拙著『本当はすごい!東京の歴史』(ビジネス社)が発行されました。これはもともと関東に、高天原の勢力があったことからはじめて、その高天原が富士山を想定したもので、それに守られて東京の重要さを説いた、ユニークな東京物語です。「この本をよむことで、東京に誇りをもつことが出来ました」という手紙を頂いています。その基本となった論文をここに掲載します。「高天原は関東にあったーー鹿島神宮とタケミカズチの神の研究」(『日本国史学』3号、平成24年9月発行)です。三十九個の銅鐸の発見という、出雲地方における戦後最大の考古学的発見は、それが数の多さ、その遺跡の位置の明確さによって、出雲の「国譲り神話」という『記紀』に記された神話の記述を裏付ける意味をもっていたことが判明した。それはこれまで、天照大御神の国と大国主命の国、ヤマトと出雲、天津国と国津国の、「国譲り」の事実を、何らかの形で跡づけることになった。本殿遺構の柱材として、杉の大材三本を合わせて一つの柱が見出されたのである。一本が百十センチもある柱が三本も束められており、それが三m以上の巨大な柱となる。メートル(十六丈)あった記録を本当であったと思わせるし、大和朝時代には、九八メートル(三十二丈)あったかもしれないことを、推測させるのである。その社殿にのぼるため長い階段を数百段のぼらなければならなかったことになる。五十メートルは信じられても、百メートルの社殿は想像をはるかに過ぎていることから、社殿背後の八雲山を神奈備(神の鎮まる森)として表現したのではないかという説もある。この五十メートルの社殿が、平安中期から鎌倉初期の約二百年間に、自らの重さに耐えかねて七回も倒壊している、という記録は、今度の発見がいかにリアリテイがあるかを、感じさせる。いずれにせよ、この巨大柱の発見が、いかに重要であったかは、大国主命が、「国譲り」の代償に望んだところの神殿の実在性が、明確になったことである。「国譲り神話」が、歴史的事実であったことは、これまでの津田左右吉の『紀記』否定説が覆える有力な事実である。共同して、日本の歴史を探りあてる前提が、出来たと言ってよい(1)。一つ、『古事記』に書かれていることが、現在の出雲大社の本殿に、あらわされていることが判明した。これまで本殿の神座が、なぜ西向きであることか、という謎が、わかったことてある。それは、鹿島神宮と出雲大社の神座の共通性が見出されたことによる。鹿島神宮の参道が西から東に向かっているのに対して、その社殿が、なぜか北向きに建てられていることである。長く続く参道の中ほどに、本殿が横向きに建てられている。本殿前から奥宮につづく奥参道と、本殿までの表参道が西から東へ一本の直線となっているののに関わらず、である。この鹿島神宮について書かれた『当社例伝記』に、その北向きの御殿について書かれている。《開かずの御殿と曰(い)うは、奉拝殿の傍に御座(ま)す、是則(すなわ)ち正御殿なり。鎮守にや、当社御神殿の霊法かくの如く、社は北に向ける、其の御神躰は正しく東に向い安置奉る、内陣の例法なり》(2)。社殿は北向き、神座(御神体)は東向きであり、しかも中央でなく南西の方に、おかれているのである。鹿島神宮の宮司であった東実氏は、この配置、内部構造は、出雲大社の内陣と共通するものだ、と述べる(3)。たしかに出雲大社の御本殿では、御神座が建物正面の南向きではなく、東の方にあって西を向いている。西向きと東向きと異なるにせよ、御神座が、横向きであることは変わりはない。鹿島神宮の御神座は、太陽の出る東に向き、出雲大社の方は、鹿島神宮の位置の東から西を向いているのである。横向きに御神座が、この二つの神社の歴史的つながりにもとずく、という事が出来る。これまで出雲大社の説明では、この横向きの御神座が、出雲大社が特殊である、と述べるにとどまり、これが鹿島神宮と対応させたものとは言わない。この類似は、神話に即して述べれば、高天原から遣わされた天孫民族の使者が、出雲族の支配者である大国主命に、最後に「国譲り」を決意させ、その代償として高天原の宮殿である天日隅宮と対応させて同じように造ったとすると、腑に落ちるものがある。こと神々を祀るものであり、しかも建御雷神みずから本源と定められた鹿島の地において、古儀として、数十度以上の造営および遷宮にも厳守されてきた内陣の作法として、つくってきたものである。この住居の性格をもつ内陣の作法が、度重なる外形修理による変化にも関わらず二千余年厳守されてきたことが、出雲大社との類似でも、推測される事実なのである(4)。このことに符号するのは『古事記』の記述である。そこには、大国主命の住む社は、高天原の宮殿である天日隅宮をそのままに、大きくおごそかに造り、さらにまた、橋や船なども造ろう、書いていることである。現在の出雲大社は、杵築の宮と呼ばれ、その社殿は、大社造りとして、高天原の天日隅宮の面影を、はるかな神代の昔から現代まで伝えている、ということになる。この最初の社殿が建御雷神たちによって造られたのはいうまでもない。その社殿内陣の模様が、鹿島に対応する形で、秘めやかに造られたことになる。建御雷神(たけみかずちのかみ)の天日隅宮こそが、大国主命の出雲大社の原型となったということは、建御雷神が、この鹿島にいた時代においては、まだいわゆる天孫降臨と伝えられる前の時代に、この東国で、社殿形式の原型が、確立していたことを示している。それと同じ様式でつくる、という出雲大社の実在性とともに、この鹿島神宮の、それ以前の実在性を、明らかにするものである。建御雷神は、出雲大社創立の主宰者であった大国主命とともに、実在した人物を神話化した可能性が大変高くなった。この鹿島神宮の神殿のつくりが、伊勢神宮に見られないことは、大和民族が、天孫降臨に農耕文化を身につけて、倉庫型式から発展させた唯一神明造り(伊勢神宮の社殿形式)を完成させた時代より、ずっと以前のことであることも、明らかにされた。『鹿島神宮誌』のなかで、造営のところは、次のように書かれている。《当神宮は神武天皇の御即位の年に創祀されているから、その時に社殿もできたと思われる。それ以前にも神子神孫が奉斎していたであろうから、社殿ももっと前からあったと思われる。(淡海大津朝(天智天皇)がはじめて使いの者をつかわし神の宮を造った。これより絶えず修理している)と書かれている。ここに《初めて》とあるが、東氏は、始めて造営を行なったというのではなく、始めて使人を遣わしたということである、と述べる。太古の時代は交通も容易ではなく、従って造営もその土地の人に任せたのであろう。それを天智天皇の御代になり、始めて使人を遣はして造営せられたというのである(6)。この絶えず修理している、という言葉に中に、出雲大社が六十年に一度、造替遷宮をすることや、現在伊勢神宮で、二十年に一度の遷宮が行われていることを、思い起こさせるものである。掘立柱、草(カヤ)葺屋根の限度が約二十年というところにも原因があるのだろうが、東国の鹿島神宮に、遠くの都から、修理の使いを送っているのである。この原初の鹿島神宮を思わせるのが、その鳥居である。その鳥居は、材料が貫(ぬき)をのぞいては、表皮をむいただけの加工しておらず、笠木は太い方を左側(外側から見て)にする類例のない建て方で、表皮をむいただけの原始性から考えて、やはり最初の社殿(宮室)は表皮をむいただけのものであったかもしれない。《真木柱(まきばしら)妻手に仕え奉りて神の社と・・》と述べられ、表皮をむいた柱を掘り立てて、という柱はじつは相当太いもので、社殿も豪壮なものとなるはずである。この鹿島神宮も、最初は大変、大きな神宮であった、と考えらるのだ。出雲大社の方が、一mの柱を三本まとめて三メートルの柱を作り上げたことが、判明したが、さらに昔の、人為的に伐採されない弥生時代の自然林では、木の平均年数は驚くほど高く、おそらく、三mの直径の材木が、あったとのかもしれない。以上のような考古学的発見と、建築上の類似は、『紀記』の記述の信憑性を、私たちに喚起するものである。ここで、もう一度、『紀記』を、歴史と合わせながら、再検討するべき時が来た、というべきであろう。ところで、この『紀記』を読んで、三つの重大な欠落の意味を問わなければならない。その一つは、この『紀記』の、東国の記述の少なさである。日本の三分の二の領域の統一のことが、まるで無視されている。これは東国が、蝦夷地であり、僻地として考えられ、後に、ヤマトタケルが東征して、この地をヤマト政権下においたことになっている。鹿島から出たタケミカスチの神の、大国主命に国を譲らせたことを考えると、神武以前は、東国の方が力が強かったことを思い起こさせるのである。二番目に、『紀記』の記述に、東国が少ない上に、富士山が出てこないことである。ヤマトの存在、三輪山の信仰のことが述べられるが、東国の富士山については、記述がない。『万葉集』で詠われており、人々が知らないはずがないのだが、なぜか触れていない。このことから、神話には、東国のことを触れていないことと、富士を語らないことは、何か符号するものかもしれない。三番目に、『紀記』が、天皇の歴史を描いているにも関わらず、前方後円墳についての記述がないことである。三〇〇メートル以上の大型古墳が七基、一〇〇メートル以上の古墳が三〇二基もあるし、全国で二十万基とも言われる古墳の記述が欠けているのである。このことが、現在、天皇陵として認知されなくなった原因にもなっている。仁徳天皇陵などは延べ六百八十万人もの労働力を要したという現代の建設会社の概算もあるのに、それが国家的大事業ではないはずはないのに、その工事について触れていない。時間的、空間的に、触れてよいはずの、事柄が、語られていないことは、逆にそれが意図的なものであると考えられる。私は、形で表現されているものは、日本人の習慣として、それを文字として残さない、と述べた(7)。その理由に、それが触れられることによって、神話的世界が、つまり、聖なる場所の崇高さを、壊される、という意味合いがあったのかもしれない。なると、関東を語らないことは、そこに聖なる場所があった、ということになる。富士山も、墳墓も、聖なる信仰の場所であったからである。語ることは、ひとつの聖なる世界を穢される危険性を持っていることに、記述する忌避の念をもったとも考えられるのである。私はそのことの意味を問いながら、『紀記』が沈黙した歴史的事実を、考察していこうと思う。東国の記述が少ないことの中で、注目されるのは、鹿島神宮のタケミカズチ(これ以後、建御雷神)のことである。この神は、高天原の天照大御神の命で、大国主命の中津国に派遣されて、「国譲り」をさせる役割を見事に成功させた。ところがこの神について、その貢献の割には、その背景が余り語られていないのである。現在のさまざまな神話研究の中でも、東国を統一した神としてヤマトタケルの方が語られ、神武天皇以前の、日本の統一したこの、建御雷神が、なぜか無視されているのである。十世紀の『延喜式』で、伊勢神宮と並んで、神宮と呼ばれるのは、鹿島神宮と香取神宮だけであり、その重要さが、全国的なものであるはずの、この東国の二神宮が、余り研究されることがない。基本研究としては、わずかに、すでに逝去された東実氏の『鹿島神宮』という本があるだけである。鹿島神宮累代の社家にあたる東実氏の著したこの『鹿島神宮』は、その意味でも、これまで歴史家、考古学者が、無視してきた、日本国史の欠落を、補う、極めて重要な研究といわなければならない。本研究でも、この本から多く引用させて頂く。神武天皇が、国家統一をしていない時代、二大文化圏として栄えた高天原と出雲とを一体化させるの努力をしたのが、この建御雷神であった。建御雷神の前に遣わされた神々が失敗し、十年たってからのことであるから、なおのことであっただろう。建御名方神との力わざにしても、武力ではないのは明らかで、いわば現代の相撲の始まりのような感じである。武力ならば出雲の勢力は、遣わされた建御雷神をはじめとする少数の神々を撃退するぐらいのことは出来たであろう。武力では何ともできず、圧力でもない。上すべりの弁舌でも、事はなしとげられない。真心と、道理と、勇気のみがこれをなしとげる力となるのである。『日本書紀』はこのありさまを、次のように書いている。《大国主神が、その子たちの言葉を伝えて二神にいうことは、「私が将来を託した子供は、すでに天神の言葉をかしこんでかくれました。この私もまたかくれましょう。私があなたがたを防いだとしたなら、国の中の多くの神々もまた、かならずあなたがたに向って、私と同じように防いだことでしょう。いま私がこうしてかくれましたら、だれがあなたがたに向うでしょう。そのような者は一人としておりません。「この矛は国をおさめるとき功労のあった矛です。天孫がこの矛を使って国を治めるならばかならず国がおだやかに幸せな国となるでしょう。」この大国主命の言葉は、暗に武力ならば負けはしないという意味を含んでいるようである。武力では侵すことのできな一線を引いて国譲りをするのである。ここで、建御雷神の背後にある、高天原の大きな力を恐れて、国を譲ったことにほかならない。その高天原の勢力が、大和に向うのである。この大国主命の誠意に対して、高天原では次のように同じ誠意をもって応えている。(たかみむすびのみこと)は、経津主神と建御雷神のふたたび出雲の大国主神のところに派遣して、その言葉を伝えさせた。《いま、あなたのいうことを聞いたが、ほんとうにその通りだと思う。そこでさらにくわしくいえば、あなたがいままで治めていたこの世のことは、私の子孫が引き継いで治めるかわり、あなたは神々の世界を治めていくように。あなたが住むことを希望している天日隅宮(あめのひすみのみや)は、いま造りはじめましょう。それは千尋(ちひろ)もの長い縄を使って百八十の紐に結び、その宮を造る規模は、柱は高く太く、板は広く厚く作りましょう。供える食物を作る田も作り、あなたが海で遊ぶ用意に橋もいろいろ作り、鳥のように早く走る船も作り、高天原に通うため天安河にも打橋をかけましょう。たくさんの縫い取りの白い楯も作らせましょう。あなたをまつる宮への奉仕は天穂日命(あめのほひのみこと)という者にさせます。この伝言を聞いて大国主神が答えた。「天神のいわれたことは、非常にいきとどいて、もう何もいうことはありませんし、いわれるが通りにしましょう。私の治めていたこの世のことは皇孫におまかせして、私はもう引退して、あの世の神々のことを治めましょう。岐神(道しるべの神であり案内の神)を二神にすいせんした。「この岐神が私にかわって、あなた方にしたがい、国々をご案内するでしょう」》(9)。した話を通じて、平和に国を譲った大国主神に対して、いかに最大限の待遇をしたかがわかるであろう。この世は皇孫が治めるが、神々の世は大国主神にまかせるというのである。このようにして、国譲りの大業は、相互に一人の殺された者もなく、理解と思いやりのうえて、無事に終わったことになる。建御雷神は、単なる武力の強い神であるだけでなく、こうして大国主命と交渉に入る政治家でもあったことを示している。日本国家の統一という、国という共同体を担っているのである。日本の確立はここに源を発しており、ここに神武天皇以前に、ひとりの重要な人物がいたことを示唆するのである。この神は、さまざまな文献において、名前だけでも十近い数で書かれている。タケミカズチノカミの音から発生したものであろう。タケは、猛々しい意味で、それが建とも武とも書かれ、ミカズチは、雷の意味で、雷神のような自然神であったことを思い起させる。ここでは、『古事記』の漢字をとって建御雷神の名を使う(10)。建御雷神は、どのような神であったか、ここで述べておこう。その誕生を神話は、次のように書いている。イザナギ、イザナミの男女二人の祖神(おやがみ)が国々を生み、神々を生んだときに、火の神カグツチを生んだ。火の神であったため、イザナミの神が火傷(やけど)をして死んでしまった。怒ったイザナギの神が刀(名をイツノオハバリという)を抜いて火の神カグツチを斬り殺した。するとその血が湯津(ゆづ)石村(いわむら)というところになたれついて、そこに生まれた神々のうちの一人が建御雷神だった、という。『古事記』では、次のように書かれる。《かれその神避りたまひし伊耶那美の神は、出雲の国と伯伎の国との堺なる比婆の山に葬(おさ)めまつりき。ここに伊耶那岐の命、御佩(みはか)せる十拳(とつか)の剣を抜きて、その子迦具土(かぐつち)の神の頸(くび)そ斬りたまひき、ここにその御刀の前(さき)に著(つ)ける血、湯津石村(ゆついはむら)に走りつきて成りませる神の名は、石析斥(いはさく)の神。次に根析斥(ねさくの)神、次に石筒の男の神。次に御刀の本に著ける血も、湯津石村に走りつきて成りませる神の名は、甕速日(かめはやひ)の神。次に樋速日(ひはやひ)の神。次に建御雷(たけみかづち)の男(を)の神。名は建布都(たけふつ)の神、またの名は豊布都(とよふつ)の神。