具体的に19願を出しているのです。善を勧められた19願は本願ではないのかと。これ以外にも『観無量寿経』の定散二善を解説し、菩提心等の余行を廃するという法然上人の教えは、間違っていると長々と述べているのです。『興福寺奏状』には以下のことも書かれています。善導一期の行ただ仏名に在らば、下機を誘ふるの方便なり。以て無上殊勝の行と為し、余行を撥して下劣と為すともあります。念仏は「下劣根機の為」のもので、「下機を誘ふるの方便」あって、世の中の人が皆「下劣根機」ではないとしているのです。『往生要集』にも『観経』に「極重の悪人は、他の方便なし。仏を称念して、極楽に往生することを得」と。ありますので、『観無量寿経』の九品の差別を見れば、高弁らの主張は一応筋の通ったものです。この高弁の『摧邪輪』に対しての反論書が、『教行信証』なのです。要門釈において、19願と定散二善について解釈された内容は、これまでに散々述べて来た通りです。『観経』の定散の諸機は、極重悪人、ただ弥陀を称せよと勧励したまへるなり。濁世の道俗、よくみづからおのれが能を思量せよとなり、知るべし。法然上人の御心を親鸞聖人が解説をされたお言葉です。ちなみに、高弁ら聖道門の学僧は、18願が真実の願で、19願が方便の願であるなどとは、夢にも思っていません。19願を通って18願に入るという考えも、もちろんありません。阿弥陀仏の48の願の中では19願が最も勝れていると考えているからこそ、19願は聖道門の人を浄土門に誘引する願として意味をなすのです。それを、浄土門内の18願真実を信じている悪人に対して、まず方便の19願から始めなさいなどとは、どんな思考回路なのでしょうか。歴史的背景を知るだけでも、化土巻の内容で相当のことが理解できます。「定散の諸機」=「極重悪人」と堂々とブログで書き立てていて、自分の浅智を世界中に宣伝していることにも気が付かないのでしょうね。少なくとも、本願寺で教育を受けた布教師ならば知らない筈のない基礎知識です。「夢幻界裡の覚醒」の管理人が浄土門外の団体に属する布教師であることが、ここでも証明できます。根拠を出すことができず、妄想による珍説を延々と述べている偽僧侶のブログを読む気にはなりません。偽聖教を出しても平気、香樹院師の意図を無視して逆のことを言っても平気、親鸞聖人のお言葉を断章取義しても平気な人物が、誇大妄想を膨らませても、まともに相手にする人はいないでしょう。会長の御機嫌取りをするピエロにしか見えません。親鸞会の人は会長も含めて、『観無量寿経』を読んだことがないから、「定散の諸機」の意味も判らないのです。「定散の諸機」を大きく分ければ、「定善の機」と「散善の機」ですが、「散善の機」は更に九種類に分けられています。「上品上生」から「下品下生」までの九品です。無三福の悪人になります。無三福の悪人に対して釈尊が勧められているのは、定善でも散善でもない本願力回向の念仏です。三処の経文には、みなただ弥陀仏を念じて浄土に往生すと陳ぶ。それを承けられて源信僧都は『往生要集』で『観経』に「極重の悪人は、他の方便なし。仏を称念して、極楽に往生することを得」と。「極重の悪人」には、念仏以外の方便はないのです。逆に言えば、善人には念仏以外の方便があるということです。「中品下生」までは三福が説かれていますので、善人には諸善という方便があるということです。聖道門の学僧達は、『観無量寿経』を解釈して、善のできない悪人には劣行である念仏が説かれてあるが、釈尊の本意は勝行である諸善を勧められているとしました。親鸞会の発想は、聖道門と同じです。説きて、かの仏の依正二報を証讃して、人をして欣慕せしめたまふと信ず。七深信中の第三深信と呼ばれるものです。ここで、釈尊は浄土を欣慕せしめるために『観経』で諸善を説かれたのだと仰っています。浄土を欣慕していない聖道門の人(善人)に対してです。親鸞聖人はこの善導大師の深心釈を承けられて、19願、定散二善は、聖道門の人を浄土門に誘引するためのものであり、実践しても化土往生しかできない、と要門釈で解説され、浄土門に入った「定散の諸機」も18願他力念仏に帰せよ、と結論付けられたのです。それで『往生要集』のお言葉に「定散の諸機」を加えられて、要門釈の最後で『観経』の定散の諸機は、極重悪人、ただ弥陀を称せよと勧励したまへるなり。濁世の道俗、よくみづからおのれが能を思量せよとなり、知るべし。昨日述べたように、機の深信は「定散の諸機」も「極重の悪人」も同じです。「極重の悪人」には他の方便がありませんが、「定散の諸機」には他の方便がありますので、「定散の諸機」は「極重の悪人」よりも報土往生が遠回りになります。それを『歎異抄』第3章では善人なほもつて往生をとぐ、いはんや悪人をや。しかるを世のひとつねにいはく、「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」。この条、一旦そのいはれあるに似たれども、本願他力の意趣にそむけり。そのゆゑは、自力作善のひとは、ひとへに他力をたのむこころかけたるあひだ、弥陀の本願にあらず。しかれども、自力のこころをひるがへして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐるなり。煩悩具足のわれらは、いづれの行にても生死をはなるることあるべからざるを、あはれみたまひて願をおこしたまふ本意、悪人成仏のためなれば、他力をたのみたてまつる悪人、もつとも往生の正因なり。よつて善人だにこそ往生すれ、まして悪人はと、仰せ候ひき。(現代語訳)善人でさえ浄土に往生することができるのです。悪人はいうまでもありません。本願他力の救いのおこころに反しています。阿弥陀仏の本願にかなっていないのです。真実の浄土に往生することができるのです。どのような修行によっても迷いの世界をのがれることはできません。そのおこころはわたしどものような悪人を救いとって仏にするためなのです。浄土に往生させていただく因を持つものなのです。聖人は仰せになりました。他の方便のある善人でさえ浄土に往生できるのだから、他の方便のない悪人が浄土往生できることはいうまでもないのです。悪人正機とは、善という方便のない悪人が正機ということです。悪人に善と言う遠回りの方便を勧めることがどれほど愚かな教えであるかが、賢明な読者の皆さんなら十分お判り頂けると思います。国語力に問題のある偽僧侶には、理解不能なのでしょう。『歎異抄』後序にはおほよそ聖教には、真実・権仮ともにあひまじはり候ふなり。権をすてて実をとり、仮をさしおきて真をもちゐるこそ、聖人(親鸞)の御本意にて候へ。かまへてかまへて、聖教をみ、みだらせたまふまじく候ふ。真実の教えと方便の教えとがまざりあっているのです。親鸞聖人のおこころなのです。聖教を読み誤ることがあってはなりません。二種深信も第三深信も欠けて、何が真実で何が権仮であるか判らない異安心者には、本日のエントリーは到底理解できないでしょう。国語力にさえ問題がありますから、根拠は出さずに、誇大妄想を書き続けるのがよいでしょう。「機の深信」O講師は、多くのエントリーと長文を書くことで、これまでの議論を霞ませようとしているのでしょう。親鸞会のやり方は、いつも同じです。異安心の者は、「機の深信」を言葉だけで理解しているので、ツッコミを入れると、すぐにもたもたになってしまいます。ついでですから、偽僧侶が絡んで来た要門釈の結論である『観経』の定散の諸機は、極重悪人、ただ弥陀を称せよと勧励したまへるなり。阿弥陀如来の弘き誓いにおまかせするのである。「大小聖人」の左訓(註)には、「大乗の聖人、小乗の聖人」とあります。聖者の位にいる方々も、自力では報土に往生することができないので、報土に至るには他力18願に帰さなければなりません。「大小聖人」は、我々底下の凡夫とは違う方々です。親鸞聖人は明らかに区別しておられます。この次の御和讃で、「機の深信」について仰っています。迷いの身を捨てて、さとりの自由を得させていただける。「煩悩具足と信知して」が「機の深信」です。「大小聖人」も「煩悩具足と信知して」ですから、ここは我々底下の凡夫と共通しているところです。『教行信証』行巻で三選の文を引かれた後には、あきらかに知んぬ、これ凡聖自力の行にあらず。ゆゑに不回向の行と名づくるなり。大小の聖人・重軽の悪人、みな同じく斉しく選択の大宝海に帰して念仏成仏すべし。(現代語訳)上来引用された経、論、釈の文によって、本願の念仏は、凡夫であれ聖者であれ、自らのはからいによって往生の行にしていくような自力の行ではないということが明らかにわかりました。阿弥陀仏より与えられた往生行ですから、行者のほうからは不回向の行と名づけられています。大乗の聖者も小乗の聖者も、自らの善をたのまず、また悪人も罪の重い軽いをあげつらうことなく、同じく自力のはからいを離れて、大海のような広大無辺の徳をもって一切を平等に救いたまう選択本願に帰入して、念仏し成仏すべきです。ここでも「大小の聖人」聖者と「重軽の悪人」凡夫を分けておられます。聖者であっても、自力を捨てて他力18願に帰入して「念仏成仏」するのです。悪人にも「重軽」があります。mixiで、こうへい氏がしつこく、的外れの質問を言い続けていた『唯信鈔文意』の自力のこころをすつといふは、やうやうさまざまの大小の聖人・善悪の凡夫の、みづからが身をよしとおもふこころをすて、身をたのまず、あしきこころをかへりみず、ひとすぢに具縛の凡愚・屠沽の下類、無碍光仏の不可思議の本願、広大智慧の名号を信楽すれば、煩悩を具足しながら無上大涅槃にいたるなり。(現代語訳)自力の心を捨てるということは、大乗・小乗の聖人、善人・悪人すべての凡夫、そのような色々な人々、さまざまなものたちが、自分自身を是とする思いあがった心を捨て、わが身をたよりとせず、こざかしく自分の悪い心を顧みたりしないことである。それは、具縛の凡愚・屠沽の下類も、ただひとすじに、思いはかることのできない無碍光仏の本願と、その広く大いなる智慧の名号を信じれば、煩悩を身にそなえたまま、必ずこの上なくすぐれた仏のさとりに至るということである。「大小の聖人」「善悪の凡夫」は、自力無功の「機の深信」が共通です。言うまでもなく「法の深信」も共通です。善凡夫と悪凡夫の区別までされています。底下の者として「具縛の凡愚・屠沽の下類」と表現なされていますが、これが「大小の聖人」のことと考える人はいないでしょう。これを言葉を変えれば、阿弥陀仏の18願の前では、「定散の諸機」も「極重悪人」も自力無功で同一であるから、「定散の諸機」であっても、18願他力念仏に帰せよと勧められているだけなのです。いって「定散の諸機」=「極重悪人」である筈がありません。これは国語の問題であって、仏教の問題ではありません。「十方衆生」は、真実の善ができないから、自力では仏に成ることができず、報土往生もできません。「大小の聖人」「定散の諸機」は、真実の善ではありませんが、善のできる方です。高い覚りを開かれているのですから、「極重悪人」とは大きな差があるのは当然なことですが、親鸞会ではこれが理解できないのです。スポーツでも、世界の頂点に立っている人から、底辺のスポーツ音痴まで、能力にはピンからキリまでの差があります。仏教で説かれている善行においても、できる人できない人の能力差が存在するのです。この超常識が理解できなければ、要門釈も「機の深信」も判りません。それで、親鸞会は異安心の邪義集団といっているのに、全く反論もできず、関係のないことを延々と書いて誤魔化さなければならないのです。(月)法論の決着は?O講師のブログの七大経12-35(四つの角目を聞け、東本願寺僧侶の悲鳴)という9月4日投稿の記事に、URさんの真宗大谷派の教義と浄土真宗親鸞会の親鸞聖人の教義とどちらが正しいのか。1対1で法論できる絶好の機会がきた。あったために、UR氏が9月4日に法論を申し込みました。このエントリーを書いている時点では、完全無視です。このまま無視することが予想されます。勝手なことをするなと高森会長が激怒しているのではないのでしょうか。当ブログではこれまで、親鸞会の講師部員及び陰の高森会長との法論に何回か絡んできましたが、すべて親鸞会側が逃亡しています。今回のUR氏とO講師とのここまでの経緯は、もともと「Kさん」のコメントから始まったものでした。助けてと悲鳴の聞こえそうなメールを公開します。その「Kさん」がコメントを書いています。O講師のブログにコメントをした「Kさん」と呼ばれている者です。機の深信に関する話は、化土往生についての以下のコメントが発端です。-----------------------------------善知識方が化土往生は誰もできない、と教えられた根拠は示せないから、いつもの屁理屈を並べています。親鸞会で教えられてきた邪義が邪義と理解できないから、自己矛盾も分からないのです。Oさんが出してきた根拠にだけ答えておきましょう。(機の深信)自分の力では出離することができない、ということです。瞋憎の心常に能く法財を焼く。「虚仮・諂偽の行」と名く。「真実の業」と名けざるなり。(教行信証信巻)虚仮・雑毒の善しかできないから、報土には往生できない、ということです。どこに矛盾があるのでしょうか?-----------------------------------これに対してO講師が「体験至上の異安心の機の深信とは、この程度」と暴言を放ったので、私が機の深信について、『往生礼讃』のお言葉を挙げて、高森会長が教えている機の深信の解釈こそが間違いと指摘したのです。ところがその後、その指摘を無視し続けて、答えられないなら高森会長は異安心決定ですよ、と何度も念を押しても無視し、挙げ句の果てに東本願寺学者による機の深信の解釈を出してきて、「東本願寺は間違っているだろう」と言って来たのです。「体験至上の異安心の機の深信とは、この程度」とまで言いきったのですから、高森会長の機の深信の解釈が間違いだという私の指摘について、まず答えるべきでしょう。論点をずらすのは親鸞会の常套手段ですが、今回は法論の相手まですり替えてしまっています。O講師のブログを「Kさん」との法論が始まった頃から読んでいくと、主張さえも「Kさん」に擦り寄っていることが判ります。UR氏に法論を挑む前に「Kさん」との法論に決着を付けて下さいよ、O講師。決着はすでに付いていると皆思っていますけどね。(土)哀れな親鸞会の実態こうへい氏(H講師)、O講師、M講師は皆議論から逃亡しました。途中で会長直々の御教導があった議論も、根拠を知らなさ過ぎて墓穴を掘り、会長は早々と退散しています。これが、何百年に一度の善知識擁する親鸞会の実態です。O講師のブログについて私が書かなくなったのは、議論に破れながら話を東本願寺のことにすり替えて、延々と書いていることを哀れに思うからです。相手にしようという気も起きません。「夢幻界裡の覚醒」の方は、歴代の善知識方のお言葉を出さず、香樹院師の言葉から、何とか親鸞会の正当性を導きだそうと必死になっています。香樹院師の意図を無視した超論理展開です。ツッコミを入れる価値のない御粗末さですし、ツッコミは「真偽検証」でなされると思いますので、無視しようとも思ったのですが、重要なところを少しだけ書いておきます。獲信のために諸善を勧められてはいません。常に絶え間なく聞くべし法話なき時は、聞きたることを常に思うべし常に聖教を拝見すべしもしまた世事にかかりあい、聞見常に縁なき時は、口に常に名号を称すべし、これまた法を聞くなりです。廃悪修善に励みなさいとは書かれていません。一切衆生は必堕無間なのか11(化土往生について)にも、香樹院師の化土往生についての語録が紹介されています。聞きとげずばおくまいと、勇み励んで聞き求むべし。説いていませんし、獲信の為に廃悪修善を勧めた言葉がないから、あのような無茶苦茶な論理を書いているのです。「さよなら親鸞会」に親鸞会の講師部や親友部で、本願寺に対して従うことを誓い、布教をすると申し出ている人たちがいます。書かれてありましたが、保身の為とはいえ、断章取義と改竄、捏造を繰り返した謗法ブログを書き続けることはないでしょう。早く親鸞会を辞めればよいのです。次回は香月院師の言葉を出して、「これを読め」と書いてくるかもしれません。後生の一大事、後生の一大事と他人を脅すよりも、謗法罪を造るわが身の必堕無間を心配しなさい。僧侶を名乗る人物が管理人をしているブログで、2ヶ月半もの間考えてきて、何やら書いています。反論はこれしかないと思っていましたので、予想通りの結果で、苦笑しています。これまで私が述べてきたことを理解することのできない人物が、根拠もなく親鸞会の妄想をそのまま書いただけです。”無解の一道”か”無下の一道”に出た人物の発想は、この程度です。十方衆生≠極重の悪人を読んで下さい。これだけで十分でしょう。前回のエントリーで書いたことも無視です。要門釈の最初に、聖道門の人を浄土門に誘引する願が19願と仰って、19願について解釈をされた結論として仰ったのが、しかれば、それ楞厳の和尚(源信)の解義を案ずるに、念仏証拠門(往生要集・下)のなかに、第十八の願は別願のなかの別願なりと顕開したまへり。『観経』の定散の諸機は、極重悪人、ただ弥陀を称せよと勧励したまへるなり。濁世の道俗、よくみづからおのれが能を思量せよとなり、知るべし。何度も書いていますが、聖道門では阿弥陀仏の本願の中で19願が最も勝れていると解釈していますので、そんな19願に拘っている人に対して、「ただ弥陀を称せよ」なのです。『正像末和讃』に像法のときの智人も自力の諸教をさしおきて時機相応の法なれば念仏門にぞいりたまふとありますように、龍樹菩薩や天親菩薩でさえも18願に帰依されたのだから、自分の能力をよく見て、はやく18願に帰依せよと仰ったのです。それを断章取義して「定散の諸機」=「極重悪人」としか理解できないところが、救い難いところです。龍樹菩薩も「極重悪人」と理解するような人とは話ができません。関係のないことをいろいろと言っていますが、結局のところ、こうへい氏と同じで、”三願転入の教え”なるものの根拠、親鸞聖人が19願を勧められた根拠を示せないからあの程度の屁理屈で誤魔化すしかないのです。予告通り”三願転入の教え”はないと言うことで決着しました。以前にも書きましたが、『観無量寿経』を読めば、下品下生である極重の悪人に対して、釈尊が善を勧められていないことくらいは、誰でも判ることです。極重の悪人に善を勧める親鸞会や偽僧侶は、釈尊よりも偉いつもりなのです。そんなことも理解できないから、本願寺から見下されて、相手にされていないのです。相手にされていないことを勝ったと宣伝している幼稚さに、更に見下されています。詳しくは五逆・十悪の罪人、ただ口に南無阿弥陀仏ととなへよとすすめたまへるに書きましたので、読まれればよいでしょう。構ってほしいのは判りますが、いつまでもレベルの低い相手をするつもりはありません。親鸞会が浄土仏教ではないことは、「諸善よりも念仏は間違い」ということをいう人物の主張で明らかです。元照律師の『弥陀経の義疏』にいはく、「如来、持名の功勝れたることを明かさんと欲す。余善を貶して少善根とす。正信なければ、回向願求するにみな少善とす。この経によりて名号を執持せば、決定して往生せん。知ん、称名はこれ多善根・多福徳なりと。むかしこの解をなしし、人なほ遅疑しき。近く襄陽の石碑の経の本文を得て、理冥符せり。説くを聞きて、一心にして乱れず、名号を専称せよ。称名をもつてのゆゑに、諸罪消滅す。(現代語訳)元照律師の『阿弥陀経義疏』にいっている。「釈尊は、念仏の功徳がすぐれていることを明らかにしようとされ、まず念仏以外の善を劣ったものとしてわずかな功徳しかないといわれる。布施をし、戒律をたもち、あるいは寺を建て、仏像をつくり、仏を礼拝し、経を読み、または座禅をし、懺悔し、苦行するなどのすべての善は、もし正しい信がなかったなら、そのような善によって浄土に往生しようと願っても、みなわずかな功徳しかなく、往生の因ではないのである。『阿弥陀経』の教えにしたがって念仏するなら、間違いなく往生するであろう。念仏は多くの功徳があると知ることができる。わたしはこのような解釈をしたが、世間の人はなお疑って信じなかった。最近、襄陽の石碑に刻まれた『阿弥陀経』の文を見たところ、わたしの解釈と見事に一致しており、そこではじめて深く信じるようになったのである。その文には次のように説かれている。<善良なものよ、阿弥陀仏について説かれるのを聞いて、心を乱すことなくただひとすじに名号を称えるがよい。名号を称えることにより、あらゆる罪が除かれる。念仏は多くの功徳をそなえた行である>」とあります。真門釈ですから、20願自力念仏についての功徳として親鸞聖人が引かれているのです。『観経』に准知するに、この『経』(小経)にまた顕彰隠密の義あるべし。顕といふは、経家は一切諸行の少善を嫌貶して、善本・徳本の真門を開示し、自利の一心を励まして難思の往生を勧む。説き、釈(法事讃・下)には「九品ともに回して不退を得よ」といへり。念仏を軽視して、「一切諸行の少善」を尊重する念仏誹謗の団体が、浄土真宗を名乗ること自体信じられないことです。因果の道理を信じていると言いながらこれが正しいと思える人は、偽僧侶と同じレベルです。最近の親鸞会との法論2プロフィール携帯URL携帯にURLを送る@niftyが提供する無料ブログはココログ!RSSを表示する。