「これは駄目でしょ」が正直な感想です。どなたが頭か存じ上げませんが...。顔が見てみたいと思ってしまいました。米本さん、ありがとうございます。田舎モンの田舎マンです。米本さん、質問に答えてくださってありがとうございます。ヨスにはご夫人もいっしょだったんですね。いろんな光景をご覧になって複雑な心境だったでしょうね。郭グループの一員であることを公式的に表明?>追記情報>神山威氏は、反摂理的集団であり、御母様の価値を完全に否定する郭グループの一員であることを公式的に表明した。どなたか知っている人はいますか?火の粉ブログに載った講演文を読む限り、そんなこと言っていないようですが。それともお母様を批判して三男氏を指示したら、即「郭グループ」というのが本部の判断基準なのでしょうか?よく分からん。質問に答えて下さりありがとうございます。自分では書いたつもりなのですが、よく伝わらなかったようです。「心情」とは神の属性の中で最も核心的な属性で、「喜びを得ようとする情的衝動」ですから神々の黄昏さんが思い描いておられる「心情」と同じ意味で使ったつもりでした。ついでに言えば「喜びを得ようとする情的衝動」である「心情」は誰かを愛するといった情的結合性と何かを目指すといった目的指向性の二つの指向性があると理解しています。哲学を専門的に学んだことがないので言葉の定義と言われると全く自信がなくなるのですが、確かに創造原理の世界だけで言葉の定義ができれば問題ないのですが、「復帰の心情」とかで使うように違った意味で使用することはありますね。これも統一原理が創造原理を基本としながらも「堕落論」とか「復帰原理」とかが入ってくるからではないでしょうか?ところで統一教会や統一原理が朝鮮儒教やシャーマニズムの影響を大きく受けている点について自分も大いに共感しているし、その悪弊についてもその通りだと思うのですが、悪弊ばかりではないのではないかと思いたいので神々の黄昏さんに異論を提示してみたかったのです。悪弊の方が8割くらいありそうですが。良いものを見つける方が難しい。言えば統一原理というものがこういった文化的な背景を持った韓国という国から、あるいは韓国人からしか出てこなかったかもしれないという思いはあります。その中で世界に通用する普遍的なものがやはりあるからではないかと思っています。悟空さんから再びコメントを返していただきましたが、悟空さんの問題意識と私が持っている問題意識が非常に近いものであることを確認できました。一つの言葉が意味する概念を正確に把握することはとても重要でして、その概念の定義が不明確であれば、それを用いてなされる思考行為自体の意味が失われることになってしまいます。「心情」についても悟空さんは統一思想要綱に忠実に理解していることがわかり、かなり意思の疎通がし易いと一安心いたしました。統一思想要綱で説明されているとおり、「心情」は人間の精神活動の目的、あるいは根本動機となるものですから、統一原理の中核とも言える最も重要な概念です。従って、「心情」の理解が間違ってしまうと統一原理そのものに対する理解がすべておかしな間違ったものになってしまうのです。あるがため、「心情」と感情、情緒といったいわゆる「情」は当然のこととして厳密に区別されねばならないのです。そのように考えると大きな問題が生じてくることに悟空さんもお気付きになると思います。「心情」という言葉は一般的には統一思想要綱で定義されたような意味では使われておらず、もっと平易な意味の言葉として使われているのです。そのため、例えば米本さんと統一思想について語ろうとしても、一般的な言葉の定義に基いている米本さんとは正確な意思の疎通ができないことになってしまうのです。従って、もし統一思想要綱に書かれた哲学的な内容を正確に表そうとしたら、「心情」という言葉そのものも検討し直さねばならないのです。すると、一般的に使われている「心情」の定義を変えてしまうか、それとも統一思想要綱にある「心情」の概念を正確に表す別の言葉を探し出すか、のどちらかしかなくなってしまうのです。考えれば、当然ながら統一思想要綱にある「心情」という言葉をもっと適切なものに変更せねばならなくなってくるのです。統一思想要綱で述べられた内容を適切に表せば、「原心情」というように表現できるのではないかと思っています。そのように意味する概念と原理用語を正確に一致させねばならず、統一思想要綱でさえ、まだまだそれが不充分な部分があるのです。その辺りの用語使用の曖昧さも統一教会が統一原理を研究することを疎かにしていたことの証明だと思っています。統一教会本部は「真の父母」に都合のよい神学は考え出しても‘真理’をさらに探究しようなどという‘意思’はまったく持っておらず、別の現実的な目的を重視していて、そちらの‘真理’の研究の方には力を注がなかったのだと思います。世俗的な金儲け宗教組織(少し変な表現ですが..)として勢力を拡大し、擬似宗教王国を建設しようとしていたのだと思います。これは私の想像なのですが、李相軒氏は「心情」を原理用語として使用することの曖昧さが生じる問題を本当は認識していたのではないかと思っています。文鮮明氏は統一思想とは多少異なる宗教観を持っており、「神」を極端に擬人化して考えていた為、「心情」に関しても、厳密な定義を定めて哲学的な原理用語にすることを願わず、統一思想要綱のようにも、一般的な意味のようにもどちらにも便利に使え、「神」を擬人化するのに都合のよい平易な「心情」という言葉を使うよう指示したのではないかと思っております。なかったとしたら、李相軒氏はそれほど優れた‘哲学者’とは言えなくなってしまいます。韓国語は元々哲学的な単語の種類が豊富ではないと言われており、逆に人間の上下関係を表すのに必要な敬語の種類が豊富なようです。長く続き、朝鮮儒教によって教育され、思想的にも自由な発想が展開されなかった朝鮮半島の文化を反映していると思います。(悟空さんのコメント)>しいて言えば統一原理というものがこういった文化的な背景を持った韓国という国から、あるいは韓国人からしか出てこなかったかもしれないという思いはあります。その中で世界に通用する普遍的なものがやはりあるからではないかと思っています。私も、言葉の定義や表現に幾多の問題があるとは言え、このように優れた「統一原理」が何故朝鮮半島から生まれてきたのかは大きな疑問であり、世界第八の不思議と言ってもよいくらいです。今のところ考えられるのは、それだけ‘真理’を渇望していたのだと思います。人間は文化的なものを含め、環境に大きく影響されますが、決して変わらぬ本性を持っており、環境が好ましくなければない程、それに反発し、より高い理想を求めるのだと思います。過去の朝鮮半島のように貧困な上、粗野で形式だけの倫理社会で育ったならば、本性に対して敏感で能力のある人間は、それを変革しようとする力が湧いてくるはずなのです。必要性があって、そこに目的意識も生じるということなのだと思います。新約聖書にあるように「求めなさい。