(土)『なぜ生きる2』のトンデモ邪義16聖教に何が書かれていても関係なく、聖教と明確に反することを高森顕徹会長が言ってもそれが聖教の正しい解釈だ、と妄信しているのが、大半の現会員です。単なる箔付けに利用しているに過ぎません。これらの方を尊敬もしていませんし、救われるつもりもありません。こんな有様ですが、中には、歴代の善知識方を尊敬し、聖教に書かれてあることを正しく理解して、救われたいとまじめに願っている会員もいますので、高森会長の出鱈目に気が付いてほしいと思っています。『なぜ生きる2』11章にしかるに弥陀の弥陀の十九願(方便)を不要とするものは、いつの世もあとを絶たないようだ。親鸞聖人ご在世にもあったと見えて、近年こんな聖人ご真筆の『和讃』が発見されて新聞などで話題になった。「方便を破壊し、三願転入の教えを疑謗するものは、仏法を破壊する守屋と同じである。そんなものには決して近づいてはならぬ」と厳戒されている『和讃』である。以下は、その文証である。(親鸞聖人)と書いています。高森会長らしい早とちりです。聖教に親しんでいたなら、こんな愚かな間違いはしません。親鸞聖人のご真筆の『西方指南抄』にはこうあります。所有破法罪因縁この文の心は、浄土をねがひ、念仏を行する人をみては、毒心をおこし、ひがごとをたくみめぐらして、やうやうの方便をなして、専修の念仏の行をやぶりあだをなして、申とどむるに候也。人は、むまれてより仏性のまなこしひて、善のたねをうしなへる、闡提人のともがらなり。この弥陀の名号をとなえて、ながき生死をはなれて、常住の極楽に往生すべけれども、この教法をそしりほろぼして、この罪によりてながく三悪道にしづむとき、かくのごときの人は、大地微塵劫をすぐれども、ながく三途の身をはなれむこと、あるべからずといふ也。『御消息』には釈迦如来のみことには念仏するひとをそしるものをば「名無眼人」と説き、「名無耳人」と仰せおかれたることに候ふ。(法事讃・下)とたしかに釈しおかせたまひたり。方便破壊競生怨」(法事讃・下)と、まのあたり善導の御をしへ候ふぞかし。説かせたまひて候ふぞかし。かやうなるひとにて、念仏をもとどめ、念仏者をもにくみなんどすることにても候ふらん。「方便破壊」とは、具体的に「念仏するひとをそしる」「念仏をもとどめ、念仏者をもにくみなんどする」と仰っています。「方便破壊」とは、様々な方法を用いて、念仏の教え、念仏者を打ち破り疑謗することです。高森会長の訳「方便を破壊し、三願転入の教えを疑謗するものは、仏法を破壊する守屋と同じである。様々な方法を用いて念仏だけで救われるという教えを破壊し、十八願だけでよい十九願は不要という教えを疑謗するものは、仏法を破壊する守屋と同じである。そんなものには決して近づいてはならぬこういうことで、高森会長は、仏法を破壊する守屋と同じなので、決して近づいてはならぬのです。救いをまじめに求めている会員は、親鸞聖人のお言葉に従いましょう。入会金と会費を払うことだけです。余りにも突飛で何が言いたいか判られないかもしれませんが、要するに入会する人の気持ちは関係ないということです。話を聞く気が全くなくても、入会の自覚がなくてもよい、ということは、現会員がお金さえだせば、形式上会員として誰でも勝手に登録される仕組みです。親鸞会も相当お金に困っているんだなと愚痴をこぼしたそうです。親鸞会にとっては、お金さえ集まれば、何でもありなのです。親鸞聖人の教えと合っているかどうかなど、どうでもよいのです。『なぜ生きる2』の断章取義は目に余るものがありますが、これもその一つです。11章に蓮如上人も同様に諭す。幸いにも仏縁に恵まれ、因果の道理を聞き、人間は老少不定の身と知れば、どんな小さな善根・功徳でも修めようと心がけるのが当然だろう。ささいな善も疎かにしてはならない、と真実を背負うての慈誨である。以下はその文証である。これにつけても人間は、老少不定ときく時は、急ぎいかなる功徳・善根をも修し、いかなる菩提・涅槃をも願うべき事なり。探しても、ただこれ1つしかないことを、親鸞会も認めています。この事実だけ知っても、通常の思考なら、蓮如上人はこのお手紙を読むことのできる極めて限られた人にだけ、善を勧められたのか、と疑問に思う筈ですが、思考停止の会員では、そこまで考えることはないのでしょう。蓮如上人は善を勧められたのではありません。前後を併せて読めば判るでしょう。それ、当時世上の体たらく、いつのころにか落居すべきともおぼえはんべらざる風情なり。しかるあひだ、諸国往来の通路にいたるまでも、たやすからざる時分なれば、仏法・世法につけても千万迷惑のをりふしなり。これによりて、あるいは霊仏・霊社参詣の諸人もなし。これにつけても、人間は老少不定ときくときは、いそぎいかなる功徳善根をも修し、いかなる菩提涅槃をもねがふべきことなり。しかるに今の世も末法濁乱とはいひながら、ここに阿弥陀如来の他力本願は今の時節はいよいよ不可思議にさかりなり。この広大の悲願にすがりて、在家止住の輩においては、一念の信心をとりて法性常楽の浄刹に往生せずは、まことにもつて宝の山にいりて手をむなしくしてかへらんに似たるものか。こころをしづめてこれを案ずべし。手紙』より)そもそも、今の世の戦乱のありさまは、いつ落ち着くとも思われない様子です。そのため、国々を行き来する道にいたるまでも容易に通行のかなわない時世ですから、仏法においても、世俗の事柄においても、何をどのようにしてよいか困惑します。このゆえに、あるいは霊験あらたかな寺院・神社へ参詣する人びともおりません。これについけても、人はみな、誰がいつ死ぬやら定めのないものであると聞いているからには、急いで、どんな善行をもおさめ、また、さとりや涅槃をも願うべきなのです。今の世は末世の乱れた世であるとはいうものの、阿弥陀如来の本願は、この時世において、不思議にもますます盛んです。在家の生活を送る人びとは、如来のこの広大なる慈悲の誓願におまかせし、疑いなく阿弥陀さまの仰せに従う信心をいただいて、完全なさとりの世界、すなわち極楽に往生しなければなりません。なければ、まさに、宝の山に入っておいて、空手で帰ってくるようなものではありませんか。心を静めてこれを考えてください。これは、11年続いた応仁の乱が背景にあって書かれたものです。蓮如上人は、聖道門と浄土門とを比較しながら、18願について明らかにされているのです。第一段落で、聖道門についての現状を仰っています。こんな乱れた世の中だから、本来なら善を修して菩提を求める聖道門が盛んになってもよさそうなのに、そうなっていない、と仰ったに過ぎません。第二段落で、それに対して浄土門18願の教えは、こんな世の中でも盛んです、と続くのですから、浄土門18願の教えと「これにつけても、人間は老少不定ときくときは、いそぎいかなる功徳善根をも修し、いかなる菩提涅槃をもねがふべきことなり。」は関係がないことが判ります。その証拠に、この後の接続詞が「しかるに」となっています。