智覚禅師に関しては、以下のような解説がありましたので、紹介しておきます。道元禅師が智覚禅師の出家のいわれについて話されたことが載っています。智覚禅師という方は親鸞聖人誕生の200年ほど前に亡くなった中国の方です。この方は、はじめ官吏でした。心の真直ぐな賢い人でしたが、或る時、役所のお金を盗んで、貧しい人々に施しました。それを他の役人が皇帝に訴えたので、その人柄をよく知っていた皇帝は不思議に思ったのですが、罪を軽くはできないので、死刑に決定しました。刑の執行のために差し向けられる勅使に皇帝は「彼は学問もあり、賢者でもある。それだのにわざわざこんな罪を犯すというには、何か深い考えがあるからであろう。首を斬る時に悲しみ嘆く様子があったら、さっさと斬るがよい。いう様子がなかったら、斬ってはならない」と命じました。予想通り悲しみ嘆く様子はなく、むしろ喜んでいるようであったので、その理由を尋ねました。それに対して「人間に生まれたこのたびの命はこの世の一切の生きとし生けるものにほどこすのです。私は官職をやめ、命を捨てて施しを行い、生きとし生けるものと仏縁を結び、次の世には菩薩に生まれて、ひたすら仏道を行じようと思います」という智覚禅師の答えに心打たれた皇帝は、罪を許し、智覚禅師を出家させたというのです。自分が十悪・五逆・謗法の罪を平気で造り続けているからといって、他の人も全員同じだと考える愚かさを知るべきでしょう。世の中には立派な方はおられるのです。善知識方の仰せの通りです。立派な方々と比べて、自分はなんと御粗末な者か、と恥じる気持ちがあってしかるべきです。それがオレは逆謗の者だと威張り散らす言動をしていては、外道の者としか言い様がありません。善知識方のお言葉を断章取義して、文底秘沈の教えにして、親鸞会だけが知っている秘密の法門と宣伝して、私利私欲のために利用している謗法の大罪を何と心得ているのか。負け犬の遠吠えなど読む気にもなりません。こちらの質問に答えたら、暇な時に遠吠えでも読んでおきますよ。(火)M野氏ではないと否定される方へ。それと世福を知っていますか?何やら妄想を書いていますが、こちらからの質問に正しく答えてもらえれば判る話ですけど。重要な内容ですので、M野講師ではないなら尚更答えて下さい。2chや講師部合宿でも問題として取り上げられた講師部員の犯罪行為については、往生の障りとならないと思ってしたのか、往生の障りにはなるが「宿善すきなきもの」「宿悪おもきもの」ゆえにしてしまったのか。廃悪修善を実践する親鸞会講師部員にあっては、犯罪行為を行った講師部員は存在しないと全面否定をするのか。(ここではあえて具体的な内容は伏せておきますが、否定された場合には具体的なことを後ほどお尋ねします)高森会長の盗作及び浄財の私的流用は、間違いのない事実として多くの人が確認できることではあるが、世間一般の人でもしないような犯罪行為を何十年もし続けている会長は、講師部員よりも更に「宿善すきなきもの」「宿悪おもきもの」といえる。そんな「宿善すきなきもの」「宿悪おもきもの」のままの会長が獲信したというのは親鸞会の宿善論と矛盾しないのか。仰っているようにこの三品は、尋常の時ただ悪業を造りて往生を求めずといへども、臨終の時はじめて善知識に遇ひてすなはち往生を得。(現代語訳)この下三品は、平常の時ただ悪業ばかり造って浄土往生を求めないけれども、臨終のときになってはじめて善知識に遇うて、すなわち往生を得る。否定されていることになるのではないか。私は聖教上の根拠を挙げて、そのお言葉に添ってしか説明をしておりません。親鸞会では妄想が根拠であり、国語の能力にも大いに問題がありますので、真宗界では親鸞会のことを新興宗教くらいにしか見做されていないのです。長い間親の介護をしても「いつまで続くのか」なんて思ったら五逆の下下品なんだが。言っていても、その聖教上の根拠はある筈もなく、追及すれば『末灯鈔』を断章取義するだけしか能がないでしょう。法然上人は『往生大要鈔』ではわれら罪業重しと云へども、いまだ五逆をばつくらず。五逆をもつくらさるわれらを、弥陀の名号を称念せむに往生うたかうへからず。五逆の罪人すら、なほ十念のゆゑにふかく刹那のあひだに往生をとぐ。いはんや罪五逆にいたらず、功十念にすぎたらんをや。われら、罪業おもしというとも、五逆をばつくらず。それは親鸞会では謗法罪と教えてましたが、自分はどうせ逆謗の者だからいくら謗法罪をいくら造ってもいいと思っているのでしょうか。三福の中の世福とは、「世俗の善」、つまり世間の善のことです。言い換えれば、倫理道徳の善です。『散善義』の最初にいま三福といふは、第一の福はすなはちこれ世俗の善根なり。ゆゑに世俗の善と名づく。行ずるから世間の善と名づける。儒教でいうところの五常です。『散善義』の中品下生では一に「中品下生」より以下は、まさしく総じて行の名を挙げて、その位を弁定することを明かす。これ世善上福の凡夫人なり。二に「若有善男子」より下「行世仁慈」に至るこのかたは、まさしく第五・第六門のなかの、簡機・受法の不同を明かす。