退会者に近付いてはならない、連絡があっても無視するようにとの御教導がありましたが、高森会長は方針転換したのです。群敵のことを知って、群敵に斬り込むのが親鸞学徒と御教導があったのですから、絶好のチャンスです。群敵の主張を大いに知らせて、斬り込んでもらうように働きかけることができるのです。高森先生の「群敵に斬り込む剣士たれ」の御教導を反故にするのか!!とでも言ってやりましょう。等の、比較的短く親鸞会の邪義をまとめてあるものを読んで反論してもらうように勧めてみてください。いつもの10項目を提示するだけでもそれなりの効果は期待できます。講師部員等の詭弁の達者な人と直接会って話をすることは避ける方が賢明でしょう。詭弁に言いくるめられることがありますので、法論をするなら文章でしてください。必要なら、私が文章を考えますので、遠慮なく仰ってください。このチャンスを逃す手はありません。過去の法論に全敗の事実を突き付けてもいいでしょう。法論に応じない証拠も現在進行形ですから、それを教えてあげるのも、高森会長の嘘を知らせる最大の手段にもなります。言うものの、すぐに高森会長の深い御心の説明があり、方針転換となるでしょうけど。それはそれで、また方針転換を突っ込めばいいです。高森会長には、籠城か逃亡以外に道はないのです。(月)弘宣局長へメール送信のお知らせ以下のメールを弘宣局長に送りましたので、皆さんにお知らせしておきます。御無沙汰しております、○○です。3月18日に、法論の申し込みをしましたが、その後お返事を頂いておりません。私が以下のように親鸞会を徹底的に非難していることは、御存知の通りです。善知識に無条件服従せよ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ここまで言われても、何も言い返せないとは、情けないものです。最近、以下の教導があったと、ある会員から聞いております。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~◎群敵に斬り込む剣士たれ。親鸞学徒の一言一言は大衆の永久の迷妄を斬り開く利剣である。相手の力量の誤算もあってはならない。正確な邪悪の把握が破邪顕正には肝要である。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~群敵に斬り込む覚悟もないのに、親鸞学徒を名乗っていて恥ずかしくないのでしょうか?それどころか、群敵に斬り込まれても、為す術もなしですね。法論に応じないで、群敵に斬り込む手段とは、もしかして暴力でしょうか?一昨年、親鸞会が△△氏を通して、□□氏を著作権侵害で不当に告訴したことで、私は富山県警と縁を持つことができました。富山県警には、親鸞会の実態について、裏の裏まで事細かに説明しています。親鸞会はいつオウム化してもおかしくないとも伝えてあります。暴力を振るえば、親鸞会は終わりでしょう。法論に応じても、親鸞会は終わりでしょうが。お返事は期待しておりませんが、このようなメールがあったことを会長先生にお伝えください。信心決定を摩訶不思議な体験として印象付けるために利用されるのが、二種深信です。その摩訶不思議な体験をしてもいないのにしたかのように装っているのが、高森顕徹会長です。法然上人は『往生大要鈔』でわれら罪業重しと云へども、いまだ五逆をばつくらず。仰り、『浄土宗大意』でも五逆をもつくらさるわれらを、弥陀の名号を称念せむに往生うたかうへからず。聖覚法印は『唯信鈔』でわれら罪業おもしといふとも五逆をばつくらずと言われて、親鸞聖人がこのまま書写されて同行に読むことを勧められています。私は逆謗の屍とはっきり知らされた体験のお言葉と理解するようなら、小学生以下です。あるわれ無始より三界に循りて、虚妄輪のために回転せらる。一念一時に造るところの業、足六道に繋がれ三塗に滞まる。曇鸞大師は、煩悩虚妄の業によって三界をはてしなくめぐり、六道を抜け出せず、三悪道に留まっていることを仰ったのですが、どこをどう読んだら「逆謗の屍」という意味になるのでしょうか?これは曇鸞大師は「逆謗の屍」ではないと否定されたお言葉にしかなりません。煩悩具足と信知して本願力に乗ずればすなはち穢身すてはてて法性常楽証せしむと仰っています。親鸞聖人は機の深信を「煩悩具足と信知して」と表現なされています。善知識方のお言葉を通しても、機の深信とはつまり煩悩によって輪廻し、自力では出離できないということにしかなりません。「逆謗の屍」という言葉は、大沼師からのパクリです。『法界』には、以下のようにあり、高森会長の説明は全くこの通りです。十方の有情一人として逆謗の屍でない者は居ないのだ。ないとすれば法蔵菩薩は願行を成就し替えなければならないのだ。五劫思惟の古に有漏の凡夫の腹底を見抜かれた時、世出世の最低の悪は逆謗の屍であることを見抜いて願行を成就されてあるのに素直な者と自惚れて居ては凾蓋相応しないのだ。調熟の光明のお育てにより調機誘引されて素地のまんまが照し出された時、唯除逆謗と除かれた屍が自分であった事に気がつくのだ。名号不思議の海水は逆謗の屍骸もとどまらず衆悪の万川帰しぬれば功徳のうしほに一味なりから、「逆謗の屍」と言ったのでしょうが、この御和讃は、五逆罪、謗法罪の人でさえも阿弥陀仏の功徳に包まれたならば、一味平等の世界に入ることができる、と教えられたお言葉です。このお言葉から、全ての人が「逆謗の屍」という解釈にはなりえません。=機の深信と大学者気取りで説明していますが、間違いです。次に深心を釈する中に、「二者」等とは、これ経文を牒す。「深」等というは、能信の相を明かす。「亦有」等とは、所信の事を顕かす。これ則ち機法二種の信心なり。「無有」等とは、正しく有善・無善を論ぜず、自の功を仮らず、出離は偏に他力に在ることを明かす。聖道の諸教は盛んに生仏一如の理を談ず。今の教は自力の功なきことを知るに依りて、偏に仏力に帰す。これに依りて、この信は殊に最要なり。ことなし、故に無慮という。