それを理解することもできるのです、と。「そうそう、まったくそのとおり。般若波羅蜜の奥深い智慧は、微妙であり、この世の知識ではなかなか測ることができないものです。(ちなみに施設可得の般若現成せり)。般若波羅蜜というものなのです。学ぼうと思ったら、どうすればよいのだろうか。学ぼうと思うのなら、まさに虚空のように学ぶべきでしょう。学ぶことがこの虚空というものであり、虚空の状態を理解すれば、それがまたこの智慧を学んでいることにもなるのです。天帝釈はまたあらたまってお釈迦様に言います。世尊よ、もし善男子善女人たちが、いまここで話をしている甚深般若波羅蜜多について、それを受け継ぎ自分のものとし繰り返し読み、その理に従って考え、他のもののためにそれを説法するのであれば、わたしはまさにこれをどうやって守護すべきでしょう。願はくは世尊よ、慈悲をもってご教示ください。そのとき具壽善現が天帝釈に向かってこう言いました、橋尸迦よ、おまえはその法を守護する必要が有るとは見ないのか。天帝釈がいわく、そうです大徳よ、わたしはこの法に守護すべき必要があるとは見えません。善現が言う、橋尸迦よ、もし善男子善女人たちが、それを守る必要がないと知れば、それがそのまま甚深般若波羅蜜多を守ることになるし。善男子善女人たちが、世間で言われるようにそれを大切に守ろうとすれば、逆に甚深般若波羅蜜多は常に遠離しないことになってしまいます。なにかのきっかけとして求め、損や害にならないように利用しようと欲せば、結局最後までそれを得ることができないのです。諸菩薩はすこしも異なることがなく、守護しようと欲することはそのまま虚空となることでもあるのです。(受持讀誦如理思惟)、これがすなはち般若を守護することになり。守護したければそれは受持読誦やその他いろいろなやり方になるのです。自然やその他いろいなものと般若の智慧についてを談じています。その音はチリンチリンと鳴っていて・・。全身が般若であり、他のものが般若であり、自分が般若であり、東西南北が般若なのです。お釈迦さまが言う、舍利子よ、これらもろもろの生きているものたちは、この般若波羅蜜多にたいして、ほとけがそこにいるかのように供養し礼を尽くし敬うべきです。般若波羅蜜多を思惟することは、まさにほとけを供養し礼敬するようなもので、そうする理由というのは、般若波羅蜜多は、ほとけとちがわないものであり、逆にほとけも般若波羅蜜多とちがわないものだからであり、般若波羅蜜多は即ちこれほとけそのもので、ほとけもまたすなわち般若波羅蜜多そのものなのです。いったこころやこの世の側面も、またみな般若波羅蜜多によって出現することができるものなのです。