「これでわかるであろう。*すぐに殺すことができるはずだ。一人も殺さないだけなのである。自分の心が善いから殺さないわけではない。仰せになったのであります。高森会長の『歎異抄をひらく』では、都合が悪いからこの部分の解説はしていませんが、このM氏の窃盗という犯罪は、宿業によるのであり、誰から窃盗をせよと言われても、そのような宿業のない人は窃盗をしません。逆に、窃盗は絶対にしてはいけないと教えられ、他人にまで偉そうに言っていてもしてしまう宿業をもっているM氏は、窃盗をしてしまったのです。善をせよ、悪をするなと言われても、その通りにできる人もあれば、できない人もあるのです。宿善の厚き人と、薄き人との違いを教えられた『唯信鈔』の御文を示せ。宿善の厚きものは今生も善根を修し悪業をおそる。宿善少きものは今生に悪業をこのみ善根をつくらず。従うならば、このM氏は「宿善少きものは今生に悪業をこのみ善根をつくらず」になります。親鸞会のいつもの言い方で言えば、宿善の薄い者ということです。講師部員でありながら、しかもかつて講師部員の最上位にいたとしても、宿善の薄い者です。親鸞会の会員が聞いたら驚くべきことです。これを知って、退会した人が実際にあるくらいです。ところが、高森会長のことを見てみれば、もっと酷いものです。盗作は隠しようもなく、そればかりかこんなに苦労して書いたんだと、会員に恩の押し売りまでしていたり、あるいは、すべて会員のためと言いながら会館を建て続け、その裏では会員の浄財を使って隠して豪華な御殿を次々と建設していたりと、一般の人から見たら、なんと心の乏しい極悪人だと見下されるようなことを今でもし続けているのです。高森会長は宿善の薄い者としかいえません。宿善が薄いままで高森会長が救われたというのは、宿善が厚くならなければ救われないという親鸞会の宿善論の破綻を意味しています。阿弥陀仏の18願は、窃盗をしたM氏も、盗作や浄財の私的流用の常習犯の高森会長も、一般の人も、善凡夫も、聖者も関係なく、そのまま平等一味に救いたもうのです。悪人に善人になれという条件は全く付けておられません。『正信偈』に凡聖・逆謗斉しく回入すれば、衆水海に入りて一味なるがごとし。如衆水入海一味」といふは、凡夫も聖人も五逆も謗法も、斉しく本願の大智海に回入すれば、もろもろの水の海に入りて一味なるがごとしといへるこころなり。解説しておられる通りです。このように聞けば、悪人は悪に誇って善に努めようとしない高森会長やM氏のようになるから、九品の差別を設けて、できる範囲内で善に努めるように釈尊が説かれたのだと法然上人が仰ったのが、『西方指南抄』の極楽の九品は弥陀の本願にあらず、四十八願の中になし、これは釈尊の巧言なり。善人・悪人一処にむまるといはば、悪業のものども慢心をおこすべきがゆへに、品位差別をあらせて、善人は上品にすすみ、悪人は下品にくだるなりと、ときたまふなり。往生、獲信と善悪とは無関係ではありますが、人間として、仏法者として善に励むように心掛けなければなりません。耳四郎は、獲信後も泥棒を止めることができなかったと以前にも書きましたが、亡くなるまでには止めることができたと伝えられています。耳四郎は耳四郎なりに努力したのです。M氏も、窃盗はその後止めることができたのかどうか定かではありませんが、嘘や謗法罪は、いつまで経っても止めようとさえしないのは、何とも情けないことであり、仏法者以前に、一般人の中でも御粗末な部類にしか入りません。悪をやめようという気持ちさえ起こしていませんので、死ぬまで止められないでしょう。M野氏ではないと否定される方が答えないので、替わりに答えておきました。当ブログを読んでいるようですので、反論する気が起こるかどうかだけです。答えるまで今後も、質問は続けていきますので、よろしくお願いします。(木)高森会長を非難しているのですか、あるいは七高僧のことを異安心だと誹謗しているのですか?「九品の実機は逆謗」だとM野氏でないと否定される方は、断言しています。「親鸞会ブログポータル・ナビ」のコメント欄でも書かれた方がありましたが、七高僧は我々の実機についてどう仰っているのか、親鸞会の『教学聖典』に問答があります。法然房・十悪の法然どうでしょうか。これらが逆謗という意味なのでしょうか。問ひていはく、この阿惟越致の菩薩の初事は先に説くがごとし。阿惟越致地に至るには、もろもろの難行を行じ、久しくしてすなはち得べし。声聞・辟支仏地に堕す。しからばこれ大衰患なり。(中略)このゆゑに、もし諸仏の所説に、易行道にして疾く阿惟越致地に至ることを得る方便あらば、願はくはためにこれを説きたまへと。答へていはく、なんぢが所説のごときは、これ儜弱怯劣にして大心あることなし。これ丈夫志幹の言にあらず。なにをもつてのゆゑに。求めんと欲して、いまだ阿惟越致を得ずは、その中間において身命を惜しまず、昼夜精進して頭燃を救ふがごとくすべし。(中略)大乗を行ずるものには、仏かくのごとく説きたまへり。「願を発して仏道を求むるは三千大千世界を挙ぐるよりも重し」と。なんぢ、阿惟越致地はこの法はなはだ難し。久しくしてすなはち得べし。易行道にして疾く阿惟越致地に至ることを得るありやといふは、これすなはち怯弱下劣の言なり。これ大人志幹の説にあらず。なんぢ、もしかならずこの方便を聞かんと欲せば、いままさにこれを説くべし。(現代語訳)問うていう。この不退の菩薩が初地に入るまでの修行のありさまは、さきに説いた通りである。不退の位に至るについては、多くの難行を行じ、久しい間かかってようやくこれを得ることができるので、あるいは声聞・縁覚の地位に退堕することがある。なれば、これは大きな損失であり、災患である。(中略)こういうわけであるから、もし諸仏の説きたもう中に、易行道ですみやかに不退の地位に至ることのできる方法があるならば、どうか、わたしのためにこれを説かれよ。そなたのいうようなことは、根機の劣った弱い者のいうことで大きな志ではなく、これは雄々しく堅固な志を持つ者のことばではない。いうと、もし人が願いを起こし無上仏果を求めようと欲して、まだ不退の位を得ないならば、その間は身命を惜しまず昼夜精進して、頭に付いた火を払い消すようにせねばならぬ。(中略)大乗を行ずる者には、仏は次のように説かれてある。「発願して仏果を求めることは三千大千世界をもち挙げるよりも重い」と。そなたが不退の位を得る法は甚だむずかしく、久しい間かかってようやく得ることができる。すみやかに不退の位に至ることのできる易行の道があろうかというならば、これはすなわち根機の劣った弱い者の言葉で、すぐれた人、堅固な志を持つ者のいうことではない。そなたが、もし必ずこの方法を聞きたいと思うならば、今まさにこれを説くであろう。「儜弱怯劣」とは、難行道(聖道門)の修行に堪えることのできない人に対して龍樹菩薩が仰ったものです。