足ナヅチ:「『鬼灯ほうずき』のように目が赤く、8つの頭と8つの尻尾しっぽをもっています。大きさは山谷8個ほどもあり、背には森が生え、腹は血がしたたっています。」スサノオ:「では、私が娘をもらい受けましょう。足ナヅチ:「そのような格貴かくたかい神とは。恐れ多いことですが、娘を差し上げましょう」そうして、『スサノオ』は『櫛名田比売クシナダヒメ』を『櫛クシ』に変え、くくった髪に挿しました。2人には垣根かきねに8つの門を作り、それぞれに『酒』を樽たるに入れて待ち構えているように指示しました。すると、『八岐大蛇ヤマタノオロチ』が娘を食べにやって来ました。酒に気付いた『オロチ』は酒を飲み干すと、そのまま酔いつぶれて寝てしまいました。その隙すきに『スサノオ』は持っていた剣でオロチを切り刻んでしまいます。尻尾しっぽを切ろうとした時、オロチの体内にある「何か」にあたって剣の刃が欠けてしまいました。尻尾の中に入っていたのは特別な剣でした。『スサノオ』はその剣を『アマテラス』へ献上します。これは『草薙剣くさなぎのつるぎ』と呼ばれます。この一件を機に『スサノオ』は、この『出雲いずもの国』に御宮を作る場所を探し始めました。とある地にたどり着いたとき、あまりの心地よさに「なんて清々すがすがしいのだろうか」と言い、この地に御宮を建てました。この地は後に(スガスガシイ=)『須賀すが』と呼ばれるようになりました。御宮が建つと、そこから雲が大きく立ち昇っていきました。この様子を見て、『スサノオ』は歌を詠よみあげました。『スサノオ』は『足ナヅチ』に御宮を託し、『稲田宮主イナダのミヤヌシの須賀スガ之八耳神のヤツミミのカミ』の名前を授さずけました。その後、『櫛名田比売クシナダヒメ』との間にできた神が『八島士奴美神やしまジヌミのカミ』です。その後『スサノオ』が『大山津見神おおやまずみ』の子『神大市比売かむオオイチヒメ』を妻に迎え、できた神が『大年神オオトシカミ』と『宇迦之御魂神ウカのミタマのカミ』です。『櫛名田比売クシナダヒメ』との間の『やしまジヌミ』が、『大山津見神おおやまずみ』の子『木花知流比売このはなチルヒメ』と結婚して子をもうけます。して、代を重ね、『大国主神オオクニヌシのカミ:通称オオクニヌシ』が誕生します。凛のトリビアPOINT!・『鳥髪とりかみ』は現在の島根県と鳥取県の境にある『船通山せんつうざん』のことを指しています。この『船通山せんつうざん』は昔『鳥上とりかみ』と呼ばれていました。この山から流れ降りる川が『肥川ヒノカワ』、現在の『斐伊川ひいかわ』にことです。・お箸はしは『小野妹子おののいもこ』が『唐とう(中国のこと)』から伝えたものを、『聖徳太子しょうとくたいし』がすごく気に入っちゃって、国策として広めたという説もあります。それからお箸はしが全国レベルまで普及した頃に、日本神話が作られはじめます。・『ヤマタノオロチ』がやって来る『高志たかし』は、現在の新潟県(一部福井も含む)のことです。・『櫛名田比売クシナダヒメ』は『稲田いなだ(つまり稲)』の神です。そのため後に『櫛名田比売クシナダヒメ』が住む御宮は『稲田いなだの宮みや』と呼ばれます。河川整備(治水ちすい技術)の脆弱ぜいじゃくな当時、この『稲作』の大きな脅威のひとつに『洪水』がありました。『ヤマタノオロチ』は『洪水』を表し、稲田(ヒメ)を飲み込む様子を描いているのではないでしょうか。「毎年来る=季節ごとに毎年」と考えると納得できますね。八つの山谷を縫うように流れる川=オロチ。それが暴れる=洪水です。・オロチの体から出てきた剣『草薙剣くさなぎのつるぎ』は以前『岩戸隠いわどかくれ』の際、『アマテラス』を誘い出すために作られた『八咫やたの鏡』『八尺瓊勾玉やさかにのまがたま』と併せて『三種さんしゅの神器じんぎ』と呼ばれ、代々、天皇家(皇室)に伝わる家宝とされています。・清々しい=スガスガしい=スガ=須賀すがとなるのは言葉遊びです。『スサノオ』が日本で初めて詠よんだ(ことになっている)和歌も『八雲やくも』『八重やえ』で巧たくみに韻いんを踏む言葉遊びをしていますよね。「ダジャレ」は太古の昔から日本人に親しまれてきました。『スサノオ』が詠よんだとは思えない美しい歌が出てきましたよね。歌の意味を解説しますね。【意味】雲が幾重いくえにもなって登っていくよ。八重やえに連つらなって綺麗だな。!妻の籠こもる、この御宮に八重垣やえがきを作ってみようかな。あの雲のような素敵な八重垣やえがきを。『スサノオ』に対するイメージが良くなりましたか?・ところで、次に結婚した『オオイチ姫』との子、『大年神おおとしがみ』は、いわゆる『年神としがみさま』と呼ばれる神で、正月に門松かどまつを立てお迎えする神のことです。『宇迦うがのミタマのカミ』はいわゆる『お稲荷いなりさん』のことですね。・『大山津見神おおやまずみ』は「大山=住み」という意味で、もちろん山の神です。日本神話では山・海などは、とても大切な位置付けです。この神は『イサナギ・イザナミ』の2神から生まれた神です。ことを神に見立てて表現していると言われています。有力な豪族ごうぞくが小国を作り、連合国のような形で日本という国を形成していたんだと考えられています。・そして豪族が、権力をより強固なものにしていくために、豪族ごうぞく同士が娘を嫁に出すという「政略結婚せいりゃくけっこん」が盛んにおこなわれたと言います。神話にも『スサノオ』と『大山津見神おおやまずみ』の一族が複雑に絡み合う描写が記述されています。いうか訳の分からないことになっていますよね。『大山津見神おおやまずみ』の孫『櫛名田比売クシナダヒメ』と結婚し、生まれた子が『大山津見神おおやまずみ』の娘と結婚する。『スサノオ』はさらに『大山津見神おおやまずみ』の別の娘と結婚し・・・とまぁ、節操せっそうがないというか、見境みさかいがないというか、現代人には理解できませんよね。・この頃の豪族ごうぞくは一夫多妻いっぷたさい制でした。男尊女卑だんそんじょひという訳ではありませんでした。男尊女卑だんそんじょひの考えは、だいぶ後の時代になってからの話です。その証に『アマテラス』は最高神でありながら女性ですし、持統天皇じとうてんのう、推古天皇すいこてんのうなどの女性天皇も数多く存在しています。そもそも夫婦の間に生まれた子は、通常、母親方の家で育てられました。(夫はもちろん別居)。とっては母親の『家』、つまり母方の祖父の影響がもっとも強く、それは父親以上であったとも言われています。男尊女卑だんそんじょひどころか、女性の立場は高く「子供が出来たら男は用済み、だから男は一夫多妻いっぷたさい?」みたいな構図も自然に受け入れられていました。”やんごとなき人々”のお話です。『大国主神オオクニヌシのかみ:通称大国主オオクニヌシ』には『オオナムチ』『ヤスハラシコオ』など5つもの名前(役割)がありました。『大国主オオクニヌシ』が、まだ『オオムナチ』なんて呼ばれていた頃のお話です。『オオムナチ』には80もの兄弟『八十神やそがみ』がいました。兄弟たちは国の仕事を『オオムナチ』に押し付けていました。その理由は、、、因幡いなばの美しい女神『八上比やがみひめ売:通称ヤガミ姫』に恋焦がれ、それどころではなかったからでした。兄弟は求婚をしようと因幡いなばに行くことにしました。そこで『オオムナチ』に袋(旅の荷物)を背負わせて、”付き人”のように連れていきました。道中『気多けた』という場所を通り掛かった時、皮を剥はがされた『兎うさぎ』が倒れていました。『八十神やそがみ』たちは、息も絶え絶えの「兎うさぎ」を見てイタズラをします。皮がなく痛がる兎に「海の水で体を洗い、風に吹かれて、高い山の上で横になっていなさい」と教えます。兎うさぎは言われるがまま海に浸かり、風で乾かし、横になっていましたが、状態はますます悪化し、皮膚はひび割れ、あまりの痛さに泣いていました。最後に通り掛かった『オオムナチ』が兎を見て尋ねます。向こう岸まで横に並べば私があなたたちの上を渡りながら数を数えましょう、と騙だましました。渡り終える直前に、(嬉しくなって)和邇ワニに騙だましたことを明かしました。すると最後の和邇ワニに捕まって、皮を剥はがされてしまいました。泣いていた時に『八十神やそがみ』に教えられた通りにしたのですが、更に傷が悪化してしまいました」オオムナチ:「すぐに川の水で傷を洗い、蒲黄ガマを敷いて横になりなさい。兎は再び教えられた通りに水で洗い、蒲黄ガマを敷いて横になりました。すると、傷は見事に癒えたのでした。これが『因幡いなばの白兎しろうさぎ』です。凛のトリビアPOINT!・『因幡いなば』は現在の鳥取県東部の日本海沿いの地名です。・『和邇ワニ』はもちろん日本にいない動物です。海のワ二=鮫さめと考えるのが自然ですよね。後にも和邇ワニが出てくるのですが、『腹ばいで(蛇のように)動く』とも書かれているんですよね。考えると『ワニ』のような気がします。「象」とか「獏ばく」とか「麒麟きりん」の様に外国の動物とそれを伝え聞いた人々が想像で作った『空想上の動物』かもしれません。いう意味なのかは決着がついていません。ちなみに隠岐おきの島は『イザナギ・イザナミ』の2神が生んだ『大八島おおやつしま』のうち淡路・四国についで3番目に生んだ島です。一方で『気多けた』が現在のどこを指すのかもハッキリとは分かっていません。鳥取市には白兎海岸はくとかいがん、白兎神社はくとじんじゃ、境内には兎うさぎが身体を洗ったとされる池『御手洗池みたらしのいけ』などがあります。白兎神社はくとじんじゃが鎮座する場所はかつて丘があり「身千山」と呼ばれ、兎が蒲黄がまを敷いて傷を癒いやした場所だという言い伝えもあります。・蒲黄がまは漢方では「擦り傷」や「切り傷」に効く薬草として知られています。この当時から効能を考えた薬や毒が認知されていたんだなぁと感心してしまいます。このことからも、オオムナチは医療(と呼べるレベルかはわかりませんが)治療の神としても力を発揮していきます。助けてもらった兎うさぎは、「あなたの兄弟は『ヤガミ姫』とは結婚できません。あなたが結婚をするでしょう」と予言します。結果は、その通りのものとなりました。『ヤガミ姫』は「あなたたちの言うことは聞きません」と兄弟たちの求婚を断り、『オオムナチ』と結婚すると言いました。これに腹を立てた兄弟たちは、共謀して『オオムナチ』を殺そうとします。『伯伎国ほうきのくに』の手間山に誘い出し、『オオムナチ』にこう言います。兄弟:「この山に赤い猪いのししが棲すんでいる、私たちが追い立てるので、お前は待ち伏せて捕らえるのだぞ。命じられた『オオナムチ』は、赤い猪が来るのを待ち構えていました。ところが兄弟たちは、大きな岩を赤くなるまで焼き、『オオムナチ』めがけて蹴落けおとしました。転がって落ちてくる焼けた大岩に当たり、『オオムナチ』は死んでしまいました。『オオムナチ』が死んだことを知った「母神」は嘆き悲しみ、天上界のにいる『造化三神ぞうかさんしん』のうちの1尊『神産巣日之命カミムスビのみこと(神結かみむすび)』に助けを求めました。『神結かみむすび』は「キサ貝(赤貝)」の女神と「蛤はまぐり」の女神を遣わせて、蘇生させます。その後も兄弟は『オオムナチ』の命を狙い(※実は再度殺され、再び蘇生している)、母神が滅ぼされてしまうことを心配して、(ご先祖である)紀国きのくにの『大屋毘古神オオヤビコのかみ』のもとにオオナムチを送り、かくまいました。それでもまだ、兄弟たちの執拗しつような追跡は止みません。『オオヤビコ』のもとにまで押しかけ弓矢を構えて、かくまっている『オオムナチ』を差し出すように迫ります。『オオヤビコ』は「『根ねの国(黄泉よみの国)』には『スサノオ』がいらっしゃる。会えば必ず良い考えを授けてくれよう」と言って、「木のうろ(樹に開いた穴洞)」から、『オオムナチ』を『根ねの国』へ逃がします。『オオムナチ』が『スサノオ』のもとを訪ねていくと、娘の『須勢理毘売(スセリ姫)』が出てきてました。2神は目が合った瞬間に惹ひかれ合い、結婚してしまいます。父である大御神『スサノオ』に『麗うるわしき神が来ましたよ』と言って紹介します。『スサノオ』は神通力じんつうりきによって既に『オオムナチ』を知っていて、「あれは『葦原色許男アシハラシコオ』である」と『スセリ姫』に告げました。『スサノオ』は『オオムナチ』を御殿に招き入れ、『蛇の間』に押し込みます。『スセリ姫』は蛇除けの『比礼ひれ(布きれ)』を渡します。出てきた『オオムナチ』を今度は『蜂ハチとムカデの間』に押し込みます。『スサノオ』のシゴキはまだ続きます。今度は野原に矢を放ち、それを『オオナムチ』に取りに行かせます。矢を拾おうとすると、四方から火を放ちました。逃げ場を失った『オオムナチ』でしたが、鼠ネズミの助言で土の中に逃げ込みます。『スサノオ』どころか『セスリ姫』すら死んだと思った『オオムナチ』が焼け跡から出てきて命じられた通り矢を取ってきたことで、ようやく大広間に通されます。ところが、まだ終わってはいませんでした。今度は(屈辱的な)『スサノオ』の頭に湧いた『虱シラミ』を取るよう命じます。ところが、『スサノオ』の頭に湧いていたのは「虱シラミ」どころか『ムカデ』でした。しても『スセリ姫』の機転で「ムカデ」に見立てた「赤土」と「木の実」を『オオムナチ』に噛み砕かせて、まるで「ムカデ」を噛み殺している様に見せかけます。『オオムナチ』の健気けなげな姿に『スサノオ』も安心して寝てしまいました。通過儀礼つうかぎれいどころか「命の危険」すら感じていた『オオムナチ』は寝ている『スサノオ』の髪を大柱に堅く結びつけ、御殿の扉を大岩で塞ふさぎます。『スサノオ』の持つ『生大刀イクタチ』、『生弓矢イクユミヤ』、『天詔琴アメノのりごと』を奪い、『スセリ姫』を背負って逃げ出します。ところが逃げる際に『琴こと』が木に当たり、大きな音が鳴り響きます。『スサノオ』はその音で驚き、飛び起きます。その勢いで髪を結んだ柱が折れ、御殿の部屋が倒壊します。髪を解いている間に、更に遠くに逃げ急ぎ、ようやく『黄泉比良坂よもつヒラサカ』を出ることに成功しました。『スサノオ』は『黄泉比良坂よもつヒラサカ』まで追い迫りましたが、そこから遥か遠くまで逃げた『娘婿むすめむこ』に向かって大声で叫びます。スサノオ:「お前が持ち去った大刀たちと弓矢を使えば、お前の兄弟たちを撃退できるだろう。お前は『大国主神オオクニヌシのカミ』を名乗り、『宇都志国玉神ウツシクニタマカミ』として、『スセリ姫』を正妻につけ、『宇迦うか』の山の麓ふもとに立派な宮殿に建てるのだ。」こうして『オオムナチ』は「根の国(黄泉よみの国)」から帰還し、『大国主オオクニヌシ』となり、国造りが始まるのです。凛のトリビアPOINT!・『伯伎ほうきの国くに』は因幡いなばの隣、鳥取県の日本海側に面した地域です。・『手間山てまやま』は鳥取県に実在する330m程度の丘です。のちに戦国時代の武将が「お城」を築いた山で、現在は『手間要害てまようがい』と呼ばれています。『天満てま』や『天万てま』といった文字が当てられこともあります。・手間山てまやまの麓ふもとに『赤猪岩神社あかいいわじんじゃ』が鎮座しています。境内には「結界けっかい」および「しめ縄」で厳重に守られた巨石が2つ並んでいるんですが、実はこの地上に出ている巨石は、その下(地中)に埋められている「赤猪岩あかいいわ」の魔力を封印するための石棺の蓋のようなものなんですって!霊力が強すぎて『災厄さいやく』を撒き散らすと言い伝えられていて、現在まで硬く封印されているんです。・ここで出てくる『死』は「半死」とか「仮死」、「瀕死ひんしの重傷」といった意味かもしれません。「滅ぶ」ことを心配しているあたり、こちらが「死」を現すのかもしれませんね。なければイザナミすら甦よみがえれなかったのに何で?と疑問が出てきてしまいます。・『オオムナチ』の再生の話から、『赤猪岩神社あかいいわじんじゃ』は復活や再起、再盛の御利益があるとして、崇あがめられています。・女神で表現されている『貝』は、「滋養強壮じようきょうそう」や、病や怪我の「養生ようじょう」に効く食材として古くから食されてきました。・『根の国』はかつて『イザナミ』が『黄泉津大神よもつおおかみ』として支配していた国ですよね。『スサノオ』が亡き母神の『イザナミ』を想って泣いて懇願した場所でもあります。淡路島の幽宮ゆうぐうで余生を送った後、ようやくここに来れたのでしょうか。・神話に「一目惚れ」が出てきたのも非常に興味深いですよね。神話全体を通して出逢いから結婚、出産まで、かなり事務的に書かれていることが多いので、珍しい話ではないのですが、ここではあえて『目が合って、そのまま結婚した』と書かれているところに運命的な意味を持たせたのでしょうね。レベルを通り越して『オオムナチ』が「殺される!」と思うぐらい追い込んだ『スサノオ』でしたが、最後は娘の幸せを願うところに深い愛を感じましたね。陰で娘は『オオムナチ』を支えました。・天上界サイドの『三種さんしゅの神器じんぎ』は「剣・鏡・勾玉まがたま」でしたが、出雲国いずものくにの統治を象徴する三種さんしゅの神器じんぎが『生太刀イクタチ』『生弓矢イクユミヤ』『天詔琴アメノのりごと』です。『琴を奏でる埴輪はにわ』と『和琴わこと』イメージ・この章でも「根の国」と書かれているんですが、やはり「黄泉の国」と同じ概念です。・『根の国』から戻った『オオムナチ』と『スセリ姫』は、山に登って、スセリ姫の奏かなでる琴を聞きながら、出雲の国造りの構想を練ったと言われています。この山は琴を弾く山ということで『琴こと引びき山やま』と呼ばれ、島根県飯石群飯いい南なん町に実在します。山頂付近には2尊を祀った『琴こと弾びき山やま神社』が建っています。いう原型が形成されつつありますね。『日本神話はこんなお話です』へ(本文)『大国主神オオクニヌシ』は黄泉よみの国から帰ると、『スサノオ』に言われた通り、『生太刀イクのタチ』と『生弓矢イクユミヤ』であっさりと『八十神やそがみ』たちを退けます。八十神やそがみたちに命を狙われてまで娶めとった2番目の妻『ヤガミ姫』でしたが、後から来た正妻の『スセリ姫』のあまりの嫉妬深さに、恐怖を覚え、『大国主オオクニヌシ』との間に生まれた子を木の股(の穴洞)において、故郷の因幡いなばに帰ってしまった。この子は後の『木き股また神のかみ』と呼ばれます。宗像三女神むなかたさんじょしんの長女『タキリ姫』と結ばれたりと、その後も、実にたくさんの妻を娶めとり、子孫を増やしていきます。アジスキたかひこねノカミ:通称(高日子根たかひこね)』であり、のちに『賀茂かもの大神おおかみ』と呼ばれます。(妹)『下光比売命シタテルヒメノミコト:通称シタテル姫』です。神が船に乗って現れます。その神は非常に小さく、手のひらに乗るほどでした。名を聞いても答えず、配下の神々に尋ねても誰も、その者が誰か分かりませんでした。情報通の「案山子かかしの神」に尋ねてようやく『小名毘古那神(スクナヒコナ神)』だということが分かります。出雲いずもの国を造るように命じられます。『スクナヒコナ』は農業技術を伝えたり、温泉やお酒を広めたり、実にたくましい神でした。ところが、国造りも道半ばで『スクナヒコナ』は常世とこよへ帰ってしまいます。共に国を造ってくれるパートナーを失い、『大国主オオクニヌシ』は途方に暮れ、「誰か、私と共に国を造ってくれないだろうか!」と弱音を吐いていました。放つ「神」が現れて、言いました。現れた神:「私を厚くもてなしなさい。すれば、あなたと共に国を造りましょう、そうしないのなら国造りはうまく行かないでしょう」と。現れた神:「私の『和魂にきみたま』を『倭わ』の『東の山上』に奉祀たてまつりなさい」こうして『大国主オオクニヌシ』は現れた神を『倭わ=大和』の『東の山の上=御諸山みもろやま=三輪山みわやま』に『和魂にぎみたま』をお祀りし、共に国を造り上げていきます。(※この神はのちに『オオモノヌシ』と呼ばれます。)凛のトリビアPOINT!・『大国主オオクニヌシ』の代でも、『近縁者間きんえんじゃかんでの結婚』が多くみられました。全ての神々が、「元」を辿れば『イザナギ・イザナミ』の2尊の創造神から生まれてきている訳ですから、仕方ないと言えば仕方のないことなのかもしれませんけど・・・。・この『大国主オオクニヌシ』の代では、求婚は『歌を詠よんで』気持ちを伝えるという、のちの平安貴族たちの間で見られる「常識」が形成されていきます。返答する・・・雅みやびな感じがしますよね。男はその日は大人しく帰り、翌日再び訪れて結ばれる・・・というのが粋だったとか。テクニック♡」なんてよく聞きますよね。船に乗って現れた『スクナヒコナ』ですが、「見たこともない服装や船、その上「言葉」も通じない」とは何を表しているんでしょうか?そうです、『スクナヒコナ』は海の向こうの外国から来た氏族なんですね。朝鮮説や沖縄説などがありますが、共に国を造るほどの強い力(異文化)を持っていたんでしょう。『造化三神ぞうかさんしん』の『神結かみむすび』が「自分の生み出した神かも・・・」みたいなことをカミングアウトするシーンもあるので、遠い祖先が同じであることは間違いなさそうです。『造化三神ぞうかさんしん』を含めた『別天津神こと-あまつかみ』は、たしか『独ひとり神がみ』だったのでは?とツッコミたくなりますよね。・『スクナヒコナ』は、おとぎ話『一寸いっすん法師ぼうし』のモデルになった神様です。『少彦名』と記されることが多いです。「日本書記」にも登場する愛媛県松山市の『道後どうご温泉』は「大国主」と「スクナヒコナ」が開拓したとも言われています。(スクナヒコナが急病に苦しんだ時、大国主が手のひらで道後の温泉に浸すと、たちまち元気になって、喜んだスクナヒコナは石の上で踊ったという伝承があります)・「少彦名すくなひこな神社」と呼ばれる神社は全国各地にありますが、大阪市中央区の「少彦名すくなひこな神社」などが有名です。言い伝えられています。オオクニヌシ』と共に国を造ったとされる『オオモノヌシ』ですが、実は、『大国主オオクニヌシ』と同一神なんです。『和魂にきみたま』とは『霊力』というか『魂』のようなものを指しています。『スクナヒコナ』が去り、「これから、どうやって国造りを進めていけばいいんだ...。“デキない大国主オオクニヌシ”。(大物主おおものぬし)が降りてきます。「神が降りてきたぁ~!」って状態です。この“デキる自分”を倭わ=奈良の御み諸もろ山やま=三輪山に祀まつったという話なんです。『日本神話はこんなお話です』へ(前説)『大国主神オオクニヌシのかみ』は国造りを進め、いつしか『葦原中国あしはらナカツクニ:地上界』は強大な国になっていました。『高天原たかあまはら:天上界』を治めている『天照大御神アマテラスおおみかみ』は、ある時、言い出します。”豊かな稲穂いなほの実る国”(つまり『地上界』)は、私の子供である(五柱神の長男)『天忍穂耳命アメノおしほみみノミコト:通称(おし穂ほみみ)』が統治するのが相応しいのです」そう言うと、『おし穂ほみみ』に地上に降りるように命じます。『おし穂みみ』が『天浮橋アメノうきはし』に立って地上に降りようとすると、当然、地上界に元から住んでいる『国津神くにつかみ』たちは騒ぎ出しました。そのあまりの反感に『おし穂みみ』は一旦引き返し、『アマテラス』に「地上が騒々しいのです」と泣き付きます。『アマテラス』は『造化三神ぞうかさんしん』のうちの1柱『高御産巣日神タカミムスビのかみ:通称高み結び』と共に、『八百万神やおよろずのかみ』を『天安川アメノやすかわ』に集めて言いました。「地上界は私の子『おし穂みみ』に統治させると言って与えた国です。『荒あらぶる神(国津神)』が抵抗するのです。”知の神”『思金神オモイカネのかみ』に策を練らせます。『オモイカネ』は『八百万神やおよろずのかみ』と話し合った結果、(五柱神の次男)『天菩碑能命アメノホヒノミコト:アメノほひの』を遣つかわせるべきですと進言しました。して、『アメノほひの』は地上に降り立ちます。ところが『アメノほひの』は『オオクニヌシ』に媚こびを売り、懐柔かいじゅうされて居ついてしまい、結局3年経っても報告すらしませんでした。『日本神話はこんなお話です』へ『アマテラス』は、何の音沙汰おとさたもない『アメノほひの』を見限って、再び『オモイカネ』と『八百万神やおよろずのかみ』に、「次は誰を遣つかわせれば、うまく行くのか」と尋ねます。『オモイカネ』は『天津国玉神アマツくにたまノカミ』の子である『天若日子アメノわかひこ』がよいと進言します。『天之麻迦古弓アマノまかこゆみ』と『天之波波矢アマノはは矢』を『天若日子アメノわかひこ』に携たずさえさせて地上界へ差し向けました。地上界に降りた『天若日子アメノわかひこ』は、国を奪うための策略として、『大国主オオクニヌシ』と宗像むなかた三さん女じょ神しん『タキリ姫』の娘『シタテル姫』を娶ります。ところが(思いがけず時間ばかりが掛かってしまい)8年もの間報告もしませんでした。『アマテラス』と『高たかみ結むすび』は、「オモイカネ」「八百万神やおよろずのかみ」と相談し、『雉きじ』の化身である『鳴女なきめ』を遣わせることにしました。『アマテラス』は『鳴女なきめ』に、地上界に降り、『天若日子アメノわかひこ』に会って、地上界の併合はどうなっているのか?なぜ8年も連絡をしてこないのか?を問いただすように、命令しました。命令を受けた『鳴女なきめ』は地上界に降り立ちます。『天津神あまつかみ:天上界の神々』の言葉を伝えます。侍女じじょの名前は『天探女アマノさぐめ』と言います。『さぐめ』は御殿に戻り『天若日子アメノわかひこ』に伝えます、「外に不吉な鳴き声の鳥(キジ)が来ています、射殺した方が良いでしょう」と・・・。『さぐめ』は『天若日子アメノわかひこ』をたぶらかす神(天邪鬼あまのじゃく)でした。言われて、『天若日子アメノわかひこ』は天界から持ってきた神の『弓矢』で『鳴女なきめ:キジ』を射抜きました。その矢は、鳴女なきめの身体を突き抜けて、天上界の『天安川あめのやすかわ』に集まる神々のもとまで飛んで行きました。『高たかみ結むすび』が矢を拾い上げると、矢には血がついていました。『高たかみ結むすび』は八百万神やおよろずのかみの前で宣言しました。「この矢は『天若日子アメノわかひこ』に持たせた神の矢である。『天若日子アメノわかひこ』が、天から与えられた使命を果たそうとして、悪しき神を射たのであれば、この矢は『天若日子アメノわかひこ』には当たらないだろう。『天若日子アメノわかひこ』が天命の背き、邪よこしまな気持ちを持っているのであれば、この矢が『天若日子アメノわかひこ』を殺すだろう」そう言って、飛んで来た方向めがけて矢を放ちます。『高たかみ結むすび』が射返した矢は、朝方、床に寝ていた『天若日子アメノわかひこ』の胸に刺さって、死んでしまいました。『天若日子あめのわかひこ』が死んだことを知り、妻の『シタテル姫』は大泣きしました。その声は風にのって天上界まで聞こえるほどでした。鳴き声を聞いた『天津国玉神アマツくにたま:天若日子アメノわかひこの父』と一族は、『天若日子アメノわかひこ』の死を悟り、嘆き悲しみ地上界まで降りて行きました。『喪屋もや:安置する場所』を作り、『鳥』たちに、給仕きゅうし係、掃除係、お供そなえ係、泣き係など、それぞれ役割を与えて8昼夜もの間、弔とむらいました。『天若日子アメノわかひこ』の妻『シタテル姫』の兄である『高日子根たかひこね』も祭事場にやってきました。ここで事件が起こります!!(;゚Д゚)ナニナニ!?『高日子根たかひこね』の姿を見た、『天津国玉アマツくにたま』や一族は『天若日子アメノわかひこ』が「生き返った(死んでいなかった)」と言って足にすがり付いて歓喜しました。『シタテル姫』の兄『高日子根たかひこね』と夫『天若日子アメノわかひこ』は瓜二つだったからでした。ところが、死者と間違われた『高日子根たかひこね』は「親友の弔とむらいに来て、死者と間違われるとは穢けがれれてしまう!」と言って激怒します。剣で喪屋もやを壊し、蹴り倒して出て行ってしまいました。『シタテル姫』は歌を詠よんで『高日子根たかひこね』の怒りを鎮しずめ、『天津国玉アマツくにたまと、その一族』の誤解を解きました。この時、『高根日子たかひこね』が切ってしまった喪屋もや(天若日子アメノわかひこの祭事場)が『美濃みの(岐阜)』の『喪も山やま』です。その剣は『大量おおはかり/神怒剣かむどのつるぎ』と呼ばれます。凛のトリビアPOINT!・『造化三神ぞうかさんしん』のうち、最初に現れた神は『天之御中主神アメノミナカヌシノカミ』は他の2神が現れると、姿を消します。次に『高御産巣日神タカミムスビのかみ:通称(高たかみ結むすび)』『神産巣日神カミムスビノカミ:通称(神結かみむすび)』が現れるんですが、この2神は、その後もよく現れ、神々に影響力をもった存在として描かれています。『高たかみ結むすび』は『天津神あまつかみ』系・『神結かみむすび』は『国津神くにつかみ』系で、それぞれ影響力を示します。言えば『オオムナチ』が一度死んだときも、『スクナヒコナ』が現れたときも、神々が頼りにしたのは『神結かみむすび』でしたよね。・アマノさぐめ=あまのさぐ=あまのじゃく(天邪鬼)って面白いですね。辞書では「人の言うことや、することに、わざと逆らうひねくれ者」という意味もあるみたいです。『さぐめ』と一致しますよね。「泣き係」は大泣きをして、場を盛り上げ、故人がいかに偉大であったかを知らしめる大切な役割がありました。一種の職業のような感覚ですかね。神話の中ではまたしても『雉きじ』が任命されています。昔の人は、雉きじの鳴く声が、よほど女性の泣き声に聞こえたんでしょうね。・勘違いとはいえ、子供が生きていたと足にすがり付いて歓喜する友人の親に対し、激怒して斎場を足蹴あしげで壊すとか・・・小さいですよね~。ドン引きです(-_-;)。妻が夫を指しているセリフなんじゃないかって言われているんです。「私の夫は死んでなんていなかった~♪」という意味にも読めるんです。