「中間の白道」は、あるときは行者の信心といはれ、あるときは如来の願力の道と釈せらる。これすなはち行者のおこすところの信心と、如来の願心とひとつなることをあらはすなり。したがひて、清浄の心といへるも如来の智心なりとあらはすこころなり。凡夫我執の心ならば、清浄の心とは釈すべからず。「白道」は「如来の願力」と「行者の信心」とにたとえられています。「如来の願力」はもちろん阿弥陀仏の願力ですが、「行者の信心」も他力の信心です。「行者の信心」を「一念帰命の信心は、凡夫自力の迷心にあらず、如来清浄本願の智心なり」と言われていますので、「白道」に自力の信心、求道心という意味は全くありません。高森会長の言うこと、親鸞会の主張には、根拠のない妄想が多すぎるのです。妄想なら妄想と言えばいいものを、根拠があるかのように装うから、たちの悪い邪義なのです。根拠のない高森会長の深い御心は、私利私欲を満たすことだけです。(観経)といふは、三心を具すればかならずかの国に生るとなり。不得生」(礼讃)とのたまへり。「具此三心」といふは、三つの心を具すべしとなり。「必得往生」といふは、「必」はかならずといふ、「得」はうるといふ、うるといふは往生をうるとなり。「若少一心」といふは、「若」はもしといふ、ごとしといふ、「少」はかくるといふ、すくなしといふ。一心かけぬれば生れずといふなり。一心かくるといふは信心のかくるなり、信心かくといふは、本願真実の三信心のかくるなり。『観経』の三心をえてのちに、『大経』の三信心をうるを一心をうるとは申すなり。このゆゑに『大経』の三信心をえざるをば一心かくると申すなり。この一心かけぬれば真の報土に生れずといふなり。『観経』の三心は定散二機の心なり、定散二善を回して、『大経』の三信をえんとねがふ方便の深心と至誠心としるべし。真実の三信心をえざれば、「即不得生」といふなり。「即」はすなはちといふ、「不得生」といふは、生るることをえずといふなり。三信かけぬるゆゑにすなはち報土に生れずとなり。雑行雑修して定機・散機の人、他力の信心かけたるゆゑに、多生曠劫をへて他力の一心をえてのちに真実報土に生るべきゆゑに、すなはち生れずといふなり。胎生辺地に生れても五百歳をへ、あるいは億千万衆のなかに、ときにまれに一人、真の報土にはすすむとみえたり。三信をえんことをよくよくこころえねがふべきなり。『観経』の三心をえてのちに、『大経』の三信心をうるを一心をうるとは申すなり。自力の信心を獲てから、他力の信心を獲る、と親鸞聖人も仰っているではないかという新たな断章取義を親鸞会ではしているそうです。これこそが「白道」は自力の信心、自力の求道心と断言しているようですが、御粗末極まりないです。これも前後を読めば判りますが、「自力の信心を獲てから、他力の信心を獲る」という考えは間違いであると親鸞聖人が仰ったお言葉なのです。以前にも言いましたが、ある人が「左へ行きなさい」と言う人があるが、それは間違いで「右へ行きなさい」が正しいと言ったとすれば、結論は「右へ行きなさい」です。ところが「左へ行きなさい」の部分だけを断章取義すれば、確かにその人はその言葉を言っているのですが、意図は正反対です。お言葉を説明しておけば、この意味は最後の3文で判ります。雑行雑修して定機・散機の人、他力の信心かけたるゆゑに、多生曠劫をへて他力の一心をえてのちに真実報土に生るべきゆゑに、すなはち生れずといふなり。胎生辺地に生れても五百歳をへ、あるいは億千万衆のなかに、ときにまれに一人、真の報土にはすすむとみえたり。三信をえんことをよくよくこころえねがふべきなり。『観経』の三心をえてのちに、『大経』の三信心をうる=雑行雑修して定機・散機の人、他力の信心かけたるゆゑに、多生曠劫をへて他力の一心をえてのちに真実報土に生るべきゆゑに、すなはち生れずといふなり。=もし胎生辺地に生れても五百歳をへ、あるいは億千万衆のなかに、ときにまれに一人、真の報土にはすすむとみえたり。「自力の信心を獲てから他力の信心を獲る」、という考え方は、「多生曠劫をへて」「真実報土に生る」であり、「胎生辺地に生れても五百歳をへ」「ときにまれに一人、真の報土にはすすむ」であるから、親鸞聖人はこの「自力の信心を獲てから他力の信心を獲る」の考え方を否定されているのです。それが結論の「三信をえんことをよくよくこころえねがふべきなり。自力の信心に拘ることなく他力の信心1つを願い求めよ、と仰っているのです。「白道」を自力の信心、自力の求道心と考え、自力の信心で求道していったならば、他力の信心になるという考えを否定されたのが、この『唯信鈔文意』ですが、故意か無教学か正反対の解釈をしているのです。一心かけぬれば生れずといふなりを御参照下さい。読者の方から、二河白道の譬えに関して、『愚禿鈔』の記載との整合性について質問を頂きました。最近の親鸞会では、自分に都合のよさそうな御文を探し出してきては、強引な解釈をして、”これが正しい”と言い張っています。『愚禿鈔』もそれに利用されているだけです。「無理が通れば道理が引っ込む」の典型例です。宿善とは7のコメント欄でもやり取りがありましたので、そちらを読まれた方がよいと思います。当ブログでも”二河白道の譬え”はどう?で取り上げていますので、あわせてご覧ください。◆「白道」について愚禿鈔には、以下の御文があります。白道とは、白の言は黒に対す、道の言は路に対す、白はすなわちこれ六度万行、定散なり。これすなわち自力小善の路なり。四五寸とは、四の言は四大毒蛇に喩うるなり。五の言は五陰悪獣に喩うるなり。この御文の意味を教えて頂けないでしょうか。願力の白道を一分二分、ようようずつあゆみゆけば、無碍光仏のひかりの御こころにおさめとりたまうがゆえに、かならず安楽浄土にいたれば、弥陀如来とおなじく、かの正覚のはなに化生して、大般涅槃のさとりをひらかしむるをむねとせしむべしとなり。二河白道の譬について解説されている箇所がありますが、「ようようずつあゆみゆく」とはどういうことでしょうか。記事を読み、「白道」ということについて気になったのでコメントさせていただきました。知っておられましたら、教えていただければ幸いです。「白道」は信前の求道のことだと主張されたいのだと思います。白道四五寸〉といふは、すなはち衆生の貪瞋煩悩のなかに、よく清浄願往生の心を生ぜしむるに喩ふ。白道とは、白の言は黒に対するなり。白はすなはちこれ選択摂取の白業、往相回向の浄業なり。道の言は路に対せるなり。