19:21:33:民族の掲示板で,関連する「まむし連」さんの考察(長文)があります。サンカ等に関してさっそく論議が始まっています。全国を旅して資料を集め、編纂したという歴史の書物である。それによると古事記や日本書紀は嘘だらけで、本当の歴史は、以下のごとし。『太古、津軽にアソベ族(阿曽辺族)という温和な部族が住んでいたが、海を渡ってやってきたツボケ族(津保化族)という精悍な部族によって、山奥に追いやられた。その後、アソベガモリ(岩木山)の噴火でアソベ族は半ば死に絶え、生き残りはツボケ族と混血した。その頃、日本は、十二の民族、百余国に分かれ争っていたが、安日彦と長髄彦の兄弟の王が現われて耶馬台国五畿七道を平和に治めた。高砂族が南洋から九州へ稲作を伝えて入り、日向族と称していたが、神武天皇はその酋長で、一族の卑弥呼なる巫女を崇め、天の神の子孫だとの迷信を唱えて愚民をだまし、まず筑紫の猿田族を酒と美女を使って滅ぼし、次々と諸部族を攻めとりながら大和へ侵入していった。安日彦と長髄彦の軍勢は神武天皇に敗れ、遠く津軽に落ち延び、ちょうどその時シナから渡来してきた晋の群公子一族と協力し、ツボケ族を平定した。して津軽において、アソベ族、ツボケ族、耶馬台国一族(安日彦と長髄彦の一族)、晋群公子一族の四者が、統合混血してアラハバキ族(荒羽吐族)となり、アラハバキ族は安日彦と長髄彦を中央の王とし、さらに四方に王を置き、これを荒羽吐五王の制と称した。このアラハバキ族を、大和朝廷は「蝦夷」とよんだ。)を立てたが、逆に謀反を起こされたりしているうちに朝鮮から渡ってきたカラクニ皇なるもの(崇神天皇)に国を奪われたという。以下、この調子でどこまでも続き、安日彦と長髄彦の子孫は、安倍氏、安東氏となり、中世には、安東水軍の世界貿易によって繁栄した津軽十三港も、興国二年の大津波によって滅亡したという。民間の歴史愛好家には多大な影響を及ぼしたものである。根拠とする説だったのである。太古の天皇と太古の巨石文化を主張する著作は、ことごとくそれらを先住民族の天皇で、神武天皇は侵略者とするいわゆる「原住民史観」に基づく出版物ばかりがでるようになってしまったのだった。逆に反天皇左翼の思想を抱くという%2アとになってしまった。害悪は、竹内文献の比ではないのである。(本名武田洋一)の若き日のペンネームこそ「日本のピラミッド」の著者、武内裕その人なのだ。本心は左翼そのものであったことが後ほど判明している。昔の事だが、かつて徳間書店から『ゴッドマガジン』という雑誌が出ていたが、そこで、あずまの幸日子なる人物が「神武太平記」などに基づいて原住民史観への反論記事を書いていた。現在、某出版社から3分冊の復刻版がでている。八幡書店からはさらに増補され全七巻本が出ている。何万円もするので、わざわざ買うのは馬鹿らしい。秘密」(佐治芳彦著・KKベストセラーズ)などの解説書がある。竹内文献なみのキワモノだとして黙殺していたため、返って、いつの間にか角川書店の「地名大辞典」や各地の市町村史、はては外国の論文にも引用され、とうとう学術論文にまで取り上げる一部の学者まで出るようになっていたのだった。大崩壊」などの批判本を出し、東日流外三郡誌を完膚なきまでに叩いてそのインチキぶりを明らかにしたのである。(これらの本は現在も入手可能)が、なにぶん地方出版物だったためなかなか広まらなかったのであった。なる事件がもちあがり、事態は急変。この論争は、産業能率大学の安本美典教授と、昭和薬科大学の古田武彦教授(及びそれぞれの支持者)との間で交わされた論争である。数理統計学という理科系の方法により記紀のとおりに全天皇の実在を主張した「神武東征」(中公新書)という本をかいた。神武天皇をはじめ何人もの天皇を架空視するのが当然の歴史学界にあって、かなり奇特な人物といえる。梓書院から出ている『季刊邪馬台国』という雑誌の編集長もしている。古田ファンとよばれる熱狂的な大勢の読者に囲まれていて、それらの人々の手によって『市民の古代』という雑誌が出されていた。八幡書店からも一冊だけ「倭人も太平洋を渡った」という本を出している。学界の中では安本氏よりさらに傍流にいる。この二人は、かねてより「邪馬台国問題」をめぐって、ひじょうに有名な論敵同士だった。唱えて『季刊邪馬台国』に前掲の松田氏の著書を連載したのだった。)での討論や特集記事が出て、さらにパソコン通信ネット「Nifty」の中にまで、それぞれの支持者による論争が広がったのだった。偽書とは由来来歴を偽る物であって、内容がデタラメなものという意味ではない。東日外三郡誌は正確には偽書ではない。それどころか古文書ですらない。文献学(古文書学)上の厳密な条件を満たしているものをいうのである。東日流外三郡誌は、はるかに有名である。これにより、日本の歴史がメチャクチャにされかかり、事態はただならぬところだった。東日外三郡誌は、書かれた紙も現代の物。文体の癖も書いた筆跡も、すべて同一人物のもの。用語も近代以降の言葉。それでも「古い伝承が断片的に含まれているのではないか」という妄想を抱く者がいる。そんなにすごい内容なのか?考古学的発見を、あとから「東日外三郡誌にも載っていた」と書き足していったものはあるが、東日外三郡誌のお陰で発見されたものなどない。近代以降の古代史学説をパクっているから、さぞかし勝手な幻想どおりの古代史像をえがいてくれているだろう。学者でなくてもふつうの人間は認めない。真実は何一つもないことが確定したと言って良いだろう。今では東日流外三郡誌から引用しただけでその論文の信頼度がガタオチになるようになった。実に健全な風潮といえよう。縄文時代が素晴らしいのは、純粋に考古学的な発見だった。東日外三郡誌が証明なんかしてないよ。序)以前、他のある右翼系ボードで「出雲神話」についての話題が出た。具体的には1)出雲風土記と記紀の記述のちがひ2)天津神と国津神(大陸系、土着系)3)大陸や半島との関係4)出雲王朝とか吉備王朝とか5)サンカとの関係といふネタであつた。むかうは話題豊富な板であり、長文で他の話題を妨げるのは望まないのでこちらの場所をかりることにした。出雲風土記にはでてこない。出雲神話は実は地元とは無関係に中央(大和朝廷?)で創作されたのではないか、とか本来の出雲神話は抹殺、または隠蔽、封印されたのではないか、とかの説を唱へるむきがある。かりにこれらを「出雲神話すりかへ説」と呼ばう。このことは謎でもなんでもなく、ア、すでに記紀に記されているとほりであつて、同文を風土記でくりかへす意味がない。イ、記紀から出雲風土記までわづか13年しかなく新たな異説異伝が生じる時間的余裕がない。地名縁起説話など関係のあるところで断片的に神話がでてくるだけなのはむしろ自然。理由から、冷静になるべきだらう。「出雲神話すりかへ説」は天津神とは大陸からやってきた勢力=朝廷で、国津神とは土着勢力=出雲のことであり、その朝廷と出雲地方に政治的に対等な時代があってその頃の歴史が神話に反映してゐるとする見解つまり神話への「歴史反映説」へのこだわりから生まれる幻想にすぎないのではあるまいか。大陸や半島の歴史と明瞭に連関してゐなければならないがそのやうな具体的事件は何ら徴すべきものがない。そもそも天津神の神々の名からしてまつたく外国風でないのだから当然である。朝廷が外国から来たといふことを証明することができるのか、といふ問題もある。「海外の歴史」とではなく「海外の神話」とならば大小の共通点や類似性が多く、もし日本神話を歴史事実とするならば類似の神話が世界的に分布してゐることの説明に困窮する。神々を2群の体系に分かつのもゲルマン/ケルト神話やインド/イラン神話などにもみられ世界的な神話の普遍的な構造のひとつらしく思はれる。事を起こして海峡を通じさせたという伝説もある。古くは山陰から直接三韓へ渡る航路が主流であり、関係は当然あったらうし経済的にも中継地点として重要だつたらうがその政治的内実がどのやうなものかは考古学からは不明である。どちらかといふと出雲は宗教的中心で政治的には但馬丹後の方が重要だつたと思ふ。考古学からは、山陰地方には九州とも近畿とも特色の異なる文化があつたが特別・C9大陸的なわけではなくこれは地方差のレヴェルともいひうる範囲だらう。出雲神話の内容との具体的関係事項は不明、といふかあまり無い。記紀を見ると、各地の支配者は「国造」で、出雲の場合は「出雲国造」である。ふつう「国造」とは朝廷の任命した世襲地方官といふことになつてゐて、しからば、これは今でいふ県知事かせいぜい大名みたいなものだらう。これで何か矛盾があらうや?「地方王朝説」には否定的である。ア、さう考えなければ矛盾をきたすやうな歴史事実がない。イ、そもそもそんな記録がない。厳密な定義もなく安直に「王朝」などといふのはいかがなものか。たんなる地方勢力が王朝ならば室町時代にも江戸時代にも王朝はたくさんあつたといへるだらうが、ふつうそれらを王朝とはいはぬはずである。大和朝廷とは人種や文化系統の異なる別の種族だ」といふ説もある。人種的、文化的にまつたく別系統の人々だつたのか?5)サンカとの関係そろそろ危険水域に入る(笑)出雲とサンカを結び付ける説もある。サンカとは竹細工で箕を作って売りに来る人々であり、なんでこれが出てくるのか首をひねるのがまともな反応だと思ふが、これが意味を有つのは直接の関係といふよりサンカと出雲はともに先住民だか縄文系だか(爆)といふつながりからである。柳田国男の初期の説に影響されてゐたやうだが、ほとんど白昼夢と妄言でできてをり史料的価値はない。神話における天津神と国津神の関係を、弥生系と縄文系の関係としてみる説もあるが、そんな説が成り立つには、まづ出雲にはことのほか縄文的な特徴が、また朝廷には同じく弥生的特徴が著しくなければならない。そのやうな事実はみられない。サンカと原住民も関係なければ、出雲と縄文人も関係なし。よつてサンカと出雲も無関係といふことになる。多少の古代史マニアなら反証をあげることはできるだらうが知らぬわけではない。そのへんをとばしたのは長くなりすぎるから、という以外の理由はない。大和朝廷=侵略者=高天原/天津神=弥生人といふ図式が作られた際に、三角寛のサンカ本が珍重されたのはもちろんである。今は古代のロマンを売る通俗本のネタになるだけ。これで歴史がわかったなどとは思考停止も甚だしい。たんじゅんな二項対立で世界が理解できるなら、学問はいらぬ。応神天皇の5世孫のヲホド王をむかえて天皇に立てたことになっている。これが継体天皇である。日本書紀では継体天皇の出生地(母方の実家)の越前から、よんだことになっているので、このことから継体天皇以後数代を「近江王朝」とか「越前王朝」とかいう場合もある。地方豪族だった継体天皇が自分の正統性を宣伝するため『応神天皇の5世孫だ』と偽称して別の新しい王朝を建てたのだという説をなす者がある。これを仮に「王朝交替説」と略称しよう。「王朝交替説」の根拠としては、1)遠縁の者としか名乗れないのはもともと血縁関係がないからだろう。2)応神天皇から継体天皇までの系図が不明である。3)なぜ高貴な血筋が中央でなく遠い地方から出るのか。4)継体天皇は即位してから20年も大和に入れず河内や山城にいた。以上、4つのことが挙げられる。1)遠縁の者としか名乗れないのはもともと血縁関係がないで、だから自分の正統性を宣伝するため偽称したのだろう。皇族でも遠縁の者ならばこの時代に限らずいくらでもいただろう。「仁徳天皇の嫡子の嫡子の嫡子の嫡子」にあたるばかりか、その上「雄略大帝の血を引く唯一の男子」でもあり、その権威の高さは並々ならぬものであったと思われるのである。一介の地方豪族が「応神天皇5世孫」というありふれた身分を名乗っても正統性を宣伝することには全くならず、相手にされなかったであろう。2)応神天皇から継体天皇までの系図が不明である。日本書紀には現在の全30巻の他に、古くは、散逸してしまった系図1巻がついて全31巻という構成だったことが知られており、この系図1巻の方には応神天皇から継体天皇までの系図が載っていただろう。昔は鎌倉時代の作かなどとその信憑性が疑われたものだが現在では、推古朝遺文よりはやや新しいものの藤原京木簡よりも古い文体であることが明かにされ、その史料的価値の高さは認められているのである。ちなみにこの系図によると応神天皇と継体天皇をつなぐ4代のうち、3人までは記紀に登場する人物である。3)なぜ高貴な血筋が中央でなく遠い地方から出るのか。継体天皇はもとから地方豪族などではない。までも勢力圏とする大勢力となっていったもので、はじめから朝廷で重きをなしていた皇族であったと思われる。継体天皇が、実は武烈天皇即位前から大和にいたことが判明している。もとから、中央の、ある程度以上の実力者だったのである。継体天皇が大和に入るのを阻止していたのではないか。継体天皇が応神天皇の子孫であることを否定する根拠にはならないはずだ。継体天皇以前にも河内や近江といった、大和以外に都があった前例もあり、かつ当時は代替わりごとに都を遷していた時代だったのだから、なんの不思議もないだろう。入れなかったのでなく入らなかったのである。新しく引き上げられた成り上がり者もいないという事実は王朝交替がそもそもなかったことを意味しているのではないだろうか。王朝というのは、国家そのものといってもよい総合的な組織体である。人員も制度も理念も、いずれも大幅に改まったようすがないのに安直に「王朝交替」などというのは、いかがなものか。天皇の系図上の線の引き方が変わっただけなら王系交替とか王統交替というべきであろう。http://www.tcup3.com/324/nippon.html?フォローアップ:拍手はせず、拍手一覧を見る★登録無しでコメント可能。←ペンネーム新規登録ならチェック)↓ペンネーム(なしでも可能。あったほうが良い)↓パスワード(ペンネームに必須)(ペンネームとパスワードは初回使用で記録、次回以降にチェック。パスワードはメモすべし。1995題名には必ず「阿修羅さんへ」と記述してください。掲示板,MLを含むこのサイトすべての一切の引用、転載、リンクを許可いたします。確認メールは不要です。引用元リンクを表示してください。