今日の部分は、いままでより草の引っ掛かりが多く、シャベルが入らないところが多い。シャベルがすんなり入ると入らないとでは、何倍も労力が違う。鍬で一度根を斬っておいてから、シャベルでひっくり返す。いままでに増して、腕や掌がわらわらと笑い出す。筋肉痛を避ける程度で来たのに・・・。作業もなかなか進まず、雨がぱらぱら来たのを潮に退避と称して今日はおしまい。二本もっていったタオルも、シャツもびっしょりだ。残った54区画の半分に足りないが今日はこれがやっと。あれ?思ったより早い。言うことは作業スピードは昨日と同じくらいだが、疲労感が強かっただけだったか。雑草だらけの畑だが、休憩するたびにいろんなものが気分をリフレッシュしてくれる。いろんなものが現れる度に休憩を取って、英気を回復する。(ちょっとだけ、だけど)日本の代表的な野の花、ツユクサだ。花びらは3枚あって、下のほうに白い小さいのが一つついている。朝開いた花は、昼にはしぼんでしまう。キイーと言うような甲高い鳴き声が聞こえてあたりを見回すと、潅木の向こうの、隣の畑に雉がいる。雉は、日本の国鳥だが、いまや動物園以外ではめったに見ない。ここでも飼われているものか野生か、判然としない。「ケーン」と鳴いて「けんもほろろ」という冷たい態度をあらわす言葉の語源になっていると言う。野菊は野に咲く菊に肖た花すべてをさしてそう呼ぶ。多種多様であって、判別も困難である。野菊はあくまで可憐、清楚であって、見るものの心を浄化させるようだ。「野菊の墓」と日本近代の美的生活思想について野菊を見て、伊藤左千夫を連想する人はもう多くないのであろうか。左千夫は、1906年(明治39年)日露「戦勝」後の、近代化推進期に、なお強大な日本封建遺制の中で、個人としての自由性を発揮しようとして悪戦する近代の象徴のような17歳の民子を、語り手である政夫の口を借りてこのように書いている。真(まこと)に民子は野菊の様な児であった。民子は全くの田舎風ではあったが、決して粗野ではなかった。可憐(かれん)で優しくてそうして品格もあった。厭味とか憎気とかいう所は爪の垢(あか)ほどもなかった。対して民子は、次のように答える。「こんな美しい花、いつ採ってお出でなして。りんどうはほんとによい花ですね。わたしりんどうがこんなに美しいとは知らなかったわ。わたし急にりんどうが好きになった。花好きな民子は例の癖で、色白の顔にその紫紺の花を押しつける。何を思いだしてか、ひとりでにこにこ笑いだした。明治39年は近代日本が「坂の上の雲」(司馬遼太郎)をめがけて、国民国家としての内実を急速に整える青年の時代であった。「野菊」と「りんどう」に象徴された近代青年期の人間像は、高雅な美意識を強くもつが、あまりに可憐に「美的」または「美学的」(磯田幸一『殉教の美学』)にすぎ、強い意思と論理性と「関係性」への視点を欠き、儚かった、と言わねばならないか。倫理観に陥ったであろうか。われわれの近代は、個人に「幸福」を追求させながら、言い換えれば史上初めて個人が個人の「幸福」を求めなければならない社会(ジグムント・バウマン)を構築しながら個人の生活を一義とするようなふてぶてしい生活観・生活思想を構築し得なかったのであろうか。強大な封建遺制をそのまま資本主義共同体の秩序へと移行することをテコに、資本主義の急速な発達=市場社会化を実現する。民子と政夫は、無論、封建秩序によってその淡い思いを引き裂かれ、引き裂かれるだけでなく人間としての生命を奪われたのであった。まことに可憐な美学的個人の儚い生であった。それは日本近代の前途を予言的に象徴していたかもしれない。わたしたちの近代は、あまりにいびつであった、と言わねばならないと、わたしは思う。その淵源があったであろうか。「下町低回趣味」)を醸成したであろうか。これと強大な、しかしヨーロッパ市民社会に強いコンプレックスをもつ農村共同体が合体したときにわたしたちは白日夢のようなカタストロフィーに陥ったであろうか...。その美学偏重の歴史は、今日のわたしたちにもなお影響力を残しているのであろうか。今日は、満を持して、でもないが、ちょっと早めに畑へ。5時半出発で6時着である。土作りのメハナがつかなくては何も進まないのだ。シャベルで手作業の掘り返しなどという重労働は、気温の上がる日中にはとてもやっていられない。朝2時間から3時間の作業で何とかしなければ〜〜なのである。昨日の実績から言って、今日も同じくらいはやらねばならぬ。それで順調に行って耕すだけで4日かかる。これに大量の堆肥と苦土石灰5kg、さらに化成肥料5kgほどを混ぜて、鍬で細かくならそうと思っている。それにも2日はかかるだろう。休むわけには行かない、な〜〜。今日は、坂の下から歩いて丘に登った。こんな道を100mほどのぼり、さらに狭い道を進むとすぐに畑だ。畑へつくと一面に朝露が降りている。