学祭は地域の祭りとは異質です。大学生という集団は、メンバーの新陳代謝が非常に早い。一年で進級し、卒業していきます。ある意味で、コンスタントに担い手が供給されることをも意味しており、つねに若い活気に満ちています。一方で、技術や知識の継承への工夫も求められます。これを単なる「まねごと」として捉える向きもあるでしょうが、こうした事例は「どのようにあればそれは祭りなのか」を私達に考えさせます。「祭りとはなにか」を考える手掛かりにもなるでしょう。「生れる祭り」の中には、自治体や観光協会が企画する観光祭りの類も含まれてきます。次に取り上げるのは信玄公祭りは山梨県甲府市の春の一大イベントです。桜祭りを組み合わせて誕生しました。いう行列行事を実施しています。信玄の軍勢が川中島合戦に出陣する様を演じる催しです。例年芸能人が起用されます。信玄配下の武将たちの部隊には、山梨県内の自治体や企業の方々が扮して参加します。写真6は、市内各所の陣屋とよばれるスペースで観客とふれあう部隊の様子です。この後、各隊は駅前ロータリー(近年は舞鶴城公園)から一隊ずつ出陣していきます。した催しは地元を置き去りにして、観光客のほうばかりを向いているかと言えば、そうでもありません。山梨県下には武田家家臣の末裔を称す方が多数居住されています。中にはこのイベントに参加することを念願にしている方もおられます。最近は、信玄公祭りのパレードに末裔で結成する行列が組み込まれ、喜ばれています。観光祭りはどこか空疎なもののようではありますが、一面において、市民の日ごろの練習の成果を示したり、家族の楽しい思い出になったり、アイデンティティに関わる欲求を満たす場でもあるわけです。「本物の祭り」にこだわり過ぎると、イベントや観光祭が生活の中で担っている意味を見過ごすことにもなりかねません。10.生れる祭り�B—YOSAKOIソーラン祭り最後に、YOSAKOIソーラン祭りを取り上げてみます。高知で戦後に創出された民謡を活かしたイベント祭りであるよさこい祭りを実見した北海道大学の学生が、札幌でソーラン節を組み込んで企画したのがYOSAKOIソーラン祭りです。この祭りは、鳴子をもち、かつ、ソーラン節の一部が入っていればダンス・楽曲のアレンジは自由で、ロック風・ジャズ風など、現代人の好みを自由に投影できるようになっています。このよさこい系イベントで面白く思われるのは、神社ないし宗教との関わりを求める動きが発生している点です。高知・札幌で、これに関わる神社が生み出されています。ダンスイベントという「祭り的なるもの」であっても、「祭り的」であろうとするかぎりにおいて、祭りであるかのように自己を変化させていくようです。世相の流れとしては、祭礼からイベントへという動きがある一方、イベントを祭り/祭礼的に変化させていこうという動きがあることは祭り文化史上の興味深いトピックといえるでしょう。むすびにかえて現代社会における祭礼の変化やイベント祭の誕生を、けしからぬもの/とるにたらないものと見る人がいます。それらの催しの行なわれる現場に立ち、担い手や観衆のなかに分け入っていけば、変化に応じる柔軟性や担い手のモチベーションこそが、文化の持続の一大要因であるということに気付かされます。そのように、祭り/祭礼/イベントを変えたり創りだしたりする人間の姿、それを担い手や観客として「楽しむ」人びとの情動の中にこそ、祭りの根底的意味を理解する手掛かりがあるのではないでしょうか。少なくとも、そのような人びとの思いの所在と取り組みを記述していくことが、現代の民俗学の大きな課題であると認識しています。祭りは社会的な理由によっても変化します。祭りには喧嘩がつきものです。命に関わる危険な行事が行なわれることもあります。祭りは暴力や死と隣あわせの時空間でもあります。祭りからはそのような暴力が排除される傾向にあります。観光客を集めようという祭りならばなおさらです。安全性の確保が優先されるのです。青森市のねぶた祭りでは、ルールを逸脱するようなかたちで祭りに加わる「カラスハネト」という若者たちが問題になっており、様々な対処を講じています。諏訪の御柱祭はよく知られているように、勇壮な木落としの伴う危険な祭りです。怪我人や死者が出ることもありますが、実際に死傷者が出た場合にはこれを恥じてあまり語りたがらない一方、死傷者のない年には地元では「公にされていないだけで実は死者が発生している」という噂が流れているという研究報告があります。死者が出て規制されると困るわけですが、こうした噂には、無事に終わった祭りに対し、危険で勇壮な祭りであるというイメージを補完する意味があるといいます。安全で規制された祭りには、本来その祭りが備えていたエネルギーが欠けているかのように思われているのかもしれません。人びとは自身が危険な祭りに参加していると思いたいのでしょうか。次元の違う社会的な理由としては、文化財化をあげることができます。なんらかの文化を「文化財」として認定するのは学問です。学問の介在が、それまでは存在しなかった新しい価値を与え続けており、結果、それが祭りに変化を及ぼしているのです。佐原の祭りを事例にしてみます。佐原の山車の大人形は、江戸の人形師の手になったものです。それらの人形師の系統はすでに絶えていますので、今日では極めて貴重な作品といえます。あるきっかけで佐原では大人形の価値に気付いたのですが、そこでなにが起こったのかというと、管理・保存が徹底されるようになり、レプリカが作成されました。祭礼に本物の大人形を出さない、という選択が行なわれるようになりました。本物は、年番をつとめた際など、特別な機会に曳き出すようにしている町内もあります。自町内の山車に文化財としての価値のあることが自覚化された結果、祭りの行ない方にも影響が及んだのです。佐原の山車は大人形ばかりでなく、山車の側面を飾る彫り物の素晴らしさも各町内で矜持とされています。そのことが自覚された結果、ある種の美意識の変化が発生します。あるインフォーマントは、子どものころ、若衆たちが彫り物に足をかけて軽やかに山車にのぼる様がかっこよく、憧れていたといいます。今日ではそれはもうかないません。彫り物はただでさえ破損しやすいのです。以上は、瑣末なようで重要な問題です。学問が研究対象を変えてしまうわけです。学問が現実社会に及ぼす影響は、民俗学はもちろん学際的な重要テーマになっています。担い手たちの意識的な改革や創意工夫のなかで年々変化しています。祭りの成功に伴い、大規模化していくなかで、色々な団体とコラボレーションした結果として、多様な演目を取り込みつつ、全体が肥大化し、いったい何の祭りなのかわからなくなってしまう、ということが往々にしてあります。いうとき、祭りの実行主体はそれらを整理し、または再編成し、名目と実態の整合性をつけようとするわけです。元気のよい祭りは膨張化傾向をもつわけですが、根幹の部分がどこなのか見失われてしまった祭りは、やがてしぼんでしまうかもしれません。祭りは、時空間を出現させる行為です。日常からは切断された時間、日常からは切断された空間であるわけです。その、非日常的な時空間はそれをたばねる主題が必要である、ということかもしれません。その一方で、祭りの積極的変化としては、観光化や集客のための努力と捉えられる様々な取りくみをあげることができます。商業的なものに目が向かうことはよくないことのようではありますが、佐原の事例を紹介しつつ述べたように、各地の華やかな祭礼はその土地の経済力を背景にして発達してきました。集客に努力するイベント祭りを「まがいもの」であるかのように考えてしまうのは、むしろ「伝統」への適切な思惟を欠いています。祭りは楽しまれねばなりません。楽しまれるためには、現在の人間の興味関心を捉える努力が為されねばなりません。歴史的な祭礼なども、実は例年趣向を変えて、観客を驚かし、他町内に競ろうとしてきました。そのようにあることが、祭りの活力だったのです。観光イベントの類も、そういう「祭り」文化の延長線上で考えてみるべきでしょう。以上を前提に、祭りの変化の様態を、消極的変化と積極的変化に分けて考えてみます。望まずに、もしくはそれと気づかぬうちに変わらざるを得なかったという変化と、変わろうとして変わったものとを分けて考えようということです。最初に検討するのは人的側面です。祭りの担い手集団も世代交代していきますが、それが祭りの変化につながるケースも見受けられます。先ほども取り上げた佐原の祭礼を事例にしてみます。佐原では、平成初頭に祭礼に関する意識変化がはかられました。関係者に話をうかがうかぎりでは、従来は地元の人びとが山車の曳き回しに熱中する、自分たちが「楽しむ祭り」になっていた。これを「見せる祭り」に変えてゆこうという意識変化があったのだといいます。これは単なる観光化ではありません。そもそも、佐原の祭礼の背景には商人の町としての経済発展があります。各町内の富裕な旦那衆が顧客や他町内に権勢を示す機会だった。本来的に「見てもらうこと」と結びついた祭りだったのだと、意識転換を推し進めた人びとは考えたのです。そのような往時のあり方は第二次世界大戦後のある時期に失われてしまった、だから往時に回帰しようと彼らは主張しました。往時とは、佐原が商都としての繁栄を誇っていた時代でもあります。いう議論を、彼らは古文書を読み込み、勉強を重ねながら、組み立てていったのです。これなどは積極的変化の範疇に属するものともいえますが、世代の推移によって祭りのあり方が変わっていくことをよくあらわしています。人的な問題として各地で問題化しているのが人手不足です。過疎地域ばかりでなく、都市部でも氏子圏の空洞化や地域に関心のない新住民の増加が問題になっています。神田明神のお祭りなどは東京の真ん中で、氏子圏にはオフィス街が形成されている関係で、担い手として企業の参加を受け入れています。青森市の青森ねぶた祭りの場合は、豪勢なねぶたを作成することが経済的負担になることもあり、参加団体は企業が増加しています。「住民の手から祭礼が離れていく」という感傷を捨てて現実を捉えるなら、企業が祭礼を通して地域と関わろうとするあり方は、祭りの今日における意味を物語っています。祭りは新たな集団を巻き込みながら地域統合・融和を果たそうとする機会になっているのです。要因で祭りが変わるケースを取り上げます。環境変化が著しいのは都市です。都市空間は内部の激しい新陳代謝を特徴にしています。非常に短い期間で景観がかわっていく。いう環境変化が祭りにどのように関わってくるのでしょうか。電線や歩道橋が道路に渡されると、大型の山車を曳きまわす祭礼は変化を余儀なくされます。東京の山王祭りの場合、電線の敷設は山車が廃れる一因となり、むしろ神輿の盛大化を導きます。山王祭の山車は、江戸城の城門をくぐるために高さを調節する「せり出し」という仕掛けを備えていました。この仕掛けが佐原の山車に引き継がれているのですが、佐原では電線敷設に対応するために受容されました。いえ、佐原の山車がスムーズに電線に対応できたわけではありません。佐原の山車は、大人形という非常に大きな飾り物を頂上部に設置しています。昔の写真をみていると、かつての大人形は全身像なのです。せり出しを取り入れたとしても全身像では電線をくぐることができません。そこで人形の下半身をとりはずすという対処が行なわれました。取り外された下半身が処分されてしまった例もあります。青森市のねぶた祭りですが、どういうかたちをしているかご存知でしょうか。あれは、横幅と奥行が突出し、高さはさほどないのです。これも、戦後、都市の形態にあわせて「ねぶた」を大規模化していった結果です。今日の祭りのあり方は、都市環境の変化の柔軟に対応してきた結果であるといえるでしょう。祭りに影響を及ぼすものは電線だけではありません。道路のアスファルト化からの影響もあります。佐原の山車はただ曳き回すだけでなく、曲曳きというものを行ないます。その中に「のの字まわし」というものがあり、「の」の字を描くように山車を回転させる、見どころの一つです。これにアスファルトが影響してきます。「のの字まわし」は車輪と地面との間に摩擦をおこすのです。地面は砂利や土でした。えぐれるのは地面のほうだったわけですが、アスファルト化した場合、削れるのは車輪ということになります。実際、佐原の山車の車輪の耐久年数はぐっと短くなったと言われていますし、「のの字まわし」を行なうテクニックにも変化が生じました。力の込め方が変化したわけです。生まれる、祭りが変わる—民俗学の立場からみた祭りの現在—(1)はじめに「祭り」といえば「伝統」や「ふるさと」というイメージと親和的です。それはあくまでもイメージです。それらは大小さまざまな変化を経ながら今日のかたちをとっていますし、新たな「祭り(らしきもの)」が生み出されてもいます。本講座では、民俗学の立場から、変化と創造に満ちた祭りの姿を検討してみます。1.「祭り」とはもっとも狭義における「祭り」とは、周期的な神の来臨に際して、これに奉仕しつつ神託を乞い、祈願を届け、また感謝の意を告げて、再び送り返す、集団成員による集団のための宗教儀礼もしくはその複合と捉えるべきものです。祭りは、「まつらう」こと、つまり奉仕することを意味します。一年に一度、決まった日に来臨した神に奉仕することが祭りの一つの根幹とみることができるでしょう。大徳院稲荷神社の祭り。写真1は大徳院という寺にある稲荷神社の祭りです。祭典には地区の人びとのみが臨み、観光客はきません。地区の人びとが、地区のために行なう「祭り」です。祭りの宗教的側面に注目するのみでは、現実を理解する上で不十分です。現代と比較して娯楽の選択肢の乏しい生活環境では、「祭り」はきわめて「楽しみ」な機会の一つでもありました。私達は、祭りは喧騒と興奮の機会であるというイメージをもっています。民俗学では、集団が集団のためだけに行なうもの「祭り」とは別に、「祭礼」という概念を使っています。相違点は「観客」の存在です。「祭礼」は、「祭り」に観客を意識した趣向を組み入れ、それが盛大化したものを指します。写真2は佐原の祭礼です。立派な山車を各町内で曳きまわす、とても賑やかな「祭礼」です。千葉県香取市佐原の祭礼。祭り(祭礼)は二つの顔をもつといえます。厳粛な神迎えの祭儀と大騒ぎの機会という二側面です。人びとは祭りに刺激をもとめ、新しさ・面白さを競っていきます。いうエネルギッシュな側面もまた、祭りの根幹と考えたほうがよいでしょう。このことを前提に目を向けてみたいのは、現在、各地で行なわれているイベントです。宗教性の希薄な、もしくはまったく伴わない「祭り的なるもの」が各地にあふれている。これらは、ときとして「○○祭り」などと銘打つわけですが、果たして祭りといって良いのか否か。これはたしかに「神なき祭り」ではあります。体験される様態としては、宗教的な祭りと連続性があるということができます。祭りは、神が来臨し、人間に活力を与える機会です。淡々とした日常にリズムを与え、人びとを賦活するものでもあります。イベント祭りもまた、非日常の体験によってリフレッシュする機会ということができます。3.真正性こうした祭りや祭礼の「いま」を考えようとする場合、難しい問題が存在します。