>「戦場の民間人」の展示で「住民虐殺の視点も欠くことができず、書き残されなくてはならない」と話し、12日の面会で追加展示を求める考えを話した。何が彼をここまで突き動かすのだろう。思わず悪寒が走ります。歴博の方もホント迷惑してると思うよ。米軍基地」のパネル展示で、日本の施政権が分離された1952年のサンフランシスコ平和条約の記載が「あまりに簡易」と指摘。ここは確かに現在の日本の状況を作り出した分岐点といえるわけだから、スペースの面で難しいかもしれんが、詳細に説明してほしいな。ところが、彼の視点は・・・。「米国の沖縄統治は暫定措置だったが、期限を明確に設定せず、日本政府は米軍統治に暗黙の了解を与えた。県民は虫けら状態で20年間も放置された。正常な外交妥結との印象を与えかねず、詳細、明確な表記をお願いしたい」と話した。:そこかい(T_T)/~~~。正常な外交妥結ってさー。戦争に負けたの知らないで、社会の先生やってんのかね?負けた国はやりたい放題やられるんだよ、先生!憶えとけ!それにしてもこのおっさん、県民は虫けら状態で20年間も放置って、恐ろしく嫌な言葉を平気でお使いになるのね。心の中の獣性が垣間見えるわ。>日本と沖縄の米軍基地配備のグラフでも、日本側がほぼ最大配備時の1952年時点に対し、沖縄側が2003年の状況を図示していることは「比較対象で日本側にも、これだけの基地が配備されていると誤解を招きかねず、ちぐはぐな記載。その後、日本からどれだけ沖縄へ移転されたのか明確でなく、配慮が足りない」:何を言ってんだか。このおっさんが言いたいことは、「沖縄の基地負担はでっかいんだぞ~」ということを強調せよ。このおっさんもやっぱり、「日本側」と「沖縄側」という口調で、本音のとこで沖縄を日本から分離させたい琉球新報や極左組織と同じ方向性で思考なさっている。毎日、毎日こんな記事(でっかい記事ですよ)を見せられるんだから、アタマがおかしくなったとしても不思議ではない。東京から移住してきた人でも、数年沖縄にいて帰京すると、大手の新聞の論調が異常に見えるというから、その洗脳工作の成果たるや、ものすごく、それこそ何代にも渡って悪影響がでかねない。誇張ではなく、毎日こんな記事なのですよ、ホント!異常行動する者(無意味な県民大会のような)が多く出てくるわけです。いうことで、基地を「人間の鎖」で包囲するという、閏年のように数年に一度はあるイベントが挙行されますが、それは来週ご紹介します。沖縄戦における「集団自決(強制集団死)」に関する文部科学省の教科書検定意見の撤回と軍強制の記述回復が実現できるよう、党本部への働き掛けを要請した。新垣幹事長は「しっかりと党本部へ伝え、(県選出国会議員でつくる)うるの会も一緒に要請したい。文科省の審議会では十分な審議がなされていない。政治の分野から直すところは、しっかり直さないといけない」と語った。実現させる会は同日、県庁で記者会見し、29日午後6時から県庁前広場で開く「9・29県民大会決議を実現させる県民集会」への参加を呼び掛けた。(引用おわり)すごいですね~。政治圧力かけて教科書記述変えるらしい。民主党が政権取ったわけだから、与党に対して検定意見撤回と軍強制を求めるわけで、「文科省に政治圧力かけて軍強制と検定意見撤回しろ!」と言ってるわけです。こんなとんでもないことする人々に県内の新聞はオールスルー。すごいね、しかし・・・。9月29日はぜひ見学にいき、どんなボケ連中が来てるのか確認しなきゃね。久々に集団自決関連の記事を。金城重明さん沖縄戦時の渡嘉敷島で「集団自決(強制集団死)」を体験した、金城重明さん(80)を招いた講演会が、11日、沖縄キリスト教学院大学で行われた。(中略)金城さんは、沖縄本島上陸前になぜ米軍が慶良間諸島に上陸したか、当時天皇は神であると教えられ「天皇のために死ぬのは名誉」とたたき込まれていたこと、米軍上陸の1週間ほど前には通常では民間人の手に渡ってはいけない手りゅう弾が役場の男子職員に手渡されたことなどを説明。それから渡嘉敷島に米軍が上陸したあと、どのように人々が集められ、命令が伝わり「集団自決」が行われたか、話した。金城さんは、「殺そうとしてやったのではない。生き残ることが恐ろしかった。軍の命令で追い込まれていった」と戦後64年苦しみ続けていることをゆっくりと語った。学生たちは、静まりかえって聴き入り、涙を浮かべる者もいた。上原志野さん(保育課1年)は、「資料を調べる中で軍命はなかったとするものも多く自分の中で混乱していた。お話をあらためてうかがい、「軍命はあった」とあらためて思った。自分でいろいろ調べた後で聴くと重みが全然違う」と、感想を話した。(転載おわり)う~ん。金城氏、80歳にもなってまだまだ大嘘吐き通すつもりのご様子。死ぬまで改心することはねーな。世間ではこーいう人間のことを「人でなし」というのですが・・。このじーさんの犯した罪については、SAPIOの「ゴー宣」をご覧になれば一目瞭然です。沖縄在住の狼魔人氏の「狼魔人日記」が詳しいです。沖縄本島上陸前になぜ米軍が慶良間諸島に上陸したか?:特攻艇の部隊がいることバレバレだったからさ。米軍上陸の1週間ほど前には通常では民間人の手に渡ってはいけない手りゅう弾が役場の男子職員に手渡されたこと?:防衛隊(地元の人間)だろ?兵役経験者だよ。渡嘉敷島に米軍が上陸したあと、どのように人々が集められ、命令が伝わり「集団自決」が行われたか?:地元の人間同士で集まって地元の人間同士で自決したのです。軍命?アホか!金城さんは、「殺そうとしてやったのではない。生き残ることが恐ろしかった。軍の命令で追い込まれていった」と戦後64年苦しみ続けていることをゆっくりと語った。:いーや、殺意満々ですよ。愛情ゆえ?家族以外の人間も多数殺しておいてよく言うぜ。軍の命令で追い込まれていった?はぁ~、日本語の理解が遅すぎだぞ、金城翁よ。80だろ?大学の名誉教授だったんだろ?生き残ることが恐かった→愛情ゆえ→軍の命令で追い込まれた・・・・・。このじーさんボケてんじゃねーのか?ところが、聴講した学生は「命令はあったとあらためて思った」だとさ。話し手もアホなら聴き手もドアホ。こいつらには思考力がないのかね?このじーさんや過去にエントリーした宮城晴美などのせいで、「屠殺者」と呼ばれ、不遇のうちに人生を終えてしまった赤松氏。現在90歳を超えても真実をはっきりさせるまで死ねないと頑張っている梅澤氏。言葉にならない辛いことも多々あったはずだよな。大嘘つきで、人に罪をなすりつけ、それを語り続けている最低の人間が牧師なのです。キリスト教徒の皆さん!同じ信者に人でなしがいるのですぞ。宮城晴美の論考その4間を空けてしまいごめんなさい。ジェンダーの視点から「玉砕」命令は、日本軍からもたらされたものだった。その結果、駐留する日本軍に最も隷属し、住民と軍をつないだ村の幹部や学校長ら指導者層は、住民を「死」へ誘導するメッセンジャーの役割を果たすとともに、率先して「軍命」を履行した。座間味島の頂点に位置する日本軍の守備隊長(戦隊長)が自決することはなかった。した階層秩序による「力」の作用は、女性、子どもに大きな犠牲をもたらした。父親と子どもの関係は痛ましい。Bの防空壕では、先に子どもを死なせた男性が、「子どもたちに父ちゃんも一緒だと約束したから、自分も死なせてくれ」と「自決」の幇助を頼んだ事例、Dで亡くなった男性は「死」を決して忠魂碑に向かう前、子供たちを抱きかかえて「お父さんも一緒だから恐くないよ」と言い含め、Fの壕では男児が叔父に手をかけられる直前、「お父さんの所に行く」と防衛隊に参加している父親を求めて泣き叫んでいたこと、Hの壕では父親に首を切られた11歳の男児が、息を引き取りながら「お父さん」と最期の言葉を発したなど、「死」を理解できない子どもたちに、「父親が一緒だから」と説得したという証言は多い。その底流には,「強い父親」と子どもの信頼関係、そして家族間の主従関係が横たわっていた。「敵の手にかかるよりは自分の手で」と、家族を守らんとする家父長制下の父親役割と子どもたちのこうした規範が、戦時下ではかくも残酷に国家権力に利用されたのである。私は、これまであえて「集団自決」という用語で、座間味島で起きた戦時下の事件について書いてきた。1970年代に聞き取り調査をはじめた当初は、住民の証言は「玉砕」だった。表記がなされており、また座間味村役場の文書である「座間味戦記」でも、同様に玉砕と自決が入り交じっている。「集団自決」の用語が使われたのは、沖縄タイムス社の「鉄の暴風」(1950年)といわれるが、なぜ住民証言の「玉砕」ではなく、「自決」を使用したのか、「集団自決」を造語したという太田良博氏からその説明はなかったと思う。「集団自決」の証言者は、ほとんどが「玉砕」を使用する女性たちだった。その証言を公文書に記録したのは、戦後復員してきた男性たちである。昭和18年のアッツ島における日本軍全滅を糊塗するため、大本営が国民向けに使いだした「玉砕」という軍隊用語を、それまで関係ないと思っていた座間味島の住民も、米軍上陸前夜の昭和20年3月25日夜から、自分自身にふりかかった「死の強要」として受けとめるようになった。住民の表現する「玉砕」という用語は、自分自身では死ねないので「みんなと一緒に」という、表象的で受動的な意味合いが強い。それに対して、「自決」は、武士道の「ハラキリ思想」に通じる。「男らしさ」を象徴するこの武士道こそ、男性には、敵への投降が許されず軍の命令に忠実であることが求められたものだった。記したことが考えられる。新渡戸稲造は、その著書「武士道」において、「女子の武器に頼りて其貞潔(貞操)を守るに切なるは、男子の其君主を護るに似たり」といい、女性が貞操を守ることは命にも勝ると説いた。武士道の論理でいえば、「慰安婦」とは違う「淑女」としての女性たちは、敵に捕まり強姦されると、共同体社会の中で生きていくこと自体許されなかったのである。したジェンダー役割に規定され、国家の犠牲にされた住民の体験の記憶は、証言する過程において「玉砕」、後に「集団自決」という用語で表現され、それを私たちは記録してきた。「集団自決」という用語が、国レベルで「崇高なる犠牲的精神の発露」として美化されたり、軍人用語だから住民には使えないなど、さまざまな問題点が指摘されだした。「集団自決」に対する用語として、すぐれた沖縄戦研究者によって「強制集団死」という言葉の使用が提唱されている。近現代史に必要不可欠の用語になっているということである。ほとんどの方が故人になったが、現在でも生き残りの方々は、「集団自決」を証言する。その人たちがいま最も懸念していることは、「靖国」を賛美する人たちによって、「集団自決」の悲惨さが美化されだしたことや、援護法適用のために「集団自決」の軍命が「方便」であったとして、元戦隊長らを擁護する動きが出ていることである。住民の心に負った傷口をさらに鋭利な刃物でえぐるようなこうした言動があればこそ、告発の意味を含めて、弱者の視点から「集団自決」を記録し、継承することが、体験者のII世、III世、そして戦後世代の大きな役割だと思っている。(沖縄女性史家)以上です。この女性史家へ言いたいことはコメント欄へどーぞ。間を開けてすいませんでした。戦争のできる国かする国か・・。(6)アーカイブ2019年05月2019年04月2018年05月2018年04月2017年06月2017年05月2017年04月2016年06月2016年05月2015年08月2015年07月2015年05月2015年04月2015年01月2014年12月2014年11月2014年10月2014年09月2014年08月2014年07月2014年01月2013年12月2013年11月2013年10月2013年09月2013年08月2013年07月2013年06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