]やがて土蜘蛛は大和に東遷した。羌人(きょうじん)にやっと会えた羌人(きょうじん)にやっと会えた先ほど、NHKで「四川美人谷」が放映された。本当に美人ばかりで見とれたが、頭には「かふり」を被っていた。埴輪の女性と同じ被りものだ。取材されていたのはギャロン・チベット族ということだが、もともと羌人(きょうじん)がルーツだったという。羌人は旧唐書には「東女国」と書かれている女王国の民だ。番組によると、この民は夏王朝をうちたてた禹(う)のルーツだそうだ。殷が建国されると羌人はいけにえとされていた。次に周が起こると、羌人は王の妃として入り込んで身の安全を確保したという。この羌人について、ずっと探していて、手掛かりがなかったのだが、この番組でようやく会えた。探していたかというと、「羌人」は真鍋の本に出てくるからだ。ところが、真鍋の本では「羌人」「姜人」の二つの単語が混在している。どちらも「きょうじん」と発音するので、真鍋の語りを書き写す時に混同したのだろう。このために、渡来人の整理がストップしていたのだが、もしかしたら、これで整理が進むかもしれない。明日の歴史カフェ429は当日参加でもOKです。資料は数部多めに印刷しますが、出来たら午前中までに連絡入れてください。高良玉垂宮で玉垂命(磯良)が高良の神(武内)に変わったのは白村江戦の十年後だった前半は初めての方でも理解しやすいように、パワーポイントで全体を見ていきましょう。会場は福津市の福間中央公民館です。駐車場は145台分あります。ここでの団体名は「ひもろぎ歴史愛好会」です。今回は『神功皇后伝承を歩く』の下巻がメインです。西鉄バス「手光」バス停から徒歩8分。歴史カフェ429希望と記入。『神功皇后伝承を歩く』(上下)を購入希望の方はその旨書いてください。申し込みは「コチラ」あるいは、サイドバーの「メールはコチラ」から。二度以上の方は、当方からの返信をご利用くださいませ。(ドコモの方は当方からの返事が届かない場合があります。受け付けておりますので、気にせずご来場ください。西鉄バス「手光」バス停から徒歩8分です。08日エクセルは楽し真鍋大覚を時々読みますが、面白い話があちこち、バラバラに載っているので、記憶に残りません。そこで、最近は単語メモをエクセルにちょくちょく入力しています。これまでもいくつかノートを作ったのですが、役に立たなかったんです。追加、追加ですからね。今頃になって、エクセルの利点に気づいたのでした。今日のメモをランダムに記入して、チチンプイプイ。並べ替えると、あら不思議。あれとこれとが繋がる、つながる~田油津姫は土蜘蛛とされたけど、西域出身の渡来人だったんだなあ、とかね。真鍋の本全体の単語帳を作りたいと常日頃思うのですが、それはきっと古語辞典なみのスケールになりますね。個人ではとてもできない。スポンサーとスタッフがいればすごいのが出来るのになあと、よく思います。日本語のルーツが満載なんですから^^いつもポチっと応援ありがとう。新月のいざないは10月20日は新月でした。なんだか、大きな節目の「新月」だったようですね。今回の「新月」は「新しい体験が始まる」のと、「根気のいること」がセットらしい。「真鍋の本の単語帳を作る」というアイデアです。これまでも何度も単語帳を作りました。手書きやワード打ち込みなどなど。言葉が重複したり、難解だったりして理解が進まないのです。「カン人」が「韓人」か「漢人」か、分からないのです。「漢字」が「韓字」となっているのを発見したからです。「展開」が「転回」となったり。真鍋が盲目になったため、校正が出来なくなったのがその理由です。誤植のまま解釈する危険性があります。そのためには、単語帳を作って正誤表も要るなあと。どれだけの労力が必要だろうか。大体、言葉にすると「思い」は消えてしまいます。普段は「形」になるまで発表しないのですが。今回は書いてみようと思います。書いて消える思いなら、大したことはありませんね。いつもポチっと応援ありがとう。私たちの元旦は何が基準?私たちの元旦は何が基準?とひ族の元旦は冬至。一年の始まりが日の出か、日の入かは氏族によって違う。これもスタートの時間はそれぞれ異なってくる。私たちの元旦はどうして決まったのか?冬至から10日ほど経った中途半端な日なのです。ネットを見ると、キリストの誕生日から一週間ほど。春分の日が3月21日になるように。いう説が見られました。真鍋大覚は「満潮と干潮の間隔が正しく一日の半分になる日」だといます。その「基準は地中海」の地。その暦をよく守っていたのが、ありなれ川の国栖(くにす・くず)でした。現行の太陽暦は基督(キリスト)(前四~後三〇)の誕生日の七日後、冬至の後十日をもって一月一日の元旦とする。この暦制は地中海民族の絶大なる賛意を受けて制定された。満潮および干潮の一日二回の間隔が正しく一日の半分になる日であった。この日から間隔は増加して、五月十五日には十三時間半に達し、再び減少して十月一日に及び均等となる。十一月十五日に至り十一時間半と最も短くなり、この日を頂点として再び回復し一月一日の年始に立ち還るのである。筑紫に在り玄界灘と有明海を往来した舟人の国栖(くにす)は、地中海のこの太陽暦をよく遵守していた。初夏の陽暦五月十五日には盛大な海の祭典を催してとり、初冬の陽暦十一月十五日には流済(よさ)水(み)と称する舟魂の祝事を行ひ、採れたばかりの橘を二つ、帆檣(ほばしら)に供えたのである。いつしか橘は顆(み)の数が枳殻(からたち)の七つから朱欒(ざぼん)の十四に進化した。この星が五月十五日に南中する時代は一二九五年前、即ち太宰府が正式に外国の暦書を出納(すいとう)した時代に相当する。アスシャウラ国栖の人たちは自ら海に潜って、石を抱えて磯城(しき)という湊を造りました。有明海の潮位差は5~7mに及ぶといいます。その差を計算して、舟が泊められるような標高を選ばないと出来ないことです。月の引力で日々潮位は変化し、また太陽の引力で複雑な潮位となる。現在の一月一日と十月一日は時間的に一日を二等分する。この前者が元旦に選ばれたわけです。生活に無くてはならない情報だったんですね。五月十五日や十一月十五日はそれぞれ海の祭典をした。国栖の人たちは本来太陰暦の人たちで、星占いも得意で、倭人にも教えたそうです。「くにす・くず」という名は葛生・玖珠とも書きました。唐門(からと)・鞍手(くらて)とも呼ばれました。「くず」とは「星くず」と同じ、「星」という意味です。赤いヒナゲシを愛し、少彦名が祖先だと噂され、河童とも呼ばれるようになりました。塩作りの名人でもありました。磐井君の子の名前は「葛子」。「藤」という意味かもしれませんね。人に喜ばれることを喜びとするような社会像が浮かんできます。権力社会ではないんですね。日本人の思考によい影響を与えてくれた人たちなんだなと思ったりします。舟を運行するのは難しかったはず。太陽を見、月を見、そして星を見て、干満の差を見極めた。そんな彼らは太陽暦も太陰暦もお手の物でした。そんな自在な国栖は自然には逆らわない。天智帝はそれを太陽暦一本にしたかった。新しい支配者の時代を象徴しているかのようです。天智天皇~♪いつもポチっと応援ありがとう。蘇我はどこ?蘇我はどこ?今日、メールで蘇我の場所の問い合わせがあったので、ブログの方でお答えします。平群は早良区にありますが、蘇我または石川は何処にあるのでしょうか。早良区(さわらく)は福岡市の西にあります。平群は残っていますが、蘇我や石川の地名が残っていないんですね。それでは、真鍋大覚の本から蘇我の記述を抜き出しましょう。昔、祖先に「かひ」と「とひ」の二つの氏族があった。「かひ」とは夏至を元日とする氏族であり、「とひ」は冬至を元日とする氏族であった。(略)敏達帝12(583)年に百済の暦書を太宰府が編輯する頃から、万邦世界に普遍な暦法も必要になってくるところから、次第に両方併用の時代に移り変ってきた。かすかな口伝ではあるが、平群氏は望旦夏至に固執し、曽我氏は朔旦冬至に改革したと説かれる。皇極帝4(645)年はまさに暦法の採否をめぐって中大兄皇子(619~672)の激烈な論争と対決が背景にあったことを心得なければならない。「そが」は素娥と書き、月の東洋的異称であった。これに対して「へぐり」は平群と書き、月の西洋的異称であった。和名鈔には筑前国早良郡の条に、まだ平群、蘇我の郷名が記録されているが、今はない。所は脇山であって、改名の由来は文書にはない。月を女人に事寄せる泰西の民族の伝統に「わき」なる異邦人の租界の古称を重ねて作り上げたものと古老は語っていた。『儺の国の星拾遺』p245結論としては、「蘇我」の場所は福岡市早良区脇山です。◆蘇我は脇山に改名した。「月を女人に事寄せる泰西の民族の伝統に「わき」なる異邦人の租界の古称を重ねて作り上げたもの」となっています。「泰西」とは「西洋」。女人に事寄せる」とは、「月を見て女性をイメージする」。日本の場合、月読命を男神とするのが主流です。以上から、蘇我氏は西洋から来た異邦人だったので、その居留地という意味で「わき」と呼んだという解釈になりますね。「皇極四年」とは、蘇我入鹿が殺された年です。皇極天皇4年6月12日(645年7月10日)、中大兄皇子らが宮中で蘇我入鹿を討ち、翌日、入鹿の父の蘇我蝦夷が自害する(乙巳の変・大化の改新)。その翌日の6月14日、皇極天皇は同母弟の軽皇子(後の孝徳天皇)に皇位を譲った。日本史上初の譲位とされる。中大兄皇子と蘇我氏の対立の原因に暦の採用があったと真鍋はいいます。「一年の始まりを冬至の新月の朝とする」太陰暦だったということです。全体としては太陰暦と太陽暦の対立だったと解釈できます。蘇我氏はこのために中大兄皇子に滅ぼされたということになります。上記の段には、ものすごく重大な内容がサラリと書かれています。太宰府が百済の暦書を編集したというのです。百済は倭国の属国だったという意味になります。重要すぎてビビってしまいそうです。(^_^;)今日は大丈夫かな...。◆蘇我稲目もう一か所、真鍋の本から。稲目は伊儺面(いなめ)と書き、怡土郡と那珂郡の間に新開の土地を開いた業績を讃えられたのであって、継体帝21(527)年に出る筑紫国造磐井と共に雄略帝17(473)年の洪水を修めたのであるが、神埼の物部氏と那珂中臣氏の間に水利の紛争が昂じて欽明帝13(552)年の仏像を巡っての対立に及んだのである。『儺の国の星拾遺』p134蘇我稲目は「怡土郡と那珂郡の間に新開の土地を開いた」とあります。これが、先程の脇山でしょうか。稲目は磐井の君と共に、洪水を治めて、水城の建造に関わっています。脇山の神社を調べると、何か手掛かりがあるかも知れませんね。近くの「横山神社」の祭神は分かりませんが、ネットを見ると、背振神社の下宮だと書いてあります。脇山という場所はこれから、注目したい場所ですね。以上、Aさんへのお返事です。Aさん、あとの調査、よろしくお願いします^^なお、質問の石川は情報を持ち合わせていません。大伴武以に関しては、もう少しお待ちください。いつもポチっと応援ありがとう。16日やがて土蜘蛛は大和に東遷した。土蜘蛛は大和に東遷した今日は真鍋の本から「筑紫と土蜘蛛」について。土蜘蛛(1)筑紫は土蜘蛛の故郷である。土蜘蛛は大和に東遷した。(2)「つくみ」とは「つくどり」即ち夜の間も眼光炯炯(けいけい)として目を輝かす梟や木菟(みみづく)の類をいう。Persia(ペルシア)人などの総称たる土蜘蛛であった。金工の術に長じたところの西域出身の異邦人であった。「つくみ」とは鉄を熔かす爐(ろ)の火口(ほくち)の形容であった。仕事が終るまで昼夜の別なく、赤く燃え熾(さか)る炎の中味を覗く窓であった。筑紫にはかなり昔から異邦人たちが住んでいた。真鍋の本にはあちこちに、こんな感じで、さらりと名前が出てきます。当日、皆さんの研究用として上の文は資料に出しておきます。これを見て、思い出して独り笑いしたのは、昨年のF教授の話。日本人のルーツを調査するのに、何故か、九州は「はずす」んですって。\(◎o◎)/!どうやらその理由が、九州人は他と違うって。それがピンとこなかったのですが、このあとの質問が盛り上がりました!そんなことを思い出したんですね。手足が長い人種で、金工の術にすぐれていた。代々攻められてばかりです。羽白熊鷲もエトルリア人だと推測したのですが、(金星のところで)景行天皇もまた金工の術にすぐれていた氏族だと書いてありました。何だか、内輪もめみたいだな...と感じていたのですが、ガイドブックではさらりと匂わせる程度にしています。(1)筑紫は土蜘蛛の故郷である。土蜘蛛は大和に東遷した。これみて、あ~あ、やっぱり、そうなんだと思いました。これって、神武天皇のことですよね。そうそう、他にも氏族たちがいた。月氏ササン以上は当ブログで、推測した人たちです。筑紫は土蜘蛛たちがそれぞれ集落を作っていて、その一部が東遷した。残った人たちも異邦人すなわち土蜘蛛ばかり。九州は日本人のルーツ調査のターゲットからはずされる?縄文人か弥生人か、頭蓋骨の角度を調べて「入れ歯」を作られるO先生。九州には第三の人種があって、中東の角度を使ってあげないといけない人があるとか。これ、土蜘蛛ってこと...になる?あは、今日はワイン飲んでます~北部九州いつもポチっと応援ありがとう。那珂川町にせっかく来たので、この町に伝わる古来の星々の名が記された『儺の国の星』を改めて手に取りました。行間からこぼれ出す、さんざめく星々の光。忘れ去られた古代の日本人の暮らし。何度読んでも、その世界に引き込まれてしまいます。私の読解は遅々としています。真摯に古代社会を追う人々にとってはヒントに満ちているこの本の再版を町にお願いした事は前述しましたが、再版されるかどうかはまだ分かりません。そこで、今回はその「発刊に当たって」という一文を書写する事にしました。これで古代の那珂川町にアプローチしてみましょう。発刊にあたって那珂川町の歴史は、いつから始まったものか何の文献も、これを説明する資料は全く残っておりません。日本書紀には儺縣(なのあがた)の記事がみえ、また有名な魏志倭人伝には奴国(なのくに)の記載がありますから、既にその頃は筑紫国の玄関として大陸の文化をまともに受け入れていた所と考えられます。日本から大陸に渡るには、必ず玄界灘の上を通らなければなりません。従って昔の舟人が、必ず星の明りを看(み)て取って、船を行ききさせていたことを思い合わせますと、那珂川には、必ず古い星の名が無数に残っていて然るべきであります。那珂川は中世の幾度となく打ち続いた戦乱の中にも、荘園だけは祖先の素朴にして誠意ある代々変わらぬ努力の致すところ、厳然として保存され、その上料(あがりりょう)の寄進が博多と太宰府の文化を支える偉大な基盤の形成に力あったことは、隠れた事実でありました。思ふに、昔の殿上人でなければ、心得ているはずのない上品な星の名が口伝ながら旧家に残っていたことは、誠に不思議な奇蹟でもありました。那珂川には上古は神功皇后(201~269)、下って皇極・斉明天皇(642~644、655~661)、天智天皇(662~671)並びに後の天武天皇(673~686)、持統天皇(687~696)そして安徳天皇(1181~1185)の行宮(あんぐう)がありました。由緒ある土地には必ずや日本の文化を支えてきた観星の古語が残存していることと思ふので、今のうちに寸暇を工面して後世に書物を残すことを進言しておかれたのが、執筆の動機であったと聞きます。著者真鍋大覚氏の御先祖は遠く常陸(ひたち)石岡(いしおか)の出(で)で、永く鹿島神宮の神官を勤め、慶長のあと那珂川の肥前境に帰ってきて、近世は庄屋として百姓の農事に欠かせない歳時暦の編集を維新まで毎年つづけてこられました。名文として世に知られる常陸風土記の作者なる藤原宇合(うまかい)(694~737)及び今昔物語に豪勇を讃えられた藤原保昌(958~1036)の南家の末裔でありましたがために、荘園のころの公家だけがよくこころえていた優雅な星座の名前を口伝として保存しておられました。夜遅くまで手もと、足もとが見えなくなるまで手伝っておられました。そのときに、両親からその季節の星の色や光を一つひとつ文字通り手に取るように教え込まれ、時刻の読み方と天気の見方を教えられました。その時の記憶はもう今から数えて50年昔のことでありますから、もう既にご記憶はかなり淡くなったと語っておられますけれども、民族学的伝承を永久保存する目的で関係方面のご同意とご協力を得て、ここに出版の運びとなりました。本書は、広報なかがわに昭和53年4月から昭和56年3月まで「那珂川町の星紀辰位」と題して連載した分と、未掲載の聞き書きを追加した分であります。並々ならぬ調査並びに校正及び索引作製の御助力がありましたことをここに改めて特記しておきます。皆様方は、この小冊子をご覧になられまして、私達の遠い祖先が夜の間に眺め、祈ってきた美しい雅やかな星の名の数々がこんなにあったのかと驚かれることと思います。皆様方のご家庭にもまた、いくつもの別の星の話題があるかと存じますから、何かご団欒のおりの思い出の引きての一つになればと幸に存じます。歴代の行宮があった事がさらりと書かれている事です。この中で安徳天皇の行宮については「安徳台」「お迎え」という地名に残されています。お迎え安徳天皇に因む地名です。九州へ下向した安徳天皇が外戚であり安徳台(迹驚岡―とどろきのおか)に居館を構えた原田種直を頼り那珂川町を遡上した際、ここで原田一門や村人に迎えられたと伝えられています。安徳天皇は迹驚岡の仮御所で体を休め、後に壇ノ浦の戦いへ挑むべく各地を渡り歩きました。」(なかがわ見聞録~文化財散策ルート~よりー町で貰えるマップ)原田種直はNHKの大河ドラマで大宰府の長官(?)として出て来ましたね。彼のお家は那珂川町だったんだ~。風早神社の近くなので、武器の生産もしていたかも。これがそのエリアです。これは裂田神社から眺めた裂田溝(さくたのうなで)。実際に室町時代の居館あとなどが発掘されています。前の時代の皇極~持統天皇の行宮と言ったら磐瀬宮という事になります。それはどこだと伝わっているのでしょうか。手に入る那珂川町の沢山のパンフレット類には全くその記述が見られないので、これからのお楽しみとなりました。著者の眞鍋大覺氏に関しては、先祖は鹿島神宮の神官だった事、また常陸風土記の作者の末裔だった事が書かれています。那珂川町では庄屋として暦を作った家系なんですね。星ごとに分類していく試みをしているものです。誰も伝えることのなかった古代日本の星の世界へのチャレンジです。「真鍋大覚」というタグがありますが、エキサイトブログのタグ機能は各記事に三つしか使えないので、中途半端な分類になっています。次回は『儺の国の星・拾遺』の方を紹介します。ときどき、ポチっと応援してくださいね。今回はさらに詳しく見て行きたいと思います。『儺の国の星・拾遺』の序文ですが、長いので、少しずつ紹介して行きます。本書はさきに昭和57年3月31日に刊行されました『儺の国の星』の続編であります。那珂川は太宰府の近郊に在ったことから、編暦の官人の草稿が旧家に保存されておりました。しかるに醍醐帝天慶2(939)年の藤原純友の乱と後陽成帝天正14(1586)年の島津義久(1533~1613)の乱により、多くの古書が散逸しました。それでもなお明治38(1905)年7月26日の大風大水までは庄屋の土蔵の中の唐櫃(からひつ)や文庫の中には、太宰府からの疎開の書類写本が保存されていたのでありましたが、この時の水禍の災害があまりにも甚大であったがために、その復旧工事に盆を返上しての日夜の努力が彼岸まで続いたとのことでありました。秋分に入って土蔵の中に風を通した時に、意外な雨もりで書類は水気を吸い込んで、ついに開きも離しもかなわず、盥(たらい)に水をはって、これに浮かべて少しづつはがしては筵(むしろ)の上に広げて乾かしたのでありますが、何分にも九百年近い古書であったがために修理不能のやむなきにいたりました。アウストラリス』の星座図をもってその口伝を確かめることができました。真鍋勝次は明治維新後もなお那珂郡の方冊(ほうさく)を作製して、百姓の歳時月令に資した最後の人でありました。いは七十三節期を配し、しかも気候の早晩を閏月の適所挿入によって調整するところの天文気象暦でありました。餘日延年、即ち1年の太陽暦日と太陰暦日の差を秋分に定め、これと同じ日数が過去何年前にすでに存在していたかを付表から引き、その年の天気地気の記録を参照して立冬までに編纂を完了するのでありまして、真鍋利市は常に机辺(きへん)に正座して祖父真鍋勝次の仕事を見守り、自ら検算を助けました。1910~1978)の出生におよび、これを独立させて大学卒業まで学費を送ることに定めました。察するに肥前長崎の天文学者西川如見(1648~1724)に幾代か前の先祖が洋書を求めてこれを習っていたものとみえます。西川如見は暦法に季節を入れることを主張して江戸幕府に抜擢されました。東山帝元禄2(1689)年に江戸本所深川に渾天儀を置き、渋川春海(1639~1715)は京都土御門に代って暦書編纂の事業を開始しました。二百十日を入れるべき百姓漁師の上申をうけつけたのは、靈元帝寛文11(1671)年からのことと伝えられます。(つづく)那珂川町が太宰府市に近いという事で、大宰府で使われた文書の草稿が旧家に保存されているような環境があった訳です。鐘を持ち去ろうとして具合が悪くなったという話に出会いました。古文書を焼く事はその歴史を抹殺するに近い暴挙ですよね。那珂川町ではそれでも残った写本などが、明治38年の水害で駄目になってしまった。梅雨前線や台風の脅威はいつの時代も思いがけない地域を襲うのが分かります。昭和になって出版された星座図で口伝を確かめたという事です。明治38年の水害から昭和39年の初版まで、よく途絶えずに伝わったものです。(これって、すごい内容が日本に伝わっていたんだ。900年以上も前の情報なんです。)毎年作成される暦は太陰暦で、気候の早晩を閏月の挿入で調整するという事です。この閏月(うるうづき)で思い出す事があります。10年ほど前に太陰暦のカレンダーを2年ほど使った事があります。漁業の人の間で漁に役立つという事で、口コミで広がりました。これが婦人服の生産や販売(バーゲンの時期の見極め)などにも役に立つので、さらに広がって行ったそうです。旧暦のカレンダーという物は、閏月の挿入場所が、寸前にならないと分からないものだと書いてありました。夏の長さや短かさなどは、ここに反映されるのだそうです。それにしても、球面三角法なんぞを何に使ったんでしょうか。(ネットで調べると、天文や航海術、そして四柱推命などに必要らしい。)やはり海を渡るには必要不可欠なんですね。那珂川町と太宰府市ときどき、ポチっと応援してくださいね。口述筆記のために、明らかな誤字は変えています。明治43(1910)年4月19・679日Halley(ハリー)彗星は近日点を通過しました。生前の真鍋勝次は信じて他界しておりました。彗星到来を予見した上での遺言でありましたが、これはまさに的中いたしました。ここに1推(いっすい)とはメトン周期のことで、太陰暦235月6939・68841日と19太陽年6939・60170日が差0・08761日をもって一致するところからきた名称でありました。(よ)りて暦の本(ためし)及び天文地理の書(ふみ)、併(あわせ)て遁甲方術(どんかふはうじゅち)の書(ふみ)を貢(たてまつ)る。ありまして、祖先は物部氏の出身であり、異朝から大宰府の招請に応じて暦書を上された時に、これが本朝の古来の式例に副うものであるか否かを検算する家系であったことが判明いたしました。大宰府は異朝の入貢する船籍が多く入泊しますから、各国の暦制が船ごとに異なり、これを対応して数年先の次の入国の機会まで、日取りを正しく登録する必要がありました。従って物部氏は代々、大宰府の暦官の職務を世襲して、もって天文学的計算の術を通じ、これに仕えていたのであります。「69推の方冊(ほうさく)の家系を語る」これはハレー彗星が地球に一番近づく日時を特定する事によって、69推(1311年)続いた、真鍋家の歴史と実力を証明するという意味です。物部氏の本来の仕事がこの天体観測であり、暦造りでした。日本ではとっくに知られていたのだという思いが伝わって来ます。明治時代には誰も理解出来なかった事でしょう。現代でも、そんな家系が在ったと素直に信じる人は少ないかもしれません。ハレー彗星の到来を予見したのですね。「69推」ぐらいは理解してみましょう。「メトン周期」か...。名前は知っていても、内容は知らないよ。こんな時はWik頼り。19太陽年は235朔望月にほぼ等しいという周期のこと。この周期は、太陰太陽暦で閏月を入れる回数を求めるのに用いられた。メトン周期に従うと19年間に7回の閏月を入れれば太陽年とのずれが解消されることになる。関係ある所だけ書き写しました。