だるろぐスマートフォン用の表示で見るだるろぐ明日できることは、今日しない。試みに、政治的自由と経済的自由というベクトルをもうけてみた。ヒトは共同できるほうがより多くの自由を獲得できるはずだ。古典的共和主義が重視したのは、この自由だ。古代ローマにおいては、コミュニティ(贈与社会)においてどのようなプレゼンス(よい影響、献身、犠牲)を与えられるか、同時に個人においてはどれほど自分の欲を抑えられるか(清貧、諦念)が思想的課題だった(ストア哲学)。実際の歴史においてそれは束の間の奇跡であって、中世では専ら宗教と封建権力によって贈与社会が洗練・高度化されていった*1。その間、歴史の進歩は一進一退であったけれど、基本的に経済的な力を蓄えた下層階級が、より多くの政治的権力を獲得するという過程を経て、次第に政治的・経済的な地位を向上させていった。14世紀以降、西洋は新しい局面を迎える。一つはルネサンス(古典復興)。古典的共和主義がもう一度思い出され、宗教・封建権力が否定される。ここでの主役が、ニコロ・マキャヴェリだ。彼は権謀術数(マキャベリズム)の祖として記憶されるに過ぎないが、もっと思い評価を与えていいと思う。ルターに代表される宗教改革は、彼の路線の延長に過ぎないとさえ思う。一つは、18世紀からおこった産業革命。ここで、古典的共和主義の限界が解き放たれる。贈与より交換、社会に埋め込まれた経済より経済に埋め込まれた社会(交換社会)へと移行していく。そこでうまれた二つの潮流のうちの一つが、ルソーに代表される政治的自由主義(リベラリズム)だ。リベラリズムは、大陸合理主義に根ざしている。すべてのヒトには等しく理性が備わっている。到達することができる。リベラリズム“左翼”の台頭は、既存の古典的共和主義を時代遅れな“右翼”へと貶める。男性と女性は平等であるべきだ。子供も大人と等しく人間として扱われるべきだ。人種間に不平等があってはならない。生まれによる差異、努力によって解消されない社会的差別は不公正である。「個人」はかけがえのない「個人」であるがゆえ、無条件に尊重されるべきだ。共同によって社会をなした「個人」は、政治的自由を得て、もう一度自由な「弧人」へと還る。土台に、個人の経済的自由を肯定する運動だ。その元祖はなんと言ってもアダム・スミスだ。彼の後継者の一部はその土台を忘れ、専ら経済的な自由を主張するようになったが。リベラリズム(および共産主義)は、そんな経済自由主義のカウンターパートでもある。経済自由主義は個人を抑圧している。ゆえに、規制されるべきだ。そのカウンターパートとして現れたのがリバタリアリズムといえる。経済的自由主義の抑制は、全体主義につながり、むしろ政治的自由を喪失させる。所有と選択の自由こそが、重視されるべきだ。リベラリズム・リバタリアリズムは、どちらも現代が得た思想的果実といえる。そのどちらかに組するべきであろうか。きでは、現代で僕らの享受する地位は得られなかっただろう。政治的自由主義から得た恩恵も少なくない。どちらもが共存できる道はないのだろうか。どちらもが、古典的自由主義を等しく土壌としており、しかしそれを若干ないがしろにしているのを憂う。その点で、“新しい共和主義”は保守的だといえる。よって得られた成果は正当に評価し、取り入れるべきだ。本来の目標を見失って滞留したとき、それを批判できる理論的根拠を手に入れなけばならない。*1:東洋では封建権力が発達したものの、宗教の発達がみられなかった。宗教、中世の普遍論争などはその点で無駄ではなかったのだと思える)が爆発することなく、封建社会の元で緩やかに経済が発達していった。スターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。