蓮如上人のお言葉で破邪せよ、根拠も示せ。蓮如上人が雑行を捨てよといわれている相手はどんなものか。18願だけと言われているんだよね。雑行をせよ、なんて、馬鹿森しか言ってないのよね。親鸞学徒は語らぬか、語ってはならぬか、聞いてはならぬか。これもどんな感覚で言っているのかね。アニメに、親鸞聖人と韋提希が、いつ、どこで、どのように、誰のもとで獲信したという体験談を描いているけど。語ってはならぬのなら、アニメを破棄せよ、ってことだよね。御文章で、蓮如上人が多く書かれている、たのむは、祈願請求の意でなく、あてにする、力にする、憑みにするという意味であることを、御文章の他の文で例示せよ。「祈願請求の意でなく」は、親鸞会では初めて聞いた表現だね。「飛雲」をパクッていることが丸分かりの問いだね。「飛雲」を相当に意識しながら、「飛雲」での批判をどうやって誤魔化すかに必死になっているようで、笑える。阿弥陀仏に救われた人の一貫した、仏恩報謝の道を教えられた善導大師と親鸞聖人のお言葉を書け。八方の総攻撃に親鸞聖人はどう反撃されているか。定散の自心に迷ひて金剛の真信に昏し。善をしなければ信仰は進まない、三願転入の教えと言って19願定散の自心に迷って18願金剛の真信にくらい親鸞聖人が親鸞会を非難されたお言葉だね。親鸞聖人は、正信偈にどのように仰言っているか。生死輪転の家に還来することは、決するに疑情をもつて所止となす。疑情とは18願だけでは救われないという心。善が不要と誓われた18願を疑って善をしなければ、19願を実践しなければ、宿善を厚くしなければ救われないと阿弥陀仏の本願力回向を疑っているから、親鸞会会員を苦しめる重しになっていると親鸞聖人は仰っているんだね。当ブログの読者の方にはこれ以上の解説は必要ないかもしれません。高森邪義が染みついている会員のために、少しだけ説明しておきます。金集め人集めを正当化させるには、”善の勧め”が絶対に必要不可欠です。それで”善の勧め”が親鸞聖人の教えと騙すための設問がいくつもあります。釈尊は機に応じて八万四千の法門と言われる教えを説かれました。それを対機説法といいます。18願1つと親鸞聖人は断言なされている訳です。恵以真実之利」とのたまへり。この文のこころは、「如来」と申すは諸仏を申すなり。「所以」はゆゑといふことばなり。「興出於世」といふは、仏の世に出でたまふと申すなり。「欲」はおぼしめすと申すなり。「拯」はすくふといふ。「群萌」はよろづの衆生といふ。「恵」はめぐむと申す。「真実之利」と申すは、弥陀の誓願を申すなり。しかれば諸仏の世々に出でたまふゆゑは、弥陀の願力を説きて、よろづの衆生を恵み拯はんと欲しめすを、本懐とせんとしたまふがゆゑに、真実之利とは申すなり。しかればこれを諸仏出世の直説と申すなり。これだけでは聖道門を信じている人、諸行往生19願を信じている人は当然怒るので、その補足説明としてこの後におほよそ八万四千の法門は、みなこれ浄土の方便の善なり。これを仮門となづけたり。説きたまへる定善・散善これなり。定善は十三観なり、散善は三福九品の諸善なり。これみな浄土方便の要門なり、これを仮門ともいふ。にをしへすすめ入れたまふがゆゑに、よろづの自力の善業をば、方便の門と申すなり。釈尊は様々な教えを、機に応じて聖道門、定散二善と説かれたけれども、それらは最終的には18願他力念仏へ導くための方便の教えですよということです。聖道門を信じている人も、諸行往生を信じている人も、最後は念仏往生の教えによらなければなりませんよ、というだけのことです。これが、どんな人も善という方便を通らなければ、18願まで辿りつけませんよ、と解釈するから、馬鹿にされるのです。龍樹菩薩のように、自力で出離できる方もあれば、泥棒さえやめられない耳四郎のような根っからの悪人もいるのです。外道の教えを信じている人、聖道門を信じている人、法律上の悪さえもやめられない人、これら皆同じ方便だと思っているなら、対機説法の意味さえ判っていないのです。極悪深重の衆生は他の方便さらになしひとへに弥陀を称してぞ浄土にうまるとのべたまふと仰っています。いふは、極重の悪人は他の方便なし、ただ弥陀を称して極楽に生ずることを得よといへる文のこころなり。教えてくだされています。「極悪深重の衆生」「極重の悪人」には、「他の方便さらになし」で、善と言う方便、つまり聖道門、定散二善という方便は最初からないのです。最初から最後まで「ひとへに弥陀を称して」だけです。蓮如上人が19願について触れられていないのも、雑行を捨てよとしか仰っていないのも、「ただ弥陀を称して極楽に生ずることを得よ」だからです。雑行が問題になっていない人には、蓮如上人が雑行をせよと勧められていた筈だ、という文底秘沈の妄想は、夢の中だけで語ればいいのです。三願転入については、くどいほどこれまで述べてきましたが、三願転入の文については、直接解説をしてきませんでした。それで、19願を中心に少しだけ解説をしておきます。ここをもつて愚禿釈の鸞、論主の解義を仰ぎ、宗師の勧化によりて、久しく万行諸善の仮門を出でて、永く双樹林下の往生を離る。善本徳本の真門に回入して、ひとへに難思往生の心を発しき。しかるに、いまことに方便の真門を出でて、選択の願海に転入せり。すみやかに難思往生の心を離れて、難思議往生を遂げんと欲す。果遂の誓、まことに由あるかな。ここに久しく願海に入りて、深く仏恩を知れり。至徳を報謝せんがために、真宗の簡要を摭うて、恒常に不可思議の徳海を称念す。これを喜愛し、ことにこれを頂戴するなり。この御文の背景については何度も述べてきましたが、19願を重要視する聖道門の学僧に対して、19願は方便であり、18願が真実の願であることを親鸞聖人御自身の体験を通して語られたものです。論主の解義を仰ぎ、宗師の勧化によりては、高森会長が説明している通り、七高僧方の解釈とお導きということでいいですが、では、七高僧方は何を教えてくだされたのか。それがこの後の久しく万行諸善の仮門を出でて、永く双樹林下の往生を離る。自力修善の19願を離れよ、と教えられたのです。19願を勧められたのではありません。この「久しく」「永く」を高森会長は過去のことと解釈して、長い間19願を実践してきた、と言っていますが間違いです。同じ「久しく」が後の文にも出てきます。ここに久しく願海に入りてこの「久しく」は過去のことではありません。これくらいのことは、会員でも判ると思います。「久しく」は「入りて」に掛かります。いまことに方便の真門を出でて、選択の願海に転入せりと同じ意味ですから、「久しく」は今後永久にということです。最初の文についても同様です。「久しく」「永く」は、「出でて」「離る」に掛かります。永久に19願を離れという意味です。七高僧方のお導きによって、19願を永久に離れたが、最初の文の意味です。実際に、七高僧方は19願を勧められていません。いうよりも、19願についての言及さえほとんどありません。親鸞聖人の直接の師であった法然上人は、19願についてほとんど無視されたがために、聖道門の学僧達の怒りをかったことは、何度も述べた通りです。19願について言及された七高僧方の御著書は、善導大師の『観念法門』と源信僧都の『往生要集』に1箇所ずつあるだけです。『観念法門』では、衆生の往生を誓われた願として、18願・20願・35願と共に紹介されたのみです。『往生要集』では、臨終来迎を誓われた願ということで紹介されているだけです。共に、18願との関係について教えられたものではありません。18願に転入するためには、必ず19願を通らなければならない、ということを七高僧方は、どなたも仰っていません。三願転入の概念は、七高僧方には、ないのです。三願転入の文によって、親鸞聖人が仰りたいことは、19願を捨てよです。19願を実践せよという解釈は成り立たないのです。前回のエントリーでも述べたように、三願について詳しく解説なされた『三経往生文類』には、三願転入を想起させるお言葉はありません。『教行信証』をまとめられた『浄土文類聚鈔』にも、三願転入については触れられていないし、19願についてさえ、触れられていません。覚如上人も蓮如上人も、三願転入について仰った箇所は皆無です。大沼は三願転入を根基として布教して居るのだと書いたのを高森会長がパクッて、”三願転入の教え”なるものを創作しただけのことです。結局のところ、三願転入の文は、聖道門の人にとっては大いに読んでもらうべきところではあっても、歴代の善知識方の教えを信じて他力念仏18願を求めている人にとっては、必要ないのです。1箇所だけ仰ったのみで、他の御著書にもお手紙にも書いておられないのですから、三願転入について知らなくてもいいのです。連呼している人物は、歴代の善知識方と違う目的があるのです。どんな目的かは、今更説明するまでもありません。一願転入は間違いだ、三願転入が正しいと強調しているそうです。何十年と求めている会員が救われないのは、三願転入するのに時間がかかるからだと、言っている講師部員もいるようです。救いようのない思考です。親鸞聖人が三願について詳しく書かれたものは、『教行信証』の他に『三経往生文類』があります。ついて高森会長は説法でも講義でも著書でも取り上げたことがありません。書名だけは、『本願寺なぜ答えぬ』に出てますが、読んだことがないのでしょうね。お勉強のために、親鸞聖人が『三経往生文類』で三願をどのように見られていたかを紹介しておきます。大経往生といふは、如来選択の本願、不可思議の願海、これを他力と申すなり。これすなはち念仏往生の願因によりて、必至滅度の願果をうるなり。現生に正定聚の位に住して、かならず真実報土に至る。これは阿弥陀如来の往相回向の真因なるがゆゑに、無上涅槃のさとりをひらく。これを『大経』の宗致とす。このゆゑに大経往生と申す、また難思議往生と申すなり。(現代語訳)「大経往生」というのは、如来が選び取られた海のように広大で不可思議な本願のはたらきによるものであり、これを他力というのである。これはつまり念仏往生の願(第十八願)に誓われた因により、必至滅土の願(第十一願)に誓われた果を得るのである。この世において正定聚の位に定まって、必ず真実の浄土に至る。これは阿弥陀如来の往相回向という真実の因によるものであるから、この上ない涅槃のさとりを開くのである。この教えを『無量寿経』のかなめとする。このようなわけで、「大経往生」といい、また「難思議往生」というのである。観経往生といふは、修諸功徳の願(第十九願)により、至心発願のちかひにいりて、万善諸行の自善を回向して、浄土を欣慕せしむるなり。諸善、あるいは自力の称名念仏を説きて、九品往生をすすめたまへり。これは他力のなかに自力を宗致としたまへり。このゆゑに観経往生と申すは、これみな方便化土の往生なり。これを双樹林下往生と申すなり。(現代語訳)「観経往生」というのは、修諸功徳の願(第十九願)によって「至心発願」と誓われた要門に入り、さまざまな善や多くの行によって自ら積んだ功徳を回向し、浄土往生を願うのである。行や九品のさまざまな善、あるいは自力の念仏を説いて、九品それぞれに異なる往生をお勧めになっている。これは、他力の中で自力をかなめとして説かれた教えである。このようなわけで「観経往生」というのは、どれもみな方便の浄土への往生である。これを「双樹林下往生」というのである。弥陀経往生といふは、植諸徳本の誓願(第二十願)によりて不果遂者の真門にいり、善本徳本の名号を選びて万善諸行の少善をさしおく。しかりといへども定散自力の行人は、不可思議の仏智を疑惑して信受せず。如来の尊号をおのれが善根として、みづから浄土に回向して果遂のちかひをたのむ。その罪ふかくおもくして、七宝の牢獄にいましめられて、いのち五百歳のあひだ自在なることあたはず、三宝をみたてまつらず、つかへたてまつることなしと、如来は説きたまへり。しかれども如来の尊号を称念するゆゑに、胎宮にとどまる。徳号によるがゆゑに難思往生と申すなり。不可思議の誓願、疑惑する罪によりて難思議往生とは申さずと知るべきなり。(現代語訳)「弥陀経往生」というのは、植諸徳本の願(第二十願)によって「不果遂者」と誓われた真門に入り、あらゆる功徳をそなえた名号を選んで善根の少ないさまざまな行を捨てるのである。ところが、自力で修める行にとらわれている人は、阿弥陀仏の不可思議の智慧を疑って信じずに、如来の名号を自分の善根とし、その功徳を自ら回向して、必ず浄土往生を果たしとげさせると誓われた願に頼るのである。本願に誓われた不可思議の名号を称えていながら、たたえ尽くすことも、説き尽くすことも、思いはかることもできない大いなる慈悲の心からおこされたその本願を疑っている。それは深く重い罪であり、浄土に生れても七つの宝でできた牢獄に閉じ込められて、五百年の間、自由に振舞うことができず、仏にも教えにも菩薩や声聞たちにも会うことができず、お仕えすることもできないと如来は説いておられる。それでも、如来の名号を称えるから、胎宮といわれる方便の浄土にはとどまるのである。あらゆる功徳をそなえた名号によるから、「難思往生」というのである。不可思議の本願を疑う罪によって、「難思議往生」とはいわないとしらなければならない。ここで、三願は別物ということで、それぞれ関連付けられていません。浄土往生の道に3通りある。19願・20願での化土往生を願うのではなく、18願の報土往生を願いなさい、ということです。19願が18願に入るために必要な道程などという説明は全くありません。20願については果遂の誓いということで18願との関連をみることはできますが、それについても詳しく仰っている訳ではありません。親鸞聖人は「三願転入という教え」を説いておられないことが判ります。自力修善の19願と自力念仏の20願を厳しく誡められているのです。報土往生するには他力念仏しかない、との御教示です。ちなみに誡疑讃23首のうち1首のみ19願に関してです。後は20願の誡めです。親鸞聖人は、19願をほとんど問題にされていないのです。浄土門の人にとっては、19願は聖道門の人のための願であるから、とみておられたからです。浄土門の人にとって問題にすべきは20願ということが誡疑讃からも判ります。19願を勧められたお言葉もありません。誡疑讃の如来の諸智を疑惑して信ぜずながらなほもまた罪福ふかく信ぜしめ善本修習すぐれたりを、19願、20願を勧めらた親鸞聖人のお言葉と親鸞会では説明しており、昨年2月にM野講師を尊敬する一会員を名乗る人物が、この御和讃が19願を勧められた根拠、とコメントをして大恥をかいて逃亡しています。K講師も、同じことを今でも言っているようです。弥陀経往生のところに願(第二十願)成就の文、『経』(大経・下)にのたまはく、「それ、胎生のものの処するところの宮殿、あるいは百由旬、あるいは五百由旬なり。おのおのそのなかにしてもろもろの快楽を受くること、忉利天上のごとし。そのときに慈氏菩薩(弥勒)、仏にまうしてまうさく、〈世尊、なんの因なんの縁にか、かの国の人民、胎生・化生なる〉と。了らずして、この諸智において疑惑して信ぜず。しかるになほ罪福を信じて善本を修習して、その国に生れんと願ぜん。このもろもろの衆生、かの宮殿に生れて寿五百歳ならん。見ず、このゆゑにかの国土、これを胎生といふ。{乃至}弥勒まさに知るべし。かの化生のものは智慧勝れたるがゆゑに。その胎生のものはみな智慧なし〉。この「この諸智において疑惑して信ぜず。しかるになほ罪福を信じて善本を修習して」の部分の言い換えです。従って、19願とは無関係の御和讃です。仏智を疑惑するゆゑに胎生のものは智慧もなし胎宮にかならずうまるるを牢獄にいるとたとへたり七宝の宮殿にうまれては五百歳のとしをへて三宝を見聞せざるゆゑ有情利益はさらになしの3首で、20願成就文を顕されているのです。三願転入という概念にとらわれていると、親鸞聖人のお言葉が理解できなくなります。19願も20願も間違った道であるから、18願を願いなさい、これを親鸞聖人は教えられているのです。覚如上人も蓮如上人も同様です。会員が何十年と求めていても救われないのは、教えが間違っているからです。間違った教えを何万年聞いても救われません。(金)法論に関わりたくないK講師その後、K講師から私の方にメールも電話も一切ありません。そんなK講師に対して、「法論はどうなったのか」、と尋ねた方があります。するとメールで返信があったそうです。飛雲(私)に対して弘宣局に法論を申し込むように言ったのに、飛雲が「弘宣局はどうせ法論を受けないので、やる気がない」と言ったというものでした。?????K講師との過去のやり取りは、これまで紹介してきましたが、K講師には6通のメールを送っていますが、返事は一度だけあなたは誰ですか?電話も私から5回かけて、1回だけしか繋がりませんでした。先日は電話で失礼しました。○○さんより、用件は聞いております。相手は高森会長が望ましいですが、弘宣部とでも法論は致します。つきましては、その取り次ぎをお願いします。私の主張はブログに書いてある通りですが、一部だけ送らせて頂きます。親鸞会の教義について、根本から否定したものですので、これについての反論として、親鸞会の名前で文章で出すようにお願いします。トピック*http://mixi.jp/view_bbs.pl?id=53217382&comm_id=2135313等の、公開された場での法論しか私は応じませんので、御了承ください。○○でしたが、これについての対応を問いただしているのに、上記のような的外れというか誤魔化しと言った方がいい返答を、K講師が第三者にして恥ずかしく思わないのでしょうか?これまでのやりとりから、K講師が私との法論に直接間接共に関わりたくないことだけははっきりしました。それなら最初から、「飛雲と法論をする」「飛雲は間違っている」「飛雲は異安心」などと言わないことです。高森会長同様に、指を銜えて見ていればいいのです。親鸞会お得意の、断章取義も詭弁も誤魔化しも、今では全く通用しません。負け犬の遠吠えしか残っていません。本当に情けないものです。高森会長も講師部員も、親鸞会の教義がこんなに脆いものだと以前は全く思っていなかったでしょう。邪教と馬鹿にしている他の宗教団体でも、ここまでお粗末ではないです。他の宗教団体の布教師は、自分たちの信じる教義の正しさを、必死に訴えます。従いまして、親鸞会には会員がたくさんいたとしても、すでに崩壊しています。形式上、存続しているだけです。当ブログでは、親鸞会が出してくる聖教上の御文について、解釈を悉く覆してきました。それで、別の根拠の新しい解釈を考えているようですが、それもすべて覆しておきます。うちに、貪愛の心つねによく善心を汚し、瞋憎の心つねによく法財を焼く。急作急修して頭燃を灸ふがごとくすれども、すべて雑毒雑修の善と名づく。対して、親鸞聖人が「頭燃を灸ふがごとく」善をされたことを仰っているから、親鸞聖人は善を勧めておられる、という訳のわからない説明をしていると聞きました。これについては、以前に自力信心で修する善を雑毒の善というで詳しく解説しておきました。この御文は善を勧められたのではなく、その反対で、「頭燃を灸ふがごとく」善をしても報土往生はできないと、善を否定されたお言葉です。引かれた至誠心釈の最後に不善の三業はかならず真実心のうちに捨てたまへるを須ゐよ。善の三業を起さば、かならず真実心のうちになしたまひしを須ゐて、内外明闇を簡ばず、みな真実を須ゐるがゆゑに至誠心と名づく。(現代語訳)衆生がおこなう不善の三業すなわち自力の善は、如来が因位のとき、真実の心において捨てられたのであり、その通りに捨てさせていただくのである。善の三業は、必ず如来が真実の心において成就されたものをいただくのである。聖者も凡夫も、智慧ある人も愚かな人も、みな如来の真実をいただくのであるから、至誠心というのである。「頭燃を灸ふがごとく」した善であっても、それは「不善の三業」であるから、阿弥陀仏が捨てられた通りに、捨てよ、です。「頭燃を灸ふがごとく」善をせよ、という解釈など成り立つ訳がないです。これも断章取義の典型です。親鸞会がどんな根拠を出してきても、解釈はすべて間違っています。騙せる人にだけ、秘事法門を与えることでしか、会員を繋ぎとめておくことができないのでしょう。完全に終わっています。親鸞会が”善の勧め”を主張する根拠は、断章取義して善を勧められているかのように誤魔化した御文と、”釈尊が教えられていることの99%が善の勧め”、という真宗とは直接関係ない理屈だけです。親鸞聖人が往生・獲信のために善を勧められたお言葉は、皆無です。それどころかその逆で、往生・獲信の為には善を捨てよとしか仰っていないことは、これまで散々述べてきた通りです。親鸞会理論”善の勧め”の最大の根拠が、19願の「十方衆生」です。mixiでの法論で大惨敗したにも関わらず、親鸞会では未だに言い続けています。会員を騙すには都合のいいお言葉と考えているのでしょう。「十方衆生」については、何度も述べてきましたが、過去のエントリーを読まれていない方の為に、簡単にまとめておきます。聖道門所依の経典にも出てきます。ここから釈尊が、「十方衆生」に向かって聖道門を説かれていることが判ります。「十方衆生」と同義の「一切衆生」に至っては、「十方衆生」よりも多くの経典で出てきます。親鸞会理論を適用するならば、聖道門は全人類にとって実践しなければならない教え、ということになります。これを親鸞会ではどう釈明するのか一度聞いてみたいです。「十方衆生」について解説をするならば、たとえ「十方衆生」に呼びかけられたとしても、全人類に関係するものと関係しないものがあるということです。高森会長のたとえを使えば、ある国の大統領が「所得税を撤廃する」と全国民に宣言しても、全国民に直接関係するとは限りません。所得税を払っていない国民には関係がないからです。それに対して「全国民に定額給付金を支給する」と宣言したなら、関係のない国民はいません。あっても、すべてが自分と関係があると解釈することはありません。聖道門の学僧は、18願の「十方衆生」を読んで知ってはいますが、18願が自分と関係のあることとは全く思っていません。聖道門所依の経典にある「十方衆生」を優先するでしょう。いう常識がありますから、浄土門の善知識方で、阿弥陀仏の本願にある「十方衆生」を強調して教えられた方はありません。それどころか、19願・20願について言及さえされていない方がほとんどですから、親鸞会の主張など、浄土門でも聖道門でも通用しないただの詭弁に過ぎないのです。いふは、「唯除」といふはただ除くといふことばなり、五逆のつみびとをきらひ、誹謗のおもきとがをしらせんとなり。このふたつの罪のおもきことをしめして、十方一切の衆生みなもれず往生すべしとしらせんとなり。いうお言葉があるから、18願の「十方衆生」から洩れたものはないと仰っているのです。ない19願・20願の「十方衆生」には、洩れているものがいるということです。このように、「十方衆生」だけで、全人類洩れずに関係するとは、親鸞聖人でも仰っていないのです。実際親鸞聖人は、19願、あるいは『観無量寿経』の定散二善については、聖道門を断念した人、「定散諸機」つまり定散二善のできる機に対してのもの、というようにしか仰っていません。「定散諸機」と区別された「逆悪の機」に対して、19願や定散二善を勧められている、と仰ったお言葉は皆無です。親鸞聖人のお言葉から、19願の「十方衆生」=「定散諸機」=善人18願の「十方衆生」=「定散諸機」+「逆悪の機」=善人+悪人こういうことです。それを『大無量寿経』の異訳経でみると更に明白なのです。親鸞聖人が19願を勧められたお言葉も皆無です。それと、釈尊の教えられたことの99%が”善の勧め”ということについても、親鸞聖人は否定しておられます。