学ぶ生徒は幸せだと思う。この学部にはインディアン研究の第一人者である阿部珠理さんと、ヤマ・アマゾン研究の第一人者実松克義さんがいるからである。私が若く頭も良ければこの大学で学ぶことを選んでいたと思う。一つ目は研究量だけに留まらず、如何にそれを解りやすく砕いて説明できるかの才能を持っている点。二つ目はフィールドワークの技術が優れている点。三つ目は決して奢らず飾らない人間的な魅力を持っており平衡感覚に優れている点であり、それらの優れた特質は、文献にも良く反映されているのではと思う。背後にある世界観・宇宙観を探るだけに留まらず、シャーマンによる儀式にも参加している。儀式では時には遺書を用意してまで探究しようとする。心をもっている研究者はあまりいないのではないだろうか。送大学の「先住民講座」の中で司会のスチュアート・ヘンリ氏がイヌイットなど先住民族のカテゴリー分け必要だと指摘したのに対し、若いフィールドワークをしている2人の研究者が共に「同じ民族でも一人一人違う」ことを強調されていたが、それだったら別に外国まで行かなくても近くのお爺ちゃん、お婆ちゃんの姿を追えばいいのである。外国に住む先住民をフィールドワークの対象としているのか、その原点(自分が何故彼らに惹かれたのか)を忘れ、自分の研究対象が唯一無二のものだと近視眼的な捉えかたに囚われていることに気づきもしない。このような研究者ばかりではないことを願うが、実松克義さんのような存在がまだまだ日本には求められているのではと思う。人異なる点も驚かされる。それでも土台には共通した世界観・宇宙観が宿っていることを本書から感じとれるのではないだろうか。シャーマニズム、古代の伝統と叡智、および古代文明の研究をライフワークとし、主に南米のアンデス、アマゾン地域、中米のマヤ地域においてフィールドワークをおこなう。専門は宗教人類学および英語教育学。現代マヤ・シャーマンとの対話」などがある。引用だがやはり私のアヤワスカ体験はそんなものでは済まなかった。その直後私はひどい酩酊状態に陥ったのである。最初のときと同じく何かの恐ろしい力が頭の中でビルドアップされてゆくのがわかる。その力に支配されて私は空間の中でキリモミ状に回転していく。脳細胞がシナプス結合から外れて、分解していく。気が遠くなる・・・・。そのとき、イタローが頻繁にイカロを歌い始めた。それはエドウィンのときと同じく心を落ち着かせ、覚醒させる力を持っていた。私ははっとして目を覚まし、自分自身に戻った。私はイカロを歌いたくなった。自然にでたらめなメロディーを口ずさみ始めた。イタローが命令するように指示する。私は目を閉じたまま頭に浮かぶヴィジョンを見つめた。次から次に現れるヴィジョンは1時間以上も続いた。そのとき私が見たヴィジョンは理性では説明のしようがないものだ。それは私が今までに見たこともない場所、あるいは世界であった。いくつかのヴィジョンは宇宙の知らない部分の光景のようであった。いくつかは見たこともない生命体の体内臓器のようであった。別のものは私自身の思考、もしくは内省的情念を絵として表現したものであるように見えた。印象的だったのが不思議な天空のヴィジョンである。空の彼方に色とりどりの、たくさんの雲が浮かんでいる。雲の合間から、夕陽がまるでステンドグラスのように背景を照らしている。壮麗な黄昏の光景である。それはこの世の光景ではなかった。そこには現世の匂いがまったくなかったのである。そこにあったもの、それは無限の静寂である。私がこうした体験をするのは初めてではない。遠い昔にも類似の体験をしたことがある。アヤワスカによる体験はまったく異なっていた。そこには人間的感情、生への渇望が欠けていたのである。私は人間的な存在ではなかった。私以前の、あるいは私以後の存在としてただ不思議なヴィジョンを目撃しているにすぎなかった。そのとき私はわかったような気がした。これは私自身の死のヴィジョンではないのかと。このヴィジョンの中で死は恐怖の対象ではなく、ある必然的なプロセスであった。時間とともにアヤワスカの影響力は小さくなっていった。終わり頃ふと、かなり強い嘔吐感があることに気付いた。それまで感じなかったかはわからない。アヤワスカのスピリットが私を守ってくれたのか。それとも緊張が解けたのか。その嘔吐感も消えていった。時計を見ると12時を回っていた。イタローと私はそのあと夜半まで雑談した。そのうちやがて眠くなり、私は毛布の中で胎児のように丸くなって寝た。引用だがそれだけではない。チャカーナにおけるパチャのシンボリズムは複合的である。土、水、空気)を意味する。チャカーナのパチャは世界そのものを表す概念である。パチャの概念は各地に伝播し、独特の発展を遂げた。クスコの伝統では、つまりインカの伝統では、パチャは生命サイクル、死と再生のプロセス、あるいは生命の神秘を表現する独特な思想にまで深められている。特筆すべきなのは、アイマラ族が後年発展させた歴史的認識である。ボリビアの人類学者マウリシオ・ママーニ・ポコアカによれば、現代アイマラ文化には四つの歴史的段階を示すパチャが存在する。チャマック・パチャ(月の時代)、ハナ・パチャ(文明の時代)、タキシン・パチャ(苦難の時代)、そしてクティ・パチャ(刷新の時代)である。これは歴史としてのパチャである。直線的時間としてのパチャ、進化論的なパチャと言ってもよいだろう。歴史としてのパチャはスペイン人征服者による文化的破壊の後に発生した。それは民族の歴史の再評価と反省、新しい意味付けという主体的行為の結果である。ここではパチャはすでに完成された過去の世界観ではなく、時間とともに変化し、進化する概念である。発展するダイナミズムを備えているからだと思われる。世界は静止してはいない。絶えざる運動の中にある。調和的世界を維持するために、努力しなければならない。したパチャの思想はすでに古代アンデスにおいて存在した。回転する十字架である。ティワナコ文明の先行文化であるチリパ文化には一つの興味深い表象が存在する。俗にチリパの表象として知られるこの石のレリーフは、アンデスの宇宙観の祖形とも言うべき世界を描いている。生成変化する生命の躍動が表現されている。チリパ文化は初期のティワナコ文明に大きな影響を与えたのではないかと思われる。それを示すのがチリパの表象に酷似する、「稲妻の石」と呼ばれるティワナコのレリーフである(写真参照)。興味深いことに、ここでは太陽の代わりにヒキガエルが中心に描かれている。これはティワナコ文明におけるアマゾンの影響を示すものであろうか。非常に神秘的なティワナコ人の宇宙観が表現されている。後年このモチーフは抽象化、あるいは様式化され、ティワナコ文明の象徴とも言うべきアンデスの十字架となった。ティワナコの十字架においてはチリパの十字架にある躍動感は消えている。存在するのは静的な宇宙である。興味深いことにティワナコには他にも類似したいくつかの表象がある。南十字星を表す十字架、三つの階段(パチャ)の紋章などである。これらはアンデスの十字架のバリエーションと言えるが、その中に驚くべきシンボルが存在する。それが回転する十字架である。これは旧大陸においては卍、あるいはスワスティカと呼ばれるものだが、新大陸の古代アンデス文化においても存在した(次ページ図参照)。回転する十字架はアンデスの宇宙観の究極の表現である。この表象が表しているもの、それは永久に変化し、進化し続ける世界である。参考文献2015年11月22日、フェイスブック(http://www.facebook.com/aritearu)に投稿した記事です。数年前に、ある人に出会った。彼女は看護師さんで入院している患者さんの死期が不思議なことに見えると話していた。彼女の言葉を確信したのはあることだったのだが、このような千里眼とでもいう能力は世界の先住民やカトリック(ピオ神父などが有名)にも見られる。アイヌでは故・青木愛子さんは知られているが、沖縄・奄美のユタは殆どが女性で、ある日突然にその兆候が現れる。日本以外のシャーマンは男性が多く、修行を経てからのに比べると沖縄・奄美のユタは世界的にも珍しいのかも知れない。瞽女(ごぜ)もそうだった。たちを幸いもたらす聖なる来訪者・威力のある宗教者として昔の人々は迎え入れた。キェルケゴールは、「真理の証人とは、その一生涯、内なる戦い、恐れ、おののき、誘惑、魂の苦悩、霊的苦痛を深く味わい尽くした人のことである。真理の証人とは、殉教者のことである」と言った。これに似た苦悩はイヌイット(カナダ北部の先住民)、ブラジルの先住民のシャーマン(パブロ・アマリンゴはNHKでも特集された)、チベットのある賢者や他の宗教・芸術家にも見出すことが出来ると思う。それとは異なる側面を持つ力もあると思う。エクソシスト(悪魔を追い出して正常な状態に戻す賜物をもった神父)悪魔や悪魔祓いというと、中世のキリスト教が行なった残酷な魔女裁判を思い浮かべ嫌悪するだろうし、悪魔など過去の迷信と思っている人も多いだろう。皆さんも知っているアッシジの聖フランシスコや、前述したピオ神父は魔女裁判とは本質的に異なるもの(悪魔)に苦しめられていた。現代のバチカンではエクソシストになるには非常に高い徳性と経験が求められ、先ずその症状が精神性の疾患でないことを踏まえたうえで行なわれているが、ある特殊な賜物が与えられていない限り出来ないことだと思う。ハワイ先住民や南米大陸・アマゾン先住民のシャーマンの中には、そのような異なる側面の力を使う者がいることが書かれているが、それは世界各地・日本でも見出せるのだろう。ヒッグス粒子、これを神の粒子と呼ぶ人もいるが、それは物理学の次元での真理であり、神の領域とは異なるものだと思う。宇宙創成から、現在にまで膨張を続ける宇宙、その力は完全に物理学の法則で説明(現代では不可能であっても)し得るものを未来の人類は見出すと思う。それは力そのものでしかなく、その力とどのように接触するかの姿勢は別の話であると感じる。真実の話か比喩かわからないが、ブッダは川の水面を歩く行者を見て、その修行に何の意味があるのかを問い嘆いている。聖書も「わたしに預言をする力があり、あらゆる奥義とあらゆる知識とに通じていても、また、山を移すほどの強い信仰があっても、もし愛がなければ、わたしは無に等しい」(コリント人への第一の手紙)とある。存在を慈しむことと、存在を否定することの境界。慈しみ)が、私たちと神なる領域の唯一の接点であり跳躍であるのかも知れない。私にはそれが肌を通して浸透はしていないし、冒頭の彼女のような賜物も有していない。難しいかも知れないが、方向性だけは見失いたくない。写真は、惑星状星雲・NGC6543です。Independent人類発祥時からの流れをつかむ、その探求を避けては真の哲学の意味など見出せないでしょう。哲学=西洋哲学ではなく、人類が先ず世界とどのように関わってきたのか、太古からの生き方を受け継ぐ世界各地の先住民族の考え方や視点、そしてその世界観を知ることを基底としなければならないと思います。不可欠なものだと感じます。美、芸術・科学におけるこの美の純粋にして正しいさまざまの反映、宗教的信条を持たない人間の心のひだの光景、これらすべてのものは、明らかにキリスト教的なものと同じくらい、私をキリストの手にゆだねるために貢献したという私の言葉も信じていただいてよいと思います。多く貢献したと申してもよいとすら思うのです。眼に見えるキリスト教の外側にあるこれらのものを愛することが、私を教会の外側に引き留めるのです。「木が人になり、人が木になる。バラエティアートワークス。