書かれている内容を理解していません。『正信偈』に定散と逆悪とを矜哀してとあります。定散の機と逆悪の機とがいる、つまり善凡夫と悪凡夫がいることを示されているのです。これは善導大師の教えられたことについて仰ったものですから、元の『玄義分』を見てみます。ここに九品の説明があります。上品上生......まさしくこれ仏世を去りたまひて後の大乗極善の上品の凡夫、日数少なしといへども、業をなす時は猛し上品中生......またこれ仏世を去りたまひて後の大乗の凡夫、行業やや弱くして上品下生......ただこれ仏世を去りたまひて後の一切の大乗心を発せる衆生、行業強からずして中品上生......またこれ仏世を去りたまひて後の小乗戒を持てる凡夫なり。中品中生......ただこれ仏世を去りたまひて後の無善の凡夫、命延ぶること日夜、小縁のその小戒を授くるに逢遇ひて、回して往生を願ず。中品下生......ただこれ仏法に遇はざる人、孝養を行ずといへども、またいまだ心に出離を希求することあらず。これ臨終に善の勧めて往生せしむるに遇ふ。この人勧めによりて回心してすなはち往生を得。この人世にありて自然に孝を行ず、また出離のためのゆゑに孝道を行ぜず。戒福のできる凡夫です。中品下生が、世福のできる凡夫です。以上が善凡夫で、散善の機です。ついてはこの三品の人、仏法・世俗の二種の善根あることなし。悪を作ることを知るのみ。これが悪凡夫、逆悪の機です。これら九品と定善の機とをまとめてまたこの『観経』の定善および三輩上下の文の意を看るに、総じてこれ仏世を去りたまひて後の五濁の凡夫なり。縁に遇ふに異なることあるをもつて、九品をして差別せしむることを致す。(中略)いまの時の善悪の凡夫をして同じく九品に沾はしめんと欲す。善導大師は仰っています。「仏世を去りたまひて後の五濁の凡夫」=「いまの時の善悪の凡夫」=定善の機と散善の機と逆悪の機=善のできる凡夫と悪しかできない凡夫ということです。善人は一人もいないと断言しているのですが、その妄想がどこから出てくるのか、ということです。高森会長の妄想は、もちろん大沼師のパクリ損ないですが、今回はそのことについて述べません。以下のようにあります。専念なき故に往生せずとならば、智覚禅師は毎日一百箇の行を兼修せり、何ぞ上品上生を得たるや。智覚禅師は、諸善を修して上品上生の往生を遂げられた、と書いているのです。これも含めて、法然上人の教えに徹底的な攻撃を聖道門諸寺は加えて、承元の法難となったのですが、法然上人も親鸞聖人も、智覚禅師のことを次のように仰っています。法然上人は『勅伝』で達磨宗の祖師、智覚禅師は、上品上生の往生人なり。仰っていますし、親鸞聖人は『教行信証』信巻で禅に参はり性を見ること、たれか高玉・智覚にしかんや。みな社を結び、仏を念じて、ともに上品に登りき。自分たちを流刑に遭わした聖道門の説を否定されていないのです。これらの御文からはっきりすることは、高森会長と親鸞会会員が、真宗のイロハも、仏教のイロハも知らないことを公言しているということです。どこをどう贔屓目に見ても、親鸞会は外道という結論にしかなりません。最近の親鸞会との法論2プロフィール携帯URL携帯にURLを送る@niftyが提供する無料ブログはココログ!RSSを表示する。