懸案だった原稿の書き直しが終了しました。先日、思いつきがあったので、迷うことを止めて実行しました。したら、ドアが開くかな。第10回バスハイクは菊池川の装飾古墳!など昨日の熊本の菊池川沿いのバスハイクは、朝は曇天で気温もさほど上がらず、みんな元気に過ごしました。最初に行ったのは江田船山古墳とその古墳公園。あの、七十五文字の銀象嵌の大刀が出た所です。石棺が阿蘇の地震で壊れて、一時期見学が出来なくなっていたので、今回はどうかな、と恐る恐るドアノブを回すと、開いた!皆さんにも見ていただけました。相変わらず、羨道がなく、いきなり石室、という謎の古墳です。図を手に清原古墳群全体を見て回りました。歴史資料館は肥後民家村の中にありましたよ。出土品のレプリカがありました。それから同じ清原台地にあるトンカラリンに。懐中電灯を持って入るのですが、虫やヘビがいないか、先発隊三名で通ってみました。何もいなくて大丈夫!でも、中が狭い上に水たまりがあって、渋滞するところがあるので、数名ずつ入ってもらいました。案内役としては、無事に通れて一安心です。以前、行ったはずなのに、全然風景が違う\(◎o◎)/!古墳館の地下に装飾古墳のレプリカが沢山、沢山あったのです!!!何で、最初訪問した時に案内されなかったのか(-_-;)ここ、マジ、ヤバい。石棺のある古墳よりも、ドームの中に石屋形があって、土壙墓のように大地の上に直接おかれるタイプがマジ好きだと分かりました。平原遺跡は土を掘った四角い穴に埋葬されていますが、それが石になったタイプ。周囲に赤や緑の色の石壁に囲まれて。古墳と言ってもお墓の話ですな。一一)いずれも菊池川沿いにある古墳群ですが、先月行った神竜八大龍王も水源の一つとし、多くの流れを集めていたのが、菊池川でした。それから、あの不動岩を目印にして一つ目神社とその水源に行きました。水源はやはり八大龍王。水がコンコンと湧き出して、手ですくって飲みました。その水を利用して「鉄穴流し」(かんなながし)があっていた現場です。それから、最後に金栗四三の生家へ。8月22日は生誕日で、入場無料でした。建坪100坪という大きな家でしたが、山の中。今は道路が通っていますが、かつては寂しい所だったことでしょう。ここから福岡との県境まで毎日走って通っていたなんて。現地に行って理解できるものが沢山あります。装飾古墳は一つひとつ学びたいけど、今日は備忘のみ。この菊池川流域の装飾古墳と遠賀川流域の装飾古墳が、全く別の物ではないことは肌で分かりました。共通のシンボルがあるんですね。時間をかけて復習したいな。バスハイク参加の方へ明日は熊本へのバスハイクです。天気も上々のようですね。トンカラリンも足場が良かったら中に入ろうと思います。よって、懐中電灯と、出来たら軍手を持参してください。虫がいたら、中止かも。一一)汚れてもいい恰好で、とか、どんなバスハイクなんだか(;^ω^)タフなバスハイクです。月守の民は古月にいたクリスマスの夜に「シリウスの出」を六嶽神社から見たあと、私は鞍手町史を読み返し、六嶽神社の祭祀について、香月の小狭田彦(おさだひこ)が神勅を受けて山上にヒモロギを営んだという話を読んだ。この小狭田彦は物部氏だが、ヤマトタケルから香月姓を賜(たまわ)り、六嶽神社と直方(のおがた)の剣神社の地を褒賞としてもらった。何の褒賞かというと、遠賀川の右岸にいた金剛タケル(弟)と佐賀にいた熊襲タケル(兄)を滅ぼしたからだ。兄弟クマソがヤマトタケルから滅ぼされた時、クマソは滅んだ。佐賀では、死の間際に熊襲タケルはヤマトタケルの名を自分を殺そうとする青年に献上した。当時、小碓(おうす)という名だった青年は、この日からヤマトタケルと名乗るようになった。以上は、各神社誌に書かれている縁起から描いたストーリーだ。この時、星読流に言えば、クマソは名前を小碓(天皇家)に奪われた。星読の「言の葉」はこの時代とリンクしているのだろうか。年が明けると、星読からまた「言の葉」が送られてきた。抑えられず六ケ岳に屈する星読は追記した。そのものではないでしょうか?なぜか今でも十数人の方々が「六嶽上宮」へ参拝しているそうですルナさん、こんなイメージが頭から離れません>七色がしきりに謂れを知ろうとして奔走しているのが「鷹の口おだ山」だった。この「鷹の口おだ山」こそ、私の夢の中で馬上の武人が立っていた所だった。星読は、そこでイチキシマ姫が処刑された気がするという。その後、月守の民と星読の民は「宇佐」と「佐賀」に逃げて行った。いずれも三女神信仰が篤い地なので、興味深い。「言の葉」には、月守の民の居場所が綴られていた。話題の「鷹の口おだ山」の北の方、二キロほどの所に古月(ふるつき)、木月(きつき)という地名が集中する所がある。鞍手町の中でも北の方に当たる。そこに剣神社(つるぎ)神社があるが、そこで月守の民が巫女となる子供たちを育てていたという。古代の日本では子供たちは集団で育てられていたという話もあるので、上の話も妙に納得したものだ。いずれも草薙剣に関わっている。ここは古代は島だった。日本武尊はここにやって来て滞在した。その後、仲哀天皇が神功皇后を連れて来て、皇后は杉の枝を折って大麻(おおぬさ)として祈ったあと、その枝を地に挿した。それが根付いて大樹となったことから「木付き」「木月」という地名になったという。これは「福岡県神社誌」に書かれている話だ。今も島の名残があり、桜並木の参道を抜けて石段を上ると拝殿があるが、その左手には広い境内がある。途中で道路が貫通しているが、周囲は田が広がり、かつては海に囲まれた安全な所だったことが分かる。下の方の赤い祠には今「市杵島姫」が祀られている。ここからは六ケ岳も良く見える。月守の民から出した姫巫女(神巫女)が六ケ岳で祈る姿を拝して手を合わせていたかもしれない。「月守の民」というからには、月を観測していたはずだが。思っていると、京都のフルツキ(人名)がそのシミュレーション図を作成してくれた。それは、遠賀川の対岸の山脈から昇る月だった。これらの山々から日々形を変えながら月が昇る。月は日々時間をずらして昇ってくるので、朝の時もあれば、昼間の時も、夜の時もある。日が落ちて昇る月は満月だ。ここできっと満月の祈りを捧げたことだろう。上の山の名にある「金剛山」!ここにクマソの金剛タケルがいた。正面に回って陣を構えたことが各神社に記された縁起から分かった。歴史と星読の「言の葉」が次第に接近してきた。星読に出会った後、出て来た「言の葉」にヤマトタケルの名が出ていた。ヤマトタケルはなぜ「くらて」に立ち寄ったのか勝利を祈るためか戦いの時期を聞くためかヤマトタケルは戦いの民でもある「もののべ」にクマソタケルに嘘の報告をさせ勝利した大和の高い位をその報酬として・・・・・この月守の民の時代とどう関わるのか。星読の単なるイマジネーションなのか。判断は出来ないが、「言の葉」の描く古代社会は少しずつ輪郭を描き出してきた。星読は町の危険地域のチェックに乗り出した。それは実際に三年後に大雨警報が出た時に役に立った。大雨の中、チェックした現地に入ると、民家に大水が流れ込もうとしていた。星読は水の進路を土のうで塞いで流れを変えて浸水を食い止めた。話を戻すが、タツが計算して見つけ出した「六嶽神社から見えるシリウスの出」を星読は実際に確認しにいった。メールで実況中継のように刻々と連絡をくれた。私はパソコンにフリーソフトのステラ・シアター・ライトを立ち上げて、星図を見ていた。それはミルザムという星だとすぐにわかった。真鍋大覚によると、和名は鐸石別星(つくしわけのほし)で、蹈鞴(たたら)に関連する星だった。いくつもの和名を持つ星だが、「ささらのほし」と呼ぶ民もいた。これは「さざれいし」の古語で、砂鉄を指す。「砂鉄の星」が出て、その直後に「白金色に輝くシリウス」が出てくるのだ。蹈鞴の民はきっと、砂鉄が見事な白銀色の鉄となることを祈ったのだろう。この後、シリウスが出ると、星読は直接電話で興奮したようすで状況を説明した。私もシリウスを見にいく予定にしていたが、その年の冬は雨や曇りが多く、12月25日にようやく天気予報に星マークが出た。古代人は月の朔望の日に併せて神事をするのではないか、と狙った日だった。私は星読と神社の前で合流して観測地に向かった。最初は六嶽神社の正面から参拝するつもりだったが、冬の漆黒の参道はライトを持っていても恐ろしげだった。民家の間の車道を通って拝殿の裏手に上がり、そこから参拝した。拝殿の上を見るとオリオンの三ツ星が縦になっていた。確かに、意味ありげな位置だった。ここからは六ケ岳は拝殿が邪魔をして見えない。その裏手の公民館の脇に出ると、ほんの一箇所、六ケ岳が見える所があった。タツの予測した時刻は20:30。シリウスが出るのはその10分前。満月に照らされて山の稜線が良く見えた。二つのピークが見える。その左手の山にシリウスは昇る。その山こそ崎戸山(さきとやま)だという。三女神が降臨したのは六ケ岳の内の「崎戸山」なのだ。満月に照らされる崎戸山を見つめた。宙でピカッピカッと何かが光った。その真下からついにシリウスが出て来た。樹木の間からクリアなプラチナ色がぽつんと見えた。太陽と違って光芒がないのでクリアだ。変化しながら光彩を放っている。白銀色ではあるが、チカチカと変化していた。星の全体が出ると、稜線を昇り始めた。シリウスの動きが目で観測できた。木のてっぺんを一つ一つ辿りながら動いているのがよくわかる。意思を持つ者のように。三分の一ほど稜線を辿るとシリウスは上を見た。離陸した飛行機より大きな角度でぐんぐんと頂上を目指す。シリウスが頂上のラインに達した時には山頂からかなり上の位置にいた。タツが計算した通りだった。私たちは更にその上で淡く輝くオリオンの三ツ星も気にしていた。この後、山頂と三ツ星とシリウスが一直線に並ぶのではないか。シリウスがガンガン昇ってくるのを三ツ星は歩調を緩めて待っていた。それはまるで三女神がセイリオスを待つ姿に見えた。シリウスの別名、セイリオス。これがセオリスと変化したのなら、まさしくセオリツ姫を三女神がお守りするような位置関係だった。六つのピークのうち、三女神が降臨したのは「崎戸山」でなければならなかった。三女神が降臨したというのはこの瞬間ではないか。「周囲の四つの星は三女神を祀っているように見えるね」と星読が言った。四天王のように三つの星を囲んで四方に鎮座する星々の位置関係は仏教の曼荼羅とそっくりだった。阿弥陀の両脇を脇侍仏が固め、四天王が四方の睨みを利かす。四天王の発想もまた、オリオン座から生まれたのかもしれない。崎戸山の稜線は黒く神奈備山のシルエットを描いていた。シリウスを追う間、白い雪のようなオーラが山を覆ったり、雲のように下がったりした。私たちは拝殿前に戻って三ツ星を見上げた。三ツ星が拝殿の真上に移動してきた。シリウスがあれほどの距離を移動した間に三ツ星はほんの少ししか移動していなかった。それから後のことだが、ヨーロッパの狩人オリオンの絵と六ケ岳のオリオン座を並べていて、はっとした。オリオンの三ツ星はベルトで、その下にオリオン大星雲がある。その星団がオリオンの剣だ。日本神話では、三女神はスサノヲの剣から生まれていた。ギリシア神話のオリオンとスサノヲの剣神話が重なった瞬間だった。焼き焦がすもの「われ」とは「月守の民」の祀る唯一絶対神で、セオリツ姫という名だった。その血を受け継ぐ巫女の中で選ばれし者が「星読の民」の姫巫女となり、星の声を聞き、その脇巫女がモノノベに託宣を伝えていた。その姫巫女は六ケ岳で星の声を聞いていた。この話が始まると、南阿蘇や京都、愛知からアドバイスが届いた。六ケ岳(むつがたけ)は鞍手町の南東部にあった。その下宮が六嶽神社(むつがたけ)だ。南阿蘇のタツが六嶽神社から見てシリウスが六ケ岳に昇ることを発見した。それは現在でも冬になると見ることが出来るが、奇しくも2700年前も同じだったという。2700年前こそ、この六嶽神社が始まった時だった。(さきと)峰に御降臨あり、この地を上宮と定め、室木の里に下宮を建立し、云々」とある。星は宇宙を廻っていくので、今日の星は明日にはほんの少し場所を変えて昇るが、2万年以上の旅の中で、シリウスは2700年前と同じように今、六ケ岳から昇っているというのだ。「われ」の三度の降臨は一度目が2700年前。二度目はセオリツ姫の名が奪われた時。赤く輝いていたという。シリウスはギリシャ語では「焼き焦がすもの」という意味で「セイリオス」と言った。タツは「セイリオス→セリオス→セオリツ」と変化したのではないか、と言った。これは大いに可能性がある。ギリシャ語が日本で音韻変化した例として、キタヒ(暦)→ヒタキ(暦を燃やす神事)リソス(石)→イソの神(石上)が挙げられる。(思えばいずれも物部氏に関連がある単語だ)古代エジプトではシリウスはナイルの氾濫を知らせる星だった。七色の祈りは、災害があっても大難を小難にするものだという。七色がかつて脇巫女だった時代、災害の日時と場所を伝えた託宣が曲げられて真実が伝わらず、多くの人が災害の犠牲になったというトラウマを抱えていた。その失敗を正すために今、災害を鎮める祈りを各地で行っている。私たちはどこで失敗したのだろうか。それを知らねば解決策は生まれないだろう。今、教えられているのは二度目の降臨の時の失敗ということか。チェリーが六ケ岳の地形を調べてくれた。六つのピークは馬蹄形をしていて、山体崩壊した痕跡があった。その馬蹄形の中にある卍マークに七色が反応した。その場所と名前を知りたいと星読に連絡した。星読は即座に現地入りした。そこは「鳴谷」という地名だった。入山すると、しだいに石が剥離してガラガラと落ちてくるような所に出た。せせらぎがあり、それを辿って登ると三体の石仏があった。真中の石仏の手には巻物があり、顔はこの物語の冒頭の写真の顔と同じだった。その時、星読は理解した。「姫大神」は多くのセオリツ姫の名を受けた魂の集合体。この地を追われた「姫巫女」(神巫女)はその名を「イチキシマ姫」と名を変えられた下りながら、星読は鳴谷が六ケ岳の二つのピーク、高祖山と天冠山の間の谷を登った所にあることを示す看板を見つけた。その時、「山が動く」という言葉が胸に響いた。「谷が鳴る」時、土砂崩れが起きる。地名はそれを教えている。その谷の麓の住人は、もし大洪水が起きると逃げる手段が無く、ヘリコプターでしか救出できない。星読はやらねばならない事に気づいた。星読に「月守の民」について尋ねると、次のように伝えて来た。「天皇」は神の子その神を支配するものの存在を認めることが出来ないセオリツ姫は「天皇」によって「その名」を奪われたこの地に住みし者たちは「セオリツ姫」を守れずこの地を追われた「月守の民」は名のごとく、「月」を「守る」民だった。「月守の民」にも巫女がいて、「月神」の声を聞いて伝えていた。この「月神」の名を「セオリツ姫」という。「セオリツ姫はクマソの神だったのです。その当時、クマソは九州全体をクニとしていて、絶対唯一神を信仰していました。それがセオリツ姫だったのです。クマソは部族単位で九州の各地に集落を形成していたのです」と星読は言った。天皇家の祖は当時は一つの部族に過ぎなかったが、その祖にとって、アマテラスより上の神の存在は認められなかった。そのために、セオリツ姫の名は奪われた。星読の民が鞍手を追われた時、月守の民もこの地を追われた。荒ぶる神の名を奪った祟りを人々は恐れた。このクマソについてさらに「言の葉」があった。「神」の名も奪われ、消されたクマソは渡来人だった。高等な文化を携えた「クマソ」は九州全体に広がった。当時の九州は倭人から見たら異人の世界だったと星読は言った。クマソの神は八百万の神ではなく、唯一絶対神で、その名がセオリツ姫だった。その神の声を聞く巫女もまたセオリツ姫と同一視された。セオリツ姫の血を引くと言われる巫女は「月守の民」の中にいた。「月守の民」の中で、その血を引く子供たちが集められて一緒に育てられ、その中で一番力のある者が選ばれて、「星読の民」の姫巫女となった。ゆえに「星読の民」にとって姫巫女とは神に等しかった。この姫巫女の降ろした神託が「物述」によって各々のクニに伝えられていった。「月守の民」の男の子は「星読の民」を守る者として育てられたと星読は語った。新たに白色人種が渡来した。彼らは舟を操り、強力な武器を持っていた。クマソには「鬼」の血が流れていたので交流が行われた。その力を朝廷は恐れた。クマソを滅ぼすために策が練られ、多部族のクニだったモノノベが操られた。モノノベはクマソを騙し討ちにした。今日の台風は風も無く、雨もそれほど強く降らず、嘘みたいに穏やかな一日でした。先日から始めた「脇巫女II」の冒頭を読んで、台風にも関わらず関東から飛んできてくださった方があり、午後に会ってお話しをしました。ご縁があるのでしょう。私たちは何故転生をするのでしょうか。その目的は分からないのですが、転生をするたびに経験をし、その経験が思考を造り、その思考が想い癖となり、新たに生まれ変わっても同じパターンを繰り返しています。生まれるたびに記憶は新しくリセットされているようで、意外にも過去生から多く持ち込んでいるんですね。「脇巫女」を読みながら動かされる感情や衝動を見つめることで、「想い癖」を見つめるきっかけになればと思います。