今回は小川隆博士(1961-、駒澤大学教授)の提唱しているこの公案の解釈について、他の仏教家や、筆者の考えと対比してみます。)の『当時の文化や関連項目と共に考えつつ、禅語録を解釈する』を尊重する」と言っています。趙州の答え:はた庭前の柏樹子をみるか(庭前の柏樹が見えるか。庭前の柏樹が見えている自分に気付け)を引用し、「趙州は『それを見ている者は何者か。見ている己自身はどこにあるか』と答えているのであろう」と言っています。「麻三斤」も重要な公案ですから、別の機会にお話します)。州曰く、「庭前の柏樹子」となっています。そこを斟酌しつつ別の人の解釈を紹介しますと、1)Aさん:この僧は未熟にも「心と境(対象:筆者)」を対立関係に見てるから、心境一如を体現している趙州和尚の答を理解できなかったのだろう。内外に広がる自然をどの様に表現しても真意は同じで、「庭前の柏樹子だ、天地一枚の柏樹子だ、祖師西来意だ、禅だ、仏だ、悟りだ」などの言葉は、無心ゆえに、自他一如となっている趙州和尚は、迷わされ、惑わされることなく、相手の潜在意識にある課題に対して「ズバッ」と応えている・・・つまり、趙州和尚はほんの数秒間で『己と大宇宙は同根』を知って、『無心の心』を体現して生死していることをを未熟な僧に示し、その遣り取りを通じて我々に『無心の心』の「あり様」を直指人心しているのである、としています。・・・この僧は心と境とを対立的に見ての問いです。心には境など存在しないのです。庭前の柏樹子、ただただ、庭前の柏樹子です。天地ヒタ一枚の柏樹子です。祖師西来意だの、禅だの、仏だの、悟りだのという小理屈は捨て切って、天地一パイの柏樹子に成り切った絶対的な境涯を趙州和尚は示そうとしているのです・・・つまり、1)と2)の解釈は同じで、小川博士のは明らかに違いますね。ことほどさように禅の解釈はさまざまなのです。次に筆者の解釈を示しますと、祖師が西来された目的は、「空」の正しい意味(註1)、つまり、「新しいモノゴトの観かた」を伝えるためです。したがって、修行僧に禅の本質は」と聞かれて、趙州が答えた「庭前柏樹子」の意味は、「あの庭の柏樹だ」と言われて思わず見た僧の体験です。筆者が繰り返している「空」理論を示したのです。どの解釈が正しいのか、読者の判断にお任せします。以前のブログでお話したように、禅の「空」の意味は、龍樹の「空」の意味とは違います)。質問に丁寧にお答え下さいまして、本当にありがとうございます。『禅を正しく、わかりやすく』の第2巻は少々高価で手が出かねております。(笑い)切羽詰まって質問しても、答えていただけないこともある禅界において、誠実にお答えいただき、ああ、この人は本物なんだなあ(失礼をお許し下さい)と思いました。今後ともよろしくお願い申し上げます。ご回答はじっくりと学ばせていただきます。ありがとうございました。禅を正しくわかりやすく」(第2巻)は手元に在庫があります。定価どおり(1300円)、送料無料でお送りします。住所をお知らせください。AM中野さんの私の質問に対するご回答を精読させていただき、誤解していたところを訂正させられ、中野さんのおっしゃられていることは正しいのではと、今は思っております。ありがとうございました。一つ質問がございます。それは悟った禅僧は普段日常的にはどうあるのか、ということです。或る人が、「人間の行動は初一念の連続であり、時々(タマに)、利害得失の智恵が入ってきているというのが本当のところです。」と書いておられました。凡夫と、未熟な禅僧と、悟った禅僧とは紙一重なのではありませんか。人は本来仏であることを気づいているかどうかの差でしかないのではないでしょうか。石ころも仏(仏性、仏性の開花、仏の顕現)ではないでしょうか。中野さんは、「悟りに至った禅僧はいつでも「無我」の状態になれる」「「見たモノと観たモノを一如とする」ために必要だからです。すぐれた禅僧はそれらを自在に一如にすることが出来ます。」「禅僧が人生を掛けて修行するのは、「本当の我(私)」を引き出し、その眼でモノゴトを観るためです。」とおっしゃられております処からしますと、悟った禅僧は四六時中(24時間365日)「本当の我(私)」ではなく、普段は凡夫と変りはなく、ただ凡夫と違って、必要に応じて、いつでもどこでも、そのつど「本当の我(私)」になれる、ということでしょうか。それとも、いつもはほぼ「本当の我(私)」でときどき(タマに)凡夫になる、ということでしょうか。以上三問、恐縮ですが、御教授賜りますれば幸甚に存じます。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。中野禅塾だより禅は、自由競争原理とはまったく異質の、人類に残された貴重な東洋思想です。当塾は、禅を学ぶことによって、この新しい世界のありかたを探ることを目的として設立されました。