高森会長や退会者や本願寺僧侶を偽装する講師部員には、機の深信も法の深信も理解できないでしょう。(木)「罪悪生死の凡夫」=「煩悩を具足せる凡夫」もう少し面白いネット対策をしてくるのかと期待していましたが、偽装退会者のブログを見ても判るように、結局は外に対して何の対策もできない無能を証明しただけです。機の深信とは、逆謗の屍と知らされることだ、というのが高森会長の説ですが、善知識方でそのように仰った方は、誰一人ありません。機の深信に「罪悪生死の凡夫」とあるだろう。極悪人と知らされないのは、異安心だ!!と某弘宣局長は言っているそうですが、「罪悪生死の凡夫」がどうして極悪人という意味になるのでしょうか?国語の授業をします。善導大師の御文を通して、見てみましょう。親鸞会でよく使われる機の深信は『散善義』にあります。一には決定して深く、自身は現にこれ罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかたつねに没しつねに流転して、出離の縁あることなしと信ず。これを極悪人と自覚することだと錯覚するのは、単に古文が理解できないからです。自身はこれ煩悩を具足せる凡夫、善根薄少にして三界に流転して火宅を出でずと信知す。これは親鸞聖人も信巻に引かれていますので、親鸞聖人のお言葉であり、親鸞聖人の信心そのものです。この御文には極悪人を連想させる単語を見つけ出すのは、流石に無理でしょう。『散善義』と『往生礼讃』とは、機の深信が違うのか?そんな筈はありません。仏教の常識と古文の常識があれば「罪悪生死の凡夫」=「煩悩を具足せる凡夫」ということが判ります。「罪悪生死の凡夫」≠極悪人です。これでも納得できない頭の固い人もあるでしょうから、最近2回のエントリーで予習した『散善義』のわが身は無際よりこのかた、他とともに同時に願を発して悪を断じ、菩薩の道を行じき。他はことごとく身命を惜しまず。道を行じ位を進みて、因円かに果熟して、聖を証せるもの大地微塵に踰えたり。しかるにわれら凡夫、すなはち今日に至るまで、虚然として流浪す。煩悩悪障は転々してますます多く、福慧は微微たること、重昏を対して明鏡に臨むがごとし。この事を思忖するに、心驚きて悲歎するに勝へざるものをや。(現代語訳)わが身は、無始よりこのかた、他のものと同時に、発願し、悪を断ち、菩薩の道を行じたのに、他のものはことごとく身命を惜しまず、修行して位を進め、因が円満し、果が成就して、聖者の位を証した。その数は、大地を微塵にくだいたよりもなお多い。しかるに、われら凡夫は過去より今日に至るまで、いたずらに流転して、煩悩の悪障が次第にますます多くなり、福徳智慧のきわめて少ないことは、重昏をもって明鏡に望むがようである。今このことを考えると、どうして心驚き悲しまずにおられようか。読み比べれば一目瞭然です。「罪悪生死」=「煩悩悪障」です。善人は悪をしない人と考えていますが、それは仏のことで、正しくは善人とは善のできる人であるが、煩悩がある限り悪を造るということです。善導大師は無善だったのかといえば、「菩薩の道を行じ」た上で、「福慧は微微」であり、「善根薄少」と仰っています。善導大師は、善はできた方です。その程度の善では「今日に至るまで、虚然として流浪す」であり、「曠劫よりこのかたつねに没しつねに流転して、出離の縁あることなし」であり、「三界に流転して火宅を出でず」なのです。自力では出離することができないということなのです。機の深信を解説なされた存覚上人は『六要鈔』の中で「無有」等とは、正しく有善・無善を論ぜず、自の功を仮らず、出離は偏に他力に在ることを明かす。聖道の諸教は盛んに生仏一如の理を談ず。今の教は自力の功なきことを知るに依りて、偏に仏力に帰す。これに依りて、この信は殊に最要なり。「無有」等とあるのが『散善義』における機の深信の「出離の縁有ること無し」のところで、機の深信の説明が、善の有無を論じない、自力が無功であることを説明されています。国語の授業と同じで、1つ1つ文章を見ていけば、難しいことではありません。皆同じ意味で言葉を換えられているだけです。機の深信とは、逆謗の屍と必ず知らされることと解答したら、国語の試験でも0点だということが判るでしょう。真宗学の勉強の前に、国語の勉強をしないと、新入生にも笑われますよ。(水)弥陀のかはりて成就せし正覚の一念のほかは、機よりいささかも添ふることはなきなり講師部員対象の緊急ネット対策会合が開かれたようですが、今更無い知恵を絞っても、詭弁・誤魔化し・撹乱・荒らし・隔離策以外には何も出てこないでしょう。トップがあれですから仕方がないです。294に前々住上人(蓮如)仰せられ候ふ。『安心決定鈔』のこと、四十余年があひだ御覧候へども、御覧じあかぬと仰せられ候ふ。金をほりいだすやうなる聖教なりと仰せられ候ふ。蓮如上人が仰る宿善についても、『安心決定鈔』からの影響が非常に大きいです。『安心決定鈔』は最初に、衆生の往生と阿弥陀仏の正覚の機法一体について説示され、かるがゆゑに仏の正覚のほかは凡夫の往生はなきなり。十方衆生の往生の成就せしとき、仏も正覚を成るゆゑに、仏の正覚成りしとわれらが往生の成就せしとは同時なり。仏の方よりは往生を成ぜしかども、衆生がこのことわりをしること不同なれば、すでに往生するひともあり、いま往生するひともあり、当に往生すべきひともあり。機によりて三世は不同なれども、弥陀のかはりて成就せし正覚の一念のほかは、さらに機よりいささかも添ふることはなきなり。(中略)仏体よりはすでに成じたまひたりける往生を、つたなく今日までしらずしてむなしく流転しけるなり。ここで、「衆生がこのことわりをしること」は、「仏体よりはすでに成じたまひたりける往生を、つたなく今日までしらずしてむなしく流転しけるなり」と対応していますので、「衆生がこのことわりをしること」が信心ということです。親鸞会ならば、十劫安心と貶すところでしょう。第十八の願をこころうるといふは、名号をこころうるなり。名号をこころうるといふは、阿弥陀仏の衆生にかはりて願行を成就して、凡夫の往生、機にさきだちて成就せしきざみ、十方衆生の往生を正覚の体とせしことを領解するなり。覚体の功徳は同時に十方衆生のうへに成ぜしかども、昨日あらはすひともあり、今日あらはすひともあり。已・今・当の三世の往生は不同なれども、弘願正因のあらはれもてゆくゆゑに、仏の願行のほかには、別に機に信心ひとつも行ひとつもくはふることはなきなり。これは最初に紹介した部分と同じことを言葉を換えられただけです。「弥陀のかはりて成就せし正覚の一念のほかは、さらに機よりいささかも添ふることはなきなり」=「仏の願行のほかには、別に機に信心ひとつも行ひとつもくはふることはなきなり」です。