ヤシロ資本家スサノヲらの祭である。しろ資本家と言っていこう。われわれみんなのものだから。アマテラス圏主宰の《〈まつりごと〉のさなか》になりうると見た。《まつりのさ中》が《まつりごとのさ中》になりうると見た。ヒミコにまつりあげられる。男がおこなうということになる。《アマテラス圏‐スサノヲ圏》連関体制なる国家についての論議と不可分である。(674))》(1982)を一つの主題としている。分離してしまっていると言ったほうがよい。A(アマテラス)圏の祝祭のほうであろう。自己の主観を表現してゆく。原始心性の持ち主だとみなされよう。《アンテ・フェストゥム(前夜祭的)》と称される。自転車操業と言われるやしろ資本の運営の仕方である。永遠に昨日的な前夜祭の中にある。永遠に母斑あるいは前史の中の愛である。《ポスト・フェストゥム(あとの祭)》と呼ばれた。分裂質の人々の共同自治形態・その愛を愛着するのである。《イントラ・フェストゥム》の状態にある。S圏にあるかA圏にあるかどちらかである。てんかんを惹き起こすと精神医学では報告されている。可感的にオモワレうる。アマテラス語理論において分析することがである。それぞれ《我れ一人得たり》とオモッテいることになるのではないか。支えあっていると思われる。詳細に完成させていくやり方だと考えられる。精神気質にまつわる問題がである――と考えている。問題を助長してというように考えられるのである。この観念の運河のツカサツカサであるように作用しているのではないかと疑っている。オイディプス・コンプレックス。S圏ないしS者としての我れとの分裂質をあらわしていると思われる。時間=主観あるいはオモロの複合性である。ウツの気質にもなりうると思われる。祝祭の中にあったと考えられる。《ふたたびアンテ・フェストゥムとしてユウウツになる》ことでしかないからだ。来たるべき新しい祭を予表してそう考えたとも言いうるように考えられる。類型的な同一性があるように思われる。容易にこのコンプレックスを持ちこたえる。原始心性もしくは前史の中にあると言われるかも知れない。プロレタリアートの革新性とブルジョワジーの保守性についての通俗的な理解の前後対称的な両方向に表象するのは正しくない。アンテ・フェストゥムの反対がポスト・フェストゥムだとは言えないのである。そもそもアンテ・フェストゥムの逆とかポスト・フェストゥムの逆とかいうようなことは考えにくい。イントラ・フェストゥムの人びとがよくおこないうる一個の史観の両様の見方である。分断されるわけではない。A圏スーパーヤシロのまつりごとの中へ傾いて行くであろう。前史と後史があるのである。前史の母斑制を超えているであろう。ポスト・フェストゥムの一面的なオモロもあると思われる。《神》といった言葉を用いるというところにある。目に見えるごとき形態をオモッテいることになろうからである。