日本の臨済禅は、南宋の禅僧である虚堂智愚(きどう・ちぐ、1185~1269)から始まる。その流れは虚堂から5人の禅僧を経て、一休へと続く。一休の法は虚堂の教えを正統的に継承しており、いわば日本の禅の本流に位置するものであった。一休が亡くなる前の1478年、一休派は四散の危機にひんする。弟子たちは師匠に対し、後継者指名を迫る。後継者の器は数名いるが、指名したくないと渋る一休を弟子たちはさらに追い詰める。一休は没倫紹等(もつりん・じょうとう)の名を口に出してしまう。弟子たちは喜んで没倫の下に押しかける。ところが没倫は、師匠がそう言ったとしても、それは病気で頭が変になったか、年をとって耄碌(もうろく)したかどちらかだ。長年の言動を見ておいて、ばかなことを言うなと怒って席を立ってしまう。一休禅師木像(酬恩庵蔵)では、今に伝わる一休の法は1481年に遷化した後、どのように後世に伝達されたのであろうか。弟子たちは、京田辺の一休が眠る祖師塔に1年に1回集まって、大事なことを合議で決する「結衆」の仕組みをつくりあげた。ブッダの示寂(じじゃく)後、仏弟子たちが結衆を繰り返して原始仏教教団を形成し、ブッダの法を後世に伝えたことを彷彿(ほうふつ)とさせる。後継者を指名しないという難題を弟子たちが合議で決めるという「頓知」で解いたことで、一休の法は印可によって嗣がれることも、その死によって断法されることもなく、現代に伝えられたのであった。臨済宗<!-cpc-asidediv-->。