御住職の法話第187号/夫婦について【女人にょにんはおとこを財たからとし、おとこは女人にょにんをいのちとす。【人(にょにん)はおとこを財(たから)とし、おとこは女人(にょにん)をいのちとす。本日(ほんじつ)は、前々(まえまえ)より、夢(ゆめ)も希望(きぼう)も前途(ぜんと)に広(ひろ)がっている女子部(じょしぶ)の方(かた)から、「いつか、夫婦(ふうふ)について話(はな)して下(くだ)さい。」との依頼(いらい)もありましたので、少々(しょうしょう)お話(はなし)をさせていただきます。いざ話(はな)そうと無(な)い知恵(ちえ)を絞(しぼ)ってお話(はなし)を考(かんが)えましたが、男女(だんじょ)の形(かたち)も実(じつ)に様々(さまざま)で、独身(どくしん)の方(かた)もいらっしゃれば、連(つ)れ合(あ)いを亡(な)くされている方(かた)、どちらか一方(いっぽう)のみが信心(しんじん)している場合(ばあい)、また子供(こども)さんのいらっしゃらない場合(ばあい)もありますし、一(ひと)括(くく)りでお話(はなし)は出来(でき)ないと言(い)うことに、今(いま)更(さら)ながら気(き)づきまして、全(まった)く筆(ふで)が進(すす)まなくなってしまいました。夫婦(ふうふ)の在(あ)り方(かた)というのは千差万別(せんさばんべつ)で、百組(ひゃっくみ)あれば百組(ひゃっくみ)、千組(せんくみ)あれば千組(せんくみ)の夫婦(ふうふ)の在(あ)り方(かた)があるでしょうから、具体的(ぐたいてき)に言(い)ったらキリがありません。夫(おっと)がイバっている夫婦(ふうふ)、逆(ぎゃく)に妻(つま)がイバっている夫婦(ふうふ)、気短(きみじ)かの夫(おっと)にのんびりやの奥(おく)さん、細身(ほそみ)の夫(おっと)に太(ふと)った奥(おく)さん。グータラ亭主(ていしゅ)に働(はたら)き者(もの)の奥(おく)さん、年上(としうえ)女房(にょうぼう)に甘(あま)えん坊(ぼう)の夫等々(おっととうとう)、ほんとにいろいろです。いう取組(とりく)みであれ、基本的(きほんてき)には夫婦(ふうふ)仲(なか)がよければそれでいいわけで、この取組(とりく)みがよくてこれはダメ、ということはないと思(おも)います。今(いま)じゃオッカナイ」などと、何(なん)でも笑(わら)い飛(と)ばして終(お)わりにするという訳(わけ)にもいかず、大聖人(だいしょうにん)様(さま)の仰(おお)せをお話(はなし)し申(もう)し上(あ)げたいと思(おも)います。昔(むかし)から、結婚(けっこん)とは「糸(いと)がよろしく、女(おんな)のたそがれ」とひねくれて読(よ)まれております。夫婦(ふうふ)とは「夫(おっと)を箒(ほうき)で掃(は)く」という読(よ)み方(かた)もあるそうです。二(ふた)つを合(あ)わせますと、愁(うれ)いを含(ふく)んだなんとなく儚(はかな)げな新妻(にいづま)も、そのうち強(つよ)くなって、休日(きゅうじつ)寝転(ねころ)がっている夫(おっと)を、掃除(そうじ)の時(とき)にじゃまにして箒(ほうき)(今(いま)で言(い)えば掃除機(そうじき))で追(お)い立(た)てるようになってしまうという事(こと)でしょうか?離婚率(りこんりつ)が上(あ)がったとよく報道(ほうどう)されますが、少々(しょうしょう)調(しら)べてみますと、明治(めいじ)時代(じだい)の方(ほう)が、今(いま)よりも離婚率(りこんりつ)は高(たか)かったようであります。これは、明治(めいじ)時代(じだい)の女性(じょせい)は処女性(しょじょせい)よりも労働力(ろうどうりょく)として評価(ひょうか)されており、再婚(さいこん)についての違和感(いわかん)がほとんどなく、嫁(よめ)の追(お)い出(だ)し・逃(に)げ出(だ)し離婚(りこん)も多(おお)かったこと、離婚(りこん)することを恥(はじ)とも残念(ざんねん)とも思(おも)わない人(ひと)が多(おお)かったことが理由(りゆう)とされているそうです。この離婚率(りこんりつ)も、大正(たいしょう)・昭和(しょうわ)初期(しょき)には減少(げんしょう)し、平成(へいせい)に入(はい)ってまた上昇(じょうしょう)傾向(けいこう)にあるようです。作家(さっか)の渡辺(わたなべ)淳一(じゅんいち)のエッセイに、おもしろい話(はなし)が載(の)っていましたので二(ふた)つ紹(しょう)介(かい)します。一(ひと)つは、ある夫婦(ふうふ)の大喧嘩(おおげんか)の原因(げんいん)が、歯磨(はみが)き粉(こ)のチューブの使(つか)い方(かた)だったというのです。御主人(ごしゅじん)の方(ほう)が几帳面(きちょうめん)で、歯磨(はみが)き粉(こ)のチューブを押(お)してへこんだ所(ところ)を、おしりから巻(ま)いてなおさなければ気(き)が済(す)まない人(ひと)だったのですが、奥(おく)さんの方(ほう)が無頓着(むとんちゃく)で、指(ゆび)の跡(あと)が残(のこ)ったままにするので、ある日(ひ)たまりかねて注意(ちゅうい)したら、「(「)じゃあ私(わたし)も言(い)わせてもらう」と三倍(さんばい)返(がえ)しで言(い)い返(かえ)されたそうです。「もし、これが新婚(しんこん)当初(とうしょ)であったなら、この几帳面(きちょうめん)な男(おとこ)も、チューブに残(のこ)った奥(おく)さんの指(ゆび)の痕(あと)を、「なんとかわいい指(ゆび)の痕(あと)」と思(おも)ったかも知(し)れない。結婚(けっこん)して十五年(じゅうごねん)も経(た)つと、その指(ゆび)の痕(あと)が許(ゆる)せなくなり、逆(ぎゃく)に腹(はら)が立(た)つ。要(よう)するに、新婚(しんこん)当初(とうしょ)からみると、愛(あい)のボルテージが落(お)ちて、相手(あいて)への許容度(きょようど)が下(さ)がったのである。この話(はなし)のなによりもいいところは、大喧嘩(おおげんか)の理由(りゆう)が些細(ささい)でつまらぬ、ということである。」と述(の)べています。夫婦(ふうふ)喧嘩(げんか)は犬(いぬ)も食(く)わぬと言(い)いますが、皆さん(みな)も大(だい)なり小(しょう)なり経験(けいけん)があるのではないでしょうか?ただし、こういう傍目(はため)で見(み)れば実(じつ)につまらない事(こと)でも、当人(とうにん)達(たち)の中(なか)で積(つ)み重(かさ)なった場合、大事(だいじ)になる場合(ばあい)もありますので、注意(ちゅうい)が必要(ひつよう)です。一(ひと)つは、最近(さいきん)は「妻(つま)が何(なに)を考(かんが)えているのか分(わ)からない」と嘆(なげ)く男性(だんせい)が多(おお)いそうです。その理由(りゆう)を渡辺(わたなべ)淳一(じゅんいち)は「男性(だんせい)は、もともと女(おんな)の気持(きも)ちを考(かん)えてこなかったのだから、分(わ)からないのは自業自得(じごうじとく)である。男(おとこ)は、自分(じぶん)より立場(たちば)の上(うえ)の人(ひと)や、付(つ)き合(あ)って利益(りえき)になる人(ひと)の意見(いけん)はよく聞(き)き、相手(あいて)の気持(きも)ちを色々(いろいろ)推測(すいそく)するが、自分(じぶん)より下(した)の者(もの)とか、利益(りえき)にならない人(ひと)のことは、ほとんど考(かんが)えないか無視(むし)してしまう。(とうぜん)のことながら、夫(おっと)が妻(つま)のことを考(かんが)えても、目先(めさき)、あまり得(とく)にはならないからか、無視(むし)してきた。」と言(い)っています。洞察(どうさつ)だと思(おも)います。夫にしてみたら寝耳(ねみみ)に水(みず)で、夫(おっと)の退職(たいしょく)金(きん)が入(はい)ったと同時に妻(つま)から離婚(りこん)を切(き)り出(だ)されるのは、このパターンなのだと思(おも)います。【大聖人(だいしょうにん)様(さま)の御指南(ごんしなん)】さて、大聖人(だいしょうにん)様(さま)は、夫婦(ふうふ)の在(あ)り方について、実(じつ)に細(こま)かくいろいろと述(の)べておられます。大聖人(だいしょうにん)様(さま)は、決(けっ)して凝(こ)り固(かた)まった宗教(しゅうきょう)論者(ろんしゃ)ではありません。親子(おやこ)、兄弟(きょうだい)、夫婦(ふうふ)等(など)、肉親(にくしん)のいわば本能(ほんのう)にも近(ちか)い愛情(あいじょう)について、何度(なんど)もふれておいでになります。ここでは次(つぎ)の三点(さんてん)についてふれてみたいと思(おも)います。第一(だいいち)に、妻(つま)は夫(おっと)を信頼(しんらい)して頑張(がんば)っていきなさいということについては、たとえば「いへ(家)にをとこ(男)なければ人(ひと)のたましゐなきがごとし」(新編(しんぺん)一四七六頁(ぺーじ))とか、「女人(にょにん)となる事(こと)は物(もの)に随(したがっ)て物(もの)を随(したが)へる身也(みなり)」(新編(しんぺん)五二二頁(ぺーじ))といって女性(じょせい)を励(はげ)ましておられます。これを読(よ)み替(か)えると、初(はじ)めから夫(おっと)のことをダメだと思(おも)うのではなくて、「女人(にょにん)となることは、夫(おっと)にしたがって夫(おっと)をしたがえる身(み)となることである」ということですから、つまり、夫(おっと)を信頼(しんらい)することが大事(だいじ)ですよということになります。第二(だいに)は、逆(ぎゃく)に夫(おっと)の働(はたら)きのかげで、夫(おっと)を支(ささ)え動(うご)かす妻(つま)の力(ちから)の大切(たいせつ)さについては、「や(矢)のはしる事(こと)は弓(ゆみ)のちから、くものゆくことはりう(竜)のちから、をとこのしわざは女(め)のちからなり」(新編(しんぺん)九五五頁(ぺーじ))と言(い)われています。大聖人(だいしょうにん)は、夫(おっと)だから男(おとこ)だから、あるいは働(はたら)きがあるから女より偉(えら)いとか、逆(ぎゃく)に妻(つま)のほうが働(はたら)きがあるから夫(おっと)より偉(えら)いとか、そういう夫(ふう)婦(ふ)の在(あ)り方についての固定(こてい)観念(かんねん)は全(まった)く持(も)っておられなかったのです。夫婦(ふうふ)の在(あ)りようはそれぞれの夫(ふう)婦(ふ)によって千差万別(せんさばんべつ)であっていい、ただ大事(だいじ)なことは夫婦(ふうふ)が信頼(しんらい)しあうということであります。そこで第三(だいさん)は、夫婦(ふうふ)がお互(たが)いを尊重(そんちょう)し合(あ)って暮(く)らすことの大切さ(たいせつ)についてですが、それについては、夫婦(ふうふ)を一羽(いちわ)の鳥(とり)・家(いえ)の骨組(ほねぐ)みにたとえて次(つぎ)のように言(い)われています。「をとこ(男)ははしら(柱)のごとし、女(おんな)はなかわ(桁)のごとし。とこは足(あし)のごとし、女人(にょにん)は身(み)のごとし。とこは羽(はね)のごとし、女(おんな)はみ(身)のごとし。羽(はね)とみ(身)とべちべちになりなば、なにをもんてかとぶべき。しらたうれなばなかは地(ち)に堕(お)ちなん。いへにをとこなければ人(ひと)のたましゐなきがごとし。」(新編(しんぺん)一四七六頁(ぺーじ))。夫婦(ふうふ)が別々(べつべつ)になったら飛(と)ぶことはできませんし、家(いえ)に例(たと)えるなら、家(いえ)が倒(たお)れてしまいます。「夫(おっと)たのしくば妻(つま)もさかふべし。夫(おっと)盗人(ぬすっと)ならば妻(つま)も盗人(ぬすっと)なるべし。是(これ)偏(ひとえ)に今生(こんじょう)計(ばか)りの事(こと)にはあらず、世々(せせ)生々(しょうじょう)に影(かげ)と身(み)と、華(はな)と果(このみ)と、根(ね)と葉(は)との如(ごと)くにておはするぞかし......夫(おっと)と妻(つま)とは是(か)くの如(ごと)し」(新編(しんぺん)987頁(ぺーじ))「女人(にょにん)はおとこを財(たから)とし、おとこは女人(にょにん)をいのちとす」(新編(しんぺん)1349頁(ぺーじ))ということがもっとも大切(たいせつ)であります。夫婦(ふうふ)がおたがいを「財(たから)」とし、「命(いのち)」とするような、何(なに)ものにもかえがたい存在(そんざい)として尊重(そんちょう)しあい、大事(だいじ)にしあう結(むす)びつき。それこそ夫婦(ふうふ)のあるべき姿(すがた)であると大聖人(だいしょうにん)様(さま)は述(の)べられました。夫婦(ふうふ)は二(に)をもって一(いち)とし、はじめてその働(ばたら)きが全(まっと)うするのであります。現代(げんだい)の夫婦(ふうふ)のあり方(かた)とは多少(たしょう)違(ちが)うかもしれませんが、夫婦(ふうふ)の本質(ほんしつ)は普遍(ふへん)であります。夫婦(ふうふ)となることは過去(かこ)世(せ)からの因縁(いんねん)であり、決(けっ)して偶然(ぐうぜん)では無(な)いのです。『心地(しんち)観(かん)経(きょきょう)に云(い)く「有情(うじょう)輪廻(りんね)して六道(ろくどう)に生(しょう)ずること猶(なお)車輪(しゃりん)の始終(しじゅう)無(な)きが如(ごと)く或(ある)いは父母(ふも)と為(な)り男女(なんにょ)と為(な)り生生(しょうじょう)世世(せぜ)互(たが)いに恩(おん)有(あ)り」等(とう)云々(うんぬん)』(新編(しんぺん)三四四頁(ぺーじ))と仰(おお)せであります。日蓮(にちれん)正宗(しょうしゅう)の信徒(しんと)の結婚式(けっこんしき)は、両人(りょうにん)が、日蓮(にちれん)正宗(しょうしゅう)寺院(じいん)の御本尊(ごほんぞん)の前(まえ)において、夫婦(ふうふ)の契(ちぎ)りを結(むす)ぶことを基本(きほん)とします。これは、唯一(ゆいいつ)の正法(しょうほう)を受持(じゅじ)した夫婦(ふうふ)が、その信心(しんじん)を基盤(きばん)として、健全(けんぜん)な家庭(かてい)を築(きず)き、本仏(ほんぶつ)大聖人(だいしょうにん)の広大(こうだい)な大慈悲(だいじひ)に報(むく)いるため、正法(しょうほう)興隆(こうりゅう)を期(き)して精進(しょうじん)し、またあわせて家運(かうん)の隆盛(りゅうせい)、子孫(しそん)の繁栄(はんえい)を祈(いの)り、法灯(ほっとう)相続(そうぞく)を願(ねが)うという、深(ふか)い意義(いぎ)と目的(もくてき)があるのです。したがって、結婚式(けっこんしき)を、神社(じんじゃ)や教会(きょうかい)で行(おこな)うことは、全(まった)く誤(あやま)りであります。日本人(にほんじん)の悪(わる)い癖(くせ)として、ファッションで結婚式(けっこんしき)を考(かんが)え、披露(ひろう)宴(えん)の添(そ)え物(もの)のように考(かんが)えている人(ひと)が大半(たいはん)です。結婚後(けっこんご)、日蓮(にちれん)正宗(しょうしゅう)に帰依(きえ)された方(かた)もいらっしゃると思(おも)いますが、私(わたし)は御宝前(ごほうぜん)で夫婦(ふうふ)の契(ちぎ)りを交(か)わしていない方(かた)は、結婚後(けっこんご)何年(なんねん)であろうと照(て)れずに結婚式(けっこんしき)をされてもいいと思(おも)います。言(い)いますと、某(ぼう)団体(だんたい)から、「慈本寺(じほんじ)の住職(じゅうしょく)はそこまでして供養(くよう)が欲(ほ)しいのか」と揶揄(やゆ)されそうですので、あえて文章(ぶんしょう)に残(のこ)しますが、そんなチンケな考(かんが)えはありません。夫婦(ふうふ)はお互(たが)いに心から信頼(しんらい)し合(しあ)い助(たす)け合(あ)うものであると、大聖人(だいしょうにん)様(さま)は種々(しゅじゅ)御指南(ごしなん)されています。妻(つま)は主人(しゅじん)を大切(たいせつ)に思(おも)い又(また)、主人(しゅじん)も妻(つま)を最上(さいじょう)と考(かんが)え、互(たが)いに愛(あい)し合(あ)っていくのが夫婦(ふうふ)であり、この気持(きもち)がなくては、長(なが)い人生(じんせい)を乗(の)り切(き)ることは不可能(ふかのう)です。この信頼感(しんらいかん)は、法華経(ほけきょう)を信(しん)じお題目(だいもく)を実際(じっさい)に唱(とな)え日常(にちじょう)生活(せいかつ)に反影(はんえい)することにより、ますます強(つよ)くなります。口(くち)にお題目(だいもく)を唱(とな)えても、心(こころ)に唱(とな)え、身(み)に唱(とな)えなくては真(しん)のお題目(だいもく)の修行(しゅぎょう)とはいえません。妻(つま)が夫(おっと)をないがしろにしたり、夫(おっと)が妻(つま)をいたわらなければ、口(くち)でお題目(だいもく)を唱(とな)えても、修行(しゅぎょう)していることになりません。現代(げんだい)の結婚(けっこん)形体(けいたい)が、「見合(みあ)い」から「恋愛(れんあい)」に移行(いこう)するにつれて、「離婚(りこん)」がたいへん増(ふ)えているのは事実(じじつ)です。長(なが)い人生(じんせい)、楽(たの)しいこともあれば苦(くる)しいことも多(おお)いでしょう。恋愛(れんあい)結婚(けっこん)による離婚(りこん)の増加(ぞうか)は、「愛(あい)」の「過信(かしん)」により互(たが)いの「信頼(しんらい)」「尊敬(そんけい)」を失(うしな)った結果(けっか)ではないでしょうか。夫婦間(ふうふかん)の信頼(しんらい)は、御宝前(ごほうぜん)で契(ちぎ)りを交(かわ)わし、正(ただ)しい信仰(しんこう)生活(せいかつ)をすることによりますます強(つよ)くなり、本当(ほんとう)の「夫婦(ふうふ)愛(あい)」となり家庭(かてい)円満(えんまん)となり、お家(いえ)繁栄(はんえい)のもとになると思(おも)います。新編(しんぺん)一四二九頁(ぺーじ))この一節(いっせつ)は、大聖人(だいしょうにん)を外護(げご)し、檀(だん)越(のつ)の中心的(ちゅうしんてき)な役割(やくわり)を果(は)たした富木(とき)夫妻(ふさい)の夫人(ふじん)へ宛(あ)てたものです。富木(とみき)夫婦(ふうふ)は大聖人(だいしょうにん)のお弟子(でし)となり、後(のち)に六(ろく)老(ろう)僧(そう)の一人(ひとり)に数(かぞ)えられる日(にっ)頂(ちょう)上人(しょうにん)を幼少(ようしょう)から養育(よういく)しておりました。その日(にっ)頂(ちょう)上人(しょうにん)が身(み)延山(のぶさん)での修行(しゅぎょう)に励(はげ)むなか、夫婦(ふうふ)のもとに帰省(きせい)する旨(むね)を大聖人(だいしょうにん)がしたためたご消息(しょうそく)です。大聖人(だいしょうにん)は立派(りっぱ)に修行(しゅぎょう)をおさめている日(にっ)頂(ちょう)上人(しょうにん)を誉(ほ)め称(たた)えるとともに、ここまで育(そだ)て上(あ)げた富木(とき)夫婦(ふうふ)へのご恩(おん)に感謝(かんしゃ)し「寿命(じゅみょう)が鶴亀(つるかめ)の如(ごと)く、また月(つき)の光(ひかり)が満月(まんげつ)に向(む)かって増(ま)すが如(ごと)く、潮(しお)が次第(しだい)に満潮(まんちょう)に近(ちか)づくが如(ごと)くに、少(すこ)しずつ幸福(こうふく)が増(ま)すよう法華経(ほけきょう)にお祈(いの)りしなさい」と仰(おお)せになられたのです。労(ろう)を厭(いと)わず育(そだ)てた我が子(こ)がお師匠さまである大聖人(だいしょうにん)の厚(あつ)い信頼(しんらい)を得(え)ているとなれば、夫婦(ふうふ)はさぞ喜(よろこ)ばれたことでしょう。子(こ)どもを育(そだ)てるということは、親(おや)の大切(たいせつ)な仕事(しごと)ですが、同時(どうじ)に仏道(ぶつどう)の功徳(くどく)を積(つ)むことでもあるのです。それは親(おや)の子(こ)でありながら、御本尊(ごほんぞん)さまの子(こ)であるからに他(ほか)なりません。『就中(なかんずく)夫婦(ふうふ)共(とも)に法華(ほっけ)の持者(じしゃ)なり法華経(ほけきょう)流布(るふ)あるべきたね(種)をつぐ所(ところ)の玉(たま)の子(こ)出(い)で生(うま)れん目(め)出(で)度覚(たくおぼ)え候(そうろう)ぞ』(新編(しんぺん)四六四頁(ぺーじ))と仰(おお)せであります。功徳(くどく)を積(つ)むということは、じつは何気(なにげ)ない日常(にちじょう)生活(せいかつ)の中(なか)にたくさん潜(ひそ)んでいるように思(おも)います。法華経(ほけきょう)の精神(せいしん)は、自己(じこ)の功徳(くどく)を自身(じしん)のものとせず、一切(いっさい)衆生(しゅじょう)に廻(めぐ)らし向(む)け、生命(せいめい)あるものすべてが等(ひと)しく成仏(じょうぶつ)することを願(ねが)うのです。私(わたし)たちも功徳(くどく)を積(つ)み、ご本尊(ほんぞん)の前(まえ)でお題目(だいもく)を唱(とな)え、廻向(えこう)し、信心(しんじん)を深(ふか)めていきたいものです。『いにしへよりいまにいたるまで、をやこのわかれ、主従(しゅじゅう)のわかれ、いづれかつらからざる。おとこ(夫)をんな(女)のわかれほどたと(尊)げなかりけるはなし。過去遠々(かこおんのん)より女(おんな)の身(み)となりしが、このおとこ娑婆(しゃば)最後(さいご)のぜんちしき(善知識)なりけり。』すなわち、「愛(あい)し合(あ)う男女(だんじょ)が離(はな)れ離(ばな)れにされるほど辛(つら)いことはない。」と日蓮(にちれん)大聖人(だいしょうにん)は仰(おお)せです。「あなたは、今(いま)まで過去(かこ)世(せ)において何度(なんど)も結婚(けっこん)されてきたことでしょうが、共(とも)に私(わたし)の教(おし)えを実践(じっせん)された亡(な)き御主人(ごしゅじん)こそ、あなたにとって最高(さいこう)の善(ぜん)知識(ちしき)となった方(かた)なのです。」と仰(おお)せです。おもひはいつもはれぬものゆへ』(去年(きょねん)も憂(うれ)いが多(おお)く今年(ことし)もまたつらい月日(つきひ)が多(おお)い。人(ひと)の心(こころ)は、心配事(しんぱいごと)があってなかなか晴(は)れないものだ)と古歌(こか)を紹介(しょうかい)されています。『御供養(ごくよう)の種々(しゅじゅ)の品(しな)を拝受(はいじゅ)しました。ご主人(しゅじん)が逝去(せいきょ)されてから冥途(めいど)より便(たよ)りがありましたでしょうか、ありましたら聞(き)かせて欲(ほ)しいものです。冥途(めいど)のことですからあるはずもなく、夢(ゆめ)や幻(まぼろし)でなければその姿(すがた)を見(み)ることもできません。霊山(りょうぜん)浄土(じょうど)では神通力(じんずうりき)をもって凡夫(ぼんぷ)の世界(せかい)を昼夜(ちゅうや)に見聞(みき)きされているでしょうが、悲(かな)しきは凡夫(ぼんぷ)のはかなさ、妻子(さいし)達(たち)の肉眼(にくがん)では霊山(りょうぜん)浄土(じょうど)の便(たよ)りを見(み)ることも聞(き)くこともできません。終(つい)には霊山(りょうぜん)浄土(じょうど)で一緒(いっしょ)に住(す)むことができるとお思(おも)いなさい。今(いま)まで貴女(あなた)が生死(しょうじ)をくりかえしてきた間(あいだ)に夫婦(ふうふ)の契(ちぎ)りを交(か)わした夫(おっと)は、浜(はま)の砂(すな)の数(かず)より多(おお)かったことでしょう。この度(たび)の夫婦(ふうふ)の契(ちぎ)りこそ真(しん)の契(ちぎ)りの夫(おっと)です。何(な)故(ぜ)かと言(い)えば、夫(おっと)の勧(すす)めによって法華経(ほけきょう)の行者(ぎょうじゃ)となられたのですから、亡(な)き夫(おっと)を仏(ほとけ)と崇(あが)めなければなりません。生(い)きておられた時(とき)は生身(しょうしん)の仏(ほとけ)、亡(な)くなられた今(いま)は死(し)の仏(ほとけ)、死(し)んでも生(い)きても仏(ほとけ)なのです。法華経(ほけきょう)の第四(だいよん)(見(けん)宝塔品(ほうとうほん)第十一(だいじゅういち))に「若(も)し能(よ)くこの経(きょう)を持(たも)つものは、即ち仏(ぶっ)身(しん)を持(たも)つものである」と説(と)かれています。そもそも、浄土(じょうど)というも地獄(じごく)というも、自分(じぶん)の心(こころ)の外(ほか)にあるのではありません。私(わたし)たちの胸(むね)の中(なか)にあるのです。これを悟(さと)っている人(ひと)を仏(ほとけ)といい、これに迷(まよ)う人(ひと)を凡夫(ぼんぷ)というのです。このことを悟(さと)るためには法華経(ほけきょう)が大事(だいじ)です。それゆえに法華経(ほけきょう)を持(たも)つ者(もの)は、地獄(じごく)をそのまま寂光土(じゃっこうど)(仏(ほとけ)の世界(せかい))と悟(さと)るべきなのです。』(『上野(うえの)殿(どの)後家(ごけ)尼(あま)御返事(ごへんじ)』新編(しんぺん)三三六頁(ぺーじ)意訳)と愛情(あいじょう)あふれるお言葉(ことば)をかけられています。夫婦(ふうふ)の別(わか)れの辛(つら)さは時代(じだい)を超(こ)えて、悲(かな)しみの極(きわ)みです。人(ひと)の命(いのち)は無常(むじょう)です。いつかは必(かなら)ず別(わか)れの日(ひ)が来(き)ます。永遠(えいえん)に二人(ふたり)で、ずっと一緒(いっしょ)にいたいと願(ねが)うならば、正(ただ)しい仏道(ぶつどう)を共(とも)に修行(しゅぎょう)することが大切(たいせつ)です。二人(ふたり)共(とも)に仏界(ぶっかい)へ入(はい)る。それ以外(いがい)の方法(ほうほう)は、どこにもないのです。大聖人(だいしょうにん)は唯(ただ)ひたすらお題目(だいもく)を心(こころ)から唱(とな)え差(さ)し上(あ)げれば、亡(な)き夫(おっと)の成仏(じょうぶつ)は疑(うたが)いないと諭(さと)されたのです。『乞(こ)ひ願(ねが)はくは、悲母(じぼ)我(わ)が子(こ)を恋(こい)しく思(おぼ)し食(め)し給(たま)ひなば、南無妙法蓮華経(なんみょうほうれんげきょう)と唱(とな)へさせ給(たまい)て、故南条(こなんじょう)殿(どの)・(・)故五郎殿(こごろうどの)と一所(いっしょ)に生れんと願(ねが)はせ給(たま)へ。一(ひと)つ種(たね)は一(ひと)つ種(たね)、別(べつ)の種(たね)は別(べつ)の種(たね)。同じ妙法(みょうほう)蓮華(れんげ)経(きょう)の種(たね)を心(こころ)にはら(孕)ませ給(たま)ひなば、同(おな)じ妙法(みょうほう)蓮華(れんげ)経(きょう)の国(くに)へ生(うま)れさせ給(たも)ふべし。三(さん)人面(にんおもて)をならべさせ給(たま)はん時(どき)、御悦(およろこ)びいかがうれしくおぼしめすべきや。』(新編(しんぺん)一五〇九頁(ぺーじ))と仰(おお)せであります。『夫(そ)れ水(みず)は寒(さむさ)積(つも)れば氷(こおり)と為(な)る・雪(ゆき)は年(とし)累(かさな)つて水(すい)精(しょう)と為(な)る・悪(あく)積(つも)れば地獄(じごく)となる・善(ぜん)積(つも)れば仏(ほとけ)となる・女人(にょにん)は嫉妬(しっと)かさなれば毒蛇(どくじゃ)となる。『この法華経(ほけきょう)だけに、「この経(きょう)を受持(じゅじ)する女性(じょせい)は、他(た)の一切(いっさい)の女性(じょせい)に優(すぐ)れるだけでなく、一切(いっさい)の男性(だんせい)をも超(こ)えている」と説(と)かれています。(しょせん)、たとえ一切(いっさい)の人々(ひとびと)に悪(わる)く言(い)われたとしても、女性(じょせい)にとっては、最愛(さいあい)の人(ひと)と思(おも)う男性(だんせい)に愛(いと)おしく思(おも)われる事(こと)を超(こ)える喜(よろこ)びはないでしょう。それと同様(どうよう)に、一切(いっさい)の人(ひと)が憎(にく)むならば憎(にく)めばよい。釈迦仏(しゃかぶつ)・多宝仏(たほうぶつ)・十方(じっぽう)の諸仏(しょぶつ)をはじめとして、梵天(ぼんてん)・帝釈(たいしゃく)・日天(にってん)・月天(がってん)等(とう)にさえ愛(いと)おしく思(おも)っていただけるならば、何(なん)の不足(ふそく)がありましょうか。法華経(ほけきょう)(御本尊(ごほんぞん))にさえ、誉(ほ)めていただけるならば、何(なん)の不足(ふそく)がありましょうか。取(しゅ)意(い))と仰(おお)せであります。これほど有(あ)り難(がた)く、心強い御指南(ごしなん)はありません。この御文(ごもん)は、もちろん男性(だんせい)にも通(つう)じます。正法(しょうほう)を信受(しんじゅ)している我々(われわれ)は、常(つね)に御本尊(ごほんぞん)様(さま)に護(まも)られているのです。大聖人(だいしょうにん)様(さま)は『上野(うえの)殿(との)御消息(ごしょうそく)』に「我(われ)より劣(おと)りたらん人(ひと)をば我(わ)が子(こ)の如(ごと)く思(おも)ひて一切(いっさい)あはれみ慈悲(じひ)あるべし」(新編(しんぺん)九二二頁(ぺーじ))と仰(おお)せです。自分(じぶん)が唯一(ゆいいつ)最高(さいこう)の仏法(ぶっぽう)にめぐり会(あ)って、幸(しあわ)せへの道(みち)を知(し)ったのであれば、他(た)の人(ひと)へも自分(じぶん)の子(こ)の様(よう)に思(おも)い、教(おし)えて共に幸せになっていこうと願っていくべきです。正(ただ)しく唱(しょう)題(だい)を重(かさ)ねると、まさに妙法(みょうほう)の不思議(ふしぎ)な用(はたらき)によって、人間(にんげん)の根源的(こんげんてき)ともいえる親子(おやこ)、兄弟(きょうだい)、夫婦(ふうふ)、男女(だんじょ)の愛(あい)もことごとく浄化(じょうか)され、その愛(あい)は自他(じた)の幸福(こうふく)の実現(じつげん)のために活用(かつよう)されるのです。妙法(みょうほう)によって浄化(じょうか)された真実(しんじつ)の愛(あい)はやがて力(ちから)づよい輝(かがや)きをまし、慈悲(じひ)の一分(いちぶ)として昇華(しょうか)されるのです。