敬愛する寺田祐一牧師が天に移されました。TCU大学院に掲げられた東京基督神学校1987年度の卒業写真、前列左から2番目です。曰く、「私がクリスチャンになる前は、世の人々と同じく、東洋的無神論者であり、教会へ行くことすらおかしく感じておりました」。奥様と共に、「あなたの道を主にゆだねよ。牧師としてご活躍中の病でした。紹介するなど、その働きは多岐に及びます。旗を持つ)で、赤羽聖書教会の野寺博文牧師です。ご家族と教会の皆様の上に主の慰めをお祈りいたします。再度のお知らせになりますが、7月4日にソウルの総神大学とシン​ポジウムを行います。発表と応答も出そろい、当日は冊子にして配​布の予定です。東日本大震災における韓国教会の支援を覚​える、覚えるだけでなく検証することを語ります。総神大学でキリ​スト教倫理の立場からエコロジーを研究されている宋浚仁教授が原​発問題について講演し、TCUの稲垣久和教授が応答します。総神​大学から歴史学の徐要漢教授が日韓の友好と確執の歴史から21世​紀を展望し、私が応答します。冷静に竹島問題を語り、キリスト教​会としての共通認識に至れればと思います。東​日本大震災における救援活動を総括し、これからの日韓教会の協力​について特別講演を行います。資料として韓国教会の支援活動の概​要のまとめをシンポジウムの冊子に加えています。大学院は17名の学生を迎え、順調にスタートしました。I山口陽一が開講されています。基礎を一通り学んでいますので、これに基づいた、より高度で統合的な、また演習の要素を含んだ学生参加型の講義が行われています。神学研究の基礎は、5人の教員が各分野における研究の状況や方法を語り、学生は修士論文のテーマを絞りつつあります。地域宣教ー東北ヘルプの成り立ちと働きからー」)開催しました。大学院になって(神学校と)変わりましたか?とよく尋ねられます。同じ教室、同じ教師、主眼は教会教職の育成ですから変わりません。3年過程が4年になりTCU全体と統合した新課程ですから大きく変わりました、とお答えしています。継続と発展を肌で感じる最初の2ヶ月でした。し御礼と報告を申し上げます。17人の院生を迎え、大学院がスタートしました。)からの進学、3人は神学科および神学科日本宣教コースから進学、2人が大学院入試を経て加えられました。TCUの卒業生と米国でのM.Div.修了者です。教会教職専攻の3年生が20人、4年生が19人ですから、56人がTCUにおける教会教職課程にいることになります。この大学院の主眼は、高度専門職業人としての教会教職の養成であり、その意味では神学校の継続です。大学の教授会の中に研究科委員会が置かれ、学部の神学科教員はもとより、国際キリスト教学、キリスト教福祉学の教員とも協力しつつ教育を進めます。「魂への配慮」を職務とする人々、他者と協働できる人々を育てて行きたいと願っています。昨日まででオリエンテーションも終わり、本日から講義、演習が始まります。キリ神に引き続き、お祈りとご支援をいただければ幸いです。「神の栄光と福音宣伝のために、敬虔と奉仕と祈りの生活に専心し、この世と妥協せず、神の御言に忠実に従う伝道者を養成する」これが62年前の「開設の趣旨」です。入学費300円、授業料一学期1,000円。一度、入学したいような額です。と合同し、東京キリスト教学園に統合されました。協力関係を樹立することが求められていると信じます」と表明しています。1989年の千葉移転に際して、当時の下川友也校長は次のように書いています。新大学の三年次に編入の形をとることになり、ここで、神学校と新大学の強力な一本化が果たされるわけです。神学校は、その三、四年課程の教育に全面的に協力するとともに、その上にさらに積み重ねられる伝道者養成課程(2年前後)の専門教育にあたる姿となります」(『東京キリスト教学園のあゆみ』p53)それから20年かかりましたが、両校の統合に向けての十分な準備の時を経て、この度の閉校、また大学院設置となりました。この間の卒業生539人は、すでに召された方もおられますが、「神のことばとイエスのあかしとのゆえに」、それぞれのパトモスにおいて仕えておられます。卒業生が皆、流罪になっているという意味ではありません。そのような覚悟で、遣わされたところで仕えておられるということです。東京基督神学校は、2012年3月31日をもって閉校いたします。同窓会・諸教会の皆様に心から御礼を申し上げます。62年6ヶ月の全行程を導かれた主に感謝しその御名を賛美いたします。これをもちまして閉校の挨拶とさせていただきます。丸山忠孝氏の講演「歴史の中で、歴史を越えて福音に生きる」は、東日本大震災を神の創造と節理の中にある歴史の節目と捉え、「神が」歴史に生きる私たちの痛みをどうご覧になり、語りかけておられるかという福音的視点から考える。キリスト者が「歴史の中で」、隣人の痛みを痛み、自分の十字架を負うべきこと、また「歴史を越えて福音に生きる」者は、終末を摂理の信仰により、摂理に抵抗する勢力との霊的闘争の中で、ディアスポラとして生きるよう語りかける。朝岡勝氏の「ドイツ告白教会闘争と伝道者養成」は、ボンヘッファーの「共に生きる生活」、イーヴァントの「説教学講義」を通して、神学(教育)が、その本質として国家から独立する所以を説き、今日における神学の学びの心得を語る。大和昌平氏の「不干斎ファビアン研究(4)」は、『破提宇子』におけるバテレン批判と神義論を検討し、黒住真の論を紹介しつつファビアンの信仰の本質を窺う。氏のファビアン研究の一応のまとめとされるが、ここからの深まりを予感させる論考である。天田?氏「〈聖書カンタータ〉を作曲して」。バッハに触発され、日本人が日本語で歌うカンタータの作曲思い立ってから三〇年、生み出された七つのカンタータは多くの人に親しまれ歌われつつある。その誕生秘話と込められた思い。ご一読を!油井義昭氏の「イザヤ書6章の『頑な預言』とその展開」は、イザヤの召命記事に続く「頑な預言」の旧約における広がりを確認し、新約における展開を探り、イエスと初代教会の伝道活動において、「頑な預言」が予型論的に成就したことを論じる。第一聖日の注解」では、「あなたの唯一の確かな慰めは」、「この確かな慰めの中で喜びいっぱいに生きそして死ぬために」との試訳が示され、全一二九問答の意図に照らしての丁寧な注解がなされている。学園のチャペルは賛美の音楽表現の可能性を探る場でもある。五年間、十二回の音楽科チャペルの記録を読み、一度の礼拝に込められた思いの丈を知らされる。賛美の奉仕者がみことばの奉仕者に望むこと、切々と。1950年予科を併設、1951年に日本基督神学校と名称変更(校長J・ヤング)。堀ノ内時代19年間の卒業生は37人(平均2人)、予科の卒業生47人。1966年、ヤング校長が退任、1968年に東久留米市氷川台へ移転。A・P・ソルトー、堀越暢治が教授会議長を務め、1974年、同職に就任した丸山忠孝が1980年から校長となり85年に至る。1980年に東京都の専修学校となり、東久留米時代12年間の卒業生は62人(平均5人)。1980年、国立市に移転。と合同し、東京キリスト教学園に統合された。翌年、校名が東京基督神学校に戻る。国立時代は9年で卒業生は106人(平均12人)。Association(ATA)の学位(M.Div.)授与資格を得る。1989年に千葉県印西市に移転、千葉県の専修学校となり、2000年には音楽科が設置された。センターを神学校に移管し共立研修コースとする。三年次編入が開始された。印西時代23年間の卒業生は288人(平均13人、内音楽科15人)。62年半の間の本科卒業生は480人、本科修了生12人、予科卒業生47人、計539人である。ATA・M.A.)に在校生57人。ランドル・ショートであった。非常勤講師として働きを継続する。『福音と世界』2月号に、姜尚中氏と小中陽太郎氏の対談「私とキリスト教」が掲載されている。姜氏が指紋押捺拒否を一年ほど続け、これ以上押さないと逮捕されるという状況で牧師に相談したところ、牧師は「指紋押捺問題の本質は、在日の人が『押す、押さない』ということではなくて、そういう制度を作っている私たち日本にあるのだ」と言い、「それは姜さんが思うようにすればいい」とアドバイスした。「私は先生の実践が伴うこの言葉に大変心が動き、ギリギリの段階で指紋を押捺し、洗礼を受けたのです。本当に救われました」。これに小中氏は「なかなか言えない言葉だなあ」と返している。指紋押捺しなければ逮捕されるという事態があり、それを「私たち日本の問題」と受け止めて人権擁護の運動をした土門一雄牧師のような人がいた。姜尚中氏はどんな思いで押捺したか。今、津波被災地で、福島で、東京・大阪の教育現場で「私たち日本の問題」が進行している。いただいた3巻本を、まずは拾い読みしてみた。重要な記事を厳選してあり、まさに『全日記』のエッセンスであり、しかも読み易い。『全日記』は99,750円もするので、一般の読者にとっては大きな図書館で借りるしかなかったが、これで読者は爆発的に増えるだろう。発見したのが1979年のことである。『宣教師ニコライの日記抄』が出版された。私は、2004年に現職となって千葉県キリスト教史研究会を始めてから、克明な注を付した中村氏の「宣教師ニコライ下総巡回日記」(『千葉県史研究』7号、1999年)を驚きもって読んだ。2006年には中村氏をお招きして「ロシア正教と下総の正教徒」という講演をしていただき、『千葉県キリスト教史研究』1号に掲載した。)巡回の日記は、岩波文庫では中巻の冒頭である。北海道から九州まで全国を巡っているので、誰もが身近な地域の記述にふれることができるのではないだろうか。流山の平和台恵教会でイブとクリスマスの礼拝の説教をさせていただいた。25日は少し早く着いたので、平和台恵教会の設立者である吉持章牧師から伺っていた、近くの「キリシタン墓地」を訪ねた。刻まれた2メートルほどの花崗岩の石柱が立っている。土地払下げを受け、改宗により当地を切支丹共同墓地とし末代に残す先駆者たちの信仰の礎となった。記してあるとすれば興味深いことである。そこにあり、信廣の没年は明治37年12月8日である。本多藩は駿河の田中藩であり、徳川家が駿河に移封されたとき安房長尾に移動している。流山の安達盛義伝道士に導かれ、明治14年9月にビィグルース師から洗礼を受けた。15号、平成8年12月15日)。明治19年4月に受洗した石井鉄五郎は親分肌で、借金をしても困った人の面倒を見るような人だったという。その長男正蔵はカディヤック師の勧めで和菓子製造を始めたという。現在も流山1丁目に由緒ある店を構える清水屋である。実は、前日旧道を散策した私は、あまりの店構えの良さに魅かれ、そうとは知らずに羊羹を買ったのであった。会『におどり』7号、昭和63年7月15日)。永井仁三郎氏が調査したという古文書には辿りつけなかったが、礼拝前に流山市立博物館の学芸員の方にお願いしておいたところ、帰りには上記の文献をご教示いただいた次第である。平和台恵教会でのクリスマス礼拝が恵み豊かであったことは言うまでもない。展覧会を鑑賞したが、まことにすばらしい心象風景を堪能させていただいた。その後、市川の教会に戻り、ハワイからの宣教チームと共に駅前でキャロリングをして今年のクリスマスを締めくくった。