先日、学校の職員会議で講話をした折に「追悼式」について簡単に話をさせていただきました。「追悼式に考えなければならないことは3つあります。一つ目は、亡くなった方々のために個人的に祈るということです。亡くなっている方もいらっしゃると思います。その方々を思い起こし、その方々の魂の安らぎを祈るということです。二つ目は、亡くなった方々が、この地上で生活する私たちのために祈ってくださるように祈ることでもあります。基本的に父と母の間に生まれ、父も母もそれぞれさらに父と母によって育てられているということを考えるとき、私たちの祖先があったからこそ私たちが存在する。それを感謝すると共に、その先祖たちも私たちのことを見守ってくださっていることに気が付かなければならないのです。亡くなった先祖たちや祖父や祖母、両親に神からのお恵みを取り次いでもらうように祈ることなのです。(これは諸聖人の通交という考え方をより分かりやすく説明したものです。三つ目は、同じところで追悼ミサにあずかるすべての人たちの亡くなった方々のために神様に祈るということが求められるのです。これは個人の物故者のためにではなく、参加されたすべての人たちのために祈ると同時に、参加されたすべての人たちの中にいるそれぞれの物故者が、天国での安らぎを得るように祈っていく必要があるのです。この三つの事柄が、追悼ミサの時になされます。身内も誰もいない無縁仏のお墓もあります。彼らを思い起こし、彼らがまだ煉獄で苦しんでいるなら一日も早く天国への門をくぐり神の救いにあずかれるように祈るのです。このように三つの意向をもって祈りましょうとお話させていただきました。これは教会も同じです。死者と私たちの関係は深いものがあります。天国に行ったかどうかで祈りをしたりしなかったりの世界ではなく、亡くなった方々が天国に行っても私たちが祈り続けるときに、私たちの上に恵みを神様に取り次いでくださるのです。「はっきり言っておく、一粒の麦は、地に落ちて死ななければ、一粒のままである。死ねば多くの実を結ぶ。自分の命を愛する者は、それを失うが、この世で自分の命を憎むものは、それを保って永遠の命に至る。前にも言いましたが、私の母は亡くなる一週間前にこんなことを言いました。「天国で父さんと母さんに会えるだろうか?」と。痴呆症も進んでいましたが、私はその時に思いました。「私たちが死を超えて希望を持てるのは、亡くなった方たちに天国で会えるかどうかではないか」と気が付いたのです。死以外、孤独で淋しくて一人でその死に向かって歩まなければならなかった私たちに残されたものは、先に逝った人たちとの再会ではないでしょうか。上述した「一粒の麦」のみことばは、もちろんお分かりになっていると思いますが、この世の私たちが生きる生き方でもあります。小さな事かもしれませんが、母が自ら私に残してくれた大切な教訓でもあります。亡くなった時にいくつかの身に着けるもの以外は全部処分して亡くなったという事実でした。生きた人でしたから、私のような人間が見るとガラクタにしか見えないものでも、物がない時にはとても役に立ったというものが山になるほど置かれていたのです。いうものを二、三年かけて処分していました。「一粒の麦が地に落ちて死ななければ」というみことばは、実はこの世の自分のものに対する執着を断ち切るということなのかもしれません。いつか必要になるだろうというこの世のことではなく、いつでも神様のもとに呼ばれたときに応えることができるように準備をしておくということ、執着に死ぬという意味もあるように思います。同じように、これからまだ先があると考えている人にとって、これがなければ生活できないとか、この生活習慣を捨てることができないとか必要ということばかり考えて、物や人や、生活習慣を見直す(死ぬ)ことができなかったりするのです。先週、5年生がみろくの里で坐禅黙想会を1泊2日で行いました。その時にご指導いただいたのが枡野俊明(ますのしゅんみょう)さんという曹洞宗の立派なお坊さんでした。その方が新しい本をくださったので、表紙を見ますと「持たないという幸せ」という本の題名でした。禅の修業をしていると、邪魔になるのは「我欲や執着、妄想や嫉妬」という煩悩である。いうものを捨てる練習が坐禅であると言われていました。その通りだと思います。カトリックの言う「一粒の麦が地に落ちて死ななければ」という意味もそこにあるようにおもいます。捨てようもないのです。今のままでよいという心の持ち方を見直しなさい。見直さなければ、天国に行くことなどできませんよと教えているのではないでしょうか。長崎の佐世保に帰ると、最初に行くのは小さいころ育った、我が家です。今は新しい家が建ち、面影も何も残っていません。古いお墓が今も昔のように残っていますし、畑や田んぼもそのままです。お墓の入り口で佇みながら懐かしさに心が震えてくる時もあります。いう故郷を誰しも持っています。聖パウロは「私たちの故郷は天国です」と言って憚りません。行ったこともない天国を故郷とどうして言えるのでしょうか。それは、パウロが、人間が生まれた瞬間に、死ぬべきものと定められたことを知っていたからです。この世は、仮の住まいであることを知っていたからですし、本当の故郷が天国にあることをパウロはこの世の苦しみの意味をイエス・キリストの生涯から学び、確信していたからなのです。私たちの信仰は、一体どの方向に向かっているのでしょうか。天国でしょうかそれともこの世の事柄でしょうか。死が盗人のように来ることを体験していながら、私たちはこれからもこれまで通りに生きていこうとするのでしょうか。死について考えることができるひと月とすることができますように。知り合いが亡くなりました。亡くなったかたの息子さんからの知らせでお葬式も全部終わってからの連絡でした。その方は私に「父は、最後まで苦しんで息を引き取りましたが、心は穏やかだったように思います。」という言葉をいただきました。実は、その方の奥さんが亡くなられるのに、20数年前に私は立ち合いました。常に苦しまれているように思いました。最後を看取りに病院に招かれ、病者の秘跡を執り行う時に苦しい息の下から言われた言葉を忘れられないのです。「私は、二人の幼い子どもを主人の手に託して旅立たねばなりません。非常に不安で、どうしてこういう運命になったのかと神様を呪い、恨みました。教会の神父様が言われた言葉で、死んでいく勇気をいただきました。意味の無い死など一つもないのです。神様と私との関係の中で神様はいつも計らわれるからです。なく、神の深いご計画の中で働かれることを忘れてはなりません。練習が必要だったのです。」と言われて2日後の朝方亡くなられました。したら、私の何十倍も、旦那さんはお分かりだったのかもしれません。ことを奥さんが亡くなられた後、ずっと考えていたのではないでしょうか。どんな苦しいときでも、孤独の中でもそれを神様のみ旨として受け止めようと祈っておられたのかもしれません。「穏やか」だったのです。人の命は、儚くもありますが、しぶとく肉体から離れることを拒否します。死ぬときその思いはすべて消えてしまいます。その主体はいつも神側なのです。どんなに死にたくないと思っても奪うのは神様なのです。その時が来たら神様に任せるしかないのです。そこで聖書の教えが私たちの心にようやく届くのです。私はときどき思います。この世の執着にまみれたファリサイ派の人や律法学士のこの人々は、実は、私たちのことなのです。いつも言っている言葉です。神の名を借りて都合よく生きている姿は、私たちの姿のような気がしてなりません。目を覚ましていなさい。いつの日、自分の主が帰って来られるのか、あなた方にはわからないからである。このことをわきまえていなさい。泥棒が夜のいつ頃やって来るかを知っていたら、目を覚ましていて、みすみす自分の家に押し入らせはしないだろう。い、人の子は思いがけない時に来るからである。(マタイ24章42節~44節)この箇所からもよく分かる通りに、自分の死がいつ来るのか分かっていれば準備をするのです。準備のしようがないということになるのでしょうか。いいえそうではないのです。なさい」と言われているのです。日々の生活の中で本当に準備をしていくとは、日々いつ死に招かれても良い練習をするということです。心構えを教えた書物の中に、日々どうところで、どんな危険が待ち構えているかを知り、日々死ぬ練習をしなさい。日に何度でも死を疑似体験しなさい。切られたらどんな痛みなのだろうか、トラに襲われたらどんな苦しみなのだろうか等々。そのように、いつでも死を意識し日々を送るように勧めているのです。死を意識して、余計なものは捨てる、物に対する執着を捨て物を手に入れない。習慣、神様にすべてを委ねる練習をしっかりと身に着け、信仰をしっかり持つ。持っている荷物を整理する。おいてあり、後は何も持っていなかったという司祭のことがあこがれです。7月には聖書を読もう山口道晴5月の最後の木曜日に、学校の下の修道院で聖書の勉強会を開きました。保護者や卒業生のお父さんたちが対象です。一昨年までは、純粋にお父さんばかりでしたが、夜にしか参加できないと言うお母さんも現れて、今は紅一点の存在となっています。毎回10人前後の人が仕事にやりくりを付けて参加して下さっています。聖書の専門ではない私のような司祭から説明を受けてますますわからなくなっているのではないかと時々不安になります。毎朝6時半からミサを行っていますが、何人かの方々がミサに参加してくださっています。その参加者に向かって福音書の解説を試みています。3分くらいの短いオメリアですが、これだけは前日には準備をしません。聖霊の息吹にふかれるように、聖霊に助けを願ってその時に浮かんだ考えを口にします。第一朗読に心が惹かれる時もあるのですが、頑なに福音書だけを解説しています。やってもう何年たつのかはわかりませんが、広島に来る前からずっとしていたように思います。雨宮神父様の本「なぜ聖書は奇跡物語を語るのか」という本の中で、聖書の話について次のように説明しています。「聖書は、単にあった出来事をできるだけ客観的に書いた書物ではない」と言っています。何のために書かれたものなのでしょうか、「聖書は、歴史書ではなくその出来事の背後にひそんでいる意味なのです」と書いています。シンボルや詩的表現を使って理解した意味を伝えようとしたのではないかと言います。具体的な一つのこととして「万軍の主」という表現を指摘します。これを読んだ人は、客観的に書かれたものであるとすれば、「旧約の神さまは、戦争の神ではないか」と疑問視するかもしれません。聖書のこの言葉を詩的表現として受け止めるならば、違う意味となるのです。「万軍」とは、夜空全体に広がる星を意味しています。夜空の星も、2000年以上も前の中東では、星の光を遮る人工の光などありませんでした。空一面に広がる星空は、見る人を圧倒します。私が、個人的に黙想会をミクロネシア連邦のポナペ島で行った時に、夜中に窓から幾つもの輝く宝石のような光を見たことがありました。外に出て見ると本当に空一面星で埋まっていました。何とも言えない背中がぞくぞくするような星の光に圧倒されたことを覚えています。水平線から山際まで隙間なく散りばめられた星を思い出します。話をもとに戻しますが、「万軍」とは、夜空一面に広がる星を意味しています。夜空の星は人を圧倒するような力をもっていますが、その星空の力強さが、町を守る軍隊のイメージと重ねられ、神の救いの力の確かさを強調する表現とされたのです。奇跡の話にしても、例えばマルコ6章45節~51節までに、イエスが5000人にパンを与え、祈るために山に行かれたことが書いてありました。弟子たちだけが船に乗って別の場所に移動していたのです。嵐にあって立ち往生していた時にイエスが湖上を渡り船に近づいて来られ、その船の横を通り過ぎようとされたのです。この「通り過ぎようとされた」と言う言葉に意味を見出す必要があったのです。船の傍を通り過ぎるイエスの姿は、読む人にとって疑問の残る行動です。困っている弟子たちをおいて横を通り過ぎようとされたのか。イエスらしくないではないか。いう意味があるのかという疑問です。その意味がどのようなものであったのかを説明するために、雨宮神父様は次の三つの旧約聖書の箇所を示されています。出エジプト記33章22節、同掲書34章6節。列王記19章11節です。この3つの箇所は、「通り過ぎる神」の姿が描かれているのです。嵐で立ち往生する船の傍を通り過ぎようとされたのは、イエスさまでしたが福音の中では、通り過ぎられたのが実は神であり、その神はイエスであったことを読むものに伝えようとしたのです。聖書を何度も聞きながら、実際には目で追いながら読んでいるのに、実は何も見えていなかったのではないかと反省させられる話です。聖書を読むとは、ただ聖書に触れると言うことだけでは足りないのです。心の目と耳を開いて聴くことが求められているのだと言うことが言えるのではないでしょうか。読んで見ること、聖書の中に書かれてあるイエスの姿を心に留めることから始まるのでしょう。何よりも聖霊の助けを祈ることが求められているのです。可能であれば聖書の解説書を紐解いてみることを通して今まで気が付かなかったイエスの出来事の意味に触れることが出来るようになるのではないかと思います。新しい世界が開けそうです。今から30年前にアイルランド・スペイン・ポルトガル・フランスを旅したことを毎年5月になると思い出します。使って一人旅したことがありました。それぞれの国にあるパウロ会の修道院を訪ねてお世話になりながら楽しい一人旅でした。アイルランドだけは、カルメル会。改革が及ばなかったのだとそこの院長をなさっていた神父様が話してくれました。その役割を担ったと言われています。その修道会に3か月もお世話になりました。5時からのミサに先立ちロザリオの祈りが一環、瞬く間に唱えられていました。リズムよく唱えられているという感じがしました。唱えていた光景が思い出されます。マドリッドの修道院の神父様が話してくれました。それが5月のマリアさまの月になるとさらにヒートアップします。月の初めか終わりに聖母行列が行われます。らファッションショーのようになってきていました。ザリオが毎年増えて行っていたのではないかと思います。えるのだとイタリアでは言われていました。持って祈っている姿は、心に深く残る風景でした。私の母も私が幼いころから、悩みがある時、子どもが問題を起こしたときにはいつも祈っていました。する母のごつごつした手がロザリオを爪繰る様子が、自分でロザリオを唱えるときなぜか思い出してしまいます。ロザリオは、起源についていろいろな説が語られていますが、もともと修道生活から始まったものだという説があります。修道院の中で、歌隊修道士と労働修道士に分けられていた時代がありました。歌隊修道士と言うのは、司祭のことです。決められた祈りが、時間に従ってラテン語で唱えられていました。いう規則に従って毎日を送っていたようです。そのうちに工夫する人が現れ、指だけで数えて間違えてはいけないと言うことで、最初は細長い木に窪みを入れて、数えていたのかもしれません。う木をベネディクト会の修道院で展示されていたのを、イタリアで見た記憶があります。紐に結び目を造りそれを爪繰っていたのが、現在の形になっていったのかもしれません。余談ですが、私の母もマリアさま大好きの人でした。何を思ったのか「フランシスコ会の第3会」に入り、7連のロザリオをよく祈っていました。フランシスコの初期の会則には、司祭ではない修道士は、それぞれの聖務の代わりにアベマリアを70回唱えなさいと書いてあったようにも思います。7連のロザリオを見た時妙に納得したのかもしれません。やって発展してきたロザリオも、時代が変わると一般の人たちは、アクセサリーとしてロザリオを首にかけて歩くようになってきました。シスターの格好をした人が、堂々とそういう格好していましたし、イタリアでもそういう格好をして観光している人たちと出会いました。ロザリオは、今も昔と変わらぬ祈りの道具なのです。アクセサリーでもありません。聖母マリアさまに対して今必要な取次ぎを求める祈りの聖具なのです。大切にしていつもロザリオを唱えていきたいと思います。無事に卒業式が終わりました。毎年この卒業証書授与式で、一人で感動している自分がいます。たどり着いたのだと保護者も、本人もすごく感動しているだろうなと今年の卒業式の間中考えていました。先日、13歳の少年が殺され河川敷でそれが見つけられたことが、新聞・テレビで大々的に報じられました。昨日のニュースでは、主犯の18歳の少年は、「人気があって、友達のたくさんいるあの中学生が、羨ましかった」という供述をしていることを知りました。現代はそういう人間関係が結べない子どもたちが増えて来ているのです。今年の卒業式の聖書の箇所にこういう御言葉がありました。憐れみの心があるなら、同じ思いとなり、同じ愛を抱き、心を合わせ、思いを一つにして、私の喜びを満たしてください。何事も利己心や虚栄心からするのではなく、へりくだって互いに相手を自分より優れた者と考え、めいめい自分のことだけでなく、他人のことにも注意を払いなさい。互いにこのことを心がけなさい。それはキリスト・イエスにも見られるのです。」(フィリッピの教会の信徒への手紙2章1節~5節)パウロが書いた手紙の中から選んだ箇所ですが、本当に自分を見つめ、自分が徳ある人間となるために、今日どのように人と関わって来たのかと言う自分の一日をふりかえる糾明(心の小さな過ちを反省する)が求められています。一日が自分にとって楽しく、何の心配もせずに過ごせるならそれ以上に幸せなことはないのかもしれません。面白くおかしく過ごせない日々には、自分は不幸だと思ってしまう可能性もあります。苦しみは人間の心を育てますし成熟させます。自分に与えられた状況をよく吟味し、考えて、「どうすれば良いのだろうか」という疑問を持つときに新しい展開が始まるのでしょう。徳の問題は、事件を起こした人間だけに言えることではなく、我々一人ひとりにも言えることではないかと思います。中で妬みや僻みや、憎しみの中で生きるよりどう改善して生きて行くかと言うことを考え始めるのが普通の人間ではないかと思います。見つかってしまった自分は不幸だ。」と自己弁護にだけ走るようになっていくのではないでしょうか。く、現代の社会が持っている一つの病巣のような気がしています。マリアさまについて考えてしまいます。色んな出来事を通して彼女は「心に深くとどめていた」という言葉が聖書にたくさん出てきます。けではなく、深く考えていたのだと思います。謙虚な心を持つためには、自分の愚かさや弱さ、それに罪深さについても考えて行かなければなりません。たちに勧めていることは、最終的に成熟した心を持つために必要最低限の事柄を私たちに教えているのです。あるべきかを語っていることは間違いないことです。死ぬまで、私たちはこの“涙の谷”で心を鍛え、様々な出来事の中で深く考え、周りの価値観ではなく、自分の謙遜な価値観の中で自分の心を造り育てて行かなければならないのでしょう。それを教え続ける必要が在るのだとあらためて感じます。この四旬節を無駄に過ごすことなく、今の自分をしっかり見つめながら歩みたいと考えています。皆様が達成感のある聖週間とそれに続く復活祭を、より充実した日々を通して迎えられることを心より祈っております。ストが復活しなかったら、その復活を信じなかったら、キリスト教は生まれていないと言われています。キリストが復活しなかったのなら、わたしたちの宣教は無駄であるし、あなた方の信仰も無駄です。