お言葉の通りにいたします」と。ない新しいあり方もできるのです。9-11節、「彼らは王の言うことを聞いて出かけると、見よ、彼らが東方で見た星が、彼らより先に進んで、幼な子のいる所まで行き、その上にとどまった。彼らはその星を見て、非常な喜びにあふれた。博士たちに戻りましょう。あの彼らは、救い主を探し出し、喜びに溢れました。ひれ伏して拝み、その王様に贈り物をしました。彼らが宝の箱を開けて黄金、乳香、没薬をささげたように、私たちも、私たちの宝を王様の御前に置きます。黄金は権力を動かし、生活を支配します。それは良くも悪くも用いられます。貧しい私だ」などとあなたは言ってはなりません。「それに比べて、豊かな恵まれたあの人は」などと恨みがましく不平不満をつぶやいてはなりません。私たちもそれぞれ十分に与えられているではありませんか。私たちの生活を満たし、豊かに潤す宝物が、まるで贈り物のように与えられ、一日一日、一つまた一つと満たされてきました。乳香は、礼拝の道具です。私たちはひれ伏し、只一人の飛びっきりに素敵な王様を拝みます。「どうか私たちのささげる礼拝と祈りと讃美の歌を真実なものにしてください。私たちを通して、あの素敵な王様の香りを人々にもたらすことができるようにしてください。私たちの働きと、私たち自身を、あなたへのうれしい献げものにしてください」と願って。没薬は、死んだ人たちの葬りのために用います。病気や貧困があり、戦争があり、今もなおたくさんの人々が苦しみ、死んでいきます。私たちには悩みが絶えません。強がって見せても、誰でも皆それぞれにとても心細いのです。深く苦しんでいる人々がいます。没薬は、「死んでいった多くの者達があった」と語るだけではありません。「罪人のために尊い生命をささげてくださった1人の救い主がおられる」と、そのことをこそ語るのです。「やがていつか死んでしまうことや病気があり、苦しみと悩みが絶えない。私たちには哀しみや恐れや心細さや惨めさがいつもある」と語るだけではありません。「やがて誰でも年を取り、衰えて死んでしまうことを乗り越えさせる確かな希望があり、それが、この私のためにも差し出されている」と、むしろ、そのことを語ります。あの博士たちは、ぜひ出会いたいと願って砂漠を渡り、けわしい荒地を越えて、長く危険な旅をし、探し出し、そのお方を礼拝し、喜びに溢れました。国へと帰っていきました。いいえ、がっかりしてはいけません。「それなら、喜びに溢れ、そのお独りの方を礼拝したことはどうなったか。消えて無くなったのか」などと見くびってはなりません。その喜びは確かであり、その一回の礼拝は魂に刻まれました。その喜び、その刻まれたはずの確信は、自分たちの国で、それぞれの普段の生活の中で、そこで本当の価値を発揮するからです。月曜日から土曜日までの毎日毎日の悪戦苦闘の中で、そこでこそ生きて働くからです。いろいろな苦しさや辛さを乗り越えさせる確かな希望があり、それが差し出され、受け取られました。それなら、ずっとずっと遠い東のほうにあっても、自分の家でも学校でも職場でも、どんな所にいても誰といっしょでも、ただ独りでいても大丈夫。彼らはやがて、あのお独りの王様のもとに立ち戻ってきます。喜びに溢れて王様を拝み、出かけてゆき、それぞれ自分の国で精一杯に生きて、また戻ってきてお独りの王様の前に触れ伏して拝み、また出かけていって、その自分の国で生きる。そのように一週間、また一週間と区切られながら、ここから、私たちの地上のごく短い、あっという間に過ぎ去ってゆく生涯の新しい旅路が始まってゆきます。私たちはだんだんと年老いて衰え、けれども死んでそれで終わりではありません。死の川波を乗り越えて、やがて神さまの永遠の御国へと辿り着く、とても幸いな、晴れ晴れした旅路です。するとユダヤ人たちは、その群衆を見てねたましく思い、パウロの語ることに口ぎたなく反対した。パウロとバルナバとは大胆に語った、「神の言は、まず、あなたがたに語り伝えられなければならなかった。あなたがたはそれを退け、自分自身を永遠の命にふさわしからぬ者にしてしまったから、さあ、わたしたちはこれから方向をかえて、異邦人たちの方に行くのだ。主はわたしたちに、こう命じておられる、『わたしは、あなたを立てて異邦人の光とした。あなたが地の果までも救をもたらすためである』」。異邦人たちはこれを聞いてよろこび、主の御言をほめたたえてやまなかった。永遠の命にあずかるように定められていた者は、みな信じた。して、主の御言はこの地方全体にひろまって行った。ところが、ユダヤ人たちは、信心深い貴婦人たちや町の有力者たちを煽動して、パウロとバルナバを迫害させ、ふたりをその地方から追い出させた。ふたりは、彼らに向けて足のちりを払い落して、イコニオムへ行った。本当に神さまは、生きて働いておられると、あなたにも分かりますか?神の国の福音が語られるとき、そこではいつも必ず決まって二種類の正反対の人々が現れます。喜ぶ人たちと、そうではない人たちと。救い主イエスご自身が語ったときにも、その弟子たちが語り始めても同じことが起きつづけます。二種類の正反対の人々。喜ぶ人たちと、そうではない人たち。信じる人たちと、信じない人たち。神の国の福音を語っている人がどういう人間なのか、上手で感動的な話しぶりなのか、そうでもないのか。いいえ、そういうこととはまったく関係なしに、その話を聴いてとても喜ぶ人たちと、そうではない人たちと。信じる人たちと、信じない人たち。ユダヤ人たち皆が腹を立てたわけではなく、外国人たち皆が信じたわけでもありません。ユダヤ人にも外国人にも、それぞれいつも信じる人たちと信じない人たちとが生み出されました。48節の途中から、はっきりとこう書いてあります。「そして、永遠の命にあずかるように定められていた者は、みな信じた」。定められていた者は、みな信じた。神さまのほうで「この人と、この人と、この人この人」などと」救いへとあらかじめ選んでくださっている人だけが神を信じることができる。誰と誰と誰が選ばれているのかは、ただ神さましか御存知ありません。50節でも、「ところが、ユダヤ人たちは、信心深い貴婦人たちや町の有力者たちを煽動して、パウロとバルナバを迫害させ、ふたりをその地方から追い出させた」。信心深い貴婦人たちや町の有力者たちのその全員が彼らを追い立て、意地悪をし、その全員が彼らを追い払おうとしたわけではありません。その中にも、やはり2種類の人々がいつづけます。信心深い貴婦人たちの中にも信じる者と信じない者とが、町の有力者たちの中にも信じる者と信じない者とが。やってユダヤ人ではなかった外国人たちに、いよいよますます神の国の福音が広められはじめ、一人また一人と神さまを信じて晴れ晴れとして生きる人たちが生み出されつづけます。【補足/足の塵を払い落として】51節、「足の塵を払い落して~行った」。主イエスが12人の弟子を送り出したとき、72人を送り出したとき、同じ指図を与えています(ルカ福音書9:5,同10:11)。これが、すべての伝道者とクリスチャンの基本の心得です。今日の私たちも全く同じです。喜び迎えられるときもあり、毛嫌いされ、侮られて追い払われる日々もある。それでもなんの不都合もない。足に付いた塵も心についた失望や落胆も泥汚れもみな払い落として、そこから晴れ晴れとして出てくることができます。遣わして下さった救い主イエスにこそ、それらすべて一切を委ねて。兄弟たちよ、この事を承知しておくがよい。このイエスによる罪のゆるしの福音が、今やあなたがたに宣べ伝えられている。信じる者はもれなく、イエスによって義とされるのである。預言者たちの書にかいてある次のようなことが、あなたがたの身に起らないように気をつけなさい。『見よ、侮る者たちよ。驚け、そして滅び去れ。わたしは、あなたがたの時代に一つの事をする。それは、人がどんなに説明して聞かせても、あなたがたのとうてい信じないような事なのである』」。ふたりが会堂を出る時、人々は次の安息日にも、これと同じ話をしてくれるようにと、しきりに願った。集会が終ってからも、大ぜいのユダヤ人や信心深い改宗者たちが、パウロとバルナバとについてきたので、ふたりは、彼らが引きつづき神のめぐみにとどまっているようにと、説きすすめた。誰が、どんなふうに救われるのかということが話されました。これが、一番大切です。38-39節、「だから、兄弟たちよ、この事を承知しておくがよい。このイエスによる罪のゆるしの福音が、今やあなたがたに宣べ伝えられている。モーセの律法では義とされることができなかったすべての事についても、信じる者はもれなく、イエスによって義とされるのである」。モーセの律法では義とされない、と語られました。正しく良い行いをし、それを十分に積み重ねて、それで救われるわけではありません。ゆるされて、恵みに値しない者たちが救われるし、ただ神さまからの恵みによって救われる。誰も彼もが皆、神に逆らって罪を積み重ね、滅びるほかない薄暗がりに閉じ込められていました。その罪をただゆるしてくださって、ただ神の恵みによって救われるほか、私たちには救われる道はありません。その罪のゆるしは、救い主イエスを信じるというただ1点で、誰にでも分け隔てなく与えられます。価なしに、ただ恵みによって、ただ救い主イエスキリストによる罪のあがないとゆるしによって救われる。これが、神さまから贈り与えられる救いの中身です(ローマ手紙3:21-27,1テモテ手紙1:15)。ムズカシイことは一つも言っていません。したわけか、それを分かって信じることはとても難しい。41節で、「人がどんなに説明して聞かせても、あなたがたのとうてい信じないようなことだ」と。神さまご自身がその人に分からせ、信じさせてくださるのでなければ、誰も分からないし、罪人をゆるして救うなどと信じられないはずです。この通りに聴いて信じることのできる人たちは、とても幸いです。イエス・キリストの誕生の次第はこうであった。母マリヤはヨセフと婚約していたが、まだ一緒にならない前に、聖霊によって身重になった。夫ヨセフは正しい人であったので、彼女のことが公けになることを好まず、ひそかに離縁しようと決心した。彼がこのことを思いめぐらしていたとき、主の使が夢に現れて言った、「ダビデの子ヨセフよ、心配しないでマリヤを妻として迎えるがよい。その胎内に宿っているものは聖霊によるのである。彼女は男の子を産むであろう。その名をイエスと名づけなさい。彼は、おのれの民をそのもろもろの罪から救う者となるからである」。すべてこれらのことが起ったのは、主が預言者によって言われたことの成就するためである。「見よ、おとめがみごもって男の子を産むであろう。その名はインマヌエルと呼ばれるであろう」。これは、「神われらと共にいます」という意味である。ヨセフは眠りからさめた後に、主の使が命じたとおりに、マリヤを妻に迎えた。子が生れるまでは、彼女を知ることはなかった。その子をイエスと名づけた。1:18-25)まことの神である救い主イエス・キリストが、わざわざ低く身を屈めて人間に過ぎないものの系図の中に組み込まれてくださり、生身の肉体をもって人の子として地上に生まれ、生きて死んで、復活してくださった。それは、『罪人を憐れんで救う』という救いの約束を成し遂げるためでした。1:1が「アブラハムの子であるダビデの子、イエス・キリストの系図」と語り始めるとき、それははじめから「土の塵で造られた者たちに命の息を吹き入れ、生きる者としつづけた」、主であられる神さまからの憐れみとゆるしの系図であり、「心に思い図ることは幼いときから悪い者たち」をその悪と罪から解放するための系図でありつづけます(創世記2:4-7,4:13-16,8:21参照)。アブラハムの子であるダビデの子、イエス・キリストの系図。19節と23節で、お父さんは「正しい人ヨセフ」で、お母さんは「おとめマリア」だったと書いてあります。「おとめ」という種類の女性は「罪のかけらもない、いつもいつも清らか~なことばかりを考えたりしたりしている天使のように素晴らしい女性」などではありません。そんな人は1人もいません。「正しい人」というのもだいたい同じ。聖書自身は「正しい人は1人もいない」(ローマ手紙3:9-26,創世8:23参照)とキッパリと言い切っています。この「正しい人は1人もいない」という基本の人間理解、この基本中の基本こそが、神さまを求めて生きてゆくための出発点でありつづけます。婚約中のマリアがまだ式もあげないうちからお腹が大きくなってしまって、正しい人ヨセフは悩みました。このままでは俺様の正しさも面子も体裁も丸つぶれじゃないか。19節を見てください。「夫ヨセフは正しい人であったので、彼女のことが公けになるのを好まず、ひそかに離縁しようと決心した」。正しい人だったので、マリアと一緒に自分まで人から後ろ指をさされたり、バカにされたくなかった。自分1人だけでも「正しい人」という世間体・体裁を保っておきたかった。僕もそうだし、だいたい皆、ヨセフと同じようです。神さまによって助けていただく必要があります。生まれてくるその赤ちゃんはイエスと名付けられます。21節にあるように、「おのれの民をそのもろもろの罪から救うからである」。日本でも他どの国でも、名前には意味がついています。「あきら」という名前の子には、明るい子にぜひ育ってもらいたいという親の願いが込められました。イエスは、「主なる神こそが救ってくださる。神さま、救ってください」という名前です。この当時、イエスという名前の子供がたくさんいました。多くの親が自分の子にイエスと名をつけました。薄暗い、厳しく過酷な、了見の狭い身勝手でとても薄情な世の中だったからです。青年たちも父さん母さんたちも、年配の方々もそれぞれに不安と心細さを抱えて、生きてゆく希望をどこに見出せばよいか分からない社会だったからです。主なる神こそが救ってくださる。神さま、救ってください。そのひたすらな願いが、人々の間にあふれていました。おびただしい数のイエスという名前の子供たちの中に只一人だけ、特別な意味と中身をもつ子供が生まれました。人々の願いや希望ではなく、そうではなく、神さまご自身の「私こそが自分の民を罪から救い出す」という断固たる決断を身に帯びたただ一人の子供が。後のことですが、その子が大人になり、こう語りかけ始めます;「取税人や遊女は信じた。あの彼らはあなたがたより先に神の国に入る」。「あなたがたの義が律法学者やパリサイ人の義にまさっていなければ、あなたがたは決して神の国に入ることはできない」(マタイ5:20,21:31-32)と。万一、私たちが思い描いている正しさ、「私は私は」と言い張りつづけるふさわしさが律法学者やパリサイ人たちが主張する正しさやふさわしさにどことなく似ているなら、どこからどう見てもそっくりなら、ほとんど同じようなものでしかないなら、かなり危うい。救いと祝福から、この私たちは今にも転げ落ちかけている。律法学者やパリサイ人たちが主張する正しさやふさわしさとは似ても似つかない、まったく違う、正反対のふさわしさでなければ話になりません。世界の初めには正しさは1種類しかありませんでした。単純素朴で、はっきりしていて、誰から見てもあまりに分かりやすいものでした。神さまが「よし」とするものを私たちも「よし」とする。神さまが「いいやダメ。それは悪い」とするものを、私たちも、たとえそれがどんなに気に入っても、大好きでも、欲しくて欲しくてウズウズしても、「いいやダメ。創世記3章からこの只一つの正しさが崩れ始め、世界は神さまへの反逆と不従順の坂を転げ落ちていきました。唆されて善悪の知識の木の実を二人で食べてしまったとき、目が開けて彼らが見たものはあまりに貧相な安っぽい現実でした。獲得した善悪判断は、どうしたわけか、あまり正しくなく、むしろ薄汚れて黄ばんでいました。互いに恥ずかしがったり恥じ入らせたり、恐れたり恐れさせたり、それどころか神さまの歩く足音を聞いて「何をされるか分からない」と恐れて身を隠したり。男は上手な言い逃れをしました、「嫌だって断ったんですけど無理矢理に勧められて仕方なく。そもそもあの性悪の女と一緒にさせたのは神さまじゃないですか。そのせいで僕は、これまでもどれだけ迷惑してきたことか」。女も言いました、「だアってェ、蛇が!」。なんと上っ調子な、なんと軽はずみで浅はかな善悪判断と知恵を身につけてしまったことでしょうか、この私たちは。振り返るなら、それ以前の創世記2章までで、人と妻が善悪を知らず何の弁えもなく、ただただ無知で愚かだったかというと、そうでもない。必要なだけ十分に賢かったし、幸せでした。神さまに信頼することを知っていました。「その土地を耕し守れ」と命じられて「はい。分かりました」と精一杯に耕し守り、「取って食べよ」と贈り与えられた恵みを受け取って「わあい。ありがとうございます」と喜び、「これだけはしてはいけない」と禁じられた戒めのうちに慎もうとし、だからこそ「この人のためにふさわしい助け手を造ろう」と与えられた助け手を「これこそついに私の骨の骨、肉の肉」と大喜びに喜び迎えました。創世記2章末尾に、晴れ晴れとしてこう報告されています、「二人とも裸であったが恥ずかしがりはしなかった」(創世記2:25)。自分もその人も裸だと十分に知りながら、互いの貧しさといたらなさを分かりながら、なお恥ずかしがらず恥じ入らせもしなかったし、相手をやたらと恐れたり恐れさせたりもせずにいられた。ふさわしい助け手を贈り与えようと仰った、そのとおりにしてくださった神さまの慈しみに感謝し、その真実さと慈しみ深さに信頼していたからです。神さまを尊ぶ心で、自分の目の前に立っているその相手を同じく尊び迎え入れたからです。実は2章で、必要な知識も善悪判断もすでに十分に彼らは受け取っていました。3章で失ったのは、エデンの園の居住権ばかりでなく、あるべき必要十分な善悪判断と、神さまへのあるべき信頼と感謝とそれゆえ聴き従う従順さであったのです。その後はとても大変でした。あの3章以降、誰も彼もが『正しい人ヨセフ』に成り下がりました。それぞれに正しい、ほどほどに正しい、自分的には正しい「つもりです」という正しさ、それなりに正しいと言い張りつづける正しさ等々。あのときから、善悪判断と知識と価値は多種多様となり、蜘蛛の子を散らすように様々に枝分かれしました。それぞれの言い分とソロバン勘定と、その土地その土地のしきたりと習わしと、好き嫌いと腹の虫、「なんだか気に入らない、どうしたわけかシャクにさわるという癪(シャク)」という名前の奇妙な虫がどの人の腹の中にも5、6匹ずつ住んでいて、正しいか間違っているかとは何の関係もなく、筋が通っているかいないかでもなく、なにしろ「シャクという虫」に触ると「嫌だ。ダメよ、ダメダメ」と私たちはやたらに頑固になり、強情を張りはじめます。ここにいるこの私たちもそうです。「あなたの御心にかなうことではなく、ただもっぱら私の願いどおりに、私の都合のいいようにさせてください。天の父よ、あなたの御名ではなく、この私の名前を誉めたたえさせてください。私の心を実現してください。あなたの御国も結構ですけれど、むしろ、もしよかったら私の国を来らせて、私を王さま・殿様・ご主人さまにしてください。