(火)闡提の意味を知らないアンチKKK氏のためにアンチKKK氏が、ブログを新たに作り直して、過去の惨敗を無きものとし、今度は闡提についての妄想を書き続けています。『涅槃経』を引かれて詳しく説明されています。長いですが、全文紹介しておきます。たまはく、「迦葉菩薩まうさく、〈世尊、仏性は常なり、なほ虚空のごとし。なんがゆゑぞ如来説きて未来とのたまふやと。おいて、あにまさに愛念の心を生ぜざるべきや。それ生ぜば、これ善にあらずや〉と。仏ののたまはく、〈善いかな善いかな、善男子、快くこの問を発せり。仏性はなほ虚空のごとし。過去にあらず、未来にあらず、現在にあらず。一切衆生に三種の身あり、いはゆる過去・未来・現在なり。衆生、未来に荘厳清浄の身を具足して、仏性を見ることを得ん。このゆゑにわれ仏性未来といへり。善男子、あるいは衆生のために、あるときは因を説きて果とす、あるときは果を説きて因とす。このゆゑに『経』のなかに命を説きて食とす、色を見て触と名づく。未来の身浄なるがゆゑに仏性と説く〉と。〈世尊、仏の所説の義のごとし。もの、なんがゆゑぞ説きて一切衆生悉有仏性とのたまへるや〉と。〈善男子、衆生の仏性は現在に無なりといへども、無といふべからず。性は無なりといへども、現在に無といふことを得ず。一切衆生また無常なりといへども、しかもこれ仏性は常住にして変なし。このゆゑにわれこの『経』のなかにおいて、《衆生の仏性は非内非外にして、なほ虚空のごとし》と説く。非内非外にして、それ虚空のごとくして有なり。内外は虚空なれども、名づけて一とし、常とせず。一切処有といふことを得ず。虚空はまた非内非外なりといへども、しかれどももろもろの衆生ことごとくみなこれあり。衆生の仏性もまたまたかくのごとし。らの業あれども、ことごとくこれ邪業なり。なにをもつてのゆゑに、因果を求めざるがゆゑなり。一闡提の業もまたまたかくのごとし〉」と。は知諸根力を具足したまへり。このゆゑによく衆生の上・中・下の根を解り分別して、よくこの人を知ろしめして、下を転じて中となす。この人を知ろしめして、中を転じて上となす。この人を知ろしめして、上を転じて中となす。この人を知ろしめして、中を転じて下となす。このゆゑにまさに知るべし、衆生の根性に決定あることなし。定なきをもつてのゆゑに、あるいは善根を断ず、断じをはりて還りて生ず。もろもろの衆生の根性定ならば、つひに先に断じて、断じをはりてまた生ぜざらん。一闡提の輩、地獄に堕して寿命一劫なりと説くべからず。善男子、このゆゑに如来、一切の法は定相あることなしと説きたまへり〉と。迦葉菩薩、仏にまうしてまうさく、〈世尊、如来は知諸根力を具足して、さだめて善星まさに善根を断ずべしと知ろしめさん。なんの因縁をもつてその出家を聴したまふ〉と。らの輩、みなことごとくわれに随ひて家を出で道を修しき。われもし善星が出家を聴さずは、その人次にまさに王位を紹ぐことを得べし。その力自在にして、まさに仏法を壊すべし。出家せずは、また善根を断ぜん。無量世においてすべて利益なけん。初禅乃至四禅を修習せん。善因、よく善法を生む。善法すでに生ぜば、よく道を修習せん。このゆゑにわれ善星が出家を聴せり。善男子、もしわれ善星比丘が出家を聴し戒を受けしめずは、すなはちわれを称して如来具足十力とすることを得ざらんと。{乃至}善男子、如来よく衆生のかくのごとき上・中・下の根と知ろしめす。このゆゑに仏は具知根力と称せしむ〉と。迦葉菩薩、仏にまうしてまうさく、〈世尊、如来はこの知根力を具足したまへり。根、利鈍の差別を知ろしめして、人に随ひ、意に随ひ、時に随ふがゆゑに、如来知諸根力と名づけたてまつると。みな仏性ありといふことあり〉と。{乃至}(現代語訳)また次のように説かれている(涅槃経)。「迦葉菩薩が、<世尊、仏性が常住であって、虚空のようであるのなら、どうして仏性を未来のこととして説かれるのですか。一闡提のものには善がないと仰せになるなら、一闡提のものは、友達や師匠や父母や親族や妻子に対して、愛する心がおこらないのでしょうか。愛する心がおこるのなら、それは善ではないでしょうか>と申しあげた。仏が、<よろしい、善良なものよ、それはよい問いである。仏性は虚空のように常住であって、過去でもなく未来でもなく現在でもない。すべての衆生には三種の身がある。いわゆる過去・未来・現在の身である。衆生は未来に法性にかなった清浄の身となって、仏性を見ることができるであろう。わたしは仏性を未来のことといったのである。善良なものよ、仏は衆生のために、あるときは因のことを果で説き、あるときは果のことを因で説く。経には、命は食をとった結果であるが、命という結果を食において説き、また物質は感覚によって認知された結果であるが、物質という結果を感覚において説く。そのように衆生も未来にはその身が清浄であるから、仏性と説くのである>と仰せになった。そこで迦葉菩薩は、<世尊、お説きになられた通りであります。あるなら、すべての衆生にはことごとく仏性があると、どうして説かれるのですか>と申しあげた。釈尊が次のように仰せになった。<善良なものよ、衆生の仏性は、現在には見ることはできないけれども、ないということはできない。その本性はとらえることができないけれども、現在にないとはいえない。すべての衆生は、また無常であるけれども、仏性は常住であって変らない。わたしはこの経に、≪衆生の仏性は、内にあるのでも外にあるのでもなく、それは虚空のようである≫と説くのである。内にあるのでも外にあるのでもなく、虚空のように存在するのである。内とか外とかいうのなら、虚空のようだといっても、一であるとも常住であるともいうことができず、すべてのところに存在するということもできない。虚空は、また内にあるのでも外にあるのでもないけれども、すべての衆生にことごとくある。衆生の仏性もまた同じである。そなたのいう一闡提のものなどは、その身心におこすすべてのはたらきも行いも、それらはことごとくよこしまなものである。因果の道理を信じようとしないからである。善良なものよ、訶梨勒は、根も幹も枝も葉も花も実もすべて苦いようなものである。一闡提のものの行いもまたその通りである>」また次のように説かれている(涅槃経)。<善良なものよ、如来は衆生の資質を知る力をそなえておられる。如来は、衆生の資質がすぐれているか劣っているかをよく見きわめ、その人の劣った資質があらたまり、よりすぐれたものとなることを知り、あるいは、その人のすぐれた資質が損なわれ、より劣ったものとなることを知っておられるのである。衆生の資質は定まったものではないのである。定まったものではないから、善い資質を失うようなことがあり、失ってしまっても、ふたたび善い資質を生じることがある。衆生の資質が定まったものであるなら、ひとたび善い資質を失ってしまうと、また生じるということはないであろう。したがって、一闡提のものは地獄に堕ちて寿命が一劫であると説くこともできないのである。善良なものよ、このようなわけで、如来はすべてのものには定まった相がない、と説くのである>と。迦葉菩薩が釈尊に、<世尊、如来は衆生の資質を知る力をそなえておられるのですから、善星比丘が善い資質を失うだろうと、きっと知っておられたはずです。どのようなわけで、善星比丘の出家をお許しになったのですか>と申しあげる。<善良なものよ、昔わたしが出家したばかりのころ、弟の難陀、従弟の阿難と提婆達多、息子の羅睺羅などが、みなことごとくわたしにしたがって出家して仏道を修めることになった。わたしがもし善星の出家を許さなかったなら、善星は一族のものとして次に王位を継ぐことになったであろう。なれば、思いのままにその力を使って、仏法を破壊したであろう。このようなわけで、わたしは、出家して仏道を修めることを許したのである。善良なものよ、善星比丘は、出家しなかったとしても、やはり善い資質を失ったであろう。すれば、はかり知れない長い間何の利益もないことになる。出家し、後に善い資質を失ったが、戒律をたもち、長老や先輩や有徳の人を供養し敬い、さまざまな段階の禅定を修めるということは、善の因となる。このような善の因は善を生じる。善が生じたなら仏道を修めるであろう。仏道を修めたなら、ついにはこの上ないさとりを得るであろう。わたしは善星の出家を許したのである。善良なものよ、もしわたしが、善星比丘が出家して戒律を受けることを許さなかったなら、わたしのことを、十力をそなえた如来と称することはできないであろう。(中略)善良なものよ、如来はこのように衆生の資質がすぐれているか劣っているかを知っている。仏のことを、衆生の資質を知る力をそなえたものと称するのである>と。過去のエントリーでは会員との問答(一切衆生必堕無間について)「悉有仏性」と「必堕無間」の違いが、真宗とカルトとの違いで述べています。衆生には定相はなく、今は闡提であっても、未来も闡提であるということではない。善星は出家したが、今は闡提の機となっている。どこをどう読んだら、全人類が闡提という意味になるのでしょうか?会員にとっては、聖教に何が書いてあるかではなく、高森会長がどういったかがすべてなのです。高森会長の邪説にあわせて聖教を解釈するのです。過去の惨敗を隠すため、ブログを新しくして支離滅裂なことを書いているそうですが、会長があれですから、仕方ないでしょう。思考停止した会員は、親鸞会という井の中でいつまでも叫んでいてくださいな。親鸞会では、善人悪人の理解が無茶苦茶で、善人は存在しないし、全人類は逆謗の極悪人と本気で信じ込んでいます。そのために、嘘や窃盗、不倫などの十悪を犯すことに罪の意識は全くなく、謗法罪でさえも朝飯前です。アンチKKK氏もその典型です。間違いを散々指摘されているにも関わらず、以下のことを平気で書いています。苦悩の人が正客ということ。正しい機様は悪人であるということ。いずれにしても、真実の機は悪人であることと、真実の法は悪人を救う本願であるということで、機法は相応する。悪人とは、人間の代名詞。悪人目当てとは、人間を助ける本願ということ。善悪相対で教えられているところが非常に多い。歎異抄に限らず、ほとんどの御聖教ではそのような表現になっている。真宗学の御聖教でさえも、そうなのだ。聖人の教えられた人間観がわかっていないのだ。歪曲する邪義が百鬼夜行しているのが現状である。自分の非を認めることができずに、どうやって体面を保つかしか考えていないのです。悪人正機については、すでにコメントで『口伝鈔』を教えているのです。如来の本願は、もと凡夫のためにして聖人のためにあらざる事。本願寺の聖人(親鸞)、黒谷の先徳(源空)より御相承とて、如信上人、仰せられていはく、「世のひとつねにおもへらく、悪人なほもつて往生す、いはんや善人をやと。この事とほくは弥陀の本願にそむき、ちかくは釈尊出世の金言に違せり。そのゆゑは五劫思惟の苦労、六度万行の堪忍、しかしながら凡夫出要のためなり、まつたく聖人のためにあらず。しかれば凡夫、本願に乗じて報土に往生すべき正機なり。凡夫もし往生かたかるべくは、願虚設なるべし、力徒然なるべし。しかるに願力あひ加して、十方衆生のために大饒益を成ず。これによりて正覚をとなへていまに十劫なり。これを証する恒沙諸仏の証誠、あに無虚妄の説にあらずや。これも悪凡夫を本として、善凡夫をかたはらにかねたり。かるがゆゑに傍機たる善凡夫、なほ往生せば、もつぱら正機たる悪凡夫、いかでか往生せざらん。しかれば善人なほもつて往生す、いかにいはんや悪人をやといふべし」と仰せごとありき。以前にも『顕真』「宿善と聴聞と善のすすめ」の誤り29で少し述べましたが、18願を悪人正機と言われるのは、悪凡夫が正機で善凡夫が傍機、という意味です。全人類が悪人ということではなく、全人類の中で悪人を正機とし、全人類の中で善人を傍機とするということです。善人が存在する前提で仰っていることは、中学生でも理解できるでしょう。ここまで教えているにも関わらず、このエントリーです。教えをアンチKKK氏は完全に否定して、平気なのです。これで真宗を名乗っているのですから、呆れたものです。親鸞会はトップが腐っていますから、講師部員も、そして一般会員に至るまで、外道と成っているのです。(日)「全人類=五逆謗法の者」は完璧な間違いということで決着ですアンチKKK氏は一会員らしいですから、他の人に対する影響もなく放置しておいてもいいのですが、アンチKKK氏の退会の御縁にでもなればと思い、引き続きvez063のブログでのやり取りを紹介しておきます。当たり前のことですが、アンチKKK氏は全人類=五逆謗法の者という親鸞聖人のお言葉を全く挙げることができませんでした。膨大な仏教の理解が必要です。根拠も膨大になりそうです。徹底的に追求されるとそのためまた、そのようけ根拠を挙げるとも、申し上げてはいないはずです。伝統的な真宗学には言われていたことと推察する。「根拠を挙げるとも、申し上げてはいない」「そのような言葉が出ているようで」「言われていたことと推察する」とは、いかにも親鸞会らしい言い訳です。コメント欄は非公開のままですので、アンチKKK氏への反論コメントの一部を紹介しておきます。*************************あなたは>親鸞聖人以降お三方のお言葉を物差しとしてゆくべきであるとも言われました。あなたの質問>機の深信>の立つおはたらきは、>弥陀の本願の、>どのようなお誓いによるものでしょうか。これは、親鸞聖人以降お三方のお言葉には全くありませんが、何を誤魔化したいのでしょうか?どこかの学者が言ったことを物差しとして言いたいのでしょうか?自分が言ったことを首尾一貫させること位は、最低しておくべきでしょう。あなたが一切衆生必堕無間について明かにするということであったので、>では宗祖親鸞聖人のお言葉で>全人類=五逆謗法の者>という根拠を10くらい簡単に挙げてください。書きましたが、未だにその根拠の1つも出てきていません。出せる筈もありません。お言葉しかればすなわち、浄邦縁熟して、調達、闍世をして逆害を興ぜしめ、浄業機彰れて、釈迦、韋提をして安養を選ばしめたまえり。これすなわち権化の仁、斉しく苦悩の群萠を救済し、世雄の悲、正しく逆謗闡提を恵まんと欲してなり。意味が分からないのでしょうか?これは全人類の中で逆謗闡提の機をも救うのが阿弥陀仏の十八願であるということです。全人類=逆謗闡提の機ということではなく、逆の全人類≠逆謗闡提の機ということです。「斉しく苦悩の群萠」ですから、逆謗闡提の機も斉しくです。日本語は理解できますか?常識ですが、観無量寿経に出てくる重要な登場人物である頻婆娑羅王は、逆謗闡提の機ではありません。親鸞聖人は逆謗闡提の機に、頻婆娑羅王は入れておられませんよ。自分の首を絞める根拠を出して喜んでいる暇があれば、即座に>では宗祖親鸞聖人のお言葉で>全人類=五逆謗法の者>という根拠を10くらい簡単に挙げてください。*************************二種深信を定義されたのは、前にもいいましたが存覚上人です。次に深心を釈する中に、「二者」等とは、これ経文を牒す。「深」等というは、能信の相を明かす。「亦有」等とは、所信の事を顕かす。これ則ち機法二種の信心なり。「無有」等とは、正しく有善・無善を論ぜず、自の功を仮らず、出離は偏に他力に在ることを明かす。聖道の諸教は盛んに生仏一如の理を談ず。今の教は自力の功なきことを知るに依りて、偏に仏力に帰す。これに依りて、この信は殊に最要なり。ことなし、故に無慮という。機の深信に対応する本願文については記されていません。ちなみに蓮如上人は存覚上人のことを『御一代記聞書』で存覚は大勢至の化身なりと[云々]。しかるに『六要鈔』には三心の字訓そのほか、「勘得せず」とあそばし、「聖人の宏才仰ぐべし」と候ふ。権化にて候へども、聖人の御作分をかくのごとくあそばし候ふ。まことに聖意はかりがたきむねをあらはし、自力をすてて他力を仰ぐ本意にも叶ひまうし候ふ物をや。やうのことが名誉にて御入り候ふと[云々]。大絶賛されていますので、あなたは認めたくはないでしょうが、存覚上人のお言葉も物差しとすべきでしょう。**************************あなたは、>親鸞聖人以降お三方のお言葉を物差しとしてゆくべきであると言われましたが、それを撤回されるということですね。都合よく、七高僧を除外されたり、都合のいい学説を用いたりと、実に自分勝手ですね。十方衆生が逆謗の一機という学説を根拠と共にお示しください。これを海のごときに喩ふるなり。まことに知んぬ、『経』に説きて「煩悩の氷解けて功徳の水と成る」とのたまへるがごとし。{以上}願海は二乗雑善の中・下の屍骸を宿さず。参はり性を見ること、たれか高玉・智覚にしかんや。うていはく、なんらの相か、これ誹謗正法なるやと。この義、仰いで抑止門のなかについて解す。四十八願のなかのごとき、謗法・五逆を除くことは、しかるにこの二業、その障極重なり。衆生もし造れば、ただちに阿鼻に入りて歴劫周章して、出づべきに由なし。如来、それこの二つの過を造らんを恐れて、方便して止めて〈往生を得ず〉とのたまへり。これ摂せざるにはあらざるなり。下品下生のなかに五逆を取りて謗法を除くとは、それ五逆はすでに作れり、捨てて流転せしむべからず。還りて大悲を発して摂取して往生せしむ。しかるに謗法の罪は、いまだ為らざれば、また止めて〈もし謗法を起さば、すなはち生ずることを得じ〉とのたまふ。まことに知んぬ、聖道の諸教は在世・正法のためにして、まつたく像末・法滅の時機にあらず。(中略)また善機について二種あり。一には定機、二には散機なり。三八一)に「一切衆生の機に二種あり、一には定、二には散なり」といへり。文](中略)また悪機について七種あり。いふは、「不簡」はえらばず、きらはずといふ。「貧窮」はまづしく、たしなきものなり。「将」はまさにといふ、もつてといふ、ゐてゆくといふ。「富貴」はとめるひと、よきひとといふ。いふは、「下智」は智慧あさく、せばく、すくなきものとなり。いふは、「多聞」は聖教をひろくおほくきき、信ずるなり。「持」はたもつといふ、たもつといふは、ならひまなぶこころをうしなはず、ちらさぬなり。具足戒等、すべて道俗の戒品、これらをたもつを「持」といふ。やうのさまざまの戒品をたもてるいみじきひとびとも、他力真実の信心をえてのちに真実報土には往生をとぐるなり。いふは、「破戒」は上にあらはすところのよろづの道俗の戒品をうけて、やぶりすてたるもの、これらをきらはずとなり。「罪根深」といふは、十悪・五逆の悪人、謗法・闡提の罪人、おほよそ善根すくなきもの、悪業おほきもの、善心あさきもの、悪心ふかきもの、かやうのあさましきさまざまの罪ふかきひとを「深」といふ、ふかしといふことばなり。いふは、「唯除」といふはただ除くといふことばなり、五逆のつみびとをきらひ、誹謗のおもきとがをしらせんとなり。このふたつの罪のおもきことをしめして、十方一切の衆生みなもれず往生すべしとしらせんとなり。師をそしり、善知識をかろしめ、同行をもあなづりなんどしあはせたまふよしきき候ふこそ、あさましく候へ。謗法のひとなり、五逆のひとなり。悪をこのむひとにもちかづきなんどすることは、浄土にまゐりてのち、衆生利益にかへりてこそ、さやうの罪人にもしたがひちかづくことは候へ。善知識をおろかにおもひ、師をそしるものをば謗法のものと申すなり。おやをそしるものをば五逆のものと申すなり、同座せざれと候ふなり。北の郡に候ひし善証房は、おやをのり、善信をやうやうにそしり候ひしかば、ちかづきむつまじくおもひ候はで、ちかづけず候ひき。すべて、五逆謗法の機以外の機がいることを示されています。弥勒菩薩や龍樹菩薩まで、五逆謗法の機だなどと、まさか考えているのではないでしょうね。(土)アンチKKK氏のブログコメント欄にて、皆さまから様々な情報を頂き、感謝しております。三重廃立については、かきふらいすらぁ氏のコメントが詳しいので、そちらをご参照ください。三重廃立について、あれだけ啖呵を切っていたのに、早々に逃亡したアンチKKK氏が書いているブログを読者の方から教えて頂きました。vez063のブログ論調も誤魔化しも同じです。このブログのコメント欄が未公開のために、複数の方と具体的なやりとりは直接読むことができませんが、情報は頂いていますので、内容は把握しています。詳しく紹介するまでもないことですが、殻に閉じこもっているアンチKKK氏にも、いい御縁ですから、少しだけ書いておきます。反論できないなら黙っておればいいものを、やはりプライドだけは高いのでしょう。膨大な仏教の理解が必要です。反論できない言い訳としては、高森会長並のハッタリです。堕無間についての議論をすると宣言しておきながら、七祖聖教は除外するとか都合のいいことを書いていたので、コメントされた方が書いたのが、では宗祖親鸞聖人のお言葉で全人類=五逆謗法の者という根拠を10くらい簡単に挙げてください。『機の真実』と『機の深信』というエントリーで自力無効と知らされ自力が廃ると、知らされる実機が『自力無効』では、トートロジーもいいところだ。書いて早速、話をすり替えていますが、大体字からして間違っています。自力無効ではなく、自力無功です。高森会長の説明はトートロジーもいいところだ。自分で何を言っているのか判らないのでしょう。何でも言い返せばいいと思っているのでしょうが、もう少し考えて書くべきでしょう。全人類=五逆謗法の者という親鸞聖人のお言葉は皆無です。五つには悪心をもつて仏身より血を出す。恩田に背き福田に違するをもつてのゆゑに、これを名づけて逆とす。この逆を執ずるものは、身壊れ命終へて、必定して無間地獄に堕して、一大劫のうちに無間の苦を受けん、無間業と名づくと。仰っているように、ことさらに思って故意に親を殺すことが五逆罪ですから、心で親を邪魔者扱いしたことが五逆罪にはなりません。『末灯鈔』の善知識をおろかにおもひ、師をそしるものをば謗法のものと申すなり。おやをそしるものをば五逆のものと申すなり、同座せざれと候ふなり。北の郡に候ひし善証房は、おやをのり、善信(親鸞)をやうやうにそしり候ひしかば、ちかづきむつまじくおもひ候はで、ちかづけず候ひき。五逆謗法の者とは善証房のことと仰っていますので、もちろん全人類≠五逆謗法の者です。『正信偈』の定散と逆悪とを矜哀しても、定散の機と十悪五逆の機とが別であることを示しています。(中略)また善機について二種あり。一には定機、二には散機なり。三八一)に「一切衆生の機に二種あり、一には定、二には散なり」といへり。文](中略)また悪機について七種あり。