定散自力の称名は果遂のちかひに帰してこそをしへざれども自然に真如の門に転入する(浄土和讃)定善の機、散善の機は、二十願の称名で18願に転入することができる。悪機は二十願の称名で、18願に転入することはできない。「善知識に遇ひて弥陀本願の名号を聞くこと」で、18願に転入できる。概ね良いと思いますが、悪機は20願で18願に転入することができないかどうかは微妙です。謗法闡提は20願ができないと言えますが、十悪の機ができないかどうかは、意見が分かれるところです。十悪の機は、称名を諸善の一つと考えていれば20願ができないことになります。聖道門の人でさえ、称名を諸善の一つと考えています。十悪の機とは、諸善のできない機であり、19願の対機には通常入りません。従いまして、称名を諸善の一つとすることは、十悪の機にはありません。観無量寿経の下品上生が十悪の機ですが、善を死ぬまですることなく臨終になって初めて念仏を称えて往生するということですが、これを顕では19願中の念仏と解釈することも可能ですが、それと20願ができないとの関連性はありません。20願は善を捨てて念仏一つとなったことですので、20願の念仏はできるという解釈は成り立ちます。嘉号をもつておのれが善根とするがゆゑに、信を生ずることあたはず、仏智を了らず。かの因を建立せることを了知することあたはざるゆゑに、報土に入ることなきなり。仰っていまして、悪人が含まれていないので、十悪の機は20願の対機ではないという解釈もできます。21時02分お答え頂きありがとうございます。>20願は善を捨てて念仏一つとなったこと当方の考えでは、「善を捨てて念仏一つとなる」このような心になるには、善知識に遭って教えを聞く必要があります。十七願に入らないと、このような心には、ならない。「善を捨てて念仏一つとなった」ということは、十七願に入ったということです。ここをもつて愚禿釈の鸞、論主の解義を仰ぎ、宗師の勧化によりて、久しく万行諸善の仮門を出でて、永く双樹林下の往生を離る。善本徳本の真門に回入して、ひとへに難思往生の心を発しき。しかるに、いまことに方便の真門を出でて、選択の願海に転入せり。すみやかに難思往生の心を離れて、難思議往生を遂げんと欲す。果遂の誓、まことに由あるかな。ここに久しく願海に入りて、深く仏恩を知れり。(化土巻)「論主の解義を仰ぎ、宗師の勧化によりて」とありますので、親鸞聖人は善知識の勧化によって十八願に入られたのですから、十七願の働きで十八願に入られたことになります。十七願の働きですから、この文は三願転入の根拠にはならないと思います。申しまして、仰っていることがよく理解できません。17願と20願との関係については、難しいところがありまして、解釈が分かれるところでもあります。解釈が決定的なところでなければ、そのような解釈をされているということで宜しいのではないでしょうか。17時00分>仰っていることがよく理解できません。「論主の解義を仰ぎ、宗師の勧化により」は、十七願成就文の「十方恒沙の諸仏如来は、みなともに無量寿仏の威神功徳の不可思議なるを讃歎したまふ。」にあたると思います。論主の解義を仰ぎ、宗師の勧化によらなければ、「善を捨てて念仏一つ」とはならないということです。11時44分ここに関しては、そのような味わいなんだと理解しました。阿弥陀経は、無問自説(誰も問わないのに自分で説かれた)の経だといわれています。36回出てくる「シャーリーホ」は、智恵第一の舎利弗です。このことは、智恵第一の舎利弗でも、お釈迦さまが阿弥陀経を説かれなければ、「善を捨てて念仏一つ」とはならないことを示しています。お釈迦さまが阿弥陀経を説かれたというのは、十七願の働きです。善知識の勧化によってはじめて衆生は、「善を捨てて念仏一つ」になれるということです。このことは、「味わい」では、ありません。親鸞会では、>十九・二十の方便二願は、真実、十八願に転入する十方衆生の道程と、>見ておられることがよくわかる。このように、十方衆生を強調していますが、十七願成就文の善知識(諸仏、如来)は、十方衆生を救おうと名号の不可思議なることを説いておられます。(浄土和讃)このご和讃の「すすめてぞ」、「仮門ひらきてぞ」、「真門ひらきてぞ」とありますが、これらはすべて善知識の勧化であり、十七願の働きを示しています。「親鸞は、弥陀の三願によって救われた」のではなく「親鸞は、善知識の勧化(十七願の働き)によって救われた」です。三願転入でなく、十七願から十八願に転入する。五重の義の「善知識」は、十七願の働きです。はるかに十七願が重要なのです。11時44分いわゆる両重因縁でも教えられていますから、それはそれで間違いないです。はるかに十七願が重要なのです。はるかに十七願が重要なのです。ここをもつて愚禿釈の鸞、論主の解義を仰ぎ、宗師の勧化によりて、久しく万行諸善の仮門を出でて、永く双樹林下の往生を離る。善本徳本の真門に回入して、ひとへに難思往生の心を発しき。選択の願海に転入せり。難思議往生を遂げんと欲す。果遂の誓、まことに由あるかな。ここに久しく願海に入りて、深く仏恩を知れり。この文は、三願転入の根拠でなく、十七願から十八願に転入するという根拠となります。当方の意見ですが、深心因果した善人は、十八願に転入することが難しいということです。根拠は、大無量寿経(下巻)に「このゆえに弥勒、たとい大火ありて三千大千世界に充満せんに、要ず当にこれを過ぎてこの経法を聞きて、歓喜信楽し、受持読誦し、説のごとく修行すべし。「深心因果した善人」が、「弥勒」にあたり「十八願に転入する」が、「この経法を聞きて、歓喜信楽し」になります。「十八願に転入することが難しい」が、「たとい大火ありて三千大千世界に充満せんに、要ず当にこれを過ぎて」にあたります。(重要:弥勒は、釈尊のご説法で十八願に転入していません。)ですから、深心因果した善人は、19願で仏と成ります。根拠は、観無量寿経の「極楽世界のすがたを想い描くためのいろいろな方法を説き、また清らかな行を修めたいと願う未来のすべての人々を西方の極楽世界に生れさせよう。そなたは知っているだろうか。すべての仏がたがなさる清らかな行いであり、さとりを得る正しい因なのである」→定善のご説法そして二十願は、深心因果した善人のなかで、次に説かれる定善のできない人のために説かれた。深心因果した善人は、十八願に転入するのが難しいので、阿弥陀仏は十九願、二十願を誓われた。大無量寿経からこの問題をまとめると悪人正機であり、「善人なおもって往生を遂ぐ、いわんや悪人をや。仰りたいことは判りました。19願の対機は、定散の機です。深信因果は、定善の機と上品上生の機、上品中生の機までです。上品下生の機は亦信因果で、深信因果できない善人です。中品も深信因果できない善人ですが、19願の対機です。06時33分お答え頂き有難うございます。三願転入の問題を当方なりに浄土三部経を根拠とし、かってにまとめました。十方衆生が仏と成る流れで述べています。1.悪人は、十七願から十八願に転入し、浄土に生まれて仏と成る。観無量寿経)2.弥勒のような菩薩は、(十七願→十八願)→十九願の流れで仏となる。(弥勒は、釈尊のご説法で十八願に転入していない。大無量寿経)3.2以外の善人は、二十願から十八願に転入し浄土に生まれて仏と成るか、十七願から十八願に転入し浄土に生まれて仏と成る。「十九願の流れで仏となる。」については、十九願成就文(上輩)では、「自然に化生して」とあり、報土に生まれて仏と成ることを意味しています。善人が善知識の説法を必要とせず、「二十願から十八願に転入する」の根拠は、親鸞聖人の浄土和讃です。「2以外の善人」については、阿弥陀経の「善男子、善女人(善人)」にあたります。(釈尊は、おべっかで云われたのでは、ありません。このゆえに舎利弗、汝等、みな当に我が語および諸仏の所説を信受すべし。」(阿弥陀経)善人に対して、善知識から名号の功徳を疑いなく聞くことが、勧めれれている。最近の親鸞会との法論2プロフィール携帯URL携帯にURLを送る@niftyが提供する無料ブログはココログ!RSSを表示する。