あるならば、聞く者はかならず信ずるはずである。いうわけで、聞いても信ずるものと信じないものとがあるのか。(中略)これによってわかるであろう。生死の因縁は不可思議なものである。功徳が少ないものでありながら、聞くことができるのは、そのわけを知ることが難しい。仏は昔つぶさに諸の菩薩の行を修めたもうたが、八万年に及んでも、この法を聞くことができなかったという。して、功徳の少ないものが、たやすく聴聞することができようか。それは稀な例であると認めても、やはり道理に違うであろう。この義は、なかなか難しい。(中略)故に、すぐれた人の中にも、仏法を聞くことの難しいものがあり、愚かな人の中にも、仏法を聞くものがある。ところで、この義は、まだ決定したものではないから、後の賢い方々は取捨していただきたい。『観無量寿経』で説かれ、善導大師が解説なされているように、「善根あることなし」の悪凡夫が、どのような因縁で念仏の教えにあい、往生を遂げるのかを考えれば、源信僧都の仰せは御尤もなことであり、まさに「生死の因縁は不可思議」なりとしか言い様がありません。善凡夫には善という権仮方便がありますが、悪凡夫には「善根あることなし」なのですから権仮方便はないのです。最初から念仏という善巧方便しかないのです。それが「極重の悪人は他の方便なし」ということです。『観無量寿経』を読んだことのない人には、理解できないことでも、読んだことのある人なら簡単に納得のできることです。極重の悪人でも救われる教えですから、教も行も容易でなければなりません。「親鸞における三願転入の論理」で伝統教学においては、この三願転入の行道について、それを真宗における行道の必然を示したものと見る説、それは法義の真仮廃立を示すために寄顕したものと見る説、それに上の両者の説を折衷して見る説がある。説明している通りです。学説があって、本願寺としての統一見解がある訳ではないということです。源信僧都でさえも判らないと仰ったことが、判ると断言できる方がおかしいです。今までの定善・散善のできる人は誰もいないという主張を撤回ということで、一件落着です。如来を拝見申し上げることは容易なことではない。