きれいで物に満たされ、なにもかもそろっている日本と比べると、びっくりするような世界なのに、インドの人は不思議と力強い眼をしていた。仏跡や僧院の跡で見たものは、当時の仏教の熱を思わせる遺跡と、インドの人からみれば金持ちの、観光客を目当てに寄ってくる子供や商売人だった。インドの何倍も物に満たされている自分は、インドでは贅沢な、日本ではひと昔前のホテルに泊まり、インドでは贅沢な、日本ではひと昔前のバスに乗って、過去の遺物として沈黙している仏跡を旅行し、インドとは違う日本に帰ってきた。日本では見なくていいその中で、生きていかなくて済むその中で、城壁で囲まれ、満たされた生活を捨てて説かれた釈尊の言葉は、気の遠くなるような人々の想いを経て、自分に届けられている。釈尊が涅槃に入られたというクシナガラの涅槃像で、「ここを拝んで下さい」と勧められたのは、釈尊の足だった。(長)ページの先頭に戻る(1999.1)昨年一年を振り返って見ると、いろんな出来事を思いだす。個人的な事、社会の中で起きた事その中でもとくに最近思う事は、不景気な事も影響しているのだろうが、お金の絡んだ事件の多い事。大人の社会でもそうだが、子供達の中でもお金をめぐって恐喝や、脅しが多発している。確かに財もこの世の中を生きていく上には必要不可欠なものであるが、「金がすべて」という考えはどうかと思う。わずかなお金のために人の命が奪われたり、お金のために自分自身の命を粗末にしたりそんなことを聞いているとなんだかやり切れない思いがする。なんでも、お金がかかる社会で、お金を沢山だせば価値があり、そうでないものはたいしたことは無い。そんな考えをいつのまにか私自身もしている。冷静にこの社会をみるとそうでない事も沢山ある。阿弥陀仏の救いも財を積めば積むほど救われるとか、財のない人は救われないというのではない、それこそ「ただ」なのである。そこには素晴らしい価値がある。すべての人が平等に救われていく、お金を出さなくても阿弥陀仏の救いは、仏の心を頂いた人には同じように届くのである。宗教と呼ばれるものの多くが、財を積めば救われるとか、奉仕で徳を積めば救われるとか思われ、私達もそれが当たり前と思っているが、本当の宗教は決してそんなものではない。何もいらないからこそ、その素晴らしさが知らされるのである。現実の社会は何も要らない、無償と言うわけにはいかない。お金ではない、相手を思いやる事や、やさしい言葉などはかけてあげる事はできる。そんな気持ちの通い合う関係を実現できないものだろうか。▼昨年は間和歌山の保険金詐欺事件や、コンビニの強盗事件、沢山の事件が起きた。今年こそは、そんな事件の犠牲となって悲しむ方の無い社会を私達一人一人が作っていかなければならないのではなかろうか。(武)ページの先頭に戻る(1998.10)先日、NHKの科学番組のシリーズで、「不老長寿を求めて」という番組を見た。最先端の科学者たちが、科学技術を駆使して不老長寿を追及していく。人間の遺伝子の中から老化させる情報を探し出して、それを組み換えれば永遠に年を取らない体ができる。人間のあらゆるDNA情報のみならず、現実世界のすべての情報をコンピュータに記憶させて、その中で自分が機械の中にあることすら気づかない完璧な世界を作る....等々。科学者たちは熱っぽくバラ色の未来像を語る。彼らの視野にあるのは、「ずっと生きていたい」という人間の欲望だけで、「生きるとは何か」という根本問題への視座は感じられない。死なない体を得ることができたなら、それでだけ幸せに生きれるだろうか。我々の欲望には限りがない。死ねないとなると、逆に「死にたい」という欲望が大きくなり、自殺志願者が増えるのではないか。生と死は別物ではない。生きるためには死は不可欠である。我々は死ねるから生きることができるのである。曇鸞大師は、仏道を極めるために、まず中国古来の不老長寿を仙術を身に付けようとしたが、浄土の教えに出遇ってその愚を知り、仙経を焼き捨てた。このエピソードは今の科学の姿を予見したものともいえようし、すでにその答えも出されている。死を乗り越えて真実に生きることである。宗教はアヘンとか現実逃避とかいわれることがあるが、このような自然に逆らってもがく科学の姿こそが現実逃避のように映って仕方がない。我々はどこに向かっているのだろうか。(青)ページの先頭に戻る(1998.7)今年も高校野球の季節がやってきたが、不祥事を理由に出場できないという報道も耳にする。野球部員以外の生徒の不祥事でも問題になる「連帯責任」とか「全体主義」という考え方は、仏教の「縁起」の考え方にもとづいている。この世のすべてのものは、互いに関わり合い、支えあって存在していることを縁起という。縁起を言い換えたら「関係のないものは一つもない」ということになるだろう。子どもの行いの責任をとって親が辞職したり、極端な場合は自殺したりすることがあっても、われわれ日本人は当然のように受けとめてきた。これは仏教の縁起という考え方を知らず知らずのうちに受け入れているからだと思われる。これに対してキリスト教の社会では、個人ははじめから独立したものであるから、個人の行為の結果は当人だけが受け取ることになる。すべての個人は神の意志によって生まれてくるのであるから、社会の横のつながりより、神との「たてのつながり」の方がはるかに強いことになる。いう立場が強く打ち出されてくる。個人主義の社会では、悪事をはたらいた本人は憎いが、そのような人間とかかわりのあった家族や親戚はかえって気の毒であり、同情の価値があると考えられる。殺人犯の妻や子どもに同情の便りや見舞いの金品などが送られてくるという事実は日本人には理解しがたいものにうつる。個人主義を表面的に理解し、都合のよいときだけ利用する利己主義は、義務や責任を回避した勝手な振る舞いにすぎない。昨今、自分の損得には敏感だが、他人を思いやる気持ちに欠けた人間が目につくのは気のせいだろうか。日本人は縁起の考え方にもとづいて、横のつながりの中で自己の行動を律してきた。西洋人は、神とのたてのつながりの中で己を律してきたのであろう。自己の行動を律する基準を持たず、己の欲しいままに生きるのでは、畜生と変わりないと思うのは私だけだろうか。(松)ページの先頭に戻る(1998.4)本願寺中興の祖、蓮如の五百回遠忌法要が3月14日から本願寺で始まる。この記事が皆さんの手元に届くときには、すでに始まっていることだろう。その期間も11月3日までの百日にわたるロングランである。その100日を10日づつ十期に分けて、それぞれの期の特色を出すという計画である。強化団体ごとの参拝が一期づつ。夏休みには「児童・青少年の日」が10日間。100日のロングランをただ漫然と勤めるのではなく、この遠忌を各世代に対する布教の絶好の機会にしようという意気込みが伝わってくる。期間中に本山に一歩足を踏み入れると、昨年5月に発表された五木ひろしさんの遠忌法要の記念イメージソング『故郷(ふるさと)の人』のメロデイーが迎えてくれるだろう。境内では、新築された聞法会館と参拝会館がメイン接待所として開放されている。聞法会館には「蓮如館」があり、蓮如上人を学ぶ場として用意され、また民間初の立体シアターなどハイテクを駆使したマルチメデイアが待ち受けているはずだ。お年寄りにはまたとない「上人土産話」となることだろう。(宮)ページの先頭に戻る(1998.1)平成9年の年末はいつもの暮れとは少しちがっつた。エルニーニョ現象の影響で、世界界中が異常気象となった。気候もそうだったが、日本の経済もどうかしていた。大手証券会社の倒産や、銀行の経営破綻、株価の低迷、何一つ良い話はなかった。二酸化炭素削減の国際会議も京都で行われたが、先進国と発展途上国の間で、意見の食い違いかあり本当に削減できるのか心配だった。バブルの時代がよすぎた、と誰かがもらしているのを聞いた。社会の中で生活している我々にとってみれば、これらは大問題である。視点を変えて見ればすべて、我々の我によって起こった問題である。生活の、便利さや、自分自身の利益のために、いろいろなものを犠牲にしてきた。そのつけが、このような形で起こっているのではないだろうか。家の中ががたがたする、という言葉がある、我と他が、ぶつかりあい、意見がまとまらず家の中が騒がしい、そういう意味もあるそうだ。我が強すぎると、他が目にはいらない。自分の事だけや、自分の国のことだけでなく。他の事も考える事ができなければ、自分自身の幸せもありえない。仏教の教えの中に餓鬼救済の話がある。餓鬼は自分の大きな長い手で、目の前のご馳走を、食べようとするが、自分の手でそれをつかみ食べようとすると手が大きく長いので口に入れる事が出来ない。それで、苦しんでいるとお釈迦様は、自分だけで食べるのではなく、その、長く大きな手で他の者に食べさせてあげなさい、そうすれば、あなたも食べさせてもらえると、忠告した。我々もこの餓鬼のような人間になってはいないだろうか。(武)ページの先頭に戻る(1997.10)「おはようございます」と真っ黒に日焼けをした園児達が、待ちに待ったように登園してくる。我が幼稚園でも二学期がスタートした。園児は、幼稚園に着くと様々に自らの楽しかった夏休みを先生に報告する。いじめを苦に自殺をした子供達がいるとのニュース。留まることを知らないいじめによる自殺者。このニュースが流れる度に同じような事を聞かされる。学校側では、いじめは無かったと。最近では、生徒だけでなく学校側までもが傍観者なのか。確かに傍観することは、何に対しても気が楽でいられるかもしれない。物事に深く立ち入ることは、時には苦にもなり、恐怖に怯えることにもなるだろう。その苦や恐怖に向き合ってこそ初めて見えてくる道があるのではなかろうか。人間として生まれたら必ずやってくる己れの死。その苦や恐怖をタブー視する限り、自分の中の心の闇が破られることはない。いじめに対しても、恐らく皆誰もが持っている心の葛藤に、まずは打ち勝つべきではないか。教師は、形だけでなく真の「いのち」と「いのち」の出遇いを大切にしよう。どれだけ向かい合ってその子の「いのち」を見つめるかが、教師の資質になるのではないか。それは、まず己れの「いのち」から傍観することをやめよう。すれば、自然とそこに「いのち」と「いのち」の出遇いが生まれるのではなかろうか。メッセージを読むと、なんだか心をえぐられたような気持ちになる。ある小学校の先生が、休憩時間に生徒と生まれたばかりのうさぎを見ていたら、授業開始のベルが鳴ったとたん、穴を掘ってうさぎを生き埋めにしたという。生徒のことを考えてのことだそうだ。どちらも自分の都合で他の命を奪っているといえる。自分はどうかと考えると、生きているからには他の命を奪っていることには変わり無い。嫌いな人に対して、「こんな人はいなければいいのに」と思うこともある。前出の彼らの行為を知った時、えぐられた気持ちになるのは、案外、自分自身の奥深くをさらけだされるからなのかもしれない。普段意識せず、当たり前と思っている自分の内面。その内面を指摘されても、しょうがないと自分の都合を正当化し、また、自分はそんなことはないと思ってしまう、これまた無意識の自分。どの自分も自分には変わりない。それなら本当の自分とは何なのか。一つしかないと、わずかながらも自覚する、命をもった自分とは何なのか。念仏は、すべての命を捨てることはないという、仏の願いを伝える。自分の都合も、他の都合も飲み込んで、おまえの命は、それだけすばらしいものだと叫び続ける。自分の「何なのか」という思いをも飲み込んで。臓器移植技術の発達から出てきた、脳死の判定に関する論議。自分でもはかりきれない、命の問題は、多数の自分の都合を基準に、どこかで線を引かなければならない「法律」で、割り切れるものなのか。友人が肺癌で亡くなった。「誰にでもそんな日が来ることはあり得ることだとは思っていた。色々な人の体験を聞いてきた。自分にそんな日が来るとは、実はその瞬間まで思いもしなかったのだ。亡くなる前日の手記は、このような言葉で始まっている。私たちは平素「また会いましょう」といって、すっと別れていく。会えるに違いないと無意識の内に思いこんでいるだけなのである。私が普段ほかの人を見ている、見ていると言うが、見たか見てないか判らないような見方をしているのではないだろうか。そんなことを考えたときに、「いのち」を見る眼というのはもう一つあるんだなということを思う。二度と再び会うことができないかもしれない、たった一度きりかもしれないと思ってじっと見つめたとき、そのとき見えてくるもの、それが「いのち」ではないだろうかと思う。実は私達が見ているもの、見えているものは「いのち」の影でしかないんじゃないか、影みたいな「いのち」を、影みたいな人生を生きているんじゃないだろうか、そんなことを思う今日このごろである。(宮)ページの先頭に戻る(1997.1)水曜日の夜、忠臣蔵を放送していた。現代を代表する役者が出演するので、どんな忠臣蔵になるのかと思って見てしまった。赤穂浪士は、主君の仇討ちをするため、さまざまな辛苦に耐えて本懐を遂げる。復讐をすることから新しいものは生まれない。別の恨みが生じるだけである。人間は悲しいことに、マイナスの方向へも力を発揮することがある。イスラム教の教えに「目には目を、歯に歯を」というのがある。これは報復をすすめる教えではない。拡大報復を戒めることばである。車のクラクションを鳴らされたことに腹を立てて相手を殺してしまうのは拡大報復である。イスラム教は、報復をするのではなく、賠償金をもらって相手を許してやれと言っている。法然上人は幼少の頃、武士であった父親を殺される。父親の枕元で復讐を誓う法然上人に父親は「敵を恨むな。そなたが私の仇を討てば、相手の子はまたそなたを仇とねらうであろう。そなたは出家して私の菩提を弔ってくれ」と言う。これは『法句経』に出てくる教えそのままである。法然上人はすばらしい人生の指針をいただいて、その後の人生を歩まれた。み教えは人生の指針である。曾野綾子の本にこんな話が出ていた。スペイン戦争で父親を殺された子どもに母親が言う。「あなた達は、お父さまを殺した人たちを許すことを生涯の仕事にしなさい」。赤穂浪士とは違った生き様がここにある。確かな人生の指針をもたぬ者の生き様は華やかに見えても悲しい。(松)ページの先頭に戻る(1996.10)天台宗で行われる千日回峰行は、7年間にわたって谷や峰、京都の市街を巡拝する荒行である。この行を達成した阿闍梨(あじゃり)の話を新聞で読んだ。光道覚道阿闍梨はインタビューに答えていう。浄土真宗のみ教えをいただくものが聞いても何の違和感も覚えない言葉だ。深くうなずくものがある。歩む道は違っても、その根本は同じであるといえよう。宗教は生き方を教えるものである。その点においては、いずれの道を歩むのか厳しく選ばなくてはならない。「わが仏のみ尊し」が真実に目覚めた者の姿であろうか。人間が目覚めるということは宗教の別を超えて普遍的なものであろう。われわれはみ教えを通じて、われわれ自身の根本の問題、すなわち人間存在の根源に目覚めていくということを学ばなくてはならない。(松)ページの先頭に戻る(1995.10)フランスと中国が世界中の反対を押し切り核実験を行いました。科学の進歩が著しい現代、その進歩により私たちの生活が豊かになった反面、核を開発し保有するようになったことは、非常に残念なことです。ところで、その科学の進歩により私たちはなんでも物事が科学的に証明されるかまた、目に見えるものしか信用しなくなりました。それ故「本当にお浄土はあるのか?」「阿弥陀如来はおられるのか?」と疑問をもつ人がいますが、目には見えないが、如来さまの大きなはたらきを感じていきてこそ、すばらしい人間の姿があると考えます。ことばにあらわれてなむあみだぶつと声で知られる」これは、妙好人才市さんの詩です。才市さんの詩は、素朴な表現ですが、読み返すごとに一層味わい深くなります。私たちも日々聴聞し、念仏申す生活を送りたいものです。(潤)ページの先頭に戻る(1995.7)仏典に無想定(むそうじょう)という瞑想法が見られる。心の流れを断ち切って心身が脱落した状態となり、その果報として無想天という天界に生まれることができるという。無想定は、凡夫がそれを悟りの境地と勘違いして求める修法で、聖者が行うものではないとされる。心身脱落の心地よさは悟りそのものではなく、そこに安住してしまうと道を誤るということか。天界とは快楽に安住する世界であって、仏教が導く悟りの世界ではない。聖者はそのことをしっかり認識した上で瞑想を修するのである。このことは重要な教訓を語っている。宗教体験は、ある種の感動・快感をともなうことがある。それ故にそれが目的化してしまう危険性もある。心地のよい宗教体験に酔いしれ、そこに安住してしまえば、かえって真実から遠ざかり自己を見失う。真の宗教とは、常に自己に問いかけ、現実を見つめる眼となるべきものであろう。宗教はアヘンであってはならない。宗教のあり方が厳しく問われている昨今、今一度わが身を振り返り、法に問うていきたいものである。いってインド・中国・日本と仏教が伝わってきたといわれるが、実際に仏教伝来のルートをたどると、インド・パキスタン・アフガニスタン・ウズベキスタン・タジキスタン・カザフスタン・キルギスタン・中国・モンゴル・北朝鮮・韓国の諸国が関わっている。インドからネパール・バングラデシュ・ブータン・ビルマ・ラオス・ベトナムを通過して中国南部に至る南方のルートもあったそうだ。スリランカ・インドネシアに寄航してして中国へ入る海上のルートもあった。これだけの広がりをもって仏教は東の果ての日本まで伝えられた。日本の仏教とは異なるがミャンマー・タイ・カンボジアなどへも仏教は伝わっている。不思議なことにインドより西には仏教はあまり伝播しなかった。仏教は世界宗教といわれるが、この意味ではアジアで生まれアジアで育った宗教ともいえようか。そのアジア各地の人々がこの広島に集まった。いま広島はちょっとしたアジアブームである。アジアの宗教は仏教だけではないが、仏教伝来の歴史を思うとき、今回のアジア大会が一過性のものに終わらず、これを契機に仏教徒としてアジア各地の人々との相互理解を深めていきたいものである。4つで、人間を養い育むものとされます。段食は普通に口にする飲食物です。触食は、私たちの身体に触れるものなど、思意食は心に思い描いたこと、識食とは五感に感じ心に認識したことで、それらはすべて生きるのに必要な「食」とされるのです。厳しい冬が去って、春の空気は暖かく、目に触れる花や緑は心をすがすがしくします。食べ物以上に私たちの心を育んでくれているような思いがします。聴聞も私たちの心を育てる「食」にほかなりません。新しい息吹が芽生える春、それは聴聞の季節といえるのかもしれません。平成の米騒動ともいわれ、食料事情が乱れる中、心の「食」だけは十分に摂取し続けたいと願う今日この頃です。(青)ページの先頭に戻る。