最後の「もしかくのごとき安心・起行をなすものは、たとひ身心を苦励して、日夜十二時急に走り急になすこと、頭燃を救ふがごとくするものも、すべて雑毒の善と名づく。この雑毒の行を回して、かの仏の浄土に生ずることを求めんと欲せば、これかならず不可なり。」は、機の深信と同様のことを仰ったものです。「雑毒の善」「虚仮の行」と、「無善」とは当然違います。善ができる前提で、その善が「雑毒の善」「虚仮の行」なのです。日本語として当たり前のことです。この当たり前のことが理解できないのが、高森会長であり、親鸞会です。うちに、貪愛の心つねによく善心を汚し、瞋憎の心つねによく法財を焼く。急作急修して頭燃を灸ふがごとくすれども、すべて雑毒雑修の善と名づく。虚仮諂偽の行と名づく。真実の業と名づけざるなり。この虚仮雑毒の善をもつて無量光明土に生ぜんと欲する、これかならず不可なり。(現代語訳)すべての愚かな凡夫は、いついかなる時も、貪りの心が常に善い心を汚し、怒りの心が常にその功徳を焼いてしまう。頭についた火を必死に払い消すように懸命に努め励んでも、それはすべて煩悩を離れずに修めた自力の善といい、嘘いつわりの行といって、真実の行とはいわないのである。この煩悩を離れないいつわりの自力の善で阿弥陀仏の浄土に生れることを願っても、決して生れることはできない。いうと、阿弥陀仏が菩薩の行を修められたときに、その身・口・意の三業に修められた行はみな、ほんの一瞬の間に至るまで、どのような疑いの心もまじることがなかったからである。この親鸞聖人のお言葉が、善のできない根拠だ、と親鸞会では教えていますが、如何に愚かな思考か、お判り頂けると思います。善ができるから、「雑毒雑修の善」であり、「虚仮諂偽の行」なのです。善のできない根拠ではなく、善のできる根拠です。その程度の善では報土往生ができない、と機の深信をこのように言い換えられたに過ぎません。ここにも逆謗の屍、極悪人という意味は全くありません。何も難しいことをではありません。国語の心得があれば簡単に判る話です。自力では出離できない、自力では報土往生できない善導大師も親鸞聖人もこれで一貫しているのです。自力では出離できない、自力では報土往生できないこれが闡提だとこれまた実に愚かなことを言っている偽装退会者がいるのも実に驚きです。闡提とは出離しようと思わない、往生しようという気がない人のことですが、それは自力ではありません。こんなことさえ理解したくない無力の偽装退会者は闡提でしょうが、他の人も皆自分と同じだという発想だけはやめるべきでしょう。参考までに仏性とは、同じく信巻・信楽釈に『涅槃経』を引かれて一切衆生は、つひにさだめてまさに大信心を得べきをもつてのゆゑに。このゆゑに説きて一切衆生悉有仏性といふなり。(現代語訳)すべての衆生は、ついには必ず大信心を得るから、すべての衆生にことごとく仏性があると説いたのである。