以て、重要な点は、バルトは『福音と律法』で、神の側の真実=主格的属格としての「イエスの信仰」=「イエス・キリストが信ずる信仰による神の義」を「福音と律法」の「真理性」と「現実性」の構造において把握しているということです。バルトは、次のように述べています。)は、1936年に東欧の大学で行った講義録です。小川圭治は、その解説で「古典的カルヴィニズムの二重予定説を根本的に批判する」根拠を著わしたものである、と述べています。バルトは、次のように述べています。新約聖書におけるユダについての主調音は、「予定された働きをもった予定された人物のように登場する」点にある。「あなたたちの...≫続きを読む論述7:バルト『イスカリオテのユダ——神の恵みの選び——』(その6の2)異端性の問題は、信仰の外、神学の外、教会の宣教の外、キリスト教の外、の問題、他人事の問題ではありません。主観主義」にあると批判している...≫続きを読む論述8:バルト『イスカリオテのユダ——神の恵みの選び——』(その6の3)このことは重要な点ですが、バルトの場合、どの著作も、次の場所で論じられています。(史)=イエス・キリストにおける啓示の客観的現実...≫続きを読む論述9:バルト『イスカリオテのユダ——神の恵みの選び——』(その6の4)バルトは、さらに続けて、次のように述べています。なしたベタニアのマリアとは異なった、ユダのその「悪しき行為において事実上遂行された」、使徒職と教会にもある、神だけでなく人間もという人間の自主性・自己...≫続きを読む論述10:バルト『イスカリオテのユダ——神の恵みの選び——』(その6の5)バルトは、先のユダの「引き渡し」と使徒的「言い伝え」の原型は、神的「引き渡し」である、と言います。その神的「引き渡し」に従って、神は、人間を、人間の内部の自然・破れた意志と生理的自然・「正しからぬ理性」に「渡し」、「その支配のうちに任せ」た(ローマ書1・18以下)。Reserved.サイト内検索:。