参考までに問うていはく、なんらの相か、これ誹謗正法なるやと。らの見をもつて、もしは心にみづから解り、もしは他に従ひてその心を受けて決定するを、みな誹謗正法と名づくと。問ひていはく、かくのごとき等の計はただこれおのが事なり。衆生においてなんの苦悩ありてか五逆の重罪に踰えたるや。礼・智・信あることを知らんや。世間の一切の善法みな断じ、出世間の一切の賢聖みな滅しなん。なんぢただ五逆罪の重たることを知りて、五逆罪の正法なきより生ずることを知らず。このゆゑに正法を謗ずる人、その罪もつとも重し。(現代語訳)問うていう。正しい法を謗るとは、どのようなことをいうのか。仏もなく仏の教えもなく、菩薩もなく菩薩の教えもないというような考えを、自分自身でおこしたり、他の人に教えられて、その通りと心に定めることを、みな正しい法を謗るというのである。このように考えることは、ただ自分にだけ関わることである。他の人に対してどのような苦しみを与えることで、五逆の重罪より重い罪であるというのであろうか。いう人の道があると知ることができようか。なると世の中のすべての善もたたれてしまい、仏道を歩むすべての尊い方々もいなくなってしまうであろう。あなたはただ、五逆の罪が重いということを知っているだけで、五逆の罪は正しい法がないことからおこるということを知らないのである。このようなわけで、正しい法を謗る人は罪がもっとも重いのである。礼・智・信」の関係について判りやすく教えてくださっています。礼・智・信」を出してほしくて、大乗の五逆罪のことを出したのでしょう。ご希望をかなえておきました。「世俗の善」は、仏法の上に成り立っているというのが、曇鸞大師の解釈です。「世俗の善」を仏法の話ではないなど暴言を吐くのは、『浄土論註』も読んだこともなく、ここを引かれている『教行信証』信巻も読んだことがないということを全世界にアピールしたようなものです。実に恥ずかしいことです。次に、善導大師はどうか。『散善義』では『観無量寿経』に従って下品下生の五逆罪を説明されていますので、もちろん三乗の五逆罪です。三乗の五逆罪で説明されています。親鸞会でも教えられたことのない大乗の五逆罪を、物知り顔をして場違いなところで使うのは、どういう意図があるのでしょうか。大乗の五逆罪だと非難したかったのでしょうか。(3)Tweetこちらの質問は無視し、せっかく善導大師のお言葉で説明したのにそれも無視ですか?M野氏ではないと否定される方が、善導大師のお言葉で定散二善について書いてきていたので、論点ずらしといわれないように、善導大師のお言葉でこちらも説明してきたのです。ところが、こちらが出した根拠に対しては、解釈がどう違うのか全く説明しようとしないで、何やら喚いています。自分の言いたいことだけいうのは、卑怯な親鸞会のいつもの手段です。くどいようですが、こちらの質問にまず答えてもらえますか。質問が理解できないようですので、少し表現を変えておきます。窃盗という法律上の悪を犯した講師部員がいることは、誰も否定しませんのでこれを前提として話をします。会員の模範であり、宿善が一般の人よりも遥かに厚い筈の講師部員が、一般の人がしない法律上の悪をどういう気持ちで犯したのかを尋ねたいのです。仰っていることをそのまま当て填めれば、会長とその講師部員は「宿善すくなきもの」「宿悪おもきもの」であったということです。会長は宿善開発していると言えないのではないでしょうか。会員には廃悪修善を勧めながら、往生の障りにならないから本当は善をしなくてもいし、悪をどれだけしても関係ないのだ、と思っているのでしょうか。この三品は、尋常の時ただ悪業を造りて往生を求めずといへども、臨終の時はじめて善知識に遇ひてすなはち往生を得。(現代語訳)この下三品は、平常の時ただ悪業ばかり造って浄土往生を求めないけれども、臨終のときになってはじめて善知識に遇うて、すなわち往生を得る。否定されていることになるのではないですか。18願での救いに関する極めて重要な質問です。真面目にお答え下さい。元照師のいはく、「ああ教観にあきらかなること、たれか智者(智顗)にしかんや。終りに臨んで『観経』を挙し、浄土を讃じて長く逝きき。法界に達せること、たれか杜順にしかんや。四衆を勧め仏陀を念じて、勝相を感じて西に邁きき。禅に参はり性を見ること、たれか高玉・智覚にしかんや。みな社を結び、仏を念じて、ともに上品に登りき。しかるにみな筆を秉りて、誠を書して、かの土に生ぜんと願じき」と。(現代語訳)律宗の元照師がいっている。「ああ、智者ほど教義と実践に通じていたものはいない。彼もまた臨終には『観無量寿経』を仰ぎ、阿弥陀仏の浄土をたたえてこの世を去った。杜順ほど法界の教理に達していたものはいない。彼もまた出家や在家の人々に勧めて念仏し、臨終に奇瑞を感得して、西方浄土に往生した。高玉や智覚ほど禅定に入って自己の本性を見たものはいない。彼らもまた仲間とともに念仏し、すぐれた往生をとげた。劉程之や雷次宗、柳子厚や白楽天ほど儒学者の中で学識のあったものはいない。高玉(?~742)、智覚(904~975)両禅師は、善導大師(613~681)よりも後の方です。聖者でないお二人は、上品上生の方であったと親鸞聖人は仰っています。上人のたまはく、諸宗の祖師は、みな極楽に生じ給へり。懐感禅師、本宗をすてゝ、浄土宗に入る。天親菩薩は、法相宗の祖師なり。往生論を作て、極楽をすゝむ。達磨宗の祖師、智覚禅師は、上品上生の往生人なり。其他名僧の中に、往生人これ多し。