」を意味する名詞「へ(辺)」を表す。「夷(ひな)へ」は、題詞にある「土佐国」をさす。「尓」は4句に既出の格助詞「に」で、ここは場所を示す。「退」はラ行四段活用の自動詞「まかる」の終止形「退(まか)る」。「まかる」は、動詞「まく(任)」に対する自動詞で、上位者の命によって行く、あるいは、支配者の許しを得て行動するというのが原義と言われる。ここは「土佐国への配流の命によって下る」ことをいう。「古衣(ふるころも)・又打(まつち)[真土]の山(やま)ゆ」と訓む。「古衣(ふるころも)」は、「古い衣類をほどき、その布をまた打ちかえして柔らかくして作りなおす意で、『また打ち』の変化した『まつち』と同音の地名『真土(まつち)山』にかかる。「又打山」は、「又打(まつち)[真土]の山(やま)」で、上の枕詞との関係を明示するための表記となっている。漢文の助字で、動作の起点を示す格助詞「ゆ」に用いたもの。15句「還来奴香聞」は「還(かへ)り来(こ)ぬかも」と訓む。「還来」は、ラ行四段活用の自動詞「かへる」の連用形「還(かへ)り」+カ行変格活用の自動詞「く」の未然形「来(こ)」=「還(かへ)り来(こ)」。「ヌカモは、願望を詠嘆をこめて表現したもの。「還(かへ)り来(こ)ぬかも」は「帰って来ないかなあ」の意。1019番歌の漢字仮名交じり文と口訳を示すと、次の通り。『万葉集』を訓(よ)む(その1364)今回は、1018番歌を訓む。あり、これを訓読すると「十年(ねん)戊寅(つちのえとら)、元興寺(ぐわんごうじ)の僧(ほふし)の自(みづか)ら嘆(なげ)く歌(うた)一首(しゆ)」となる。六句からなる旋頭歌である。右(みぎ)一首(しゆ)、或(ある)いは云(い)はく、元興寺(ぐわんごうじ)の僧(ほふし)、独(ひと)り覚(さと)りて智(ち)多(おほ)けれども顕聞(あらは)れず、衆諸(もろひと)狎侮(あなづ)る。これに因(よ)りて僧(ほふし)この歌(うた)を作(つく)りて自(みづか)ら身(み)の才(ざえ)を嘆(なげ)く、といへり。右の一首は、ある伝えによれば、元興寺の僧で、独りで悟りを開き、知識も豊かであった者が、世間に知られず、人々に軽んじ侮られていた。そこで、その僧は、この歌を作って、わが身の才の空しく埋もれていることを嘆いたのである。写本に異同はなく、原文は次の通り。不知友任意1句「白珠者」は「白珠(しらたま)は」と訓む。「白珠(しらたま)」は、904番歌に「白玉」の表記により既出で、「白色の美しい玉。