五逆の機、謗法の機以外の機のあることを仰っています。ありますが、このへんにしておきましょう。膨大な仏教の理解がなくても、これくらいのことは、簡単に探し出せることですけどね。(水)廃立が未だに理解できない人のために読者の方より、三重廃立の出典について教えて頂きました。遇う-教行信証講話-』(平成12年)にもあります。信一念で三重廃立できる、というような驚くようなことは、どこにも書かれていません。これも高森会長のパクリ損ないでしょう。三重廃立と仰った個所はありません。三輩章に諸行を廃して念仏に帰せしめんがためにしかも諸行を説くといふは、善導の『観経疏』(散善義)のなかに、「上よりこのかた定散両門の益を説くといへども、仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり」といふ釈の意に准じて、しばらくこれを解せば、上輩のなかに菩提心等の余行を説くといへども、上の本願(第十八願)に望むるに、意ただ衆生をしてもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり。しかるに本願のなかにさらに余行なし。《観経》の初めから、定善・散善の両門の利益を説いてきたけれども、阿弥陀仏の本願に望めてみると、世尊の思し召しは、人々をして一向に専ら阿弥陀仏の名号を称えさせることにあるのである。いわれた釈の意に準じて、しばらくこれを解釈すると、上輩の中に菩提心などの余行を説かれているけれども、上の本願に望めてみると、世尊の思し召しはただ衆生をして専ら阿弥陀仏の名号を称えさせるにある。ところが、本願の中に更に余行はない。三輩共に上の本願に依るから「一向に専ら無量寿仏を念ずる」と説かれているのである。ありますし、念仏付属章には、またまた定散を説くことは、念仏の余善に超過したることを顕さんがためなり。定散なくは、なんぞ念仏のことに秀でたることを顕さんや。例するに『法華』の三説の上に秀でたるがごとし。三説なくは、なんぞ『法華』第一を顕さん。ゆゑにいま定散は廃せんがために説き、念仏三昧は立せんがために説く。(現代語訳)また定・散の諸行を説くことは、念仏がその他の善に超え勝れていることを顕わすためである。定散の諸行がなかったならば、どうして念仏が特に秀でた行であることを顕わされようか。《法華経》が、それ以前の説、同時の説、それ以後の説の三説の上に秀でているようなものである。三説がなかったならば、どうして《法華経》が第一に秀でていることを顕わされようか。ゆえに今、定散の諸行はこれを廃するために説き、念仏三昧はそれを立てるために説かれるのである。このように諸善を廃して念仏を立てることを仰っていますが、これが信一念でしかできないと思っているなら、余程無知なのでしょう。法然上人は三心を具した念仏、つまり他力念仏を勧められていることは当然ですが、三心を具していない念仏、つまり自力の念仏も勧められています。欣えどもはげしからず、念仏すれども心のゆるなることを嘆くは往生のこころざしのなきにはあらず。こころざしのなき者はゆるなるを嘆かずはげしからぬをも悲しまず。急ぐ道には足の遅きを嘆く、急がざる道にはこれを嘆かざるがごとし。好めばおのずから発心すと申す事もあれば、漸漸に増進して必ず往生すべし。日ごろ十悪五逆を造れる者も臨終に初めて善智識に遇いて往生する事あり。念仏すれども心の猛利ならざる事は末世の凡夫のなれる癖なり。その心の内にまた弥陀を憑む心のなきにしもあらず。譬えば主君の恩を重くする心はあれども、宮仕する時いささか物憂き事のあるがごとし。物憂しといえども恩を知る心のなきにはあらざるがごとし。念仏にだにも猛利ならずば、いずれの行にか勇利ならん。いずれも猛利ならざれば、なれども一生空しく過ぎば、その終わりいかん。猛利ならざるに似たれども、これを修せんと思う心あるは、こころざしの験なるべし。「好めばおのずから発心す」という事あり。功を積み徳を累ぬれば時々、猛利の心も出で来るなり。始めより、その心なければとて空しく過ぎば、生涯徒に暮れなん事、後悔先に立つべからず。未信の人に対して、自力の念仏を励むように勧められています。信前に、諸善を廃して念仏を立てなさいと、法然上人は仰っています。信前の人でも、外道、聖道門を捨てることができるという明快な根拠をお知らせ下さい。いうようなら、アンチKKK氏は、浄土真宗でも浄土宗でもありませんから、当ブログには場違いな存在ということです。妄想は結構ですが、真宗を名乗ることは御遠慮ください。(月)廃立の意味くらいは勉強しておきましょうコメント欄で、アンチKKKと名乗る人物が、廃立について何やら書いていますが、どうも要領を得ません。三通りの他力信心があると言っているようなものです。書いていますが、これは高森会長の説く三重廃立を否定しているようなものです。『顕真』7月号にも三重廃立について、『こんなことが知りたい』から引用してあります。抜粋しますと第一の内外廃立といいますのは、いつの世にも宗教といわれるものはたくさんありますが、内道(仏教のこと)以外の宗教は全て真理ならざることを教えている外道邪教であるから、すべからくそれらの外道をすてなさい。唯一絶対の宗教である仏教のみを信奉しなさい。しなければ絶対に魂の解決はできないし、本当の幸福にはなれませんよということです。次に、聖浄廃立といいますのは、釈尊の説かれた仏教といっても二つあります。仏教といわれているものです。親鸞聖人はこの二つの仏教の中、聖道仏教は捨てものだから直ちに廃せよと仰っていられます。浄土仏教こそが真実の仏教なのだから、一刻も早く帰依しなさいと教示なされたものが聖浄廃立ということです。第三の真仮廃立といいますのは、同じく阿弥陀仏一仏に向かい、同じく称名念仏する浄土仏教といっても、その中に真実の浄土仏教と仮の浄土仏教とがあるから気をつけなさいよと言われて、仮の浄土仏教を速やかに捨てて、真実の浄土仏教に帰入しなければ人生究極の目的、絶対の幸福は獲得できませんよと教えられたものです。これは、「三回にわけて廃立がある」といっているのではないですか?外道から内道へ、聖道仏教から浄土仏教へ、仮の浄土仏教から真実の浄土仏教へこれが一念同時だとアンチKKK氏は主張したいのでしょうが、高森会長は、元々そんな意味で書いていません。昔々、高森会長が法話で話をしていた時も、「三回にわけて廃立がある」という意味で話をしていました。高森会長は教義をころころ変えますので、最近はアンチKKK氏のような主張に変わっているのでしょう。mixiでの法論でも、こうへい氏は同様の主張をしていました。アンチKKK氏が挙げていた『改邪鈔』の「真宗の門におきてはいくたびも廃立を先とせり。」ですが、これも前後を読めば、アンチKKK氏の言っているような意味ではないことが判ります。それ自宗の正依経たる三経所説の廃立においては、ことしげきによりてしばらくさしおく。求むるに、二種の道あり。一つには難行道、二つには易行道。その難行といふは多途あり。五三をあげて義のこころを示さん」といへり。「易行道といふは、ただ信仏の因縁をもつて浄土に生れんと願ずれば、仏力住持してすなはち大乗正定の聚に入れたまふ」といへり。曾祖師黒谷の先徳(源空)、これをうけて「難行道といふは聖道門なり、易行道といふは浄土門なり」とのたまへり。これすなはち聖道・浄土の二門を混乱せずして、浄土の一門を立せんがためなり。しかるに聖道門のなかに大小乗・権実の不同ありといへども、大乗所談の極理とおぼしきには己身の弥陀・唯心の浄土と談ずるか。この所談においては、聖のためにして凡のためにあらず。かるがゆゑに浄土の教門はもつぱら凡夫引入のためなるがゆゑに、己身の観法もおよばず唯心の自説もかなはず、ただ隣の宝をかぞふるに似たり。これによりて、すでに別して浄土の一門を立てて、凡夫引入のみちを立せり。龍樹菩薩の所判あにあやまりあるべけんや。真宗の門においてはいくたびも廃立をさきとせり。「廃」といふは、捨なりと釈す。聖道門の此土の入聖得果・己身の弥陀・唯心の浄土等の凡夫不堪の自力の修道を捨てよとなり。「立」といふは、すなはち、弥陀他力の信をもつて凡夫の信とし、弥陀他力の行をもつて凡夫の行とし、弥陀他力の作業をもつて凡夫報土に往生する正業として、この穢界を捨ててかの浄刹に往生せよとしつらひたまふをもつて真宗とす。しかるに風聞の邪義のごとくんば、廃立の一途をすてて、此土・他土をわけず浄・穢を分別せず、此土をもつて浄土と称し、凡形の知識をもつてかたじけなく三十二相の仏体と定むらんこと、浄土の一門においてかかる所談あるべしともおぼえず。下根・愚鈍の短慮おほよそ迷惑するところなり。己身の弥陀・唯心の浄土と談ずる聖道の宗義に差別せるところいづくぞや、もつとも荒涼といひつべし。ほのかにきく、かくのごとくの所談の言語をまじふるを夜中の法門と号すと[云々]。長いですが、これは高森会長のいうところの聖浄廃立について覚如上人が仰ったことろです。簡単にいえば、しかるに風聞の邪義のごとくんば、廃立の一途をすてて、此土・他土をわけず浄・穢を分別せず、此土をもつて浄土と称し、凡形の知識をもつてかたじけなく三十二相の仏体と定むらんこと、浄土の一門においてかかる所談あるべしともおぼえず。聖道門の此土の入聖得果・己身の弥陀・唯心の浄土等の凡夫不堪の自力の修道という考え方を浄土門に引き入れている邪義を正されたものです。聖のためにして凡のためにあらず。一方で浄土門はもつぱら凡夫引入のためなるです。聖道門と浄土門とには明確な違いがあるのです。それが理解できない人を、「廃立の一途をすてて」と覚如上人は仰っているのです。弥陀他力の信をもつて凡夫の信とし、弥陀他力の行をもつて凡夫の行とし、弥陀他力の作業をもつて凡夫報土に往生する正業として、この穢界を捨ててかの浄刹に往生せよとしつらひたまふをもつて真宗とす。理解できている人は、信前であっても、「廃立をさきとせり」の人なのです。どこをどう読んだら、信一念まで廃立ができない、と覚如上人が仰ったと解釈できるのでしょうか?くどいようですが、親鸞会の主張は断章取義と妄想で拵えた教義ですので、親鸞会が出してきた根拠の前後を読むだけで、親鸞会の解釈の間違いが容易に判ります。アンチKKK氏に限らず、親鸞会の迷信の1つが、未信の人は皆同じであるということです。これが仏教を否定している迷信であることに気が付かないのでしょう。心によりて勝行を起すに、門八万四千に余れり。漸頓すなはちおのおの所宜に称ふをもつて、縁に随ふもの、すなはちみな解脱を蒙る。(現代語訳)自分の心を元としていろいろの行を起こす法門は、八万四千に余っている。漸教・頓教おのおのその宜しきにかなって、自分に因縁のある法にしたがう者はみな解脱を被る。釈尊がそれぞれの機に応じて教えを説かれたのですが、自分にあった教えに従ったならば、解脱ができるのです。同様のことを『散善義』にも諸仏の教行、数塵沙に越えたり。稟識の機縁、情に随ひて一にあらず。世間の人の眼に見るべく信ずべきがごときは、明よく闇を破し、空よく有を含み、地よく載養し、水よく生潤し、火よく成壊するがごときなり。等の事をことごとく待対の法と名づく。目に見るべし、千差万別なり。いはんや仏法不思議の力、あに種々の益なからんや。随ひて一門を出づれば、すなはち一煩悩の門を出づ。随ひて一門に入れば、すなはち一解脱智慧の門に入る。これがために縁に随ひて行を起して、おのおの解脱を求めよ。なんぢ、なにをもつてかすなはち有縁の要行にあらざるをもつてわれを障惑するや。しかるにわが所愛は、すなはちこれわが有縁の行なり。なんぢが所求にあらず。なんぢが所愛は、すなはちこれなんぢが有縁の行なり。このゆゑにおのおの所楽に随ひてその行を修すれば、かならず疾く解脱を得。解を学せんと欲せば、凡より聖に至り、すなはち仏果に至るまで、一切礙なくみな学することを得ん。行を学せんと欲せば、かならず有縁の法によれ。少しき功労を用ゐるに多く益を得ればなり。(現代語訳)諸仏の教や修行の道は、その数が非常に多く、衆生の機縁もその根機にしたがってそれぞれ異なっている。世間の人の眼に見て、すぐわかるようなものでいえば、明りはよく闇を破り、虚空はよくものをおさめ、地はよくものを載せ育て、水はよくものをうるおし成長させ、火はよくものを成熟させたり破壊したりするようなものである。これらのものごとをことごとく〈相い対する法〉と名づける。かようなものは、現に見られるとおりで千差万別である。仏法不思議の力が、どうして、さまざまの利益のないはずがあろうか。自分の機縁にしたがって、どれか一つの法門によって出ることは、それが迷いを出る一つの門であり、どれか一つの法門によって入ることは、それが一つのさとりの門に入ることである。これがために、機縁にしたがって行を修め、おのおのさとりを求めるべきである。そなたは、なぜ、わたしの根機に合う行でない法をもって、わたしを妨げ惑わそうとするのか。ところで、わたしの好むところは、わたしの根機に合う行であって、そなたの求めるものではなく、そなたの好むところは、そなたの根機に合う行であって、わたしの求めるものではない。いうわけであるから、それぞれの好むところにしたがって行を修めるならば、かならず早くさとりをうるのである。行者よ、よく知るべきである。学解をまなぼうと想うなら、凡夫から聖者、さらに仏果にいたるまで、すべての法をどれでも自由にまなぶことができる。実際に行を修めようと思うならば、かならず自分の根機に合う法によるべきである。根機に合う法によれば、わずかな苦労で多大な功徳をうるからである。聖道門は聖者の教えなのです。ところが、凡夫の根機には聖道門は合わないのです。凡夫のための教えである浄土門に、聖道門の理屈を持ち込むことは、根本的におかしなことですから、聖道門と浄土門とをはっきり分けよということが、「いくたびも廃立を先とせり」になるのです。高森会長も会員も、もっと勉強しないと、末代まで笑い物になりますよ。(水)「自力の信心を獲てから、他力の信心を獲る」という考えは間違いであると親鸞聖人は仰っています。「白道」の正しい意味について「親鸞会教義の誤り」で書かれたときに、驚かれた方が非常に多かったようです。高森会長の邪義が浮き彫りになり、ショックで退会した人もあったようです。ついでですから、もう少し解説しておきます。当ブログでは存覚上人の書かれたものを時々紹介しています。存覚は大勢至の化身なりと[云々]。しかるに『六要鈔』には三心の字訓そのほか、「勘得せず」とあそばし、「聖人(親鸞)の宏才仰ぐべし」と候ふ。権化にて候へども、聖人の御作分をかくのごとくあそばし候ふ。まことに聖意はかりがたきむねをあらはし、自力をすてて他力を仰ぐ本意にも叶ひまうし候ふ物をや。やうのことが名誉にて御入り候ふと[云々]。往来あまたのかりのやどやど」。この言を蓮如上人仰せられ候ふと[云々]。釈迦の化身なり、往来娑婆の心なりと[云々]。わが身にかけてこころえば、六道輪廻めぐりめぐりて、いま臨終の夕、さとりをひらくべしといふ心なりと[云々]。存覚上人のことを、「大勢至の化身」「釈迦の化身」と最高に絶賛されています。その存覚上人の書かれた『浄土真要鈔』に「白道」についての記述があります。一念帰命の解了たつとき、往生やがて定まるとなり。うるといふは定まるこころなり。この一念帰命の信心は、凡夫自力の迷心にあらず、如来清浄本願の智心なり。しかれば、二河の譬喩のなかにも、中間の白道をもつて、一処には如来の願力にたとへ、一処には行者の信心にたとへたり。こころは、「貪瞋の煩悩にかかはらず、弥陀如来の願力の白道に乗ぜよ」となり。こころは、「貪瞋煩悩のなかによく清浄願往生の心を生ず」となり。