二には父母に孝養し、六親に奉順することを明かす。上の初福(世福)の第一・第二の句に合す。三にはこの人、性調ほり柔善にして自他を簡ばず、物の苦に遭へるを見て慈敬を起すことを明かす。四にはまさしくこの品の人かつて仏法を見聞せず、また?求することを解らず、ただみづから孝養を行ずることを明かす、知るべし。三に「此人命欲終時」より下「四十八願」に至るこのかたは、まさしく第八門のなかの、臨終に仏法に遇逢ふ時節の分斉を明かす。四に「聞此事已」より下「極楽世界」に至るこのかたは、まさしく第九門のなかの、得生の益と去時の遅疾とを明かす。(現代語訳)一つに、「中品下生者」より以下は、まさしく総じて行の名をあげて、その位を定めることを明かす。世善の上福を修める凡夫である。二つに、「若し善男子有りて」より「世の仁慈を行ぜん」までは、まさしく第五・第六門の機類を区別することと、法を受ける不同とを明かす。一つには、機類を区別することを明かす。二つには、父母に孝養をつくし、六親に親しむことを明かす。序分の世福の第一・第二にあたる。三つには、この人は、性質がおだやかで善良であり、自他の区別を見ず、人の苦しみに逢うのを見れば、いつくしみの心を起こすことを明かす。四つには、まさしく中品下生の人は、いまだかって仏法をきかず、また浄土を願うことを知らない。自然と孝養を行なうことを明かす。三つに、「此の人命終わらんと欲する時」より「四十八願」までは、まさしく第八門の、臨終に仏法に逢う時節のありさまを明かす。四つに、「此の事を聞き已って」より「極楽世界」までは、まさしく第九門の、往生の益と往生に要する時の遅速とを明かす。中品下生が「世俗の善根」、いわゆる倫理道徳の善のできる人ですから、下品上生以下は、倫理道徳の善さえも「あることなし」の人ということです。倫理道徳の善ができても、もちろん「真実の善」とは言いません。宿善を厚くせよ、善根を求めよ、と言っているのは、最低でも倫理道徳の善ができることが大前提です。悪凡夫である下品の三生は宿善を厚くすることができない人なのです。その前に、宿善の全くない人のことです。「仏法・世俗の二種の善根あることなし」なのですから。十方衆生は逆謗の屍であり、下品下生、と断言しながら、宿善を厚くできるからせよ、19願の修善に励め、とかいう人物は、善について何も判っていないのです。仏法の話ではないとか昨年11月に自信満々に言い切っていた親鸞会擁護の偽装退会者などは、その典型です。当時の間違いが理解できていないのです。東大・京大、その他有名大学の出身者が講師部員に何百人いようが、あれだけ煽られても退会者と法論などできる筈もありません。内輪でこそこそしているだけの無能集団です。講師部員も幹部会員も、高森会長と共に消滅する教団にいつまでもしがみ付いていても、真仮の門戸もさえも判りませんよ。無二の善知識と仰ぐ高森顕徹会長ですが、その高森会長の善知識である大沼法竜師から、三願転入論をパクッていることは何度も述べた通りです。ところが、高森会長は大沼師の考えを、故意に曲げています。この定散の自心に迷うているから、金剛の真心に昏しで第十八願に転入することができないのです。浄土真宗の道俗の大部分は、この桁にいるのです。言われている部分です。このことは高森会長の布教の目的は、名利以外にはあり得ないで詳しく書きました。親鸞聖人の教えを聞いている信前の人は、20願にいるという解釈です。獲信までの道程を三願転入で説明する真宗の学者も同じです。あるこの立場であるからです。本願寺は獲信のために善の勧めが親鸞聖人にはないと言っています。親鸞聖人が獲信のために善を勧められた御文、あるいは19願を勧められた御文があるかといえば、皆無です。このことは消されたmixiでの法論で、数ヶ月にわたって高森会長に問うてみても、結局御文はでてきませんでした。昨年2月に、M野講師を讃える1会員を名乗る人物がこの質問に対して以下のコメントをしてきました。皆さん、お待たせしました。如来の諸智を疑惑して信ぜずながらなをもまた罪福ふかく信ぜしめ善本修習すぐれたり(正像末和讃)この「罪福ふかく信ぜしめ」が19願を勧められた御言葉です。それは次の「善本修習」(20願)へ導くためです。私はM野支部長でも講師部員でもありません。世間の仕事に従事しながら聞法している単なる(お粗末で不真面目な)会員です。私を立派なM野支部長と間違えるのは、M野支部長に失礼ですよ。これは親鸞会でも教えていたことですが、この御和讃は20願成就文を言い換えられたもので、19願のことではありません。その上この御和讃は、誡疑讃と呼ばれる19願・20願に向うことを厳しく誡められた御和讃ですから、19願を勧められたものでないことは常識です。そのことを指摘されて簡単に逃亡しています。実にお粗末極まりない知識です。当然ながら、親鸞聖人は19願を勧められた御文がないことを他の法論も通して、親鸞会も認めざるを得ないのです。それで、善の勧め、19願の勧めの根拠は、創作アニメと「雑行を捨てよとは、雑行をさせてから」というトンデモ理論しかないのです。獲信の道程として三願転入を肯定する真宗の学者も、親鸞会のように19願から始めよ、などと言っているのではありません。言っているのは、親鸞聖人の教えを今聞いている信前の人は、過去世において19願を”すでに”通ってきたというものであって、19願をこれから通りましょうというものではありません。この考え方にも問題がありますので、過去世も含めてすべての人が三願転入の道程を辿るということに、私は賛同するつもりはありません。通して説明した通りです。法然上人は「念仏往生義」で善根無ければ、此の念仏を修して、無上の功徳を、得んとす。余の善根、多くば、例え念仏せずとも、頼む方も、有るべし。然れば善導は、我が身をば、善根薄少なりと信じて、本願を頼み、念仏をせよと、勧め給ヘリ。経に、一度名号を、称えるに、大利を得とす。無上の功徳を得と、とけり。然れば善根無ければとて、念仏往生を、疑うべからず。(現代語訳)善根がなければ、この念仏を称えて、無上の功徳を得ようとする。他の善根が多ければ、たとえ念仏を称えなくても救われる方法もあるだろう。あるから善導は、我が身には善根が薄少であると信じて、本願をたのみ念仏を称えよ、と勧められた。経には、一度念仏を称えたならば、大きな利益を得る。無上の功徳を得る、と説かれている。常に念仏相続することをや。あるから善根がないからといって、念仏往生を疑ってはならない。過去世に善根を修してこなかったならば、念仏を称えなさい、としか仰っていません。高森会長や偽装本願寺布教師の説とはまるっきり反対です。それは善根のない、善のできない悪凡夫の立場で、仰っているからです。悪凡夫のことを『玄義分』に次に下輩の三人を対せば、諸師のいふ、「これらの人はすなはちこれ大乗始学の凡夫なり。過の軽重に随ひて分ちて三品となす。階降を弁ちがたし」とは、まさに謂ふにしからず。なんとなれば、この三品の人、仏法・世俗の二種の善根あることなし。悪を作ることを知るのみ。(現代語訳)つぎに下輩の三種の人を対破するならば、他師らは、これらの人は大乗を始めて学ぶ十信位の凡夫であって、罪の軽重にしたがって三品に分けるが、まだ修行をしていないから、その上下を区別しがたいといっているが、そうではなかろうと思う。何となれば、この三種の人は、仏法につけ、世間につけ、いずれの善根もなく、ただ悪を作ることだけを知っている。教えられていますが、「仏法・世俗の二種の善根あることなし」と、過去にも現在にも未来にも善根のないのが悪凡夫なのです。過去の善根がないのに、過去世の善根の厚薄を論じる以前のことであり、未来に向って善根を修めよということもできないのです。親鸞会の好きな言葉である「あることなし」とあるのですから。金輪際ない善根をどうして修めよというのでしょうか?これを自己矛盾といっているのです。経典も善知識方の御著書も全く読んだことがないから、善の勧めだの19願から始めよ、だのという寝恍けた妄想が出てくるのです。無知だけでなく、そこに金集め人集めという私利私欲にまみれた教義が、仏教、真宗と無関係なのは言うまでもないことです。『観無量寿経』を読めば、善凡夫には定散二善を授けられていますが、悪凡夫には念仏しか勧められていないことは誰でも判ります。聖道門・浄土門を問わず、それ以外に解釈のしようがありません。いふは、あるいは衆生ありて不善業たる五逆・十悪を作り、もろもろの不善を具せん。愚人、悪業をもつてのゆゑに悪道に堕し、多劫を経歴して苦を受くること窮まりなかるべし。愚人、命終らんとするときに臨みて、善知識の種々に安慰して、ために妙法を説き、教へて念仏せしむるに遇はん。この人、苦に逼められて念仏するに遑あらず。善友、告げていはく、〈なんぢもし念ずるあたはずは、まさに無量寿仏〔の名〕を称すべし〉と。心を至して、声をして絶えざらしめて、十念を具足して南無阿弥陀仏と称せしむ。仏名を称するがゆゑに、念々のなかにおいて八十億劫の生死の罪を除く。命終るとき金蓮華を見るに、なほ日輪のごとくしてその人の前に住せん。一念のあひだのごとくにすなはち極楽世界に往生することを得。(現代語訳)次に下品下生について説こう。重い五逆や十悪の罪を犯し、その他さまざまな悪い行いをしているものがいる。このような愚かな人は、その悪い行いの報いとして悪い世界に落ち、はかり知れないほどの長い間、限りなく苦しみを受けなければならない。この愚かな人がその命を終えようとするとき、善知識にめぐりあい、その人のためにいろいろといたわり慰め、尊い教えを説いて、仏を念じることを教えるのを聞く。その人は臨終の苦しみに責めさいなまれて、教えられた通りに仏を念じることができない。してその人が、心から声を続けて南無阿弥陀仏と十回口に称えると、仏の名を称えたことによって、一声一声称えるたびに八十億劫という長い間の迷いのもとである罪が除かれる。その命を終えるとき、金色の蓮の花がまるで太陽のように輝いて、その人の前に現れるのを見、たちまち極楽世界に生れることができるのである。善知識から諸善は全く勧められていません。勧められていることは念仏だけです。雑毒の善さえもできないのが、下品下生です。五逆の罪を犯している最下の者です。そんな者が最悪の状態である臨終になって、初めて仏法を聞くのです。それまで仏法を聞いてこなかったのですが、善知識は念仏だけを勧められて往生を遂げています。最下の者の最悪の状態で善知識が勧められることは念仏だけです。これを『往生要集』に『観経』に、「極重の悪人は、他の方便なし。仏を称念して、極楽に生ずることを得」と。(現代語訳)『観無量寿経』の中に、<きわめて重い罪をかかえた悪人に、この他の手だてはない。弥陀の名号を称えて、極楽世界に往生させていただくばかりである>と説かれている。いふは、極重の悪人は他の方便なし、ただ弥陀を称して極楽に生ずることを得よといへる文のこころなり。「極重の悪人」である下品下生には、諸善という方便がないのです。念仏まで導く権仮方便はありません。九品を見れば一目瞭然ですが、諸善という方便があるのは、中品下生までの善凡夫に対してです。善導大師のお言葉でいえば、『玄義分』に下が下とは、「これらの衆生不善業たる五逆・十悪を作り、もろもろの不善を具す。この人悪業をもつてのゆゑに、さだめて地獄に堕して多劫窮まりなからん。命終らんと欲する時、善知識の、教へて阿弥陀仏を称せしめ、勧めて往生せしむるに遇ふ。この人教によりて仏を称し、念に乗じてすなはち生ず」と。この人もし善に遇はずは、必定して下沈すべし。終りに善に遇ふによりて七宝来迎す。(現代語訳)下品下生とは、これらの衆生は、善くない業おこないである五逆・十悪を造り、いろいろの悪を犯している。この人は悪業によるから必ず地獄に堕ちて多劫のあいだ窮まりない苦しみを受ける人であるが、命終わろうとするとき、善知識が南無阿弥陀仏と称えることを教え、往生を勧めてくださるのに遇う。この人はその教にしたがって念仏し、念仏によって往生する。この人がもし善知識に遇わなければ必ず地獄に堕ちるところであったが、臨終に善知識に遇うたことによって、七宝の蓮台に迎えられたのである。仰っているようにこの三品は、尋常の時ただ悪業を造りて往生を求めずといへども、臨終の時はじめて善知識に遇ひてすなはち往生を得。(現代語訳)この下三品は、平常の時ただ悪業ばかり造って浄土往生を求めないけれども、臨終のときになってはじめて善知識に遇うて、すなわち往生を得る。否定されていることになるのではないか。往生のためには念仏1つであることの根拠であり、悪凡夫には諸善という権仮方便のないことの根拠です。最初から最後まで念仏だけです。獲信のためであれ往生のためであれ、諸善という権仮方便は悪凡夫には不要です。善のできないものが悪凡夫ですから、できないものを勧めて何の意味があるというのでしょうか?聖道門でもそんな解釈はしていません。これは教学の問題ではなく、日本語を理解できるかどうかの問題です。『観経』の定散の諸機は、極重悪人、ただ弥陀を称せよと勧励したまへるなり。濁世の道俗、よくみづからおのれが能を思量せよとなり、知るべし。ここで定散二善が善凡夫にとって権仮方便になるという『観無量寿経』の隠顕釈を親鸞聖人が展開されるのです。如来が特に方便を垂れ給いて、自力修善に係わっている人々をして、浄土を欣慕せしめ給う方便の善根に過ぎないのである。本経一部の顕説は、他力の三心に引入せしめんが為の方便たる定散二善であることが知られるのである。悪凡夫は「自力修善に係わっている人々」ではないですね。ここで「自力修善に係わっている人々」とは、「浄土を欣慕せしめ給う方便の善根」から聖道門の人々という意味になります。権教、実教等の法門を信受し修道するようになっても、真に其の教へに入る者は甚だ得難く、如実の修道者は甚だ稀である。之に反して仏徒といふは名ばかりにて其の実は偽者が非常に多く、内心空虚の者が甚だ多い。釈迦牟尼仏之を憐み給ひて、真実に福徳功徳を修むる法門、即ち福徳蔵を説きあらわして修道者のとるべき心霊の方向を指示し下され、そして広く一切衆生を真実門に入らしめんと誘引うて下された。言われれいることからも明らかです。ところで<<獲信の為の他力の念仏>>とは、何ですか?獲信=他力念仏ですけど。聖教を読んだことがないと、意味不明なことを平気でいうようになる実例です。逃げ回っていますが、親鸞聖人の正しい教えを明らかにするためであれば、公けの場で法論をすればいいのです。ブログでこそこそ書いているよりも、その方が話が早いです。いつも書いている通り、私はいつでも法論に応じます。日本語の理解できる人に限ります。私以外にも、親鸞会もしくは親鸞会擁護者を論破したい退会者は一杯います。トピック*」がよいでしょう。ここであれば、発言やトッピックの削除の心配はありませんので、思う存分議論ができます。逃亡し続ける高森会長に代わって法論をする勇気のある人は、いつでも法論に応じましょう。法論に応じられないなら、黙っておきない。親鸞会には、他では通用しない親鸞会用語がありますので、その用語の間違いから正していかなければなりません。これは、退会後でも親鸞会用語が抜け切らず、聖教が正しく読めない状態が続きますので、深刻な問題です。当ブログの読者からそのことで要望があり、親鸞会用語の間違いから、今後は説明していきたいと思います。善導大師は『玄義分』でさだめて凡夫のためにして聖人のためにせずといふことを証す。仰っていますが、親鸞会では、この「凡夫」を「悪凡夫」、もっといえば「下品下生」の逆謗の屍としか理解できないのですが、この「凡夫」は「善凡夫」と「悪凡夫」です。善導大師がこのように仰ったのは、当時の中国では、『観無量寿経』の九品の中で上品の三生と中品の三生は、聖人等のために説かれた、という解釈であったために、その誤りを正されてこのように仰ったのです。当時の解釈は以下です。初めに諸師の解といふは、先づ上輩の三人を挙ぐ。上が上といふは、これ四地より七地に至るこのかたの菩薩なり。なんがゆゑぞ知ることを得る。かしこに到りてすなはち無生忍を得るによるがゆゑなり。上が中とは、これ初地より四地に至るこのかたの菩薩なり。なんがゆゑぞ知ることを得る。かしこに到りて一小劫を経て無生忍を得るによるがゆゑなり。上が下とは、これ種性以上より初地に至るこのかたの菩薩なり。なんがゆゑぞ知ることを得る。かしこに到りて三小劫を経てはじめて初地に入るによるがゆゑなり。この三品の人はみなこれ大乗の聖人の生ずる位なり。次に中輩の三人を挙げば、諸師のいはく、中が上とはこれ三果の人なり。なにをもつてか知ることを得る。かしこに到りてすなはち羅漢を得るによるがゆゑなり。中が中とはこれ内凡なり。なにをもつてか知ることを得る。かしこに到りて須陀洹を得るによるがゆゑなり。中が下とはこれ世善の凡夫にして、苦を厭ひて生ずることを求む。なにをもつてか知ることを得る。かしこに到りて一小劫を経て羅漢果を得るによるがゆゑなり。この三品はただこれ小乗の聖人等なり。下輩の三人はこれ大乗始学の凡夫なり。過の軽重に随ひて分ちて三品となす。ともに同じく一位にして往生を求願すとは、いまだかならずしもしからず、知るべし。ここで「善凡夫」に関係する上品上生から中品下生までをまとめると上品上生......これ四地より七地に至るこのかたの菩薩なり。上品中生......これ初地より四地に至るこのかたの菩薩なり。上品下生......これ種性以上より初地に至るこのかたの菩薩なり。中品上生......これ三果の人なり。中品中生......これ内凡なり。中品下生......世善の凡夫にして、苦を厭ひて生ずることを求む。上輩(上品の三生)についてはこの三品の人はみなこれ大乗の聖人の生ずる位なり。あり、中輩(中品の三生)についてはこの三品はただこれ小乗の聖人等なり。と当時は解釈されていたのです。それに対して善導大師が、「さだめて凡夫のためにして聖人のためにせず」と仰ったのです。聖人等のために三福は説かれたのではなく、凡夫のために説かれたということです。この凡夫は「悪凡夫」ではなく「善凡夫」であることは、その後の善導大師の解釈を読まれれば明らかなことです。上品上生......まさしくこれ仏世を去りたまひて後の大乗極善の上品の凡夫、日数少なしといへども、業をなす時は猛し上品中生......またこれ仏世を去りたまひて後の大乗の凡夫、行業やや弱くして上品下生......ただこれ仏世を去りたまひて後の一切の大乗心を発せる衆生、行業強からずして中品上生......またこれ仏世を去りたまひて後の小乗戒を持てる凡夫なり。中品中生......ただこれ仏世を去りたまひて後の無善の凡夫、命延ぶること日夜、小縁のその小戒を授くるに逢遇ひて、回して往生を願ず。中品下生......ただこれ仏法に遇はざる人、孝養を行ずといへども、またいまだ心に出離を希求することあらず。これ臨終に善の勧めて往生せしむるに遇ふ。この人勧めによりて回心してすなはち往生を得。この人世にありて自然に孝を行ず、また出離のためのゆゑに孝道を行ぜず。三福を「聖者」(聖人)に対して説かれたのではなく、その1つ下の「善凡夫」に対して説かれたと仰ったのであって、「善凡夫」を飛び超えて「悪凡夫」のために説かれたと飛躍させるのが親鸞会のトリックです。「聖者」は出離していますので、当然ながら「常没の衆生」ではありません。「善凡夫」は出離していませんので、「常没の衆生」です。この基本的なことを無視して、「常没の衆生」は「悪凡夫」と同義のことであり、下品下生のことであると、勝手に思い込んでいるだけのことです。親鸞会で根拠もなく言い続けている十方衆生=逆謗の屍と大沼師が書いたのをそのまま鵜呑みにして、高森会長が話をしているだけですが、それが染みついていると、親鸞会のトリックに騙されます。仏教の常識、真宗の常識を学べば、親鸞会のトリックが容易に見破れます。『観無量寿経』で教えられていることを一言でいえば、存覚上人の『持名鈔』の上根の機には諸行を授け、下根の機には念仏をすすむ。最近の親鸞会との法論2プロフィール携帯URL携帯にURLを送る@niftyが提供する無料ブログはココログ!RSSを表示する。