人は本性的に受容的であり、幸福は偶然に落ち込んでくる。幸福は偶然に落ち込んでくる。メモ」をめぐって』PHP選書、2001.12)。和辻哲郎はこの会合の参加者ではありませんが、彼の主著『倫理学』(岩波書店)を見る限りでは、軍からの働きかけがあっても不思議ではない民族主義的な香りがするのは否めません(とくに下巻のpp.392-400参照)。この日(2013.2.12)は、受講生の一人が、和辻哲郎の『古寺巡礼』(岩波文庫、1947年3月初版)を題材に、「イデーを見る眼」について話をしてくれました。「イデーを見る眼」とは、同じ京都学派の哲学者・谷川徹三の造語で、抽象的なイデアを具体的なもののなかに見て取る力のことです。奈良の法隆寺にある百済観音について、和辻は「抽象的な『天』が、具象的な『仏』に変化する」と書いている。これを典型的な例として、和辻のことを「『イデーを見る眼』を強力にもった人」と評したのです(『古寺巡礼』のあとがきより)。この話に対して、画家である受講生が「芸術表現にたずさわるものは、いつもそのような眼でもって、抽象的な何かを具体のなかで表現しようとしています」とコメントしてくれました。★以下は、この日に受講生に配布したレジメです。幸福は、いかにして私たちのもとへとやってくるのだろうか。人は本性的に受容的であり、幸福は偶然に落ち込んでくる。9』岩波書店、p.269)「我々理性的なる『人』は、単にただ自発的でのみあるのではない。Wesen)であって、理性といえどもこの受容性の側からの充足の要求を拒むことはできない。そこでこの足りなさを充たすように我々の全存在の上へ偶然的に落ち込んで来て、そうしてこの存在を足らせるところの、外からの流入、-すなわち偶然的に仕合わせることーそれが幸福なのである」(『和辻哲郎全集9』岩波書店、p.269)幸福に関してのカントの主張は、次のようなものだったはずである。したらわれわれは幸福に値する人間になることができるのか。それをカントは、我々が最高の善を獲得したときだと言う。最高善の獲得したときとは、いわば神の意志に我々の行動が一致したときである。最高の善とは、神の状態そのものであり、我々の行動がそこに一致するとき、我々は徳の完成をみる、と言うのである。そこに向かってひたすら永遠に努力することこそが、真の道徳的生き方であるとカントは説く。これに続く次の箇所は、神にさえも冒すことのできない人間の尊厳を唱えたカントの核心である。「もろもろの目的の秩序において、人間は目的自体である。人間はなんぴとによっても(神によってさえも)決して単に手段として使用されえない。人間性はわれわれ自身に対して神聖でなければならない。人間は道徳的法則の主体であり、それ自身神聖なるものの主体である。この道徳法則は自由意志としての人間の意志の自律に基づく。自由意志はその普遍的法則に従って必然的に、みずからが服従しなければならないところのものに同時に一致しえなければならないのである」(同186頁)。カントの唱える幸せは、和辻の言うようなめぐり合わせ的な「仕合せ」ではない。人間の尊厳を思い、最上善を目指して生きた結果として降りてくるものなのである。富士山の麓で人力発電遊園地を舞台とする「魔笛」を上演!河口湖ステラシアターの下見。★しゃべり場「モーツァルト」1、『フィガロの結婚』を10倍楽しむ2、『魔笛』の魅力の秘密3、『ドン・ジョヴァンニへの旅』4、天才を育んだ処世の技法5、手紙とともに楽しむ天才の旅と音楽6、かなしみはなぜ疾走するのか★カントを「読む」1、みんなカントが好きだったー10人の哲学者によるカントへのオマージュー西田幾多郎、ショーペンハウエル、ニーチェ、ウイットゲンシュタイン、ヘーゲル、和辻哲郎、ハイデガー、ラッセル、ハーバマス、ハンナ・アーレント2、カント『判断力批判(下)』を読むー「私たちは何のために存在するのか」の問い3、カント『判断力批判(上)』を読むーわたしたちはなぜ自然に合目的性を見るのか?日本の軽井沢にある、素敵なモーツァルトハウスです。哲学のミュージアム化は果たして可能でしょうか。y:0★お好きなコメントをどうぞ。標示の認証コードを入れるのをお忘れなく。