いふは、金剛の真心を獲得するなり。本願力の回向の大信心海なるがゆゑに、破壊すべからず。白の言は黒に対す、道の言は路に対す、白とは、すなはちこれ六度万行、定散なり。これすなはち自力小善の路なり。「四五寸」とは、四の言は四大、毒蛇に喩ふるなり。いふは、無上の信心、金剛の真心を発起するなり、これは如来回向の信楽なり。「白道」=清浄願往生の心=金剛の真心、本願力の回向の大信心海となっています。黒悪道としかありません。「白」については、『教行信証』の「白」とは異なる説明になっていまして、『教行信証』の「路」の意味で書かれてあります。実際に『愚禿鈔』でも「自力小善の路」となっています。いうことで、つまり真(白道)・仮(白路)・偽(黒道)を明確になされているのです。『愚禿鈔』は写本しか残されていませんので、誤写の可能性も指摘されています。次に「四五寸」ですが、これは凡夫の貪瞋煩悩の中にある「白道」が細いことを表わされています。他力信心を獲ても、広い大道にはならないのです。「凡夫」といふは、無明煩悩われらが身にみちみちて、欲もおほく、いかり、はらだち、そねみ、ねたむこころおほくひまなくして、臨終の一念にいたるまでとどまらず、きえず、たえずと、水火二河のたとへにあらはれたり。最後に願力の白道を一分二分やうやうづつあゆみゆけば、無碍光仏のひかりの御こころにをさめとりたまふがゆゑに、かならず安楽浄土へいたれば、弥陀如来とおなじく、かの正覚の華に化生して大般涅槃のさとりをひらかしむるをむねとせしむべしとなり。「ようようずつあゆみゆく」は、この後に二河のたとへに、「一分二分ゆく」といふは、一年二年すぎゆくにたとへたるなり。この部分は多念について解説された部分です。多念をひがこととおもふまじき事。本願の文に、「乃至十念」と誓ひたまへり。十念と誓ひたまへるにてしるべし、一念にかぎらずといふことを。いはんや乃至と誓ひたまへり、称名の遍数さだまらずといふことを。いずれにしましても、「白道」=「能生清浄願心」を信前と解釈することはできません。:詳細でわかりやすい解説、ありがとうございました。質問しましたのは、真宗聖典中の「白道」の語のうち、ハッキリと信後・他力のことだと断定できない箇所のように思われ、あくまで聖人のみ教えを知りたい一心でおたずねしました。一念多念証文の御文については、ハッキリとわからせて頂きました。ありがとうございます。愚禿鈔の御文については、半分ほどわからせて頂きました。〉「白」については、『教行信証』の「白」とは異なる説明になっていまして、『教行信証』の「路」の意味で書かれてあります。実際に『愚禿鈔』でも「自力小善の路」となっています。ためなぜここで、「白路」と出てくるのかわかりませんでした。そのあとの「偽」という概念も頭に?マークです。教えて頂きましたのに、申し訳ないことですね。「二河白道の譬は信心獲得するまでの求道の道程を示したものではないのでは」と、先輩会員に質問したところ「人、道の上を行いて直ちに西に向かう」というは、すなわちもろもろの行業を回して直ちに西方に向かうに喩うるなり。『「もろもろの行業を回して直ちに西方に向かう」と、「回して」つまり「回向して」とあるから、これは善のすすめだろう。』と信前の求道の根拠として説明され、その時にはその箇所についてはハッキリと反論することができませんでした。記事の方に〉「西に向かふ」とは、「もろもろの行業を回してただちに西方に向かふに喩ふ」とあり、自力の行である諸善万行を捨てて、ただちに浄土に向かうことです。ありましたが、ここについてももう少し詳しく教えて頂けると幸いです。様まず基本的なこととして、白道は三定死の後に歩む道です。これによりて師釈を披きたるにいはく、「西の岸の上に人ありて喚ばひてのたまはく、〈なんぢ、一心に正念にしてただちに来れ、われよくなんぢを護らん。すべて水火の難に堕せんことを畏れざれ〉と。〈中間の白道〉といふは、すなはち、貪瞋煩悩のなかによく清浄願往生の心を生ぜしむるに喩ふ。仰いで釈迦の発遣を蒙り、また弥陀の招喚したまふによりて、水火二河を顧みず、かの願力の道に乗ず」と。これ凡夫自力の心にあらず、大悲回向の心なるがゆゑに清浄願心とのたまへり。「白道」=「能生清浄願心」=「凡夫自力の心にあらず、大悲回向の心なる」であり、他力のことです。「白道」を信前の自力と解釈する理由が理解できません。次に「回して」の意味ですが、これは仰るように「回向して」という意味と「ひるがえして」という意味と両方あります。後者の意味では「回心」は「心をひるがえして」ということです。二河白道の譬えの中でいえば、「われいま回らばまた死せん。」の「回る」は戻る、つまり「ひるがえす」ということです。「白道」を信前という前提で考えると「回向して」と解釈したくなるのでしょうが、順番が逆です。「回して」が「回向して」だから「白道」が信前ではなく、「白道」が信後だから「回して」が「ひるがえして」になるのです。そもそもの発想が違います。「白道」を信前と仰ったお言葉があるなら別ですが、無いにも関わらず、「回して」を「回向して」と【仮定して】話を進めるのは論理的に間違っています。同じ理屈でいうならば、「回して」を「ひるがえして」と【仮定して】の話がないのがおかしいと思われませんか。最後に以下について説明します。>>「白」については、『教行信証』の「白」とは異なる説明になっていまして、『教行信証』の「路」の意味で書かれてあります。実際に『愚禿鈔』でも「自力小善の路」となっています。ためなぜここで、「白路」と出てくるのかわかりませんでした。「白=路」と言っているのではありません。お言葉が「白路」に当たると言っているのです。「白道」に関しては『教行信証』等に説明があります。いう意味でしか親鸞聖人は仰っていません。問題は『愚禿鈔』のお言葉ですが、これは明らかに他の「白道」とは異なった説明になっています。「自力小善の路」とありますので、「路」です。「道」ではありません。「白路」の説明ということになります。「偽」についいては説明不足でしたが、信巻に真の仏弟子といふは、真の言は偽に対し仮に対するなり。仰っていますが、「仮」は仮の教え、方便の教えです。「偽」は「真」でも「仮」でもない外道の教えということです。(金)某ブログを閲覧されている皆様へ(コメントの紹介)某ブログに関してコメントを頂きましたので、紹介しておきます。夢幻界裡のblog、アメブロに引っ越したんですね。21時53分だそうです。私のコメントは差し控えさせて頂きます。(0)Tweet定散の善は諸行往生のことばにをさまるなり会員が減っているので、親鸞会の財政が厳しくなっています。それで、会場費を皆さんから集めることになりました。このようなことを会員は支部長からいわれているそうです。会員の減少を公言しなければならない程、財政が逼迫していることを物語っています。親鸞会における親鸞聖人750回忌法要の参加費も、1日3万円で、3日で9万円、と驚くような額を要求されています。750回忌までは会員を続けると思っていた会員までも、750回忌は行かない、と言い始めています。こぞって入会して、750回忌に参加すればいいものを、その表明もない。2と1の違いも判らないような数も数えられない人では、お金の計算ができる筈がないでしょうけど。『観無量寿経』に説かれている行福・戒福・世福の三福について述べてきましたが、それと往生との関係を、『唯信鈔』では簡潔にまとめられています。行をめぐらして、浄土に往生せんとねがふなり。これみな往生をとげざるにあらず。一切の行はみなこれ浄土の行なるがゆゑに。これはみづからの行をはげみて往生をねがふがゆゑに、自力の往生となづく。行業もしおろそかならば、往生とげがたし。かの阿弥陀仏の本願にあらず。摂取の光明の照らさざるところなり。諸行往生というのは、三福を回向して浄土往生を遂げようと思うものです。これは誰もできないことなどとは言われていません。これみな往生をとげざるにあらず。日本語が理解できるなら、往生できる人もあるとしか解釈できないでしょう。行業もしおろそかならば、往生とげがたし。三福をいい加減に修めていては、往生を遂げることは難しいのです。『唯信鈔』は、親鸞聖人が間違いのない方とまで言われた聖覚法印の書かれたものです。親鸞聖人は『唯信鈔』を自ら書き写されて、関東の同行に送られていますので、親鸞聖人の御著書と同格と言えます。関東の同行に送られたお手紙である『末灯鈔』には、この諸行往生について以下のように仰っています。定散の善は諸行往生のことばにをさまるなり。この善は他力のなかの自力の善なり。(現代語訳)定善や散善の行は、諸行往生の中でいわれることです。これらの善は他力の中の自力の善なのです。このような自力の行を修める人は、来迎がないと辺地や胎生や懈慢界などといわれる方便の浄土にさえ生まれることができません。これで、『唯信鈔』でいわれる「浄土往生」とは化土往生であることが判ります。臨終来迎がなければ化土往生も遂げられませんので、諸行往生はやはり難しいのです。誰もできないとは、親鸞聖人は仰っていません。それと、『唯信鈔』でもそうですが、『末灯鈔』でははっきりと定散の善は諸行往生のことばにをさまるなりと仰っています。18願念仏往生を遂げるための道程として定散二善を修めていくということではないのです。従って、18願念仏往生のために定散二善、三福を勧められたお言葉は、どれだけ探してもある訳がないのです。自力修善に拘って、諸行往生を遂げようとしている人がいますので、定散二善、三福は「方便の善根」ですよ、つまり報土往生を遂げられる「真実の善根」ではないから、「方便の善根」を捨てなさいよ、と仰っているお言葉はいくつかあります。これも「方便の善根」だからしなければならないではなく、「方便の善根」だから捨てなさいなのです。この当たり前の常識が、親鸞会では通用しません。会員が減っているので、親鸞会の財政が厳しくなっています。それで、会場費を皆さんから集めることになりました。正当化させる理由が必要だからです。高森会長が惨敗逃亡したmixiでの法論でも、この「方便の善根」について議論になりましたが、即座に論破されて誤魔化すことしかできなくなりました。「浄土の方便の善」≠「善の実行」いづれの経釈によるとも、すでに宿善にかぎれりとみえたりで解説してありますので、読んで頂ければ高森会長の誤りが簡単に判られると思います。どんなな詭弁を使っても、親鸞会と高森会長のことを知りつくした退会者には、全く通用しないことを高森会長は自覚していますので、絶対に法論には応じられません。幹部会員でさえも疑問に思い始めるほどの、金集め教義を強要することは、いい方向ではないでしょうか。親鸞会存続のためには、善の勧めを撤回することが一番でしょうが、あれだけ膨らんだ借金と建物維持費を考えれば、今更何をどう変えても無駄でしょうが。(火)戒福も、まず破戒してからでしたよねコメントを頂きました。夢幻界裡のブログから、ここに辿り着きました。親鸞会の間違いが明確にされていて、びっくりです。親鸞会は断章取義と非難されている理由もよく分かりました。夢幻界裡のブログによりて、いま正しい解釈のブログにあうことができた。