お釈迦様も三世諸仏のお一人ですが、三世十方の諸仏も、こんな悪のかたまりの私たちを一度は救おうと試みたのですが、当然、力及ばずでした。悪ばかり造りどうしの私たちが、極楽に行くなんて、虫がよすぎる話しですものね~!だから、とうとう、三世の諸仏は、自分たちの手に負えず、背相を見せて逃げて行かれたのです。蓮如上人の御文章二帖八通には、その事が、述べられています。それ十悪五逆の罪人も、五障三従の女人も虚しくみな十方三世の諸仏の悲願に洩れて、捨て果てられたるわれらごときの凡夫なり。然れば、ここに弥陀如来と申すは、三世十方の諸仏の本師本仏なれば、久遠実成の古仏として、今のごときの諸仏に捨て果てられたる末代不善の凡夫、五障三従の女人をば弥陀にかぎりて、「われひとり助けん」という超世の大願を発して(おこして)、われら一切衆生を「平等に救はんと誓ひたまひて、無上の誓願を発して(おこして)、已に阿弥陀仏と成りましましけり。この如来を一筋にたのみたてまつらずば、末代の凡夫、極楽に往生する道、二も、三も有るべからざるものなり。これによりて、親鸞聖人の勧めましますところの、他力の信心と云う事を、よく存知せしめん人は、必ず十人は十人ながら、皆彼の浄土に往生すべし。欲生我国(極楽に生まれたい)と思う心まで、阿弥陀仏の方から起こしてくだされているのです。それでも、罪をせせら笑われてしまうのなら仕方ありませんね~。そんなに地獄がお好きなら、閻魔大王の前に突き出されて、赤鬼と、青鬼さんが、火の車にしょうちゃんさんを乗せて、地獄に連れて行ってくだされるそうですから、どうぞお達者でね~!!という、とんでもない暴言を吐いたことです。仮にも仏法者を名乗る者が、こんな暴言を吐くことは許される筈もなく、元会員のEMS氏が昨年の年末に抗議と教義上の問題点を書きました。年が明けてから、なおたん氏が反論してしばらく議論が続きました。当ブログの読者の皆さんならば、簡単に論破できる内容でしょう。エントリーで取り上げるほどのこともないのですが、今回は自称獲信者ということでしたので、教義では勝ち目がないと体験談の連続という、これまでとは違ったパターンです。mixiが見れない方もありますので、参考までにポイントを紹介していきます。弥陀仏となられています)が、建立して下されたお約束が、阿弥陀仏の本願です。『いづれの行も及びがたき親鸞、とても地獄は一定住みかぞかし』と唯除された一念の救いが、阿弥陀仏の本願の救いでした。中に、私たちの悪という悪はすべておさまってしまうのだと解釈しています。解釈だけでなく、信知させられました。となおたん氏は書いています。それに対してEMS氏は以下のことを述べられました。中に、私たちの悪という悪はすべておさまってしまうの>だと解釈しています。解釈だけでなく、信知させられました。あなたはそのような奇妙な体験をされたのかも知れませんが、釈尊も親鸞聖人も、そのようなことはどこにも仰っていません。親鸞聖人は御本典に涅槃経を引文された後、五逆罪についての解釈をされています。一つには三乗の五逆なり。五つには悪心をもつて仏身より血を出す。恩田に背き福田に違するをもつてのゆゑに、これを名づけて逆とす。この逆を執ずるものは、身壊れ命終へて、必定して無間地獄に堕して、一大劫のうちに無間の苦を受けん、無間業と名づくと。名づく」と仰っています。故意に親を殺すような人ではない我々は五逆の者ではありません。謗法の者でもありません。法然上人は『往生大要鈔』でわれら罪業重しと云へども、いまだ五逆をばつくらず。五逆をもつくらさるわれらを、弥陀の名号を称念せむに往生うたかうへからず。五逆の罪人すら、なほ十念のゆゑにふかく刹那のあひだに往生をとぐ。いはんや罪五逆にいたらず、功十念にすぎたらんをや。われら、罪業おもしというとも、五逆をばつくらず。われわれは五逆罪を造っていないと善知識、獲信なされた方々は仰っています。観経に九品が説かれているのは、最下の五逆の者もいるという意味であって、全人類が最下の者であるとは、善知識方も全く仰っていません。観経くらいは読まれてから仰っては如何でしょうか。あなたの文底秘沈の解釈を堂々と持ち出しすのはやめて頂きたいです。嘘の解釈を他人に押しつけるあなたのことを親鸞聖人は御消息で次のように仰っています。弥陀の御ちかひにまうあひがたくしてあひまゐらせて、仏恩を報じまゐらせんとこそおぼしめすべきに、念仏をとどめらるることに沙汰しなされて候ふらんこそ、かへすがへすこころえず候ふ。あさましきことに候ふ。ひとびとのひがざまに御こころえどもの候ふゆゑ、あるべくもなきことどもきこえ候ふ。念仏のひと、ひがことを申し候はば、その身ひとりこそ地獄にもおち、天魔ともなり候はめ。よろづの念仏者のとがになるべしとはおぼえず候ふ。「その身ひとりこそ地獄にもおち、天魔ともなり候はめ。よろづの念仏者のとがになるべしとはおぼえず候ふ。」で、「念仏をとどめらるること」をしているのが誰のことか、懺悔されるべきでしょう。理性があるならば、これで自己の間違いに気が付いて終わりになるのでしょうが、親鸞会思考に凝り固まった会員には理解できないようでした。(火)『顕真』「宿善と聴聞と善のすすめ」の誤り7高森会長は『観無量寿経』を読んだことがないけれど、真実の教である『大無量寿経』は流石に読んでいるだろうと思われる方があるかもしれません。『観経』の九品と『寿経』(大経)の三輩と、本これ開合の異なり。ありますように、『観無量寿経』の九品を合すれば『大無量寿経』の三輩になり、『大無量寿経』の三輩を開けば『観無量寿経』の九品になるということですので、九品と三輩は同じことです。念じたてまつりて、その国に生れんと願ずべし。深法を聞きて歓喜信楽し、疑惑を生ぜずして、乃至一念、かの仏を念じたてまつりて、至誠心をもつてその国に生れんと願ぜん。この人、終りに臨んで、夢のごとくにかの仏を見たてまつりて、また往生を得。功徳・智慧は、次いで中輩のもののごとくならん(現代語訳)次に下輩のものについていうと、すべての世界の天人や人々で、心から無量寿仏の国に生れたいと願うものがいて、たとえさまざまな功徳を積むことができないとしても、この上ないさとりを求める心を起こし、ひたすら心を一つにしてわずか十回ほどでも無量寿仏を念じて、その国に生れたいと願うのである。奥深い教えを聞いて喜んで心から信じ、疑いの心を起さず、わずか一回でも無量寿仏を念じ、まことの心を持ってその国に生れたいと願うなら、命を終えようとするとき、このものは夢に見るかのように無量寿仏を仰ぎ見て、その国に往生することができ、中輩のものに次ぐ功徳や智慧を得るのであると釈尊は仰っています。「たとひもろもろの功徳をなすことあたはざれども」と下輩にとっては、善と往生とは関係のないことを釈尊は仰っています。参考までに上輩はそれ上輩といふは、家を捨て欲を棄てて沙門となり、菩提心を発して一向にもつぱら無量寿仏を念じ、もろもろの功徳を修してかの国に生れんと願ぜん。これらの衆生、寿終らんときに臨んで、無量寿仏は、もろもろの大衆とともにその人の前に現れたまふ。かの仏に随ひてその国に往生す。七宝の華のなかより自然に化生して不退転に住せん。智慧勇猛にして神通自在ならん。このゆゑに阿難、それ衆生ありて今世において無量寿仏を見たてまつらんと欲はば、無上菩提の心を発し功徳を修行してかの国に生れんと願ずべし(現代語訳)上輩のものについていうと、家を捨て欲を離れて修行者となり、さとりを求める心を起して、ただひたすら無量寿仏を念じ、さまざまな功徳を積んで、その国に生れたいと願うのである。このものたちが命を終えようとするとき、無量寿仏は多くの聖者たちとともにその人の前に現れてくださる。無量寿仏にしたがってその国に往生すると、七つの宝でできた蓮の花におのずから生れて不退転の位に至り、智慧がたいへんすぐれ、自由自在な神通力を持つ身となるのである。阿難よ、この世で無量寿仏を見たてまつりたいと思うものは、この上ないさとりを求める心を起し、功徳を積んでその仏の国に生れたいと願うがよいとあり、上輩は「家を捨て欲を棄てて沙門となり、(中略)もろもろの功徳を修して」です。在家の人のことではありません。高森会長と講師部員はここに属していそうな感じもありますが、マイホームを持ち、家庭を持ち、欲にまみれていますからここには入らないでしょう。功徳を修してもいません。中輩は、それ中輩といふは、十方世界の諸天・人民、それ心を至してかの国に生れんと願ずることありて、行じて沙門となりて大きに功徳を修することあたはずといへども、まさに無上菩提の心を発して一向にもつぱら無量寿仏を念ずべし。多少、善を修して斎戒を奉持し、塔像を起立し、沙門に飯食せしめ、繒を懸け灯を燃し、華を散じ香を焼きて、これをもつて回向してかの国に生れんと願ぜん。その人、終りに臨みて、無量寿仏はその身を化現したまふ。光明・相好はつぶさに真仏のごとし。もろもろの大衆とともにその人の前に現れたまふ。化仏に随ひてその国に往生して不退転に住せん。功徳・智慧は、次いで上輩のもののごとくならん(現代語訳)次に中輩のものについていうと、すべての世界の天人や人々で、心から無量寿仏の国に生れたいと願うものがいて、上輩のもののように修行者となって大いに功徳を積むことができないとしても、この上ないさとりを求める心を起し、ただひたすら無量寿仏を念じるのである。善い行いをし、八斎戒を守り、堂や塔をたて、仏像をつくり、修行者に食べものを供養し、天蓋をかけ、灯明を献じ、散華や焼香をして、それらの功徳をもってその国に生れたいと願うのである。このものが命を終えようとするとき、無量寿仏は化身のお姿を現してくださる。その身は光明もお姿もすべて報身そのままであり、多くの聖者たちとともにその人の前に現れてくださるのである。そこでその化身の仏にしたがってその国に往生し、不退転の位に至り、上輩のものに次ぐ功徳や智慧を得るのであると教えられています。「行じて沙門となりて大きに功徳を修することあたはずといへども、(中略)多少、善を修して斎戒を奉持し、塔像を起立し、沙門に飯食せしめ、繒を懸け灯を燃し、華を散じ香を焼きて」ですが、親鸞会で勧めていることは、形式上はこれに当たるように見えます。(注釈版)第二版』の註には八つの戒と一つの斎で八戒斎という。八斎戒ともいい、略して八戒ともいう。在家の信者が一日一夜の期限を限って、出家者と同様に身心の行為動作を慎しむこと。五戒と衣・住・食の贅沢についての戒め。