読書ノート...修行であって、それは道元が言うところの「習禅」であり、『六祖壇経』が批判した修行のあり方であると藤田氏は考えている(22-24頁)。藤田氏は、やや後続の92-93頁でも、瞑想のメソッドを一生懸命にできたかできないかということを見ている「私」が残ってしまうという例がアメリカでは少なくないと述べている。全員がそうなるわけでもないという。修行者が熱心であっても、それは必ずしも仏教的にOKということでもないという視点を藤田氏は禅から得ており、「どっちを向いて何が主体で熱心にや...『〈仏教3.0〉を哲学する』第一章の読書ノートとコメント2016-09-23『〈仏教3.0〉を哲学する』出版のお知らせと関連リンク本の紹介...しまうでしょうから。道元に源泉があるかどうかは今後研究します。今のところ私はないと思っています。仏教はマインドレスかつマインドフルです。正確にいうとマインドレスであることによって(のみ)マインドフルであることができるというのが仏教の教えです。拙共著『仏教3.0を哲学する』は冒頭で藤田一照師がその点を説明され全体もまさにそのことを議論しています。ご覧いただけると有難いです。2)書き起こし...題にしていることと、道元禅師が問題にしていることと、「ダルマがうまくはたらかない」ということとが、全部結局おなじ問題だということが、だんだんと見えてきて。それと、今ここで我々が何をしようとしているのかというあたりのことがようやく繋がってきたかなあという気がしているんですよ。内田樹さんがある講演をして、そのタイトルが「日本の人文科学に明日はあるか」というものだったんですよ。2)書き起こし...と、そうでもなくて、道元禅師のころからの問題でもあるんですよ。(中略)ある人が[道元禅師に]質問してきたのね。[それは、この法話で扱ったことと]まったく同じ質問なんですよ。いわく、「自分はもう長いこと坐禅をしてきた」。何年間とは書いていないけど、まあ10年、20年、30年になるんでしょうけどもね。「いまだ省悟の分あらず」......「まだ何も悟っていない。『何かが本当に分かった』ということが、ピンとこない」。非常に大事な2つの章があって、今日はそれをていねいに読んでいきたいと思います。いうと、もちろん色んな理由があって......。そこいらへんからきちんと説明していかないと。2)書き起こし...=この法話の内容]を道元禅師は問題にしているのよ。びっくりするよこれは。いうのは6つのチャプター(章)に分かれているんです。これは2番目のチャプターですね。因みに問うて曰く、学人若し(もし)自己これ仏法なり、外に向て求むべからずとききて、深く此の言を信じて、向来の修行参学を放下して、本性に任せて善悪の業をなして一期を過ごさん、此の見解いかん。4)書き起こし...るいは私らなんかだと道元禅師という人が正法眼蔵というものを、もう何が何だかわけの分からない言葉で書かれているわけですよ。それは、もう何とかしてこの「新しい意識」を描写しようということだったわけですよ。そこをまず本当に理解しないと......それで、いま私が言っていることによって、仏教だけじゃなくてすべての宗教のテキストの根本的な問題点と、それをどうやって読むのかのヒントが分かるわけですよ。4)書き起こし...いて......私はもともと道元禅師の弟子だった人間だし、まあ道元禅師だけではなくてありとあらゆる本物の先生が本物のことを言っていますから。きょう紹介するのはその代表的なテキストですけども、これが一応、世界の基準なんですよ。私がその後びっくりしちゃったのは、この世界の歴史上のスタンダードになっている、こういう教え――神秘体験をどう扱うかということ――が、やっぱり全然共有されていないのね......驚くべきことに。4)書き起こし...いきましょう。岩波文庫だと第五の二ですね。6日間続くんですけども、そのことの意味が昔から言われているんですけども、それがどういうことかを見ていきましょう。示して云く、学道の人は吾我の為に仏法を学すことなかれ。仏法の為に仏法を学すべきなり。4)書き起こし...頭はこちら。今の道元禅師のお話は、いちばん基本線ですよ。要するに我々は、エゴのために修行するのではないということね。この基本線を、けっこう我々は忘れるのね。いうか私らはこれを二十歳の頃から頭に叩き込まれた人間だから、我々にとってこれが基本なんですよ。これを何回も何回も言われ続けて、エゴ(吾我)のために修行することをなんとか点検するというか、そういうことをずっとしてきたわけなんですよ。4)書き起こし...かもしれないけども、道元禅師は道元禅師でまったく同じことを仰っていますから。ミラレパも道元禅師もまったく同じことですからね。それを基本のキにしましょう。そのうえで、なぜ我々[=瞑想をしようとする多くの人]があんなにも神秘体験というものにイチコロに参っていたのかっていったらばね、結局その「自分が非常に辛い。2)書き起こし...―私は曹洞宗ですから道元禅師や瑩山禅師――がお説きになっている様々な説示――お示し――はですね、亡くなった人には説いていない。生きているかたに向かって説かれたものであるという確信がずうっと大きくなってきまして。私がお寺をお預かりできるようなことがあったら、「やっぱりお寺というものは生きているときに来るところであって、死んでからでは遅いんですよ」と。「人間の生き方――穏やかな人生、幸せな人生――を続けていく......そういうための羅針盤なんじゃないか。3)書き起こし...内は南氏の著書または道元『正法眼蔵』からの引用分。]内は、文意を明瞭にするために当ブログの管理人が補足した部分です。ナレーション:本州の最北端・津軽海峡に突き出た津軽半島の中央に広がる青森県むつ市。今日は、市の中心部から西北へおよそ15kmの道を登ったところにある恐山菩提寺に、院代の南直哉さんをお訪ねして、お話を伺います。3)書き起こし...内は南氏の著書または道元『正法眼蔵』からの引用分。]内は、文意を明瞭にするために当ブログの管理人が補足した部分です。3)書き起こし...内は南氏の著書または道元『正法眼蔵』からの引用分。]内は、文意を明瞭にするために当ブログの管理人が補足した部分です。3からの続き)金光:それであの、日本人の生き方として「もっと自己を独立自存させて、主体性を持って......」という発言があるわけですが、[南さんが]主体性についてお書きになったものがあったのでそれをちょっとご紹介させて頂くとですね......《自分の存在に縁起を自覚しつつ、その縁起から生成されてくる様々な事態を因果関係のなかで「自分」に編成していくこと。5)書き起こし...るんですね。言いますが、つまり日常生活――のなかに真理を見ようといったときに考えているのはそういうことだろうと思う。5)書き起こし...しないんです。道元禅師は作法って言うんです。(中略)南:行いの有り様が人の有り様を決めるんです。古い教説で「田を耕す人が百姓だ。ものを売る人が商人だ」っていうんです。立派な行いをする人がブッダなんだというんです。或るものが「或るものである」のは、その人の過去の行いなり今の行いでそうなっているのだと考えるんです。よって実存するもの――と言い換えてもいいと思う。5)書き起こし...鎌倉仏教――親鸞とか道元とか法然とかあの時代――のお坊さんは、「ありのままで美しくて、ありのままで結構で、罪障はなんとなく消えていく」なんていうことを言っていないんです。質問者2:真如とは何ですか?南:仏教ではタターガタと言いますが、如来というのと同じような意味です。「真の如し」――真理のようなもの――という意味なんですよ。仏教は一神教じゃないですから、「これが真理だ」ということを断定しないんです。「のようなもの」という言い方をします。5)書き起こし...ね。宮崎:親鸞や、道元や、日蓮といった人たちですね。