仏は昔つぶさに諸の菩薩の行を修めたもうたが、八万年に及んでも、この法を聞くことができなかったという。して、功徳の少ないものが、たやすく聴聞することができようか。それは稀な例であると認めても、やはり道理に違うであろう。この義は、なかなか難しい。とも仰っているように、下品下生の往生を遂げる者の過去世がどうであったのかを知ることは源信僧都でも判らなかったのです。源信僧都でさえ判らないことを判ったふりをして大上段に構えて宿善論を言いふらしているのが高森顕徹会長ですが、高森会長は源信僧都以上の善知識ですか、あるいはハッタリの悪知識ですか。ついて説明すると、阿弥陀仏の救いは臨終にしかできないのか、ということを言ってくる人がいます。親鸞会の会員の場合は、意味もよく知らないのに、平生業成という言葉だけが先行していますので、尚更です。このことについて存覚上人が『浄土真要鈔』でこのように教えられています。問うていはく、『観経』の下輩の機をいふに、みな臨終の一念・十念によりて往生を得とみえたり。まつたく平生往生の義を説かず、いかん。答へていはく、『観経』の下輩は、みなこれ一生造悪の機なるがゆゑに、生れてよりこのかた仏法の名字をきかず、ただ悪業を造ることをのみしれり。しかるに臨終のときはじめて善知識にあひて一念・十念の往生をとぐといへり。これすなはち罪ふかく悪おもき機、行業いたりてすくなけれども、願力の不思議によりて刹那に往生をとぐ。これあながちに臨終を賞せんとにはあらず、法の不思議をあらはすなり。それ平生に仏法にあはば、平生の念仏、そのちからむなしからずして往生をとぐべきなり。判りやすい内容ですが、少し解説をすれば、「生れてよりこのかた仏法の名字をきかず、ただ悪業を造ることをのみしれり」の「一生造悪の機」が、「臨終のときはじめて善知識にあひて一念・十念の往生をとぐ」と説かれているのが『観無量寿経』です。これは臨終に救われることを教えられたのではなく、臨終という最悪の状況でも救われると言う「法の不思議」を表現されたものであって、「平生に仏法にあはば、平生の念仏、そのちからむなしからずして往生をとぐべきなり。同じ『浄土真要鈔』には18願においての説明があります。この願のこころは、「たとひわれ仏を得たらんに、十方の衆生、心を至し信楽してわが国に生れんと欲うて、乃至十念せん。生れずは、正覚を取らじ」となり。この願文のなかに、まつたく臨終と説かず平生といはず、ただ至心信楽の機において十念の往生をあかせり。しかれば、臨終に信楽せば臨終に往生治定すべし、平生に至心せば平生に往生決得すべし。無関係の救いが18願であることを明確に教えられているのが、浄土真宗の教えです。高森顕徹会長からは、このような説明は永久に聞けないでしょう。(木)聖教も無視、文法も無視して必死に金集めを正当化する高森顕徹会長いつも言っていますように、何が何でも善の勧めだけは絶対に修正しないのが、高森顕徹会長であり親鸞会です。最近の顕正新聞や顕真は、全国の会館紹介とそれに付随する形で、善の勧めを必死で強調しています。『歎異抄』第1章のしかれば本願を信ぜんには、他の善も要にあらず、念仏にまさるべき善なきゆゑに。悪をもおそるべからず、弥陀の本願をさまたぐるほどの悪なきゆゑにと[云々]。高森流ヘンテコ解釈です。文法そのままでは、「弥陀の本願に救われるには」と信前になるが、ここは文法に外れた「弥陀の本願に救い摂られたならば」という信後のことだとするものです。以前はこれを本気で信じ込んでいた高森会長ですが、今ではこれが間違いだと徹底的に指摘されて知っているのです。知っていながら、嘘を付きとおし金集めの正当性を言わざるをえないのです。高森邪義は簡単に論破できます。根拠は沢山ありますが、親鸞会の会員でさえ知っている根拠を提示するなら、『正信偈』の極重の悪人はただ仏を称すべし。これも信後だ、あるいは信一念の時だ、といいそうですが、この元は『往生要集』にあり、親鸞聖人は『教行信証』行巻でも紹介されています。『観経』には「極重の悪人他の方便なし。親鸞会の大好きな「方便」ですが、「他の方便なし」です。「弥陀を称して」以外の方便がない、つまり極重の悪人には善の勧めがない、もっと端的に言えば、弥陀の本願に救われるのに善は不要、という根拠です。見れば明らかなことです。下品下生といふは、あるいは衆生ありて不善業たる五逆・十悪を作り、もろもろの不善を具せん。愚人、悪業をもつてのゆゑに悪道に堕し、多劫を経歴して苦を受くること窮まりなかるべし。愚人、命終らんとするときに臨みて、善知識の種々に安慰して、ために妙法を説き、教へて念仏せしむるに遇はん。この人、苦に逼められて念仏するに遑あらず。善友、告げていはく、〈なんぢもし念ずるあたはずは、まさに無量寿仏〔の名〕を称すべし〉と。心を至して、声をして絶えざらしめて、十念を具足して南無阿弥陀仏と称せしむ。仏名を称するがゆゑに、念々のなかにおいて八十億劫の生死の罪を除く。命終るとき金蓮華を見るに、なほ日輪のごとくしてその人の前に住せん。一念のあひだのごとくにすなはち極楽世界に往生することを得。長いですが、簡単に言えば、過去現在、善をやったことのなく、五逆・十悪を造っている悪人が、平生に仏法をきくこともなかったのが、臨終になって初めて仏法を聞きたいと言う気持ちになり、善知識から勧められたのは念仏1つで、勧められるまま念仏を十回称えて往生する、ということです。「他の方便」である善は不要、「ただ弥陀を称して」弥陀の本願に救い摂られるのです。会員は『正信偈』くらいは、拝読したら如何ですか。高森会長の邪義は『正信偈』で論破できるのです。最近の親鸞会との法論2プロフィール携帯URL携帯にURLを送る@niftyが提供する無料ブログはココログ!RSSを表示する。