五(ご)城太郎(じょうたろう)は、いいつづけた。「――大蔵(だいぞう)どのと私(わたし)とは、天地(てんち)の神祇(じんぎ)に誓(ちか)って、自分(じぶん)らの目的(もくてき)は、他人(たにん)にもらすまいと約(やく)していますので、それが何(なに)かは、たとえ沢庵様(たくあんさま)であろうと、語(かた)るわけに参(まい)りませんが、お師匠(ししょう)さまの武蔵様(むさしさま)が、宝蔵破(ほうぞうやぶ)りの冤罪(えんざい)をきて、秩父(ちちぶ)の牢(ろう)へお曳(ひ)かれになったとあっては、知(し)らぬ顔(かお)はしておられません。城太郎(じょうたろう)のその答(こた)えは俯仰(ふぎょう)天地(てんち)に恥(は)じないといったような語気(ごき)を持(も)っていた。沢庵(たくあん)は、その眼(め)を見(み)つめた。城太郎(じょうたろう)は、前(まえ)の言葉(ことば)に似(に)ず、つい眼(め)を伏(ふ)せてしまった。「でも、われわれは、私慾(しよく)を持(も)ちませぬ。「然(しか)らば、おまえのやっている盗(ぬす)みの種類(しゅるい)は、義賊(ぎぞく)というようなものなのか。中国(ちゅうごく)の小説(しょうせつ)などによくあるな。剣侠(けんきょう)とか、侠盗(きょうとう)とかいう怪物(かいぶつ)が。「ともあれ、お師匠(ししょう)さまを救(すく)うために、私(わたし)は自首(じしゅ)いたします。「そんな取做(とりな)しは沢庵(たくあん)にはできぬ。武蔵(むさし)どのの身(み)は元(もと)より冤罪(むじつ)の禍(わざわ)い、おぬしが行(い)かいでも、解(と)かれるにきまっておる。「仏(ほとけ)に?」と、彼(かれ)は考(かんが)えてもみないことをいわれたように問(と)い返(かえ)した。沢庵(たくあん)は、一(いっ)喝(かつ)して、城太郎(じょうたろう)の頬(ほお)をぐわんと撲(なぐ)った。城太郎(じょうたろう)はふいを打(う)たれて、頬(ほお)をかかえたが、気(き)をのまれたように為(な)すことを知(し)らなかった。「自己(じこ)が基礎(もと)ではないか。いかなる業(わざ)も自己(じこ)の発顕(ほつげん)じゃ。「だまれ、おまえはおまえ自身(じしん)が、人間(にんげん)としてまだ酢(す)っぱい未熟者(みじゅくもの)だということを弁(わきま)えんか。世(よ)の中(なか)の端(はし)ものぞかぬやつが、世(よ)の中(なか)を分(わか)った顔(かお)して大(だい)それた大望(たいもう)などにうつつを抜(ぬ)かしているほど怖(おそ)ろしいものはない。城太郎(じょうたろう)、おまえや大蔵(だいぞう)のやっている仕事(しごと)はたいがい読(よ)めた。訊(き)かいでもいい――。阿呆(あほう)な餓鬼(がき)じゃ、なりばかり大(おお)きくなっても心(こころ)の育(そだ)ちはさらに見(み)えん。六(ろく)寝(ね)ろといわれたのである。寝(ね)るしかなくなって、城太郎(じょうたろう)はそこらにある莚(むしろ)などかぶって横(よこ)になった。沢庵(たくあん)も寝(ね)た。伊織(いおり)も眠(ねむ)った。城太郎(じょうたろう)は寝(ね)つかれなかった、獄窓(ごくそう)にある師(し)の武蔵(むさし)のことが夜(よ)もすがら考(かんが)えられて、すみません――と胸(むね)の上(うえ)に掌(て)をあわせて詫(わ)びた。仰向(あおむ)いていると、眦(まなじり)からつたう涙(なみだ)が耳(みみ)の穴(あな)へながれこむ。横(よこ)に寝返(ねがえ)ってまた思(おも)う。お通(つう)さんはどうしたろうか。お通(つう)さんがいたらよけい合(あわ)せる顔(かお)がない。沢庵(たくあん)の拳(こぶし)は痛(いた)かったが、お通(つう)さんであったら打(う)たない代(かわ)りに、自分(じぶん)の胸(むな)ぐらを持(も)って泣(な)いて責(せ)めるにちがいない。さはいえ、人(ひと)には洩(も)らさぬと、大蔵(だいぞう)と誓(ちか)った秘密(ひみつ)は誰(だれ)にも明(あ)かしようはない。夜(よ)が明(あ)けたらまた、沢庵(たくあん)から折檻(せっかん)されるかもしれない。今(いま)のうちに抜(ぬ)け出(だ)そう。城太郎(じょうたろう)はそう考(かんが)えてそっと身(み)を起(おこ)した。壁(かべ)も天井(てんじょう)もない草庵(そうあん)は抜(ぬ)けるには都合(つごう)がよい。彼(かれ)はすぐ戸外(そと)へ出(で)た。星(ほし)を仰(あお)ぐ。急(いそ)がないともう朝(あさ)は近(ちか)いらしい。歩(あゆ)みかけた城太郎(じょうたろう)は、後(うし)ろの声(こえ)にぎょっとした。自分(じぶん)の影(かげ)みたいに沢庵(たくあん)が立(た)っているのだ。沢庵(たくあん)はそばへ来(き)て、城太郎(じょうたろう)の肩(かた)へ手(て)をかけた。城太郎(じょうたろう)はだまって頷(うなず)いた。沢庵(たくあん)はあわれむようにいった。「そんなに、犬死(いぬじに)がしたいか。「そうだ、おまえは、自分(じぶん)という下手人(げしゅにん)さえ名乗(なの)って出(で)たら、武蔵(むさし)どのを免(ゆる)してもらえると考(かんが)えているじゃろうが、世(よ)の中(なか)はそんなに甘(あま)くはない。おまえがわしにいわなかったことも、役所(やくしょ)へ出(で)れば残(のこ)らず泥(どろ)を吐(は)かねば役人(やくにん)は納得(なっとく)せぬ。武蔵(むさし)は武蔵(むさし)として、獄舎(ごくや)に置(お)いたまま、おまえの身(み)は一年(いちねん)でも二年(にねん)でも、生(い)かしておいて拷問(ごうもん)にかける。「それでも、犬死(いぬじに)でないと思(おも)うか。真(しん)に、師(し)の冤罪(えんざい)を雪(そそ)ごうと思(おも)うならば、まずおまえ自身(じしん)から身(み)を雪(そそ)いで見(み)せねばなるまい。「沢庵(たくあん)は仏陀(ぶっだ)の一弟子(いちでし)、わしが訊(き)いたとて、わしが裁(さば)くわけでも何(なん)でもない。「それも嫌(いや)ならもう一(ひと)つ方法(ほうほう)がある。計(はか)らずもわしはゆうべ、おまえの父(ちち)、青木丹左衛門(あおきたんざえもん)にここで出会(でお)うたのじゃ。いかなる仏縁(ぶつえん)やら、すぐその後(あと)で子(こ)のおぬしにまた会(あ)おうとは。......丹左(たんざ)の行(い)く先(さき)はわしが知辺(しるべ)の江戸(えど)の寺(てら)、どうせ死(し)ぬならその父(ちち)に一目会(ひとめあ)ってから行(い)くがよかろう。「城太郎(じょうたろう)。おまえの前(まえ)に、三(みっ)つの道(みち)がある。わしが今(いま)いうた三(みっ)つの方法(ほうほう)じゃ。沢庵(たくあん)はいいすてて元(もと)の塒(ねぐら)へはいりかけた。きのう伊織(いおり)と樹(き)の上(うえ)で闘(たたか)っていた時(とき)、遠(とお)く聞(きこ)えた尺八(しゃくはち)の音(ね)を城太郎(じょうたろう)は耳(みみ)に呼(よ)び返(かえ)していた。それが父(ちち)だったと聞(き)いただけで、彼(かれ)は父(ちち)がその後(あと)どんな姿(すがた)で、どんな気持(きもち)で世(よ)の中(なか)を彷徨(さまよ)っていたか、訊(き)かなくても胸(むね)がこみあげてくるほど分(わか)っていた。「お、まって下(くだ)さいっ。人(ひと)にはいわぬと大蔵様(だいぞうさま)とは誓(ちか)ったことですが、御仏(みほとけ)に......ほとけ様(さま)に一切(いっさい)を」ふいにそう叫(さけ)ぶと、彼(かれ)は、沢庵(たくあん)の袂(たもと)を持(も)って、林(はやし)の中(なか)へ引(ひ)きもどしていた。七(なな)城太郎(じょうたろう)は自白(じはく)した。暗闇(くらやみ)の中(なか)で長(なが)い独(ひと)りごとをいいつづけているように、一切(いっさい)を声(こえ)にして、胸(むね)の奥(おく)から吐(は)いてしまった。沢庵(たくあん)はそれを、最初(さいしょ)から終(おわ)りまで、一口(ひとくち)も挟(はさ)まず聞(き)いていた。「それだけか」と、いった。沢庵(たくあん)もそれでまた黙(だま)ってしまった。半刻(はんとき)も黙(だま)っていた。杉林(すぎばやし)の上(うえ)が水色(みずいろ)に暁(あ)けてきた。鴉(からす)の群(む)れが噪(さわ)がしい。四辺(あたり)は白々(しらじら)と露(つゆ)ッぽく見(み)えて来(き)た。沢庵(たくあん)はと見(み)ると、くたびれたかの如(ごと)く杉(すぎ)の根(ね)に腰(こし)かけている。城太郎(じょうたろう)は彼(かれ)の折檻(せっかん)でも待(ま)つもののように、半身木(はんしんき)に凭(もた)れてうつむいていた。「......えらい者(もの)の仲間(なかま)に引(ひ)きこまれたものじゃな。この大(おお)きな天下(てんか)の歩(あゆ)みが、どう動(うご)いてゆくかも見(み)えぬとは、不愍(ふびん)な者(もの)の集(あつ)まりよの。事(こと)を起(おこ)さぬ前(まえ)でまだよかった」そう呟(つぶや)いた時(とき)の沢庵(たくあん)は、もうなにも屈託(くったく)した顔(かお)つきではなかった。彼(かれ)はそんな物(もの)はありそうもない懐中(かいちゅう)から二枚(にまい)の黄金(こがね)を取(と)り出(だ)した。城太郎(じょうたろう)にここからすぐ旅路(たびじ)へ立(た)てというのである。「一刻(いっこく)もはやくせぬと、そちの身(み)ばかりか、親(おや)にも師(し)にも、災難(さいなん)をかけることに相成(あいな)ろうぞ。遠国(おんごく)へ奔(はし)れ、思(おも)いきって遠国(おんごく)へ。――それも甲州路(こうしゅうじ)から木曾路(きそじ)は避(よ)けて行(い)くことじゃ。「お師匠様(ししょうさま)のお身(み)はどうなりましょうか。「その段(だん)は、沢庵(たくあん)がひきうけておく。二年(にねん)なり三年(さんねん)なり余燼(ほとぼり)のさめた頃(ころ)に、改(あらた)めて、武蔵(むさし)どのを訪(たず)ね、お詫(わ)びいたしたがよかろう。「立(た)ちがけに江戸(えど)に廻(まわ)れ。「これに大徳寺衆(だいとくじしゅう)の印可(いんか)がある。自身犯(じしんおか)している罪(つみ)をすら知(し)らぬのか。徳川家(とくがわけ)の新将軍(しんしょうぐん)を狙撃(そげき)し、その噪(さわ)ぎに乗(じょう)じて、大御所(おおごしょ)の在(お)わす駿府(すんぷ)にも火(ひ)を放(はな)ち、一挙(いっきょ)にこの関東(かんとう)を混乱(こんらん)に墜(おと)し入(い)れて、事(こと)を為(な)そうという浅慮者(あさはかもの)のお前(まえ)は手先(てさき)のひとりではないか。大(おお)きくいえば治安(ちあん)を乱(みだ)す謀叛人(むほんにん)のひとり。「沢庵(たくあん)さま。一言(ひとこと)うかがいます。徳川家(とくがわけ)を仆(たお)そうとする者(もの)はどうして謀叛人(むほんにん)でしょうか。沢庵(たくあん)は怖(こわ)い眼(め)で彼(かれ)の理窟(りくつ)をただ睨(にら)みつけた。その説明(せつめい)は誰(だれ)にもできないのである。城太郎(じょうたろう)を承服(しょうふく)させるぐらいな理論(りろん)を立(た)てることは、沢庵(たくあん)にできないはずはなかったが、彼自身(かれじしん)の得心(とくしん)できる理由(りゆう)がまず確然(かくぜん)とつかめていないのだ。一日一日(いちにいちにち)と、徳川家(とくがわけ)に弓(ゆみ)をひく者(もの)を謀叛人(むほんにん)と呼(よ)んでもふしぎでない社会(しゃかい)に変(かわ)りつつあることは見遁(みのが)せない。その大(おお)きな推移(すいい)に逆(さか)らう者(もの)は、必(かなら)ず汚名(おめい)と悲運(ひうん)を被(こうむ)って、時代(じだい)の外(そと)へ影(かげ)を没(ぼっ)して亡(ほろ)んでしまうことも顕然(けんぜん)とした事実(じじつ)であった。387・宮本武蔵「二天の巻」「大事(3)(4)」389・宮本武蔵「二天の巻」「柘榴の傷み(1)(2)」カテゴリー1.地の巻2.水の巻3.火の巻4.風の巻5.空の巻6.二天の巻7.円明の巻このブログを作っています武葉槌(たけはづち)北海道でのんびりと暮らしています。ナレーターでも、もちろんプロでもないタダノヒトです。こちらのブログは素人が趣味で作っているものです。大体おおざっぱにご利用いただければと思います。朗読とそのルビ~宮本武蔵~.。