遇うことが難しいことである。その遇い難いことに遇わせていただいているのである。あり、聖道門のことを仰っています。第十八願の信心を得ることがもっと難しいことである。信心を進められているのである。「一代諸教の信」と「弘願の信楽」とを比較されています。善知識にあふこともをしふることもまたかたしよくきくこともかたければ信ずることもなほかたしは、聖道門のことを仰ったものということです。私たちを仏法に導いてくださる善き師にめぐりあうことは難しい。人に教えることは難しい。信じることはなお難しいことである。その聖道門の「一代諸教の信」よりも「弘願の信楽なほかたし」なのです。高森邪義を信じている人は哀れで、恥ずかしいことです。本願寺から出ている解説書を断章取義せずに読まれれば、少しは恥も減るでしょうに。2chで正常な脳AとBの2つの場合がある。いうことは、AかBの2通りに分かれる。(当たり前過ぎて説明がいらない)カルト脳の典型例AとBの2つの場合がある。次に本願に乗ずるに二の様といふは、一には罪つくる時乗ずるなり。其故は、かくのごとく罪をつくれば、決定して地獄に落べし。しかるに本願の名号を唱れば、決定往生せん事のうれしさよと、よろこぶ時に乗ずるなり。二には道心おこる時乗ずるなり。其故は、此道心にて往生すべからず。これ程の道心は、無始よりこのかたおこれども、いまだ生死をはなれず。故に道心の有無を論ぜず、造罪の軽重をいはずたゞ本願の称名を、念々相続せんちからによりてぞ、往生は遂べきとおもふ時に、他力本願に乗ずるなり。法然上人は救われる時に2種類ある、と仰っているのに、1種類だけが万人共通と未だに言い続けて、2と1の区別が理解できないようで、幼稚園児よりも知能が低いです。呆れてものがいえません。信罪福心に載っていますので、断章取義せずに全文を読まれることをお勧めします。当ブログを読んで、結構な数の人が、親鸞会を退会しました。その影響を無視して辞めていく会員を”無間地獄に叩き堕とす”高森会長と講師部員は、無慈悲ということですね。なく、法論に勝てないからでしたね。負け犬の遠吠えを続けて、退会者を増やしてくださいね。(木)「世俗の善根は、仏法の話ではない」、と言う無知の人のために高森会長も講師部員も偽装本願寺布教師も、善とは何か全く判っていませんから、いつも頓珍漢なことを平気で言って、醜態を晒し続けています。前回紹介しました『玄義分』の「世俗の善根」とは三福の中の世福のことです。『散善義』の最初にいま三福といふは、第一の福はすなはちこれ世俗の善根なり。ゆゑに世俗の善と名づく。行ずるから世間の善と名づける。善導大師は解説なされています。倫理道徳の善のことです。「世俗の善根」である世福のできる中品下生を見てみましょう。中が下といふは、諸師のいふ、「小乗の内凡以前の世俗の凡夫、ただ世福を修して出離を求む」とならば、なんがゆゑぞ、『観経』(意)にのたまはく、「もし衆生ありて、父母に孝養し、世の仁慈を行ぜんに、命終らんと欲する時、善知識の、ためにかの仏の国土の楽事、四十八願等を説くに遇ふ。この人聞きをはりてすなはちかの国に生ず」と。この文をもつて証するに、ただこれ仏法に遇はざる人、孝養を行ずといへども、またいまだ心に出離を希求することあらず。これ臨終に善の勧めて往生せしむるに遇ふ。この人勧めによりて回心してすなはち往生を得。この人世にありて自然に孝を行ず、また出離のためのゆゑに孝道を行ぜず。(現代語訳)中品下生については、他師らは、小乗の内凡より前の世俗の凡夫で、ただ世間の善根を修めて出離を求める者であるというが、そうならば、なぜ《観経》に「もし衆生あって、父母に孝養をつくし、世間の慈しみを行う者が、命終わろうとする時、善知識がその人のためにかの浄土の楽しいありさまや四十八願などを説かれるのに遇い、この人はそれを聞きおわって、そこで浄土に往生する」と説かれてあるのか。この文をもって証明すると、これはまだ仏法に遇わない人であって、父母に孝養をつくすといっても、心に出離を願い求めたことはない。これは臨終に、はじめて善知識が往生を勧めてくださるのに遇い、この人はその勧めによって浄土に心を向けて、そこで往生を得るのである。この人は平生のとき自然に孝養を行ったのであって、出離のために孝養をつくしたのではない。教えられ、『散善義』では一に「中品下生」より以下は、まさしく総じて行の名を挙げて、その位を弁定することを明かす。これ世善上福の凡夫人なり。二に「若有善男子」より下「行世仁慈」に至るこのかたは、まさしく第五・第六門のなかの、簡機・受法の不同を明かす。