女が、伊勢に参宮をしようとして...数ある英訳の出版物がこの部分について触れているが、なおも、ここでは女性の視点から何が起きているのか実際に考えてみなければならない。いうことが、大きな疑問点なのである。1)彼女たちは路上の売春婦で、客を見つけたらどこででも体を売っているのか。曽根はこれについて、客引きの牛夫(ぎう)なしでは考えにくいとしている。同じ部屋にいる年寄りの男は客引きではなさそうだ。この後わかるのだが、男は翌朝新潟へ引き返し、女たちは自分たちだけで旅を続けるからだ。2)休暇を取った売春婦たちなのか。戻ってこないかもしれない者に対して、600km以上も歩いて旅行するというような場合、売春宿は奴隷に休暇を与えない。以下の二つは上記とは異なって、女性の現実により合ったものだ。伊勢神宮まで行き着けば、そこは聖域である。これは「抜け参り」と呼ばれる伊勢参宮を指し、奉行所や追手がこの二人を探している。4)二人は売春婦であったが、支出を少なく抑え、幾年もの我慢をへて、やっとすべてのローンを払い終えたところだ。今は自由の身—自由に聖なる巡礼ができるのだ。133)の「奥の細道」の英訳において、この箇所には華麗な着物と髪型の女性たちのイラストが描かれている。そのような出で立ちで何十キロ、何百キロと埃だらけの道を歩くことはできない。かんざしや素敵な草履やらを荷物に入れて運び、600キロ以上歩くとは到底考えられない。二人は普段着で化粧をせずに旅をしている。彼女たちは聖なる巡礼の途中なのだ。二人の女性が遊女だったということは、襖の向こうから聞こえた会話を聞いて、芭蕉だけが知っているのである。...此関までおのこの送りて、あすハ古里にかへす文したため、はかなき言伝などしやる也。年とった男というのは、女性どちらかの叔父か何かで、この旅に出るのを助けるのに賛同した人物であろう。明日、彼は、女たちが飢えから救った両親に、手紙を持って帰るのであろう。二人が抜け参りをしているのであれば、その手紙は謝罪文であるかもしれない。残された借金は、今後、両親が払うことになるからだ。定めなき契ちぎり、...日々の業因ごういん、いかにつたなし」と物云うを聞く聞く寐ね入て白波のよする汀なぎさに身をはふらかし、遊女の言うこの一行は古い和歌から連想されている。白波のよするなぎさに世をすぐすあまの子なれば宿もさだめずしかし、彼女は「なぎさに」以降を以下のように言い換えた。売買で‘落ちぶれて浅ましい身の上に’なってしまったあらゆる時代の女性たちすべての声を代表している。Barnhill(2005,p。166)は「この節は長大で数多くの解説がある」というが、多くの解説の中では遊女の嘆きに注目しているものはあまりない。男性研究者たちは、女性たちが不実なセックスをするのを楽しんでいると想像するほうを好んで、売春の悲惨さから目をそむけている。Ueda(1983、57−58)は、この後に表れる芭蕉の俳句を「同じ宿に泊まることになった美しい二人の娼婦についての軽妙でユーモラスな」ものだとしている。芭蕉は遊女が美しいとは全く言っていないのだが、また上田もその悲惨さについては触れていない。南部アメリカで、奴隷制擁護者が奴隷たちは楽しんで歌ったり踊ったりしているではないかと弁明してきたようにだ。短歌にあらわれる‘コールガール’は、くつろぐべき家庭ではなく、代わりに毎晩違うラブホテルで寝なければならないことに憤りを感じている。この話し手は、毎晩違う定めなき(安定しない、または不定の)客を相手に、その男を喜ばせるだけに結ぶ、真実のない契りという語句を当てはめている。愛の誓いがないセックスは—偽りの誓いも—機械的で空虚なものだ。そのような‘安っぽいセックス’なら「夜鷹」「綿摘み」などと呼ばれた女性たちが容易く見つけられたが、男たちは‘本物’により近い体験をもとめて高価な売春宿に通うのだ。娼婦と客は儀礼的な誓いを交わし、そのセックスこそが愛なのだというふりをする。それが彼が金を払う代価なのである。この定まらないということこそ最も彼女を悩ませたものだ。今、彼女と連れの女性は自由を得て、もしくは隷属から逃げ出してきて、二人は心の赴くまま、定められた契りを伊勢神宮で見つけようと望んでいる。業因とは、字義的には‘原因と結果’だが、仏教の教えに関連したことばで、現世の運命が前世によって決まることを言う。遊女の言う「日々の業因」とは哲学者らが述べるようなものではなく、むしろ彼女の日々の体験におけるものだ。つたなしは‘まずい’とか‘運が悪い’という意味である。この話し手は何の業因によってかは全く分かっていない(実際に誰もわかる人間はいないだろう)。彼女は—性的奴隷制度に陥った女性なら誰でもそうだろう—なぜこのような人生を送ることになったのだろうかと考えている。借金のかたに娘を売るという貧困はどうして起きてしまったのだろうか。ある男性研究者や翻訳家たちが芭蕉のことばにはっきりと表されているみじめさというものを過小評価している一方、他方では、元々はなかった‘罪(sin)’という概念をこの惨めさに付け加えた者もいる。‘sin(罪)’とは「宗教的な戒律や法的道徳を犯し、神や人間性に背くこと」である。芭蕉の原文にはどこにも‘sin’について書いていない。この遊女たちは罪を犯していないし、逆に彼女たちは男たちが犯した罪によって生まれた被害者なのだ。131)は以下のように述べて、さらに明確にその惨めさは被害者である彼女たち自身のせいにしている。Yuasaはこの遊女たちは私娼であると想定している。売春宿では女性たちは‘相手を探す’必要はなく、宿側が客に割り当てるか、客側が女を選ぶからだ。いうフレーズで罪を女性に内在するものにしている。これは仏教の教義である業因とユダヤキリスト教の原罪というものを混同しているのではないだろうか。湯浅自身が持つ罪というものへの見解を芭蕉に押しつけているのではないか。1684年に書かれた野ざらし紀行において、芭蕉は、道端に捨てられた2歳の子どもを表現して「つたなし」という語を使っている。どの観点から見ても芭蕉がこの子どもを罪深いと考えていないことは確かだ。被害者たちを責める代わりに、男たちが何年にも及ぶ暴力に耐えることよりもさらに偉大な彼女たちの英雄的な我慢と忍耐を称えようではないか。「行ゆく衛えしらぬ旅路のうさ、あまり覚束おぼつかなう悲しく侍れば、(現代語訳)その翌朝、宿をたとうとすると、遊女たちは我々に向って、「これから伊勢までどう行ったらよいかもわからない道中の憂さが、なんとも不安で悲しゅうございますので...この話し手は、日本女性のステレオタイプがそうであるように、多分に弱さと不安感を表してはいるが、しかし、彼女たちは夫なしで新潟を離れた強さと、芭蕉が市振までの道のりで被ったのと同じ‘此間九日、暑湿’の中を歩く強さがあるということを忘れてはならない。見えがくれにも御跡おんあとをしたひ侍らん。結縁けちえんさせ給へ」となミだを落す。(現代語訳)あなた様のお跡を見え隠れにでも、ついて参ろうと存じます。人を助ける御出家のお情けで仏様のお恵みを私どもにも分けて、仏道にはいる縁を結ばせてくださいませ」と涙を流して頼むのであった。遊女たちは芭蕉と曾良の黒装束を見て、本物の僧だと考えたようである(違うのだが)。話し手は芭蕉と曾良に彼女たちを仏道へと導く‘結縁’を、と具体的に頼んでいる。神道の最も神聖な神宮への参拝への道中であるのだが、なおも釈迦の救いを求めるのだ。この宿は市振の関の新潟側に位置しているとすると、今からそこを通過しなければならない。ここは彼女たちの居住区であって、市振は二人が通過する初めての関所となる。ペレズは男女の巡礼者について述べている。「関所の役人は巡礼者の格好をしていて、その振る舞いが怪しくない限りは、滞りなくその者達を通過させる。306)しかしながら、市振の関は女性の旅人には非常に厳しいと評判であった。この二人の女性は男性の気を引き、満足させることに慣れている。関所に入って、門番たちの心をセックスから、疑いの目からそらすことができるだろうか。関所に入った時に何が起こるかわからない。そこで、二人の間で、次の地方によりうまく入国できるチャンスを持てるように、芭蕉と曾良が二人を新参の同行者として受け入れてくれるかどうかを話し合って決めたのだ。「我々ハ、所々ところどころにてとゝ``まる方かたおほし。人の行ゆくにまかせて行ゆくべし。神明しんめいの加護かご、必つゝがなるべし。」と云いい捨すて出いでつゝ、あはれさしばらくやまざりけらし。(現代語訳)かわいそうなことではあったが、「われわれは所々で滞在することが多いから、とても同行はできまい。同じ方向へ行く人々の跡について行きなさい。伊勢の大神宮がお守りくださって、無事に着けるだろう」と言うばかりで出立してしまったが、かわいそうなことをしたという気がしばらく収まらないことであった。芭蕉の答えは心ないものであるように思える。彼女たちの要望、安心感へのニーズを無視し、型通りの文句で払いのけた。ある仏教的思想においては、人は関わり合いを持つべきではなく、ただカルマの縁をしっかりと引くことだけによって助けようとするべきだという。この心ない返答は、しかしながら、旅の五年後に奥の細道が書かれた時の芭蕉が創作した文学的な工夫であるかもしれない。このできごとすべてはもしかするとフィクションであるということを覚えておいてほしい。芭蕉と曾良が二人の女性を助けた、と書かれていれば、我々は二人の未来にもっと確信を持てるだろう。彼が断わったことで、我々はあわれさしばらくやまない、となるのだ。この女性の助けになろう唯一のことがある;お互いがいるではないか。「すなわち彼らが倒れるときには、そのひとりがその友を助け起こす。ひとりであって、その倒れる時、これを助け起こすもののない者はわざわいである。秋の寂しさの中、萩の小さな紫の花びらが茂みで数えきれないほど群生し、短い命を生きて、そして散っていく。第二の季語、月によって句は秋の情緒の表現を特に強めている。この二人の女性(と年老いた男)はこの宿へと長い道のりを歩いてきた。その日の長い苦労と不安感が俳句の残りの部分にある。宿の屋根を明るく照らす月明かりのもとで、すべての者が平和に眠っている。私には、多くの翻訳者がこの句の意味を、まるで、芭蕉がそれを生活の糧にしている女性たちと同じ建物の中で寝たことについて男子学生の冗談のように「売春婦と一緒に寝た」と考えていることについて、奇妙に感じられる。事実、この句には‘我は’や‘我々は’などは一切表れていない。主語は‘遊女’のみである。幾人かの男性たちがどんな場面においてでも男性はいるものだと主張しているからという理由だけで、我々が同じことをする必要はない。寝たりも、性的な意味を含蓄していない単に平和な夢を見ながら「寝る」ということだ。男性中心的考えでは、女性というものは男性に仕えるか楽しませるかしか役割を持たず—つまり、もしこの女性たちがただ寝ているだけなら、ここに存在していないことと同じなのである。芭蕉にとっては、しかし、彼女たちは聖なる巡礼の途中、毎日何十キロと歩いているという同じ立場のものなのであり、眠りが必要なのである。彼らの邪魔はしないでおこう。この女性たちは売春婦ではないということを覚えておいてほしい。二人は売春の世界から脱出したのであって、そこに差異がある。Aitken(1978,99)は、いくつかの解釈で、芭蕉が自身を澄んだ空に浮かびゆく月と位置づける一方、遊女は短い命を下方で生きる可哀そうな萩のレベルにあるとされていると注記している。16アトキンはこれを支持していないが、私も同感だ。芭蕉にはほかの誰かより‘上に’いるというような私見は持っていない。今栄蔵は、芭蕉が汚れた服のみすぼらしいほうで、遊女たちが月のように優雅なもの(もっとも、我々は遊女たちは普段着だったと信じているのだが)だと見ている。比較—複雑な人間というものを簡単な言葉で上か下かに特徴づけすること—はこの句においては行われていない。Aitkenは「比較は不愉快なものだ」と述べる。この句でポイントとなるのは、比較よりもむしろ一体化(Unity)である。人がよく寝ている—意識下で活動している—のを見る時、神々しく、別の世界に行っているように感じるものだ。屋根を照らす月はその宿を神社のようにし、萩はこの聖なる場所を飾る。この神社の中で、二人の勇敢な女性が神といっしょに眠っている。彼女たちは人類の聖像であり、シンボルなのである。我々すべての者が、何をして何であろうとも、風に散る小さな花びらのようなものだ。この宿にいる皆、一般客も旅の詩人も巡礼の女性も、そして宿屋の家族もやがては死んでいくであろう、月が永遠に輝いている中で。まとめ男性中心の解説と女性中心に見た現実とを対照してみよう。売春婦とともに寝た’(だって、同じ宿に泊まったから)という、男の冗談。ははは...●月のもとで萩のように安らかに眠っている探究的なこの女性の英雄への敬意。19世紀の売春について述べられたものから抜粋されたもので、芭蕉の時代と基本的には変わっていないと思う。