おける新しい暮らし方、共同体的な暮らし方(コミュナル・リビング)について、さまざまな視点から考察します社会学2019年07月07日16:36ロバート・オウエン「ニュー・ハーモニー」カテゴリコミュニティ社会学dogmoon33Comment(0)ロバート・オウエン(1771-1858)が、1825年に米国インディアナ州に設立した共同体「ニュー・ハーモニー」は、信仰由縁ではなく、理想的な労働環境や生活環境の実現を目的として設立された世界初の共同体であった。当初の壮大な構想とは裏腹に種々の問題が生じることにより、「ニュー・ハーモニー」は1828年には早々とその終幕を向かえる。3年とは言え、実際に人々が集う生活の共同が一時的に実現したのである。ロバート・オウエンが「ニュー・ハーモニー」で目指した協同体はどのようなものであったか、その姿を辿ってみたい。ロバート・オウエンは、少年期より実業の世界で鍛錬を重ね、若い頃から商人として頭角を現していった。オウエンが活躍する当時のイギリスは、ジェームス・ワットによる蒸気機関を契機とする第一次産業革命がまさに進行する時代。オウエンは、その産業革命の中心産業であった繊維産業において、その能力を発揮した。当初は卸・小売商人として、その後は紡績工場支配人、および経営者として彼はは大いに手腕を発揮し、事業的成功を収めた。紡績工場の経営を通じ、生産性向上を目的にオウエンは各種の経営改善アイデアを構想、積極的に事業に取り入れていった。それらの改革アイデアは、とりわけ1800年から28年間に渡り彼が統治した1700名の従業員をかかえるニュー・ラナアック工場で遺憾なく発揮された。係わる一連のアイデア、例えば、工場内での福利厚生施設の設置、厨房と食堂の協同化、労働者に対する新教育、世界最初の幼稚園に代表される福祉政策などの構想が実践された。1815年に出版された『工場制度の影響にかんする諸考察』で、オウエンは初めて共同社会の創設に関する構想を発表した。同書において、オウエンは急速に進む工業化の進展が国民の性格形成に悪い影響を及ぼすようになっていると主張。「機械使用による人間労働の意気低下」の打開策として、産業資本家社会ではなく、共同社会による「一致と協同の村」を創設すべしと主張した。ここで彼が主張したのは、産業資本家は私有財産を捨て、工場運営から得られる利益を配分すべきという、その後の共産主義にも繋がる提案であった。この思想が、後にオウエンが、「ユートピア社会主義者」と呼ばれ、また同時に「協同組合の父」と呼ばれる流れに繋がっていくのである。:ロバート・オウエン共同体社会ニュー・ハーモニーTweet2019年06月02日11:21日向新しき村に行ってみたカテゴリコミュニティ社会学dogmoon33Comment(0)2019年5月某日、宮崎に所要の際、折角ここまで来たのだからと、翌日レンタカーを借りて日向新しき村を訪れてみた。Mapで検索してみると、宮崎市内から北へ約60km、東九州自動車道を経由して約1時間強の場所だ。東京で1時間というと、さほど遠い感じはしないが、宮崎で1時間はかなり遠くまで来た感じがする。宮崎西インターから東九州自動車道に乗り、ほぼ一直線に進んでいくと、周りに見える山々が、次第に濃い緑に変化していく。高鍋インターを降りてからは、小丸川沿いの道を遡っていく。民家は次第に存在が薄くなり、人里離れた山間の道を蛇行しながら進む。「日日新トンネル」「友情トンネル」という名の実篤由来名称のトンネルを通り過ぎれば、川向こうに日向新しき村を望むことができる川原ダムに到着する。地ということもあり、相当辺境の地までやってきたなあ、というのが率直な感想だ。大きく内側に蛇行する小丸側に突き出す半島のように日向新しき村はある。たどり着くには、川原ダムの先にある橋を渡って、大回りして行かなくてはならない。突き出す半島の足下部分は小さな小山越えの一本道。ここで俗世と縁を切り、別世界に突き進むような気分になる。宮崎駿監督『千と千尋の物語』の冒頭に出てくるトンネルのような木々の中を進む。実篤」と刻印されている。たどり着いたという安堵感が訪れる。柵の先には、ぽつぽつと数軒の民家があるほかには、いくつかの畑、放牧された何頭かの豚たち、木工の作業場などが見える。敷地は広いものではない。畑は休耕中なのか、作物は見当たらない。草刈りなど作業をしている方はいらっしゃったのだが、もともと観光地として門戸を開いている雰囲気は感じ取れなかった。村のホームページでは、現在2家族、3名の方がこの地で暮らしているという。実際に現地でお見かけしたのは、おそらくその方だったのだろう。唯一、村内を自由闊達に走り回っていたやんちゃな一匹の子犬と触れ合うことができたのが、新しき村での交流となった。Tweet2019年05月25日05:53ゲゼルシャフトとゲマインシャフトカテゴリコミュニティ社会学dogmoon33Comment(0)共同生活体は、一般の社会における全体システムには属さず、外部もしくは外部の境界領域に位置しする存在と説明できる。共同生活体をゲゼルシャフト、ゲマインシャフトとの関係で考えてみよう。テンニースは、人間の意志を大きく2つに分類し、ゲマインシャフト(共同体)を「人間の本来備わる本質意志によって結合する有機的な共同社会」、ゲゼルシャフト(利益社会)を「人間が目的達成のため作為的(打算意志)に形成した機械的な結合」として分類した。ゲマインシャフトを、血のゲマインシャフト(家族や民族)、場所のゲマインシャフト(村落や共同体)、精神のゲマインシャフト(中世都市や協会)と分けた。形成される理由を、人間の本質的意志に基づくものとして理解すれば、これはゲマインシャフトであり、共同生活の場が前提であれば、場所のゲマインシャフトということになる。共同生活体の一部は、その存在を怪しげなもの、排除すべきものとして、家族や地域共同体から排除・排斥されることもあった。過去数多くの宗教組織が一般社会から迫害を受けることはしばしば起こり、われわれの日常生活の周辺においても、新たに「刑務所」「老人ホーム」などの計画が持ち上がると、反対運動が起こることもある。このように考えると、共同生活体はゲマインシャフトとも異なる、ゲゼルシャフト的存在と捉えることが可能かもしれない。このような境界領域的な曖昧性は共同生活体の特徴のひとつであるだろう。Tweet2019年05月17日17:34共同生活体とはカテゴリコミュニティ社会学dogmoon33Comment(0)「共同生活体」とは、いわゆる血縁・婚姻を基礎とする「家族」ではなく、それぞれ所属、来歴の異なる人々が、物理的な特定の場所や地区に集合し、日常生活の全てもしくは一部を共同化するものである。集まる単位は、個人ではなく「家族」や「知人同士」の場合もある。「共同生活体」が営まれるには、いくつかの理由がある。宗教上の戒律に基づく生活の規律を遵守するために俗世から分離され、共同生活が営まれる。ひとつの動きは、「いま、ここではなく、別の社会を夢想する」理想社会の実現結果としての「共同生活体」である。Community)」を起源とし、1930年代頃、起こったイスラエルのキブツ運動、1970年代の米国「コミューン」運動などに繋がる動きである。それぞれの生活体に属する個人の自発的意思に基づき組織化された場合が中心である。その代表的な例であろう。逸脱/収容の事例であろう。生活も、広義の逸脱/収容モデルとしての「共同生活体」と見なすことができよう。ホーム」「グループリビング」などは、介護ケアや認知症ケアケアを目的に営まれる「共同生活体」である。house)なども「共同生活体」の一類型である。規律や秩序の教育、生活面での援助を目的として設けられるケースもある。このように「共同生活体」という視点から存在するケースを包括的に眺めると、もさまざまなタイプの「共同生活体」が存在することに気づく。Living(コミュニティ・リビング)について、さまざまな視点より考察していきたいと考えています。言ってみれば、これは私自身の備忘録のようなものになると思いますが、ご興味ある方はお目通しいただけると幸いです。ここで最初に説明しなければならないのは、「コミュニティ・リビング」とは一体何の事を指しているのか、ということでしょう。実は、これについては私自身もまだはっきりした概念の定義を持っているわけではありません。さまざまな人同士が何らかの理由に基づいて”生活を共同する”(世帯を同じくする)暮らし方を狭義の意味での「コミュニティ・リビング」として捉えてみたいと思っています。最近注目されている”ルームシェア”という暮らし方もこの範疇に入るでしょう。これを狭義の「コミュニティ・リビング」だとすると、一方で、広義の「コミュニティ・リビング」は、世帯構成員にこだわるのでは無く、広く地域社会に住まう人々の間で、相互交流や共助の仕組みを築くことにより、密度の高いコミュニケーションのやりとりを行う行為を指します。これも近年高齢化が進む中で、”地域包括ケアの街づくり”などがテーマとなっておりますが、このような動きも「コミュニティ・リビング」として捉えてみたいと考えています。いってみれば、血縁、婚姻ではなく、極端に言うと縁もゆかりもない人々が、地域や同じ家屋の中で何らかの協力を行いながら住まう住まい方、これを「コミュニティ・リビング」というキーワードでくくってみたいと考えています。