説経「をぐり」(小栗判官)現存する説経本のなかでも、「をぐり」は筋立てが変化に富んで、場面の展開がスピーディーであり、また登場人物の情念が生き生きと描かれてもいるので、現代人にもわかりやすく、面白い作品である。そんなことから、ボートシアターの公演や、スーパー歌舞伎にも取り上げられ、大いに成功を収めたほどだ。説経「をぐり」の表向きのテーマは、冒頭と末尾にそれぞれ、正八幡=荒人神の由来を説くことだといっているとおり、正八幡が人間であった時代の行いを述べることにある。説経というものは、もともとは寺社の縁起を語る語り物(唱導文学)として起こったものであり、語りを担った人々は、各地の寺社に隷属した下層の聖たちであった。「をぐり」の場合には、藤沢道場が重要な役割を占めていることから、正八幡の由来を説くとはいいながらも、藤沢の聖たちが中心になって物語を形作ったとも考えられる。物語は、荒人神の前身たる小栗を介して、秩序への侵犯と其の報いとしての追放、主人公の死と再生、受難と報復などを、また、照手姫の揺るぎない献身を介して、人間の尊い愛について語る。照手姫の存在感は圧倒的なもので、彼女の愛あるがために、物語を人間的で、しかもダイナミックなものにしている。説経「をぐり」は、日本の中世の物語のなかでも、類希な恋愛物語だともいえるのである。若年の小栗は「不調の者」として描かれる。不調とは、淫乱とか、秩序を乱す者という意味であろう。親の意に反して妻嫌いをした挙句、深泥池の大蛇と契り、それがもとで、父によって常陸へと流されてしまう。常陸で流人の身となった小栗は、旅の商人後藤左衛門から照手という美しい姫のことを聞く。武蔵、相模両国の郡代横山の一人娘である。小栗は、親兄弟の了承を得ることなく、照手と手紙のやり取りを交わして、その心をつかむと、「一家一門は知らうと、知るまいと、姫の領掌こそ肝要なれ、はや婿入りせん」と、強引に婿入りをする。怒った横山一門は、小栗をだまして殺そうとする。鬼鹿毛という人食い馬に小栗を食わせようとして、死人の骨が散らばった馬場へと連れて行くが、小栗は、「やあ、いかに、鬼鹿毛よ、汝も生あるものならば、耳を振りたて、よきに聞け」と、鬼鹿毛を調伏して手なずけてしまう。人食い馬を自由自在に乗り回す小栗の姿は、まさに超人のように描かれていて、聞くものを感心させたに違いない。小栗の怪力に怖気づいた横山一門は、今度は宴会に招いて毒殺しようと計る。父らのたくらみを予感した照手は、不吉な夢物語をして、小栗に行くことを思いとどまらせようとするが、小栗は10人の従者を引き連れて、横山の館に赴き、ついに殺されてしまうのである。―さてこの酒を飲むよりも、身にしみじみとしむよさて、九万九千の毛筋穴、四十二双の折骨や、八十双の番の骨までも、離れてゆけとしむよさて・・・なう、いかに横山殿、それ憎い弓取りを、太刀や刀はいらずして、寄せ詰め腹は切らせいで、毒で殺すか横山よ、女業な、な召されそ、出でさせたまへ、刺し違へて果たさんと、抜かん切らん立たん組まんとはなさるれど、心ばかりは高砂の、松の緑と勇めども、次第に毒が身に染めば、五輪五体が離れ果て、さて今生へとゆく息は、屋棟を伝ふ小蜘蛛の、糸引き捨つるが如くなり殺された小栗は土葬にされ、10人の従者は火葬に付される。照手姫は、体裁を考えた父によって、川に沈められようとするが、運良く助けられる。助けられた先の強欲な姥によって売りとばされ、さらに諸国を転々と売られゆくうちに、美濃の国青墓の遊女宿に売られてくる。青墓は東海道筋の宿場として、中世の頃より、名が通っていたところである。遊女宿の主から、「流れの姫=遊女」になるように迫られながらも、それをはねのけ、毅然として生きていく照手の姿は、この物語の中でも、もっとも人の心を打つ部分である。小栗のほうは、地獄へと下る途中に、閻魔大王の采配によって、再び地上へと生き返る。この際、閻魔大王が小栗の身柄を、藤沢の上人に委ねるくだりは、この物語が、藤沢の念仏聖とかかわりあることを、推測させる。火葬された10人の従者は、体がないために生き返ることができず、小栗のみは、土葬されて体が残ったために生き返ることができたのには、当時の宗教観が反映されているのであろう。3年の後に生き返った小栗の姿は、「あらいたはしや小栗殿、髪はははとして、足手は糸より細うして、腹はただ鞠をくくたやうなもの、あなたこなたをはひ回る」というものだった。藤沢の上人は「なりが餓鬼に似たぞとて、餓鬼阿弥陀仏」と名付け、閻魔大王自筆の御判に、この者を熊野本宮湯の峰に連れて行けとあるのを見て、小栗を土車に乗せて、引いていくのである。この道行きの場面は、物語にとっての、一つの見せ場ともなっている。伏し拝み、者をもいはぬ餓鬼阿弥に、「さらばさらば」と暇乞ひ、藤沢指いて下らるる「えいさらえい」と繰り返す上人の叫びが、小栗の復活を予言するものとして、聞くものの心をとらえたことであろう。この後、次々と引かれ続けて青墓の宿にたどり着いた小栗は、そこで、照手との運命的な再会をする。餓鬼阿弥となった小栗には、声を発することもかなわず、照手のいる遊女宿の前に三日の間立ちつくすばかり。照手も、餓鬼阿弥が小栗であるとは露もしらず、小栗の胸札にあった「この者を一引き引いたは千僧供養、二引き引いたは万僧供養」との言葉に感じ、やっと太夫に許しを乞うて、小栗の土車を引いていくのである。この場面における照手の姿は、人の愛というものがかもしだす、もっとも美しいものといえるのではないか。照手は大津の関寺まで土車を引いてきたところで、太夫との約束の期限が迫ったため、青墓に戻ることになるが、土車は引き続き人びとに引かれ、最後には山伏に背負われて熊野本宮湯の峰に至り、そこで劇的な復活をとげるのである。―なにか、愛洲の湯のことなれば、一七日お入りあれば、両眼が開き、二七日お入りあれば、耳が聞こえ、三七日お入りあれば、はや物をお申しあるが、以上七七日と申すには、六尺二分、豊かなる元の小栗殿とおなりある復活を果たした小栗が、父親と再会し、帝から領地を賜ったあとに、むかしの仇を返すことは、「さんせう太夫」の厨子王丸と同じである。仇の返し方は、随分と異なっている。照手を売り飛ばした姥だけは、肩まで生き埋めにされたうえ、地上に出た首を竹で引かれる憂き目に会うが、青墓の太夫や横山らほかのものは、寛大な処置を受けたり、かえって褒美までもらったりする。陰惨なイメージとは遠いのである。以上、物語のあらすじをたどってきたが、この物語が現代人の我々をも魅了するのは、照手の愛に表現されたような、人間の生き様が胸をうつからかもしれない。説経には、「さんせう太夫」に見られるような、陰惨で目をそむけたくなるような描写が多い。中世を生きた民衆たちの抑圧された情念が反映した結果、そのような陰惨さが、迎えられたのであろう。「をぐり」の場合には、毒殺の場面にしても、照手の受難にしても、陰惨を強調するというよりは、主人公たちの強い意志や、それでもなお屈せざるを得ない運命を強調するところある。巨大な運命の力に抗しながら、力強く生き抜こうとした主人公の姿が、中世の民衆に救いの感情をもたらし、また、それが現代人にも訴えかけてくるのであろう。説経「おぐり」全編は、主人公の死と再生、因果応報をテーマにしている。そのなかで、照手の愛は格別の光を放ち、物語に温かな色を添えた。照手の強い生き様は人の胸を打つ。このことが、この作品を恋愛物語といった、筆者の飾らぬ気持ちなのである。アーカイブページブログランキングに参加しています。気に入っていただけたら、下のボタンにクリックをお願いしますトラックバックこのエントリーのトラックバックURL:http://blog.hix05.com/cgi/mt/mt-tb.cgi/53コメントを投稿(いままで、ここでコメントしたことがないときは、コメントを表示する前にこのブログのオーナーの承認が必要になることがあります。承認されるまではコメントは表示されません。そのときはしばらく待ってください。