それは『主の目に悪とされることだった』(列王記下15:24,28歴代誌上20:7,27:24)と聖書は悲しみながら、苦々しく報告しつづけました。律法学者とパリサイ人の正しさです。この人間中心のモノの考え方は教会の中でも外でも、私たちクリスチャンの中にさえますます幅を効かせ、ますます勢力を拡大し、人々を惑わしつづけます(ローマ手紙10:1-3参照)。兄弟姉妹たち、どうぞ安心してください。約束どおりに、イエスという名の赤ちゃんが生まれましたから。約束どおりに、「神われらと共にいます」(=インマヌエル。1:23)という救い主が地上に降り立ち、救いの御業を成し遂げてくださいましたから。確かに救っていただいたし、救いつづけてくださっています。自分自身とまわりにいる人間たちのことばかり思い煩ってそのおかげで神を思う暇がほんの少しもなかった、あまりに正しすぎて臆病な私たちでした。私たちも、この神さまを信じて生きてきました。自分で選んだんじゃなくて、神さまがこの私たちを選んでくださった、選んでくださったからには必ずきっと実を結ぶ、しかも結んだ実は残ると神さまから約束していただいています。天に私たちの主人がおられます。同時にその主人は、私たちの傍らにいてくださり、片時も離れることなく傍らにいてくださり、誰といるときにも何をしていても、私たちを神さまへの従順へと招き入れ、そこに据え置いてくださるからです。私たちも神の国に入れるかも知れません。律法学者とパリサイ人の正しさから、罪人と取税人のふさわしさへと180度グルリと方向転換し、すっかり鞍替え(=今までやってきた仕事や行動の対象や在り方を他に転換すること)できるかも知れません。私たちは、自分自身の賢さや強さによって生きるのではありません。自分自身の豊かさや正しさや清らかさによって生きるのでもありません。それらはすべてすっかり取り除かれましたし、日毎に取り除かれつづけます。誰を恐れることもなく、誰に遠慮する必要もなく、ただただ神の慈しみ深さと憐みにすがって、そこに信頼し、希望をすっかり丸ごと託すことができます。そのように、晴れ晴れと生きて死ぬことができます。イエスは、ガリラヤからエルサレムへ一緒に上った人たちに、幾日ものあいだ現れ、そして、彼らは今や、人々に対してイエスの証人となっている。わたしたちは、神が先祖たちに対してなされた約束を、ここに宣べ伝えているのである。神は、イエスをよみがえらせて、わたしたち子孫にこの約束を、お果しになった。ほかの箇所でもこう言っておられる、『あなたの聖者が朽ち果てるようなことは、お許しにならないであろう』。事実、ダビデは、その時代の人々に神のみ旨にしたがって仕えたが、やがて眠りにつき、先祖たちの中に加えられて、ついに朽ち果ててしまった。神がよみがえらせたかたは、朽ち果てることがなかったのである。兄弟たちよ、この事を承知しておくがよい。このイエスによる罪のゆるしの福音が、今やあなたがたに宣べ伝えられている。信じる者はもれなく、イエスによって義とされるのである。(使徒行伝13:31-39)救い主イエスは神の約束どおりに、つまり聖書に書かれているとおりに、十字架につけられて殺され、葬られ、死人の中からよみがえらされ、その復活の姿を多くの人々に見せてくださり、やがて弟子たちが見ている前で天にあげられました。主イエスを信じるすべての弟子たちは、つまりこの私たちも、主イエスのこの死と復活が確かに起こったことの証人とされました。私たちも、他の人たちにこのとても良い格別な知らせを知らせてあげます、「おーい、皆さあん。神が約束された救いの出来事を成し遂げてくださいましたヨオ。主イエスと共に私たちも、やがて死んだ後で、新しい生命によみがえることになっているし、生きている間も、自分勝手でわがままで頑固な古い罪の自分と死に別れつづけて、毎日毎日、神さまに従って新しい生命に生きる者とされたんですよ~」と。38-39節、「だから、兄弟たちよ、この事を承知しておくがよい。このイエスによる罪のゆるしの福音が、今やあなたがたに宣べ伝えられている。モーセの律法では義とされることができなかったすべての事についても、信じる者はもれなく、イエスによって義とされるのである」。「信じる者はもれなくイエスによって神に喜んでいただけるし、イエスによって罪をゆるされる」。救い主イエスを信じるという一点で、信じる人たち皆が神にさからって生きる罪から救い出していただけます。神に逆らって生きることを止めて、神に素直に従って生きる者たちとされます。これが、死んで復活した救い主イエスによる罪のゆるしの福音です。「あなたの神、主に一つのしるしを求めよ、陰府のように深い所に、あるいは天のように高い所に求めよ」。アハズは言った、「わたしはそれを求めて、主を試みることをいたしません」。そこでイザヤは言った、「ダビデの家よ、聞け。あなたがたは人を煩わすことを小さい事とし、またわが神をも煩わそうとするのか。それゆえ、主はみずから一つのしるしをあなたがたに与えられる。見よ、おとめがみごもって男の子を産む。その名はインマヌエルととなえられる。その子が悪を捨て、善を選ぶことを知るころになって、凝乳と、蜂蜜とを食べる。それはこの子が悪を捨て、善を選ぶことを知る前に、あなたが恐れているふたりの王の地は捨てられるからである。主はエフライムがユダから分れた時からこのかた、臨んだことのないような日をあなたと、あなたの民と、あなたの父の家とに臨ませられる。それはアッスリヤの王である」。彼がこのことを思いめぐらしていたとき、主の使が夢に現れて言った、「ダビデの子ヨセフよ、心配しないでマリヤを妻として迎えるがよい。その胎内に宿っているものは聖霊によるのである。彼女は男の子を産むであろう。その名をイエスと名づけなさい。彼は、おのれの民をそのもろもろの罪から救う者となるからである」。すべてこれらのことが起ったのは、主が預言者によって言われたことの成就するためである。「見よ、おとめがみごもって男の子を産むであろう。その名はインマヌエルと呼ばれるであろう」。これは、「神われらと共にいます」という意味である。(マタイ福音書1:20-23)まず10-14節。「主は再びアハズに告げて言われた、『あなたの神、主に一つのしるしを求めよ、陰府のように深い所に、あるいは天のように高い所に求めよ』。アハズは言った、『わたしはそれを求めて、主を試みることをいたしません』。そこでイザヤは言った、『ダビデの家よ、聞け。あなたがたは人を煩わすことを小さい事とし、またわが神をも煩わそうとするのか。それゆえ、主はみずから一つのしるしをあなたがたに与えられる。見よ、おとめがみごもって男の子を産む。その名はインマヌエルととなえられる』」。「主は再びアハズに告げて言われた」。4節、「気をつけて、静かにし、恐れてはならない」と。気をつけて、静かにし、恐れない(イザヤ書30:15,出14:13-14,申命記31:8,列王記上19:11-12,ヨハネ福音書19-23参照)。神さまにちっとも信頼できないアハズ王は、まわりの国々と人々のことが恐くて恐くて、アタフタビクビクしつづけます。まわりの強そうな人々を恐れないで、静かに安心しているためには、神さまにこそよくよく信頼している必要があります。したら神さまによく信頼できるでしょうか。どんな神さまだろう、神さまはどんな御心で、なんて仰っているかと耳を傾け、語られるその言葉によくよく気をつけていることです。気をつけることも静かにしていることもできずにアタフタソワソワしつづけるなら、小さくなって、ビクビクビクビク恐れ続け、いつまでも臆病で心細いまま、惨めに淋しく暮らすことになります。主なる神さまはアハズ王の心があまりによこしまで、ねじ曲がっており、神の救いの約束を信じようとはしないだろうと分かっていました。そこで預言者イザヤに命じて、しるしを与えることによってアハズ王が神の言葉を信じることが出来るように手助けさせようとしました。神を信じて生きる私たちは、『しるし』がどのように用いられるのかをよくよく注意して見ておかねばなりません。主であられます神は先祖と私たちのために、数々のしるしを差し出し続けました。私たちが神に十分に信頼を寄せて、聞き従い、信じて心安らかに生きることができるためにです。それこそが、神が多くの奇跡を行ったことの理由です。それら一つ一つは、先祖と私たちが神ご自身とその言葉に堅く信頼を寄せて生きるためのしるしです。先祖と私たちが神の言葉をなかなか信じられず、ためらい迷うとき、神の力が私たちの前に現わされ、なされて、この目で見た出来事の一つ一つが私たちの疑いを取り除きます。神の言葉に添えられて現わされた神の驚くべき奇跡の御業は、しるしとなり、私たちが神を信じて生きるための封印とされます。11節、「あなたの神、主に一つのしるしを求めよ、陰府のように深い所に、あるいは天のように高い所に求めよ」。心を貧しく鈍くしてしまったアハズ王に対して、神はどんなしるしでも奇跡でも見せてあげようと招きます。それによって、信じられないあなたではなく、神を信じることのできるあなたとならせてあげようと。天にあるものでも、この地上にあるものでも、どんなものでも。「陰府のように深い所に」と語りかけながら、「私の支配はこの世界のなによりも高くあり、どんな深みにさえも及ぶのであり、墓穴にくだった者たちをさえ喜んでそこから連れ戻すこともできる」と。私たちが何をどう疑っても、神さまは疑う私たちを受け入れ、その疑いや迷いから連れ戻すことができる神です。言葉だけでなく、出来事をとおしても私たちの疑いや迷いを取り除いてくださいます。神を信じて生きようとする人々ばかりでなく、アハズ王のようなあまりに不信仰な者に対してさえ、「信じるあなたにならせてあげよう」と。12-14節、「しかしアハズは言った、『わたしはそれを求めて、主を試みることをいたしません』。そこでイザヤは言った、『ダビデの家よ、聞け。あなたがたは人を煩わすことを小さい事とし、またわが神をも煩わそうとするのか。それゆえ、主はみずから一つのしるしをあなたがたに与えられる。見よ、おとめがみごもって男の子を産む。その名はインマヌエルととなえられる』」。わたしはしるしを求めて、主を試みることをいたしません。なんと皮肉なことでしょう。わたしは主を試みることを決してしませんから」(ルカ福音書4:12,申命記6:16参照)。賞賛すべき気高く信仰深い言葉を用いて、彼は神の申し出を跳ねのけます。これこそが、アハズ王の不信仰と心の鈍さの中身です。信仰深く敬虔なふりを装いながら、神の憐みを拒み、神に逆らいつづけ、薄暗がりの中に頑固に居座りつづける。サタンが彼の心を鈍くさせ、彼の目を曇らせつづけています。大事なのは主を試みないことではなく、主なる神に必要なだけ十分に信頼を寄せ、神に聴き従うことだからです。「しるしを求めなさい」という神の招きを跳ねのけたアハズ王の不信仰は、先週読んだ預言者イザヤの姿と見比べてみる中で、さらに明らかです。万軍の主なる神の聖なる御姿の前に恐れおののき、自分自身の罪と汚れとつくづくと思い知らされ、「ああ、わざわいだ。この私は死ぬほかない」と自覚させられたイザヤに対して、主なる神は一方的な恵みを差し出します。祭壇の上から取った燃え盛る炭火をイザヤの口に触れさせ、罪のゆるしを宣言し、彼を新しく生まれさせられました(イザヤ書6:1-7参照)。「しるしを求めなさい」とアハズ王に迫る神は、ここで預言者イザヤに対してしたのと同じことをしています。「神に信頼せよ」と求める言葉は、両刃の剣であって、罪と汚れに満ちたアハズに悔い改めをこそ激しく迫っています。「古い罪の自分」とキッパリ死に別れることを。アハズは、信仰深いふりを装って、のらりくらりと不信仰の中になお居座ろうとし、神を押しのけ、神に背を向けて、罪を悔い改めようとしない頑固な心にどこまでもしがみついています。士師記6章のギデオンは、「本当ですか、本当ですか。確かに神を信じられるというしるしと証拠を私に見せてください。一度、もう一度もう一度」と言い募ったではありませんか。岩の上に置いたパンと肉を焼き尽くしていただいたり、羊の毛を地面の上に置いて羊の毛だけが濡れて地面が乾いているようにしてもらったり、逆に羊の毛が乾いていて地面を濡れさせていただいたり、もう一度もう一度と。復活なさった救い主イエスは疑い深いトマスのためだけに、わざわざもう一度来てくださって、「さあ、あなたの指を私のてのひらの釘跡に差し入れ、わたしの脇腹の槍で刺された跡に差し入れて、気のすむまで何度でも何度でも、よくよく確かめてみなさい。信じないあなたではなく、信じるあなたとなりなさい」と彼に詰め寄ります。そこでようやく十分でした。手を伸ばしててのひらとわき腹の傷跡に差し入れてみるまでもなく、トマスは救い主イエスの御前にひれ伏して、「わが主よ、わが神よ」と喜びにあふれました(士師記6:17-40,ヨハネ福音書20:24-29)。私たちの信仰を堅く強いものにしてくださろうとして神ご自身が支えの手を差し伸べてくださろうとするとき、その神の配慮を軽んじたり、侮ってはなりません。なによりも、私たちが主をこそ信じて生きるためには。主であられます神は弱く不確かである私たちを憐れんで、信仰のうちに堅く守り支えてくださるために、支えと助けの手段をいくつも用意しておられます。洗礼と聖晩餐という二つの礼典は、私たちを神のもとに据え置いて養い支えるための憐みの手段です。一人一冊ずつもっています聖書、讃美歌が恵みの手段の一つです。信仰の友が傍らに置かれていることが恵みの手段の一つです。キリストの教会自体もまた、私たちを神の恵みのもとに据え置いて守るための手段であり、恵みの道具とされています。神の救いの約束を信じるために差し出されようとした神からのしるしをアハズ王が拒んで退けたとき、あの彼は、自分が神に対してどんなに強情を張って恩知らずになっているのか、神の恵みをどんなに侮っているのかを、これでもかこれでもかと見せつけていました。神はアハズ王が拒んでも、先祖と私たちが度々神に背くとしてもなお、憐みの手を差し伸べつづけます。13-14節、「ダビデの家よ、聞け。あなたがたは人を煩わすことを小さい事とし、またわが神をも煩わそうとするのか。それゆえ、主はみずから一つのしるしをあなたがたに与えられる。見よ、おとめがみごもって男の子を産む。その名はインマヌエルととなえられる」と。15-17節、「その子が悪を捨て、善を選ぶことを知るころになって、凝乳と、蜂蜜とを食べる。それはこの子が悪を捨て、善を選ぶことを知る前に、あなたが恐れているふたりの王の地は捨てられるからである。主はエフライムがユダから分れた時からこのかた、臨んだことのないような日をあなたと、あなたの民と、あなたの父の家とに臨ませられる。それはアッスリヤの王である」。小さな子供が悪を退け、善を選ぶ能力、つまり物心つくのがおよそ2、3歳頃なので、預言者はごく近い将来にその男の子の誕生を考えていたと思えます。「凝乳」は酸っぱくなりかけた乳で、しばしば皮袋の中で振って製造されました。「凝乳」と「蜂蜜」が幼いこどもたちの主食となるのは、戦争や略奪が横行して国が荒れ果て、人々がとても貧しくなった結果です。この数年後にシリヤが、次いで北イスラエル王国が滅ぼされます。他の何によってでもなく、神ご自身の手によってです。預言者は、神の御言葉のとおりに救いのときがすぐ目前に近づいたと実感しました。他方でアハズ王は、預言者の言葉が成就しようとしているとはまったく考えませんでした。自分がアッスリヤの王に使いをやって助けを求めたことがうまく運んで、危うい状況をまんまと切り抜けることができたと思い込み、ますます神の言葉からも神ご自身からも遠く離れ去り、周囲の人間たちや強い国により頼む姿勢を強めます。心を頑なに頑固にして、不信仰と愚かさの中に座り込みつづけます。神は、アハズ王が信頼するそのアッスリヤの王によって南王国ユダに大きな災いを及ぼします。長い長い年月をへて、ヨセフと婚約していたマリヤが身ごもり、ヨセフがマリヤとひそかに離縁しようと思い巡らしていたとき、主の使いが夫ヨセフに現れてこう語りかけます。「ダビデの子ヨセフよ、心配しないでマリヤを妻として迎えるがよい。その胎内に宿っているものは聖霊によるのである。彼女は男の子を産むであろう。その名をイエスと名づけなさい。彼は、おのれの民をそのもろもろの罪から救う者となるからである」。福音書記者は預言者イザヤに告げられていたあの預言がここにこうして実現していると語りかけます。「すべてこれらのことが起ったのは、主が預言者によって言われたことの成就するためである。『見よ、おとめがみごもって男の子を産むであろう。その名はインマヌエルと呼ばれるであろう』」(マタイ福音書1:20-23)。それについては、来週ごいっしょに読み味わうことになります。◇さて、「インマヌエル」は「神が私たちと共におられます」、あるいは「神が私たちと深く結びついてくださった」という意味です。この言葉こそ、疑いもなく救い主イエス・キリストを指し示しています。神の独り子であられる神ご自身が低くくだって来られました。私たちの肉体を身にまといました。私たちの人間性を受け取って本当に人間となることによって、私たちとご自身とを深く堅く結び付けてくださったのです。まことの神であり、同時にまことに人間でもある救い主となられたことをもって、救い主イエス・キリストこそがインマヌエル、私たちと共におられる神であられます。私たちの教会の信仰告白は、「われらが主と崇むる神の独子イエス・キリストは、まことの神にして、まことの人」と信仰を言い表します。まことの神であり、同時にまことに人間でもあられるという二つの本質が、私たちの主イエス・キリストという一個の人格の中に結びついてある。このことによくよく注意を傾けつづけなければなりません。「インマヌエル」、神が私たちと共におられます、神が私たちと深く結びついてくださった。「罪は犯されなかったが、それ以外のすべてのことにおいて、私たちと同じように試練に会われた」(ヘブル手紙4:15)と聖書は証言します。私たちと同じ人間の肉体と血をもって私たちと共におられ、しかも同時に、このお独りのお方はまことの神であられます。福音書を読むとき、私たちの救い主イエス・キリストは弱り果て、喉をカラカラに渇かせ、空腹に耐えたと知らされます。私たちと同じように、涙を流して悲しみ、呻き、苦しみや痛みを味わいました。彼は私たち人間の心を知っておられ、私たちの弱さ、惨めさ、心細さを思いやることができるお方です。それだけでなく、ご自身のためにもこの私たち一人一人のためにも、悪魔のあらゆる誘惑や攻撃を退けることができるお方です。弟子のトマスがご自分に、「わが主よ、わが神よ」と呼びかけることをお許しになり、「アブラハムの生まれる前から私はいるのである」と、また「私と天の御父とは一つである」(ヨハネ福音書8:58,同10:30,同20:28)と断言なさいました。このお独りの方こそ万物の上にいます神であり、御父から天と地のすべて一切の権威を授けられた永遠の神の御子です。彼の御手の中から私たちを奪い取ることのできる者など誰もおらず、もし、この救い主イエスを信じて生きることができるなら、私たちは、もはや誰をも、またどんな困ったことをも恐れなくてよいし、だから晴れ晴れと暮らして、生きて死んでゆくことさえできるのです。兄弟たち、アブラハムの子孫のかたがた、ならびに皆さんの中の神を敬う人たちよ。この救の言葉はわたしたちに送られたのである。エルサレムに住む人々やその指導者たちは、イエスを認めずに刑に処し、それによって、安息日ごとに読む預言者の言葉が成就した。なんら死に当る理由が見いだせなかったのに、ピラトに強要してイエスを殺してしまった。イエスについて書いてあることを、皆なし遂げてから、人々はイエスを木から取りおろして墓に葬った。神はイエスを死人の中から、よみがえらせたのである。(使徒行伝13:26-30)会堂でのパウロの説教がつづいています。救い主イエスが裁判にかけられ、正しい理由もなく死刑にされ殺され、墓に葬られました。父なる神さまが、そのイエスを死人の中かららよみがえらせてくださいました。27節で、「イエスを刑に処し、それによって預言者の言葉が成就した」と書いてあります。29節でも、「イエスを殺してしまいました。イエスについて書いてあることを皆なし遂げて」と。「預言者の言葉」とは、旧約聖書のことです。「イエスについて書いてあること」とは、どこに書いてあるかと言えば、聖書にそれが書いてある。聖書にそれが書いてあるということは、神ご自身がそうすることにあらかじめ決めておられた、という意味です。このように、ただ悪者どもの悪だくみにあって殺されたというのではなく、その死と復活こそが神さまご自身の救いの計画でした。救い主イエスに率いられて、主イエスを信じるすべての者たちも、つまりこの私たち一人一人も、新しく生きる者とされます。神に逆らう古い罪の自分を殺していただき、その悪い心や在り方と死に別れ、墓に葬っていただき、それと引き換えのようにして、神さまに従って生きる新しい命に生きる者とされます。それが救いの中身です。「一日ずつの、毎日毎日の日毎の悔い改めだ」と教えられてきました。毎日毎日、神に逆らう自分の悪い心と在り方を殺していただき、墓に葬っていただき、それと引き換えのようにして、毎日毎日、神さまに従って新しく生きはじめる生活です。なんという恵み、なんという喜びでしょう。ウジヤ王の死んだ年、わたしは主が高くあげられたみくらに座し、その衣のすそが神殿に満ちているのを見た。その上にセラピムが立ち、おのおの六つの翼をもっていた。互に呼びかわして言った。「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主、その栄光は全地に満つ」。その呼ばわっている者の声によって敷居の基が震い動き、神殿の中に煙が満ちた。その時わたしは言った、「わざわいなるかな、わたしは滅びるばかりだ。わたしは汚れたくちびるの者で、汚れたくちびるの民の中に住む者であるのに、わたしの目が万軍の主なる王を見たのだから」。わたしの口に触れて言った、「見よ、これがあなたのくちびるに触れたので、あなたの悪は除かれ、あなたの罪はゆるされた」。わたしはまた主の言われる声を聞いた、「わたしはだれをつかわそうか。だれがわれわれのために行くだろうか」。その時わたしは言った、「ここにわたしがおります。わたしをおつかわしください」。主は言われた、「あなたは行って、この民にこう言いなさい、『あなたがたはくりかえし聞くがよい、しかし悟ってはならない。あなたがたはくりかえし見るがよい、しかしわかってはならない』と。あなたはこの民の心を鈍くし、その耳を聞えにくくし、その目を閉ざしなさい。これは彼らがその目で見、その耳で聞き、その心で悟り、悔い改めていやされることのないためである」。そこで、わたしは言った、「主よ、いつまでですか」。人々は主によって遠くへ移され、荒れはてた所が国の中に多くなる時まで、こうなっている。その中に十分の一の残る者があっても、これもまた焼き滅ぼされる。テレビンの木またはかしの木が切り倒されるとき、その切り株が残るように」。聖なる種族はその切り株である。6:1-13)まず1-7節。「ウジヤ王の死んだ年、わたしは主が高くあげられたみくらに座し、その衣のすそが神殿に満ちているのを見た。その上にセラピムが立ち、......互に呼びかわして言った。『聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主、その栄光は全地に満つ』。その呼ばわっている者の声によって敷居の基が震い動き、神殿の中に煙が満ちた。その時わたしは言った、『わざわいなるかな、わたしは滅びるばかりだ。わたしは汚れたくちびるの者で、汚れたくちびるの民の中に住む者であるのに、わたしの目が万軍の主なる王を見たのだから』。この時セラピムのひとりが火ばしをもって、祭壇の上から取った燃えている炭を手に携え、わたしのところに飛んできて、わたしの口に触れて言った、『見よ、これがあなたのくちびるに触れたので、あなたの悪は除かれ、あなたの罪はゆるされた』」。預言者イザヤが神と出会い、主なる神に仕えて働く働き人として立てられたときのことです。「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主、その栄光は全地に満つ」と神に仕える生き物たちが互いに呼び交わしていました。神が聖であられますことを、まず彼は知らされました。彼は自分自身の汚れと罪深さを思い知らされて、恐れにとりつかれます。5節、「わざわいなるかな、わたしは滅びるばかりだ。わたしは汚れたくちびるの者で、汚れたくちびるの民の中に住む者であるのに、わたしの目が万軍の主なる王を見たのだから」と。わたしは汚れたくちびるの者で、汚れたくちびるの民の中に住む者である。ここに彼が預言者であり、一個の伝道者であることの本質と中身が言い表される。くちびるとそこから出る言葉が汚れているのは、心の中にとても汚れた悪いものが積み重なっているからである(ヤコブ手紙3:9-12)。私がそうであるだけでなく、私の民、同胞たちも皆が皆、汚れたくちびるの者たちであり、罪と悲惨をそれぞれの腹の中に溜め込んでいる者たちです。したら、その彼らに神の言葉を届けることができるでしょうか。神ご自身が燃える炭火を持ち運んできてくださって、私にも仲間たち一人一人にも、そのくちびると心に炭火の炎をジュージューと押し当てて、焼き清めてくださるほかありません。そのようにして伝道者が立てられ、神の民の一人一人もまた神に従って新しく生きる者たちとされていきます。くちびると心に押し当てられる燃える炭火の炎。それこそが聖霊なる神のお働きであり、私たちそれぞれのあの最初の洗礼のときから注がれつづけ、私たちのくちびると心に押し当てられつづけています(ローマ手紙6:1-23,同12:20参照)。8節、「わたしはまた主の言われる声を聞いた、『わたしはだれをつかわそうか。だれがわれわれのために行くだろうか』。その時わたしは言った、『ここにわたしがおります。わたしをおつかわしください』」。心を鎮めてどうぞお聴きください。彼もまた神さまと一対一の対話をしています。『わたしはだれをつかわそうか。だれがわれわれのために行くだろうか』。『ここにわたしがおります。わたしをおつかわしください』。かの係、どんな働きの場合にも、それは誰に無理強いされてでもなく自発的な、感謝と願いのささげものでなければならなず、自分自身を神にささげて生きるしるしです。「そのことが自分や家族にとっても、とても幸いである、そこにこそ私のための幸いがある。ああ本当にそうだ」と分かった者たちこそが、その務めに用いられねばなりません。なければ、主なる神さまに対して大変に申し訳ないことです。それは、ただただ自由で自発的な信仰の判断であり、誰かに押し付けられて嫌々渋々することではなく、また神ご自身は「道端の石ころからさえアブラハムの子らを必要なだけいくらでも生み出すことのできる神だ」と弁えていましょう。ささげものが乏しくても、主に仕えて働く働き人がほんのわずかしかいなくても、神はほんの少しも困りません。兄弟姉妹たち、生きて働かれる神であり、先頭を切って進んでいかれる神であり、いけにえを喜ばず、ただただ砕けた悔いた心を喜んで受け入れてくださる神だからです。預言者イザヤに託された神の言葉は、『心を頑なにさせるメッセージ』です。あなたがたはくりかえし聞くがよい、しかし悟ってはならない。あなたがたはくりかえし見るがよい、しかしわかってはならない』と。あなたはこの民の心を鈍くし、その耳を聞えにくくし、その目を閉ざしなさい。これは彼らがその目で見、その耳で聞き、その心で悟り、悔い改めていやされることのないためである」。なんということでしょう。くりかえし聞くがよい、しかし悟ってはならない。くりかえし見るがよい、しかしわかってはならない。神ご自身が先祖と私たちの心を鈍くさせ、耳を聞こえにくくさせ、目を閉ざす。それは先祖と私たちがその目で見、その耳で聞き、その心で悟り、悔い改めていやされることのないためであると。「主よ、いつまでですか」と預言者は問いかけます。主は言われた、「町々は荒れすたれて、住む者もなく、家には人かげもなく、国は全く荒れ地となり、人々は主によって遠くへ移され、荒れはてた所が国の中に多くなる時まで、こうなっている。その中に十分の一の残る者があっても、これもまた焼き滅ぼされる。テレビンの木またはかしの木が切り倒されるとき、その切り株が残るように」。すべての預言者たちが同じ一つのメッセージを語りつづけてきました。主イエスご自身こそが、「時は満ちた、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信ぜよ」と。「悔い改めて、神のもとへと立ち戻れ」と主イエスのすべての弟子たちも。すべての預言者たちは、「切り株、切り株、切り株」と一途に切り株からの希望をこそ語りつづけます。世の罪を取り除く神ご自身の切り株を。わたしたちは切り株からの若枝である救い主イエス・キリストを信じました。他のどんな人間や被造物に聴き従ってでもなく、自分の腹の思いやその時その時の気分に従ってでもなく、ただただイエス・キリストにだけ聴き従いはじめました。私たち自身の古い罪の自分が、まるで古い大きな大きな木のように残っている。切り倒されもせず、地面に深く根を伸ばしたままで。そこで私たちは、いったいどんな慰めと救いを聞き分けることができるでしょう。キリストが確かに十字架につけられ、死んで復活なさったからには、このわたしたち自身の内にある古い罪の自分もまたキリストと共に十字架につけられ、滅ぼされ、そのようにして新しいいのちに生きる。そこには、どんな慰めも救いもあるはずがなかった。このイザヤ書6:9-13こそがこの最後の秘密を打ち明けていました。「主よ、いつまでですか?」「大きな木が切り倒され、切り株からの若枝が芽生えて伸びるまで」と。これが聖書自身からの唯一の答えです。世界と私たち自身の罪を取り除く神の切り株。そこにだけ、救いと平安があります。レバノンの大きな木が根元から切り倒されたように、神ご自身の手にかかって、救い主イエスが切り倒されてくださったからです。木の根元に斧が置かれています。その斧によって、この私たち一人一人もまた自分自身の古い罪の木を根元からバッサリと切り倒していただくためにです。そこから、いよいよ新しい若枝が生え伸びてくるために。親である神、その子供としていただいた私たちです。あなたは父さん母さんからどんなふうに育てられましたか。自分自身がやがて子供の親になってどのように育てて来ましたか。何をしても、どんなに道を踏み外しても「いいよいいよ、愛しているからね」とただニコニコしているなら、その父さん母さんは子供をあまり愛していません。ときには厳しく叱りつけ、「悪いことだからしてはいけない。帰ってこい」と諌め、必死になって諭すではありませんか。あなたの子供が親に背き、放蕩のかぎりを尽くす子であっても、なおその子を愛することを決してやめられない親です。可哀想で可哀想で、滅びるままに捨て置くことなど決してできないと。いのちと慰めへと連れ戻すために、道に迷ったわが愛する子を必死に諭しつづける親。親であってくださる神です。聴いてください、神の民イスラエルよ。主イエスの弟子たちよ。一個のキリスト教会は何をもって揺るぎなく立ち、支えられつづけるでしょう。一人のクリスチャンとその家族は、どのように救われるでしょう。救われ、揺るぎなく立ち、支えられつづけるためには、神からの新しい生命を受け取りつづけるためには、この私たちには、どんな慰めと希望が必要でしょう。「もっと慰めの言葉を聞きたい」と言われつづけます。「もっと人を活かす喜びの言葉を」と。キリスト教会と伝道者たちはそうした要望に応えようと慰めと癒しの言葉を何十年も何百年も語りつづけてきました。いいえ神ご自身こそが私たち人間を癒し、人間とすべての生き物を活かそうとしてきたのではなかったでしょうか。聖書をとおし、また主の働き人たちを用いて、慰めと癒しの言葉を神ご自身が語りつづけてきたはずではありませんか。それなのに、今日の私たちの苦しみと行き詰まりはどうしたことでしょう。立ち止まって真に問うべきだったのは、いったい誰からの、どんな慰めなのか。どこから出てきた癒しなのか。神ご自身からの慰めと救いなのか。神ご自身からのいのちと平安なのか。別のところから出てきた、別の慰めと救いなのか。わたしたちが思い描き、それぞれに願い求めている「慰め」や「癒し」は、どこへと向かわせる慰めなのか。偽りの預言者たちがかつても今も、神を忘れさせようとして、神から離れ去らせようとして虚しい慰めをささやきつづけているからです。「悔い改めて癒されることがないため」と主なる神が預言者に語りかけたその真意は、『ぜひ、なんとしても悔い改めさせ、この人もこの人もぜひ癒してあげたい』という神ご自身の熱情です。悔い改めは、腹の思いと在り方をグルリと180度向け直し、神へと立ち返ることです。癒しを必要とする私たちですが、それはこの私たちが死に至る重い病いにかかっているからです。その真実な癒しは、良い医者である神ご自身を渇望させ、神へと立ち帰らせるはずだからです。ここで、「いいよいいよ、自分の望むまま、自分が願うとおりに好きなように暮らしていきなさい」とゆるされてしまうなら、私たち自身もまた虚しいものに成り下がり、信じたことすべて一切が水の泡となります。主から懲らしめを受けることは罰ではなく、むしろ生命を回復させ、主のもとにある慰めを私たちに取り戻させるためです。救いと平安は主のもとにあるからです。主イエスはご自分の弟子たちの口を用いて、それを主の口から出る主ご自身の言葉として語りかけつづけます。「恵みが増し加わるために、罪にとどまるべきであろうか。罪に対して死んだわたしたちが、どうして、なお、その中に生きておれるだろうか。・・・・・・すなわち、わたしたちは、その死にあずかるバプテスマによって、彼と共に葬られたのである。それは、キリストが父の栄光によって、死人の中からよみがえらされたように、わたしたちもまた、新しいいのちに生きるためである。わたしたちが、彼に結びついてその死の様にひとしくなるなら、さらに、彼の復活の様にもひとしくなるであろう。わたしたちは、この事を知っている。わたしたちの内の古き人はキリストと共に十字架につけられた。それは、この罪のからだが滅び、わたしたちがもはや、罪の奴隷となることがないためである。それは、すでに死んだ者は、罪から解放されているからである。わたしたちが、キリストと共に死んだなら、また彼と共に生きることを信じる」。「もし、わたしたちが死んだのなら、~生きることになる。わたしたちがキリストと共に死んだのなら」とクドクドと語りかけます。「もし、死ななかったのならば、~生きることには決してならない」と。聖書自身が告げるところの『救い』の中身は、罪のゆるしです。罪あるままにいいよいいよと放置することではなく、平安平安と気安めを告げるのでもなく、罪の奴隷状態からの解放でありつづけます。罪から解放された者が神への従順に、具体的に現実的に新しく生きはじめることです。主の言葉は決して虚しくは語られない。語られたからには必ず成し遂げられます。主の言葉を信じることこそ、私たちのための慰めと希望の出発点でありつづけます。救い主イエスご自身が仰います。繰り返し、何度も何度も。「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」。「神の国は今やあなたがたの只中にある」。それは、いったいなぜでしょうか。この私たちのためにも、救い主イエスが、そこにおられるからです。バプテスマを、あらかじめ宣べ伝えていた。ヨハネはその一生の行程を終ろうとするに当って言った、『わたしは、あなたがたが考えているような者ではない。わたしのあとから来るかたがいる。わたしはそのくつを脱がせてあげる値うちもない』。(使徒行伝13:24-25)24節、「その来られる前に」というのは、約束されていた救い主の来られる前にという意味です。救い主イエスが来られるほんの少し前に、洗礼者ヨハネは、私たちが救い主イエスを迎え入れ、救い主イエスを信じて生きるための準備をしました。救い主イエスを信じて生きるためには、まず心の向きをグルリと180度回して、神へと向き直らねばなりません。自分自身とまわりの人間たちのことばかり考え、クヨクヨと思い悩んで生きていた私たちが、そうではなく、神さまのほうを向いて生きはじめること。それを聖書は、『悔い改め』と言います。神を信じて生きはじめるための最初の儀式が洗礼ですが、そのときばかりでなく、その日から毎日毎日、神さまへと向き直りつづけて、神さまに信頼し、聞き従い、良いものを贈り与えられつづけて生きること。洗礼者ヨハネは言いました、「わたしは、あなたがたが考えているような者ではない。わたしのあとから来るかたがいる。わたしはそのくつを脱がせてあげる値うちもない」。洗礼者ヨハネと共に、すべての伝道者とすべてのクリスチャンは同じことを言い続けます。「救い主イエスが来てくださる。私も他の誰一人も、その方のくつを脱がせてあげる値打ちもない。その救い主イエスにこそ私たちは聞き従って、信頼を寄せ、その方から良いものを贈り与えられ、助けられ、守られつづけて一日ずつを生きていこうじゃないか」と。これらのことを話された後、八日ほどたってから、イエスはペテロ、ヨハネ、ヤコブを連れて、祈るために山に登られた。祈っておられる間に、み顔の様が変り、み衣がまばゆいほどに白く輝いた。すると見よ、ふたりの人がイエスと語り合っていた。栄光の中に現れて、イエスがエルサレムで遂げようとする最後のことについて話していたのである。ペテロとその仲間の者たちとは熟睡していたが、目をさますと、イエスの栄光の姿と、共に立っているふたりの人とを見た。このふたりがイエスを離れ去ろうとしたとき、ペテロは自分が何を言っているのかわからないで、イエスに言った、「先生、わたしたちがここにいるのは、すばらしいことです。それで、わたしたちは小屋を三つ建てましょう。一つはあなたのために、一つはモーセのために、一つはエリヤのために」。彼がこう言っている間に、雲がわき起って彼らをおおいはじめた。その雲に囲まれたとき、彼らは恐れた。すると雲の中から声があった、「これはわたしの子、わたしの選んだ者である。声が止んだとき、イエスがひとりだけになっておられた。弟子たちは沈黙を守って、自分たちが見たことについては、そのころだれにも話さなかった。9:28-36)28節で、「これらのことを話されたのち」。「これらのこと」とは、救い主イエスが十字架委につけられて殺され、その三日目によみがえること。その最初の予告が語られた後でです。31節、「エルサレムで遂げようとする最後のことについて」も同じことです。「これらのことを話された後、八日ほどたってから、イエスはペテロ、ヨハネ、ヤコブを連れて、祈るために山に登られた。祈っておられる間に、み顔の様が変り、み衣がまばゆいほどに白く輝いた。すると見よ、ふたりの人がイエスと語り合っていた。それはモーセとエリヤであったが、栄光の中に現れて、イエスがエルサレムで遂げようとする最後のことについて話していたのである。ペテロとその仲間の者たちとは熟睡していたが、目をさますと、イエスの栄光の姿と、共に立っているふたりの人とを見た」。救い主イエスはご自身の栄光に輝く姿を弟子たちに、ほんのひととき見せました。つき従ってきた大勢の弟子たち皆にではなく、選び出された12人にでもなく、ほんの数名の弟子たちだけにです。ご自身の死と復活についての最初の予告をなさり、その死と復活が目前に迫ってくる中で。1つには、その御自身の死と復活を裏付けて、それを弟子たちが信じるための手助けとするために、栄光に輝く姿を見せてくださったと受け止めることができます。口で何度も予告するだけではなく、その栄光の姿をあらかじめ見せてくださることが弟子たちを励まし、勇気づけるために役に立つかも知れません。嫌々渋々ながら、惨めな死に飲み込まれていったのではなく、あの十字架の死は、父なる神さまへの従順のささげものだったと。救い主が苦しみを受けて死んで行かれたことは、このお方の弱さと惨めさではなく、むしろそこで神の力が示され、私たちの救いのための神の御計画だったと。神ご自身であることの栄光も力強さも地上での生活の間は覆い隠されつづけていました。墓から復活なさったとき、ようやくその覆いが取り除けられて、彼の栄光が現わされるとき、弟子たちは、まえもってその栄光の輝きが現わされていたことを思い起こすことができるかも知れないからです。「祈っておられる間に、み顔の様が変り、み衣がまばゆいほどに白く輝いた」。主イエスの地上の生涯の中で最もよく知られた出来事の一つが、ここで報告されています。「山上の変貌」と言い慣わされてきました。この直前、主イエスは弟子たちにご自分の十字架の死と三日目のよみがえりを予告し始めました(9:21-27)。弟子たちは混乱し、怖れおののき、深く悲しみ嘆きます。その8日後に、主はご自分の厳かで栄光にあふれた姿を彼らに見せてくださったのです。弟子たちの悲しみ嘆いた心は、次には、主の栄光にふれて喜び踊ります。この私たちは、なお生身の肉体を抱えて地上を歩んでいます。目の前の出来事にあまりに深く囚われ、目も心も奪われてしまいます。耳に入るほんの少しの事柄、周囲の人々のいくつかの声が、私たちの心を激しく揺さぶり動かします。いま目に映っているもの、いま耳に入っているものが私たちのためのすべてであるかのように。神の栄光や尊厳は、そうした私たちの生身の目からは隠されてしまい、厚いベールに覆われてしまっているかのようにです。その厚いベールの片隅が、今、ほんのわずか持ち上げられて、その後ろに隠されているものがひと時だけ姿を垣間見せます。主イエスの栄光と尊厳です。その顔は太陽のように輝き、身にまとっておられる服は光のように白くなりました。来られる主イエスの栄光の姿を、私たちも自分自身の心によくよく刻んでおきたいと願います。それぞれの思い煩いと疲れと忙しさの只中で、私たちは栄光の主をすっかり忘れて、それぞれに物寂しく、心細く、アタフタと暮らしているからです。地上のものすべてがこの方に従うようになると告げられながら、いまだにそのような光景を見ていないからです(ヨハネ手紙(1)3:2)。人の心に思いも浮かばなかったことを、神ご自身が私たちのために用意してくださっています。約束されているだけではなく、主イエスの栄光の一部分は、3人の弟子たちの目ではっきりと見られ、証言されてもいます。彼らは「その栄光を見た。それは父の独り子としての栄光であって、恵みと真理とに満ちていた」(ヨハネ福音書1:14)のです。弟子たち3人が見ていますと、旧約聖書の大勢の預言者たちを代表してモーセとエリヤが現れ、主イエスと語り合っていました。1500年近く前に死んで葬られたはずのモーセと、900年以上前につむじ風によって天に持ち運ばれていったエリヤ(申命34:6,列王下2:1)とが、3人の弟子たちの前に、その生きた姿を現しています。いいえ、それよりも何よりも、太陽のように輝いた主イエスの御顔、光のように白くなった主イエスの衣服。栄光に輝くこの姿は、復活の主イエスの姿の先取りです。主イエスの復活は、ここにいるこの私たち自身が新しい生命によみがえることの初穂です。主が復活したのなら、主イエスを信じて生きるこの私たちもまた復活します。仮に、そうではないのならば、私たちはやがて衰えるままに衰え去り、朽ちるままに朽ち果ててしまう他ありません。この世の生活の中でだけキリストに望みをかけているのだとするならば、私たちの心の中でだけ、ほんの気休め程度にキリストに希望を託しているだけだとするならば、もしそうなら、私たちの信仰はあまりに虚しく、私たちはなお罪と悲惨さの只中に留まりつづける他なく、『すべての人の中で最も惨めな者』ということになります。キリストを宣べ伝えることも、キリストを信じる信仰も無駄だった、ということになるでしょう(コリント(1)15:19)。主はたしかに復活したのであり、私たち自身も復活します。私たちはただ衰えるままに滅び去るのではなく、朽ちるままに朽ち果てるのではありません。この世の生活を越えて、死の河波を乗り越えて神の都にきっと辿り着くと、私たちも、キリストによって望みをかけています。モーセとエリヤが主イエスと語り合う光景を見て、主の弟子がこう提案します。「先生、わたしたちがここにいるのは、すばらしいことです。それで、わたしたちは小屋を三つ建てましょう。一つはあなたのため、一つはモーセのために、もう一つはエリヤのために」。主イエスご自身と御父は、このペトロの提案をどう聞いたでしょうか。いったところでしょう。モーセ記念会館、エリヤ記念会館、イエス記念礼拝堂。3つの福音書がこの同じ出来事とペテロの発言を報告していますが、ここでも、「ペトロは自分が何を言っているのか分からないで言った」と報告しています。確かにモーセやエリヤは重要だったし、旧約時代の預言者たち一人一人と同様に、大切な働きをさせていただいた人物たちでした。してもなお、神ではない者たちのために、たかだか人間にすぎないものたちのために記念会館や記念礼拝堂などを建ててはなりません。銅像も建ててはダメです。素敵なリーダーや周囲にいる素敵なクリスチャンたちを偶像に仕立てたり、聖人君子扱いして拝んだり、神と並べて祭り上げたりしては決してなりません(コリント(1)1:12-13,4:6-7)。(1)「モーセ記念会館、エリヤ記念礼拝堂を」などととペトロが見当ハズレなことを言いだした途端に、雲が彼らをすっかり覆い尽くして何も見えなくされたからです。(2)また、「これはわたしの子、わたしの選んだ者である。これに聞け」と、ただただ主イエスを指し示す天の父の御声が聞こえたからです。(3)ひれ伏して恐れる弟子たちにイエスが近づいてきて話しかけ、彼らが顔を上げて見ると、イエスのほかには誰もいなかったからです。人間にすぎない者たちの声に信頼して、ついつい限度を超えて聞き従おうとするいつもの習慣や性分が、私たちの中になお根強く残っています。信仰をもつ私たちの間でもそうです。神の声は聞き分けにくかったからですし、イエスに聞き従うためにこそ聖書を調べよ(ヨハネ5:39-40,20:30-31,使徒17:11,テモテ(2)3:15-17)と命じられても、自分の心で聖書を読むことはとても難しかったからです。モーセもエリヤもダビデも、キング牧師もマザーテレサさんも皆、生身の人間たちであり、罪人の1人にすぎません。間違うこともあり、大きな心得違いをすることもあります。「あの立派な、物のよく分かった、賢い信仰深い○○先生がそう言うので」とついうっかりして言いなりに鵜呑みに信じたくなります。天の御父の愛する子、イエス・キリスト。御父の御心に適う者、イエス・キリスト。「ただただ、この方に聞け」とあの弟子たちも私たちも命じられています。主イエスご自身も「私こそがただ一筋の道、一つの真理、一つの命」と。歩んでいくべきただ一筋の道があり、聞き従うべきただ1つの真理があり、私たちを自由に晴れ晴れとして生かしてくれるただ1つの格別な生命があります。救い主イエス・キリスト。この方による以外に救いはありません。私たちを救いうる名は、これを別にしては、天下の誰にも与えられていないからです(ヨハネ福音書14:6,使徒4:12)。このお独りの方を信じて歩むなら、必ずきっと天の御父のもとへと辿り着ける。この方に聴き従うなら、神を信じて生きて死ぬために必要な真理をちゃんと掴み取ることができる。このお独りの方から受け取るなら、十分な生命をいただきつづけて生きることができる。救い主イエスこそがただ一筋の道、一つの真理、一つの命。文字通りに、そのまま丸ごと信じて受け止めつづけることができるかどうかが、いつもの別れ道でありつづけます。御父が主イエスを指差して、『これは私の子、私の選んだ者である。これに聞け』と私共に命じた。「救い主イエスにこそ聴き従う」。それはイエスにも聴き、それと並べて、それに負けず劣らず他の誰彼にも聴き従うということではありません。世俗化の波がキリストの教会を覆い尽くそうとしています。教会の世俗化とは、主イエスに聴き従うことを私たちが止めてしまうことです。神さまへの信頼と従順がすっかり骨抜きにされ、ただただ口先だけの絵空事にされてしまうことです。神さまが第一であったはずの私たちの生活が、いつの間にか神に聴き従って生きることが二の次、三の次にされ、どんどん後回しにされつづけてゆく。この私たち自身のことです。使徒行伝3-4章、足の不自由な人を神殿の入り口で癒してあげたあと、主イエスの弟子たちは議会に連れていかれて厳しく脅かされました。「神に聞き従うよりも、あなたがたに聞き従うほうが神の前に正しいかどうか、判断してもらいたい」と。主イエスの弟子とされた私たちも、この同じ一つの質問を一生涯、突きつけられつづけます。神に聞き従うよりも、あなたがたに聞き従うほうが神の前に正しいかどうか、判断してもらいたいと。「だれも、ふたりの主人に兼ね仕えることはできない。一方を憎んで他方を愛し、あるいは、一方に親しんで他方を疎んじるからである」(使徒4:19,マタイ福音書6:24)。誰を自分の主人として、この私たちは心安らかに生きて死ぬことができるのでしょうか。私たちに語りかける声が耳元にいつもありました。「イエスは主であり、イエスを主とする私であり、生きるにも死ぬにも、私は私のものではなく、私の真実な救い主イエス・キリストのものである」(コリント手紙(1)12:3,ヨハネ13:13,ローマ手紙10:9)と、あなたは言っていたね。口癖のように言っていたじゃないか。そのあなたが、ここで、こんなふうに考え、そんな態度を取り、兄弟や大切な家族に対してそんな物の言い方をするのか。と私たちに語りかける声がありました。他のナニモノをも主とはしない」と口でも心でも認めているはずの、そのあなたが、争ったり妬んだり、人を軽々しく裁いたり、退けている。そのあなたが卑屈にいじけている。そのあなたが、ふさわしいとかふさわしくないとか、大きいとか小さいとか賢いとか愚かだとか品定めをし、また品定めをされることに甘んじているのか。そのあなたが、「~にこう思われている。~と人から見られてしまう。思われるか」などと簡単に揺さぶられ、すっかり我を忘れ、神さまを忘れてしまっている。『イエスこそ私の主』と言っているくせに、そのあなたが、主イエスに聴き従うことを後回しにし、それを二の次三の次にしつづけて、「なにしろ私の考えや好き嫌いは。私の誇りと自尊心は」と言い立てている。イエスは主なりと魂に刻んだあなたの信仰は、あれは、どこへ消えて無くなったのか。朝も昼も晩も、そうやって私たちに語りかける声があります。呼びかけつづける声があります。救い主イエスをこそ自分のただお独りのご主人さまとして、この方に聴き従って生きることを第一として生きることができるなら、私たちは幸せです。ないなら、私たちの地上の生涯はあまりに危うく不確かでありつづけます。