以下、同じ)論理からである。あるなら、「頭」で考えるのをやめればいいのである。「肉体」の感じだけを頼りにすれば、「時間」の流れは消えてしまい、そこには母と子が一体になる、ひとつの体になるということだけが存在する。その一体感のなかで、母と子は簡単に入れ替わる。母が胎内の子の動きを感じる。それは母の肉体の内部のできごとだけれど、そういう動きを感じているとき、母は同時に子が母の肉体の存在を感じていることを知っている。そのときこどもの足が母の原の感触を感じていることを知っている。内と外は簡単に入れ替わる。いうよりも、もともと、そんなものは区別ができない。その「同時」という感覚が、不可逆の「時間の流れ」を消してしまう。「時間の流れ」が消えてしまうから、母が胎児であってもかまわないのだ。胎児が母であってもかまわないのだ。胎児と母が同時に存在しているということで、はじめて「いのち」がつながるのである。「同時」が存在しなければ、「いのち」はつながらないのだから。私の書いていることは、奇妙に「論理的」すぎるかもしれない。三井は、私の書いているような、面倒くさい「論理」をふりまわさない。簡単に「同時」のなかへ入っていって、するりと「いれかわり」をやってのける。わたしのいま子の胎にいると思うわたしの安堵を「同時」は、「入れ替わり」は「安堵」といっしょに存在する。「安堵」以外の何者でもない。この入れ替わりは、母と子の間だけで起きるのではない。他人との間でも起きるのである。三井は和泉式部の歌を読む。すると和泉式部は三井の胎内に入ってきて、胎児として成長する。「時間」の流れ(歴史の流れ)からいうと、三井は式部のはるかはるか先の「子」である可能性はあるが、その逆はない。式部が三井の「子」である可能性は、「時間」が阻止している。