仏は昔つぶさに諸の菩薩の行を修めたもうたが、八万年に及んでも、この法を聞くことができなかったという。して、功徳の少ないものが、たやすく聴聞することができようか。それは稀な例であると認めても、やはり道理に違うであろう。この義は、なかなか難しい。(中略)故に、すぐれた人の中にも、仏法を聞くことの難しいものがあり、愚かな人の中にも、仏法を聞くものがある。ところで、この義は、まだ決定したものではないから、後の賢い方々は取捨していただきたい。源信僧都のような方でさえも、過去世の因縁について知ることは難しい、と繰り返し仰っています。「これまたいまだ決せず。」と明言をさけておられます。宿善とは、過去世において善をしてきたかどうか、という単純なことではないと、源信僧都は仰っているのです。そんなことなど、もちろん知らない高森会長は諸善は、信心獲得の因縁なりなどと大法螺を吹いているのです。真宗の常識が有ったら、こんなことはとても言えませんよ。いう言葉で、曖昧な概念を会員に植え付けて、話を誤魔化すことしか考えていません。高森会長は、真宗学も仏教学も学んでいないのですから、本来の意味を知らないで、自己の妄想を膨らませて創作した教義が、善知識方の仰せと合致する筈もないです。宿善薄く生まれた者は、どうもがいても、宿善厚くなれないのなら、宿善開発(信心獲得)はありえない。『教学聖典(5)』には(問)宿善の厚き人と、薄き人との違いを教えられた『唯信鈔』の御文を示せ。(答)宿善の厚きものは今生も善根を修し悪業をおそる。宿善少きものは今生に悪業をこのみ善根をつくらず。この2つを見ただけでも、高森会長の無知と創作教義が明らかになります。機に生れつきたる善悪のふたつ、報土往生の得ともならず失ともならざる条勿論なり。宿善あつきひとは、今生に善をこのみ悪をおそる。宿悪おもきものは、今生に悪をこのみ善にうとし。善悪のふたつをば過去の因にまかせ、往生の大益をば如来の他力にまかせて、かつて機のよきあしきに目をかけて往生の得否を定むべからずとなり。比較してみると良く判ります。「宿悪おもきもの」=「宿善少きもの」=「今生に悪をこのみ善にうとし」の人=「今生に悪業をこのみ善根をつくらず」の人=過去世において善をせず悪行を重ねてきた人=「機に生れつきたる悪」となります。以上から、親鸞聖人のお言葉を言い換えてみると、しかれば宿善の厚きもの(過去世に善を多くしてきた人)か薄きもの(過去世に善をしてこなかった人)かは、報土往生のプラスにもマイナスにもならないことは勿論であるです。どこか違いますか?されば、覚如上人は親鸞会の宿善論を前提とされた場合に、往生との関係を、「かつて機のよきあしきに目をかけて往生の得否を定むべからず」と結論付けておられます。「宿善あつきひと」「宿悪おもきもの」かどうかで往生できるかどうかを決めることはできない、ということです。親鸞会用語でいえば、宿善の厚薄で往生できるかどうか決まらないということです。これが高森会長の教えている宿善薄く生まれた者は、どうもがいても、宿善厚くなれないのなら、宿善開発(信心獲得)はありえない。諸善は、信心獲得の因縁なりと同じだという人は、幼稚園児以下の思考でしょう。通常の思考力がある人なら、覚如上人は、高森理論を完全に否定されていることが判られるでしょう。宿善は、『観無量寿経』に説かれている下品下生の往生を解釈する中で、考え出されたものです。臨終に善知識に遇って十回の念仏で往生を遂げる五逆罪を犯した者は、宿世に善を行ってきた宿善業の強い人であったので、往生できるのだと解釈したのです。宿善を単純に宿世の善根という意味で使われていますが、この概念は高森会長とそっくりです。19願に対する聖道門の考え方を浄土門の善知識方が正されたのと同様に、宿善についても、その概念は聖道門と浄土門とは異なるのです。先の『口伝鈔』がその代表です。知らないのに知ったかぶりをして、自信満々に大上段に構えて言うと、何か凄いことを知っている大学者なのかもしれない、と思ってしまいがちですが、これは詐欺商法によくある手口です。高森会長の場合は知っていて騙したというよりも、単に無知だっただけのことです。最近の親鸞会との法論2プロフィール携帯URL携帯にURLを送る@niftyが提供する無料ブログはココログ!RSSを表示する。