近代科学」というページを見つけた。「シニフィエ」についての説明はおかしいが、ソシュール言語学がどんなものかについての説明が簡潔にまとめられている。上記ページを読んでみても私には納得できない。ソシュールはなぜ「言語langue」によって思想を分節するなどといったのであろうか。〔注記〕タイトルに「受容」とあるのは、表現されたものを受け取ってその内容や意味を理解することを表わしている。「解釈」とか「鑑賞」という言葉もあるが意味が限定的なので、それらをも含む広い意味の言葉として「受容」を用いている。ソシュールいうところの「無定型の不分明なかたまり」・「浮動的な王国」・「茫漠たる観念の無限平面」である思想が「言語」によって分節されるとするなら、その思想は切れ目のない概念の集合体(以後「茫漠たる観念の無限平面」と記述)でなければならない。その思想つまり「茫漠たる観念の無限平面」は対象からもたらされたものであるはずである。すると、なにも手がかりのない「茫漠たる観念の無限平面」の中に膨大な「言語」の体系の中のある特定の概念を探し当てるのはとてつもない労力を要する大変な作業であろう。それを思想が形をなすまでに何度も繰り返さなければならない。私の意識にはとてもそのような能力はありそうにないし、実際私の意識はそんな作業をしているようには見えない。だいたい私の意識の中には「言語」が登場する以前に対象についての明確な概念が存在する。「言語」が登場するのは、私の意識内の概念を言語として表現しようとするときか、言語の媒介がなければ想起することのできない抽象的な対象(たとえば数)を認識しているときである。私には、対象についての概念がその都度生じている(以下これを個別概念とよぶ)という三浦つとむの説明がもっとも納得しやすいし、それは私の意識内で現に起こっていることと齟齬をきたさない明快な説明であるように思える。個別概念は現実の対象であればそれは知覚とともに存在し知覚から抽象され形成される。想起されたものであればそれは表象とともに存在し表象から抽象され形成される。その対象を契機として記憶から想起される個別概念もある。いずれにしても個別概念(個別的概念)はそれを生み出した対象との関連を保っている。個別概念を言語として表現する際は、個別概念のもつ普遍的な側面を媒介として言語規範を構成する語規範(語観念・「シーニュ」)の体系から個別観念に対応する語概念を見つけ出し、(語概念⇔語韻)の形態で連合している語韻を語音ないし文字(語形象)の形態に変換して表現することになる。いう過程を踏んで表現がなされる。この記述は、私が何ごとかを表現するときの意識の運動をよく説明している。個別概念(の普遍的側面)とぴったり結合するような語概念が見つからないときは、できるだけそれに近い語概念を見つけるか、個別概念を複合概念の形式に直してより適切な複合した語概念として、それと連合している複合した語韻を見つけ出し、語音(語形象)の形態に変換して表現を行なう。このことを簡単な例で考えてみよう。家に帰り着く途中で甲が見知らぬ白い猫の姿を見て、そのことを家人乙に「猫がいたよ」と告げたとする。甲が猫の姿を見て脳裏に「ネコ」という語音表象(語表象:以下語音像と表記する)を浮かべるまでの過程はつぎのようである。現実の猫は類としての「猫の類的属性(A普)」とその猫特有の性質「猫の特殊な属性(A特)」からなる存在である。それを認識した甲の意識内には、その「猫の知覚表象」と同時に「猫の類的属性(A普)」から抽出した「猫の類的個別概念(b普)」と、その猫の特有な属性(A特)から抽出した「猫の特殊な個別概念(b特)」が形成されている。表わす)が形成される。〔こうして個別概念(b普/b特)に語音像(e普/e特)が結びついた「個別概念(b普/b特)⇔語音像(e普/e特)」という形態の連合が成立する。――09.09追記〕これらの過程はつぎのようになる。属性(A普/A特)→個別概念(b普/b特)→語概念(c普)⇔語韻(d普)→語音像(e普/e特)続いて、甲が家に着き家人に「途中で見慣れない猫を見たよ」と告げるまでのことを「猫」の部分にだけ注目してみてみよう。家人乙に話す前に甲は頭の中に途中で会った猫の表象を思い浮かべる。この表象は先の「猫の知覚表象」から想起された「猫の表象」であり、甲の脳裏にはこの「猫の表象」から抽出した「猫の類的個別概念(f普)」と、「猫の特殊な個別概念(f特)」とが同時に形成されている。先の場合と同様に、類としての普遍性をとらえた「猫の類的個別概念(f普)」が甲の持っている猫についての語規範「猫の語概念(c普)⇔猫の語韻/ネコ/(d普)」(語概念(c普)⇔語韻(d普))に媒介されて《甲の意識内に「猫の語音像/ネコ/(g普)」(語音像(g普))が形成される。この「語音像(g普)」をもとにして》「猫の語音「ネコ」(h普/h特)」(語音(H普/H特)と表わす)が発声される(《》内は思考過程のうち、言語規範に媒介される部分である。この部分は通常の発話過程には存在しないことが多い)。ここで「語音(H普)」は語の音声の普遍的な側面である音価[ネコ]であり、「語音(H特)」は甲の声の質や声の調子・高低など、音価とは直接関係のない特殊な側面である。これらの過程はつぎのようになる。個別概念(f普/f特)→語概念(c普)⇔語韻(d普)《→語音像(g普)》→語音(H普/H特)さらに、甲の話を聞いた家人乙が意識の内部に甲の見た見慣れない猫の表象を思い描くまでのことをこれも「猫」の部分にだけ注目してみてみよう。甲の音声「猫の語音「ネコ」(h普/h特)」(語音(H普/H特))を聞いた乙の頭の中には「猫の語音(H普)」から抽出された「猫の語音像「ネコ」(i普/i特)」(語音像(i普/i特))が形成される。この「語音像(i普)」は普遍的なものであるから、乙の持つ猫についての語規範「猫の語韻/ネコ/(k普)⇔猫の語概念(l普)」(語韻(k普)⇔語概念(l普))に媒介されて、乙の意識内に「猫の類的個別概念(m普)」とそれに媒介されて想起される「猫の特殊な個別概念(m特)」が形成され、それによってある種の「猫の表象」も同時に形成される。〔こうして語音像(i普/i特)に個別概念(m普/m特)が結びついた「語音像(i普/i特)⇔個別概念(m普/m特)」という形態の認識が成立する。――09.09追記〕この「猫の特殊な個別概念(m特)」・「猫の表象」は乙が過去の経験を通して記憶として貯えたさまざまな猫の概念あるいは表象から形成されたものである。これらの過程はつぎのようになる。語音(H普/H特)→語音像(i普/i特)→語韻(k普)⇔語概念(l普)→個別概念(m普/m特)のようになる。いう連合が成立している。――追記〕ということを表わしている。ところが「猫」という情報だけに限れば、実際には甲が見た猫の「類的属性(A普)」(属性(A普))だけが乙の意識の中に「猫の類的な個別概念」(個別概念(m普))として伝わっている。甲が見た猫の「特殊な属性(A特)」(属性(A特))は乙には伝わっていないのである。「ネコ」という語音で伝わるのは対象の持つ普遍的・類的な側面だけなのである。言語規範を媒介とする<表現⇒理解>においてはこのような限界は免れえないのであって、甲が正確な情報を伝えるには、「ネコ」という語音を表現するだけでは不十分なのである。それゆえ、甲は「見慣れない」とか「白い」とか「隣の猫よりはやや大きい」などのさらに詳細で限定的な表現を加える必要がある(「見慣れない」とか「白い」等々のその猫の特殊な属性個別概念(b特)を個別概念(普/特)としてとらえ返し、それを表現しなければならない)。「途中で見慣れない白い猫を見たよ」のような表現についても、「猫」と同じように「途中」「で」「見慣れない」「白い」「猫」「を」「見」「た」「よ」それぞれの甲の脳裏に生じた「類的な個別概念」群が言語規範を介して語音に表現され、次いで語音を介して乙の脳裏に語音像が生じ、さらに言語規範を介して乙の脳裏にそれぞれの「類的な個別概念」として「途中で見慣れない白い猫を見たよ」という個別概念群が形成されるのである。この猫の件では、対話を通して猫の毛の色や大きさやその振る舞い等を伝えることができるであろう。実際にはもっと複雑なことがらを伝えなければならないこともあるから、表現する側もそれを受け取る側も互いに相手の立場に立って表現の仕方を工夫したり表現を受け取るための努力をしたりする必要がある。最後に、言語規範の媒介によって伝えられる普遍的・類的な側面だけを取り出したものを示しておこう。>という<表現⇒理解>過程が普遍的・類的な側面を貫いて行われることがよく分かるであろう。人間の口から発せられる音声には言葉の音声とそうでないものとがある。このうち言葉の音声は言語音と呼ばれる。単語を表わすひとまとまりの言語音を語音という。ところで、耳から入ってくる音は言語音に限られるわけではないから、聴覚表象(音の知覚表象や音声表象)には言語音の表象以外のものも含まれる。言語を対象としてその聴覚表象のみを表わす語があれば記述が簡潔になって分かりやすいのであるが、特に言語音の聴覚表象だけを取り上げる語は存在しない。語音の聴覚表象を表わすために前稿では何の断りもなしに音像という語を用いた。このようにするとすっきりとして分かりやすいことは確かである。そこで、今後は言語音および語音それぞれの聴覚表象を表わす統一した表記として言語音像、語音像を用いることにする。過去の稿のうち「個別概念を運用する手がかりとしての音声表象(音像)」と「個別概念が介在する<表現⇒受容>過程」、「ソシュール言語学には個別概念が存在している?」についても、「語音の聴覚表象」を表わす語を語音像に統一した。私の知るかぎり、オーディオ関係でスピーカーの作る音の定位に関して音像という語が用いられることがあるが、それ以外では耳にしたことがないので言語関係で言語音像・語音像という語を用いても混乱はないであろう。言語音像について気がついたことを以下にまとめておく。意識内に現われる言語音像は大きく分けると三種類ある。知覚は知覚表象あるいは感覚表象とも呼ばれ一般には単に感覚(現に感覚器官がとらえている刺激)と呼ばれているものである。知覚の言語音像は耳から入った言語音が分析・統合されたものであり発声した者の声の性格や特徴が明瞭に現われていて非常にリアルなものである。二つめは再現された言語音表象で、これは記憶された言語音像が想起されたものである(狭い意味の表象には知覚表象は含まない)。知覚を直ちに再現した言語音像や短期記憶を再現した言語音像は知覚同様にかなりリアルであるが、記憶された言語音像を再現したものの多くは、発声した者の声の性格を残してはいるもののかなりの部分が捨象されてしまっているために明瞭さに欠けている。いえ特殊な性格は依然として保持しているから誰の音声かを判別できるくらいの明瞭さは保っている。長期記憶から想起された言語音像であっても知覚をただちに再現した言語音像と同じようにかなり明瞭でリアルなものもある。第三は本を黙読したり思考をしているときに現われる言語音像である(「思考言語」や「内言」と呼ばれる言語音像を含む)。これはかなり抽象度の高い言語音像であり、自己の言語音から抽象されたものと推察される――非常にわずかながら自己の言語音の特徴を保持しているように思える――が、非常にかすかであり声の質も中性的であるという点で第二のものとは明らかに異っている。私が思うに、これは音韻意識にもとづいて形成された模範音像(プロトタイプ)とでもいう言語音像である。以上のことは語音像についてもいえる性格である。上で「音韻意識」という語を用いたのは音韻規範が言語規範に属しているからである。音韻意識とは音韻についての規範意識という意味である。以前音韻についてこれを「概念的な音声表象」と書いたことがある。このことから推察できるように私は音韻は言語音(言語音像)から抽象された概念であると思っている。音韻は概念という形態の認識である。日本語でいえば、ある言語音が「ア」であると認識できるのはその言語音を聞いた人間の意識の中に、ある一定範囲の音声を「ア」という音声として判別する認識(ものさし)があるからである。このように音韻は、ある一定範囲の音声をある決まった種類の言語音として判別する認識(ある音声をある種類の言語音に属するものとして把握する認識)すなわち概念として個々の人間の意識の中に存在している。どのような範囲の音声をある言語音として認識するかはその社会を構成する人たちの間で自然に形成された約束ごとつまり規範である。言語音の判別についてのこのような規範的な認識が音韻と呼ばれているわけである。日本語の場合、個々の言語音は音節が単位となって構成されているから音韻の単位も音節単位の認識として存在している(日本語の場合、音節は111種あるから音韻も111種あるということになる)。音韻は概念であるから非感覚的なものである。音韻は色の概念とよく似た性質を持っている(音も光も波動であるから似ているのは当然である)。ある色を「赤」であると判断できるのはその人の意識のうちにある一定範囲の色を「赤」であると判断するものさしつまり赤の概念が存在しているからである。どの範囲の色を赤と呼ぶかは音韻と同じようにある社会における言語規範として個々の人間が認識している。そのものという言語音像は表象できない。注意してみると「赤」といったときに意識のうちになんとなく想起される色があることに気がつく。いったときに意識内に形成される言語音像がある。上でこの言語音像のことを模範音像(プロトタイプ)と呼んだ。同様に「赤」といったときに意識のうちになんとなく想起される色は模範映像(プロトタイプ)なのである。このことは他の概念についても多少ともいえることである。「ネコ」といったとき、私の脳裏にはある猫のイメージが浮かぶ。これはかすかな映像であり特定の猫のイメージではない。これもまた模範映像である。前の稿「個別概念を運用する手がかりとしての語音像」(改題)で、「よく注意してみると概念はなんらかの感覚的な手がかりをともなっている」と私がいったのはこの模範映像*のことである。概念は非感覚的なものであるから概念そのものを表象することはできない。人間は非感覚的な概念を運用するために感覚的な模範映像*という手がかりを用いているのである。ないから一般的には模範表象と呼ぶべきかもしれない語彙規範の単位である語規範(語概念⇔語韻)における語韻もまた音韻と同様に概念という形態の認識*である。いう過程を経て形成されるものは(上で書いたように)模範音像である。したがって、思考に現われる言語音像は言語規範の媒介によって形成され個々の個別概念に結びつけられた個々の語音像(模範音像)の連なりなのである。これがソシュール派のいう「分節された音」=「言語」=「思考言語」の形姿である。黙読の場合は、言語規範に媒介されて形成された個々の個別概念が個々の語映像(語の文字表象)と結びつけられ、同時に言語規範に媒介されて形成された個々の語音像(模範音像)がそれらに結びつけられるという、立体的な結合の連なりとして意識内に現われる(語映像から個別概念が形成されるのではなく、先に形成された語音像から個別概念が形成され語映像に結びつくという迂回的な過程をたどる場合もある)。三者の結合は瞬間的に行われる。未知の語・概念の場合にはこの結合は成立しないし、漢字語の場合、読みが分からなくても意義が類推できれば語音像なしに語映像(文字表象)と個別概念だけが結合するといったことも起こる。語規範(語概念⇔語韻)つまりソシュールのいう「シーニュ・記号」はそれを構成している語概念(「シニフィエ」)も語韻(「シニフィアン」)もともにその形態は非感覚的な概念である。したがって言語規範の媒介によって語音像や個別概念(模範表象をともなっている)が形成される過程では、非感覚的な語規範(「シーニュ」)が介在していることを表象できない。その存在は語音像や個別概念が形成される過程を意識においてたどる以外に確かめる方法はないのである。人間の意識のうちにそのような非感覚的な規範認識が存在しており、人間はその媒介によって言語の表現・理解をしたり、思考活動をしたりしていることは疑う余地がない。思考過程を媒介している規範は語彙規範(語規範の体系)だけではない。そこでは文法や語法、統語法等さまざまな規範が連携し媒介し合っているから、それらを一括して言語規範の媒介という言い方をするのがもっとも適切であろう(言語規範は総体としても概念的な非感覚的な認識である)。表現された言語(本来の意味の言語)を単に言葉あるいは言語、ことば...のように表記しています。ソシュール的な意味の言語(言語規範ないし思考言語)はカッコつきで「言語」あるいは「言語langue」・「ラング」・「ことば」等と表記しています。一般的な意味の概念を単に概念と表記し、ソシュール的な意味の概念(語の意義としての概念、いわゆるシニフィエ・語概念)はカッコつきで「概念」と表記します。ように用語の背景色を変えて区別しています(この文章では〈知覚形態〉も〈表象形態〉に含めています)。ソシュールの規定した用語を再規定し、次のような日本語に置き換えて表記します。詳細は「ソシュール用語の再規定(1)」を参照。語概念⇔語韻(語韻⇔語概念)という連合した形で語規範として認識されています。語規範はこのように2つの概念的認識が連合した規範認識です。ソシュールは「言語langue」を「諸記号」相互の規定関係と考えてこれを「記号の体系」あるいは「連合関係」と呼びますが、「記号の体系・連合関係」の実体は語彙規範であり、言語規範を構成している一つの規範認識です。規範認識は概念化された認識つまり〈概念形態〉の認識なのです。「連合関係」は「範列関係(範例関係)」(「パラディグム」)といいかえられその意義も拡張されています。ついて、語規範および言語規範に媒介される連合を、三浦つとむの主張する関係意味論の立場からつぎのように規定・定義しています。いう連合を背後にもった表現。いう連合を背後にもった認識。いう連合を背後にもった表現。〈表象形態〉の認識です。)、「内語」のようにカッコつきで表記します。ように表記します(これらはすべて内言と規定されます)。ソシュールは「内語の連鎖」(「分節」された「内言」)を「言連鎖」あるいは「連辞」と呼んでいますが、まぎらわしいので「連辞」に統一します(「連辞」も内言です)。この観点から見た「言語langue」は「連辞関係」と呼ばれます。ソシュールは「内語」あるいは「言語単位」の意味はこの「連辞関係」によって生まれると考え、その意味を「価値」と呼びます。構造言語学では「言(話し言葉)」や「書(書き言葉)」における語の連鎖をも「連辞」と呼び、「連辞関係」を「シンタグム」と呼んでいます。詳細は「ソシュールの「言語」(1)~(4)」「ソシュール用語の再規定(1)~(4)」「ソシュール「言語学」とは何か(1)~(8)」を参照。いう形態の連合も「シーニュ・記号」と呼んでいるので、このレベルでの「シニフィアン」・「シニフィエ」についてもきちんと再規定する必要があります。語音像⇔個別概念(内語)とは形態が異なっていますのできちんと区別して扱う必要があります。いう形態の連合が「シーニュ・記号」と呼ばれることもありますので、このレベルでの「シニフィアン」・「シニフィエ」についてもきちんと再規定する必要があります。語音(個別概念と語規範に媒介されて実際に表現された語の音声。ついての覚書」を、内言・内語については「ソシュール用語の再規定(4)――思考・内言」を参照して下さい。書き言葉や点字・手話についても言語規範が存在し、それらについても各レベルにおける考察が必要ですが、ここでは触れることができません。(ID:okrchicagob)1948年生れ(71歳♂)。ことばの持つ意味と自然界で起きるできごとの不思議さについて子供のころからずっと関心を抱いていました。20代半ばに三浦つとむの書に出会って以来言語過程説の立場からことばについて考え続けています。長い間続けた自営(学習塾)の仕事を辞めた後は興味のあることに関して何でも好き勝手にあれこれ考える日々を過ごしています。上記以外の関連記事は▲文字列検索(兼タグ検索)を利用してまとめて読めます。各記事の下部にあるタグを利用して関連記事や連番記事をまとめて読むこともできます。意識と言語(こころとことば)われわれは人間が『意識』をももっていることをみいだす。『精神』は物質に『つかれて』いるという呪いをもともとおわされており、このばあいに物質は言語の形であらわれる。言語は意識とおなじようにふるい――言語は実践的な意識、他の人間にとっても存在し、したがってまた私自身にとってもはじめて存在する現実的な意識である。言語は意識とおなじように他の人間との交通の欲望、その必要からはじめて発生する。したがって意識ははじめからすでにひとつの社会的な産物であり、そして一般に人間が存在するかぎりそうであるほかはない。)ことばは、人間が心で思っていることをほかの人間に伝えるために使われています。人間の心のありかたについて理解するならばことばのこともわかってきますし、またことばのありかたを理解するときにその場合の人間の心のこまかい動きもわかってきます。このように、人間の心についての研究とことばについての研究とは密接な関係を持っていて、二つの研究はたがいに助け合いながらすすんでいくことになります。なしに他方だけが発展できるわけではありません。...こうして考えていくと、これまでは神秘的にさえ思われたことばのありかたもまったく合理的だということがおわかりになるでしょう。▼奈良シイタケ:ブログ内記事で取りあげたソフト・ファイルのDL情報メールフォーム個人的なご連絡やご意見・メッセージの送信はこのメールフォームをご利用下さい。FC2ブログが仲介して私宛のメールとして届けてくれます。反社会学講座(パオロ・マッツァリーノさん)◆試稿錯誤(古井戸さん)◆モジモジ君の日記。