技術にも素材にも、ひとにも。判断し、一瞬の呼吸をみて、組み立て。食が食事になり、快適が快楽になるとき。普遍的と受苦的マルクス自身の言葉によれば、次のようである。「人間は直接に自然存在である。衝動として現存している。他方では彼は自然的な、身体的な、感性的な、対象的な存在として動物や植物もまたそうであるように一つの受苦的な、条件づけられた、制限された存在である。ヘーゲル弁証法および哲学一般の批判』またこのようにもいう。自然科学の諸対象として、あるいは芸術の諸対象として理論的に人間の一部をなしている。いったかたちで現れようとも。〜略〜人間は自然によって生きていくという意味は自然は人間の身体であり、人間は死なないためには絶えずこれとかかわりあっていなくてはならないということである。人間は自然を自分の「非有機的身体」とすることによって「普遍的(類的)存在として生きるが、そのことによって人間はまた自然の制約から離れることのできない「受苦的」な存在である。貨幣や、党派や、農村共同体や企業や国家のもつ共同幻想の逆説(それらは人間によって、人間を守ったり助けたりするために生み出されながら、成立した後は人間を「受苦的」に制約することがある)が、この自然と人間の関係に由来するものなら、われわれはさびしい結末に導かれるかもしれない。マルクスは次のように述べて人間の実践的活動(労働)の希望を語っているように思われる。普遍的なそれゆえ自由な存在に対してのように振舞うからである。※マルクスは、「類的」存在としての人間は、普遍的で自由な存在であり、人類として生き続けるが、「固体」としての人間は個別的に受苦的であり、自分の死をも自分で死ぬことができない存在である、というようにいっているようにみえる。叙述の順番に従えば、失ったものは帰ってはこないし、現在は苦悩に満ち、将来はたいした希望もないが、つまり「受苦的」であるが、しかし、日々の人間の生きるための活動は、新たに人間と自然を生み出す活動は「人間的諸力」を発動し「自由な存在」としての普遍的人間を見出すといっているようにもみえる。マルクスはたぶん、自然哲学の探求で固体まで降りていって、その受苦的真実に打ちのめされてから、類へと引き返してきて、歴史と社会に立ち向かった。その詳細なプロセスはわからないが、有象無象がごたごた絡まり、無残に敗北して斃れていった1840年前後のドイツ〜フランス革命の活動の中で様々な「個体的受苦」に出会った、であろう。受苦的と普遍的、あるいは普遍的と受苦的な、引き裂かれた存在としての人間がここにみえてくる。そのように引き裂かれた現在にこそすべてがある、この場所にこそすべてがある、といっているようにみえる。※それにしても「マルクスがユダヤ人問題によせて」や「経哲草稿」を書いたのは、27〜8歳の頃で、大学を卒業してからいくらも経たない頃であった。なんということが、この世界にあるのか...。※たぶん吉本隆明は、マルクス自然哲学のこのドラスティックな「逆説」のなかに、個人(幻想)と共同(幻想)が逆立するという共同幻想論のイメージを硬質な抽象の美しさと一緒につかみだした。矛盾と逆説に満ちた「共同幻想」を解明することは、(幻想的な)共同体の原理を類的な自由な普遍的な存在としての人間の原理にまで還元することであるだろう。困難であっても希望と不安に満ちたそのプロセスのこの場所、にこそ類的な自由な自分自身が発見されるものかもしれない。[必須入力]※画像の中の文字を半角で入力してください。現在の食のトレンドを前山自らが体験しお送りする渾身のフードレポート。フードビジネスの今を知る、デートの隠しネタにもお勧めのメールマガジン。粋な提案(11/02)最近の記事(07/13)新ブログ、こちらへ続きます。過去ログ2010年07月(11)2010年06月(9)2010年05月(9)2010年01月(3)2009年12月(1)2009年11月(7)2009年10月(10)2009年09月(8)2009年08月(8)2009年07月(6)2009年06月(7)2009年04月(5)2009年03月(9)2009年02月(3)2008年06月(3)2008年05月(4)2008年04月(13)2008年03月(1)2008年01月(14)2007年12月(21)Seesaaブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。