんじんと称しょうす、往ゆく所ところとして原人げんじん為たらざる無なし。孔こう子し以もって徳とくの賊ぞくと為なすは、何なんぞや、と。曰いわく、之これを非ひとせんに挙あぐべき無なく、之これを刺そしらんに刺そしるべき無なし。流りゅう俗ぞくに同おなじくし、汙お世せいに合がっす。之これに居おること忠ちゅう信しんに似に、之これを行おこなうこと廉潔れんけつに似にたり。衆しゅう皆みな之これを悦よろこび、自みずから以もって是ぜと為なすも、而しかも与ともに堯ぎょう・舜しゅんの道みちに入いるべからず。)とあり、この章の孔子の言葉の説明となっている。一切衆生の口にうたはれ給へ、あしき名さへ流す況やよき名をや何に況や法華経ゆへの名をや、女房にも此の由を云ひふくめて日月・両眼・さうのつばさと調ひ給へ」と御指南されたのは、決して単なる「いい人」ととして虚名を得なさいと言われているのではないことは、前後の文章を読めば一目瞭然だとは思うのですが。世間的な評判とか、高収入とか、地位とか・・・そうじゃないと思うのです。「ただ世間の留難来るとも・とりあへ給うべからず、賢人・聖人も此の事はのがれず」との御金言がその証拠でしょう。人界第一の極楽浄土ではないだろうかと。以前の私の家庭は、酒乱の巷でした。私が酒に酔って家族に暴力を振るっておりました。それが、今では夜の晩酌が何よりの楽しみになりました。夫婦で毎日、笑い転げております。このひと時の為に、生き、働いておるように感じております。女房が笑う顔を見るのが一番の幸せであります。慢心した創価・顕正の男子諸君が読めば、「へ!しょうもない」とか、鼻で笑いそうですが。それでもかまいません。誰かを蹴落として得られる幸せでもなく、誰かを見下し泣かせて得るものでもないのですから。女性ならば、私の女房のような人生が幸せなのではないでしょうか?嫁さんに聞いてみたら、幸せですと答えてくれました。自画自賛ではありません。大聖人様は、後世に四条殿へのお手紙を数多く残してくださっております。それは、四条金吾さんという、熱い心と人情と、愛すべき欠点を持った、末法の凡夫が鑑とすべき人材を通して、私たちを導いてくださっているのだと思うべきではないでしょうか?自受法楽は、私たちの手の届かないところにではなく、信仰の寸心次第ですぐそばに見つかるものだと、教えてくださっているのだと思うのです。創価学会員は御書根本と息巻く前に、御書を読みましょう。本当の大聖人様の教えに。...2019-04-23創価学会員さんとの対話:創価学会員さんからの質問を分析する。»プロフィール日蓮正宗信徒のポリ銀と申します。創価学会の家に生まれて、19歳まで創価学会員でした。高校三年生の時に、池田大作の「11.16スピーチ」を地元の会館で観まして、創価学会に大きな疑問を持ちました。20歳の時、創価学会を脱会。父の勧めで顕正会に入会。浅井昭衛の国立戒壇論に心酔し18年、38歳の時には罰で心身ともに疲弊しきってしまっていました。自殺願望が募り、毎日のように「死にたい」と口にするようになる中、ネットで元顕正会員のサイトで顕正会の嘘を知り、日蓮正宗のお寺を訪問しました。御僧侶の御話を聴き、説得されまして再入信させていただいたのが、2010年。今年(2020年)は、再入信して満10年の節目となります。10年間、罪障消滅の苦しみと向き合いながら、一歩ずつ自分の人生を良い方向に導いていただきました。日蓮正宗に戻れて良かったと、思う人生にたどり着いた状態です。日蓮正宗に戻り、人生の立て直しができますように。その思いでブログを書いています。当抄を釈するに、大いに分ちて二と為す。初めに所証の法を明かし、次には能証の人を明かす。今、当抄を釈するに、大いに分ちて二と為す。初めに所証の法を明かし、次に「問う劫こっ初しょ」の下は能証の人を明かす。初めの所証の法を明かす、亦三。迹門には兼帯の濁なく、本門には始成の濁なし。先日、お寺に参詣したときに御僧侶が育成の大事を説いておられました。「書類上の入信数を増やしただけでは意味がありません。」とのお言葉に、感銘を受けました。来年は80万人体制構築の御命題達成の年。再来年は大聖人様御生誕800年の大佳節です。この宗門史の意義深い時に、日蓮正宗に入信できたことは、人生最大の慶事だと思います。日蓮正宗の信仰に巡りあわれた経緯は人それぞれでしょう。死ぬまでに御授戒を受けることが出来たら、素晴らしいことなんです。高齢者の御授戒・勧誡式も数多く行われています。私の支部で実際にあった話。支部の婦人部の方で、お姑さんに長年にわたり信心の妨害をされていた方がいました。同居だったようで、下付された御本尊様を御安置できないようにされたり、あてつけがましく謗法の行事に参加したりと、散々嫌がらせを受けたんだそうです。ついでに経本などについて。唱題と勤行について書いたのでついでなので経本等について今日は書きます。経本と言えばその昔、52年路線の時に創価が勝手に作って会員に配布しそれを日達上人に使用禁止を食らった過去がありますね。仏法をコツコツと伝える者のブログ月別アーカイブ検索はてなブログをはじめよう!ekikyorongoさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。