内藤いづみさま、第1信から、ホスピス医としての覚悟ともいえる“こえ”を聴くことができ率直にうれしく、また、こころをひらいて語り合える喜びを久々に味わっています。一方で10年という時を一気に埋めようとしていますよね。その証拠にわたしに対する盛りだくさんの注文をいただきました(笑い)。NPOしなのぐらし)を恒例にしています。関東界隈を中心に主宰しているアキヒコ・ゼミ、ヨネザワ・ゼミのメンバーが年に一度集う会で11年目をむかえ、30人ほどの参加でした。今年はホスピス病棟がある新生病院の礼拝堂を会場につごう3本9時間の連続講演、さいごは声がかすれるという未熟さを露呈してしまいましたが、通しのテーマは「近代ホスピスと岡村昭彦の気脈」でした。なかにはアメリカの雑誌「LIFE」のヴェトナム戦争報道で世界的に知られた写真家岡村がなぜホスピスと関係しているのか、といぶかる人もいるでしょうね。岡村の業績についてはAKIHIKOの会を覗いてもらうとして、没後20年以上たってなぜ私があらためて岡村昭彦を論じようという気になったか。現代史講座『「いのち」の歴史学』で担当教授の高草木光一さんから、岡村を論じてほしいという話からでした。全80分)を観て、その印象が強烈だったというのです。「1960年代をベースに、いのちの現代史が構築されるのでは」と、そこで岡村昭彦の問い直しが要るのではと。生命操作が可能になったのは1960年代、そしてホスピスの誕生。その背景には核時代の最も過酷なヴェトナム戦争と医療技術の関わりがあったのです。『「いのち」の歴史学』のシラバス(講義案内)ではこんな紹介になっていました。1963年11月、アメリカの雑誌『LIFE』の表紙をDNAの二重螺旋モデルが飾った。これに着目したヴェトナム戦争報道カメラマン・岡村昭彦は、その後「バイオエシックス(生命倫理)」そして「ホスピス」を希求する運動をはじめる。彼のなかでは、戦争とホスピスは「いのち」で結びつけられていた。米沢慧は、この岡村の運動を支え、没後もその遺志を継いで運動をつづけている。この講座が彼の写真を読み直す機会を与えてくれました。岡村昭彦の思想を、戦争写真家ロバート・キャパを継いだとされる写真をテキストにして、「いのち」の視点から問いなおす試みになりました。写真家としての世界デビューとなった『LIFE』(1964年)誌の「遠くて小さな戦争だがとても醜い」という7頁の写真が、実は「戦場における死とその過程」の記録以外ではないことに今回あらためて衝撃を受けました。講座ではその写真の文脈を語ることで精一杯になり、なぜ戦場取材からバイオシックス・ホスピス運動に岡村昭彦を駆り立てたのか、その展開軸についてはふれないまま終わってしまい、それだけが心残りでした。大きな階段教室は学生より社会人聴講者のほうが多かったのですが講義の反響は大きかったと聞きました。(2009年11月7~8日)のシンポジウム「ホスピス運動の歴史と現在を見つめる」で「岡村昭彦」が採りあげられることになり、その基調講演とシンポジストを引き受けることになったのです。その理念と運動』(シシリー・ソンダース他著)がソンダース追悼記念出版として23年ぶりに復刻された(雲母書房)際に、日本語版序文で柏木哲夫氏が次のように述べています。)から岡村昭彦氏がホスピスのことであいたいと希望されておられるので時間をとってほしいとお電話をいただいた。1980年前後であったと思う。木村先生は生命倫理研究の重要性を日本ではじめて提唱された方でよく存じあげていた。岡村氏はヴェトナム戦争の写真家ということ知らなかった。お逢いする約束をしたところ、ご両人そろって、淀川キリスト教病院に来てくださった。当時私は病院で末期患者のためのチームアプローチを実践していた。お逢いして話しているうちに岡村氏がジャーナリストとしてホスピスの歴史に深い関心をもっておられることがわかった。......二度目に岡村氏に会ったのは「死の臨床研究会」の会場であった。ほんの短い時間の会話であったが、そのときの岡村氏の言葉が強烈な印象で今も私の心に残っている。「ホスピスや死の臨床の真髄は平等意識です」と。二人はバイオエシックス(生命倫理)運動に関連したジョイント講演を一月に20回以上といった勢いで活動していた時期と重なります。ちなみに岡村のいう「ホスピスや死の臨床の真髄は平等意識」、つまり患者と医師は対等でなければいけないという警句名言と併せて、わが国医療界に「インフォームド・コンセント」を最初に持ち込んだのは、この二人だったことも知っておいてほしいものです。間違いなく岡村昭彦の存在が歴史になった、そんな思いから夏季合宿ゼミを急遽「近代ホスピスと岡村昭彦の気脈」として総ざらいをしてみようということになったのです。近代ホスピスの誕生といえば、私たちは即座にシシリー・ソンダース女史の名前と共に聖クリストファー・ホスピス(1967年)をあげるでしょう。わが岡村昭彦はこういっています。「世界で最初の〈近代ホスピス〉が、末期患者の死のケアを目的として、植民地として苦しみ続けるアイルランドの首都ダブリンに誕生したのは、19世紀も終わりに近い1879年12月9日のことでした。ホスピスへの遠い道』から)ここから、私は岡村昭彦、〈聖母マリア・ホスピス〉を立ち上げたマザー・メアリー・エイケンヘッド、そしてその系列を踏んで〈聖クリストファー・ホスピス〉を誕生させたシシリー・ソンダースというトライアングルの視点からホスピス像を描き出そう。これが今回の試みでした。)の参加、さらに先の慶応の高草木教授夫妻ものぞきにこられるなど、ゼミは盛り上がったしだいです。この合宿ゼミ直後にアメリカに渡った細野さんから今朝メールが届きました。「合宿企画に刺激をうけました。love」を持参し読み込んでます。...アイルランドから起こったホスピスを深く学びなおすようにという岡村さんの言葉がいまやっと私に届いたように思います。できるかぎりのことをしてみます。岡村昭彦が亡くなって23年ですが、彼はいまだ騒がしく私たちをせき立ててくれます。なにか、あらたな展開になりそうです。(〒422-85静岡市駿河区52-1)におさまっており、だれもが検索でき利用できます。いのちの明け渡しのレッスンでした。ひとつ、「この10年間」に義父母ら三人の老親を見送りました。なかでも義父母の晩年の15年は衰えた淡い息とともに寝たきりの日々と重なっていました。この間の大事な教訓をエリザベス・キューブラー・ロスにならっていえば、「いのち」の明け渡しレッスンだったといえるでしょう。ふだんから会話は最小限、必要な会話以外はしない寡黙な人でしたが、からだは大きくて病気らしい病気をしたこともなく、80歳を過ぎても補聴器をつけて週に何度かは一人で電車に乗り出かけたりしました。テレビの相撲中継が大好きで補聴器を左耳に、右耳にはヘッドフォンを挿入し、さらにテレビのボリュームは最大。建物全体がスピーカーというありさまで、家族は耳栓をしてともに観るといったこともありました。歩行が困難になったときにさいごまでこだわったのは便所への自力歩行に自力排泄でした。ベッドから5メートルほどの手すりをつけた廊下を万里の長城を進むがごとくにゆっくりと。最初の頃は5分くらい、やがて10分になりになり15分になり、見かねておもわず手伝おうとすると叱責がとび、手で払いのけられるほど。その意思努力はたいへんなものでした。便所にたどりつけないで途中で漏らし、へたり込んだりするようになったときでさえ、這いながら便所を目指しました。家人はだれも止めなかったし、尿瓶にしたら、おむつにしたらと提案する者もいませんでした。そんなある日、明治生まれの義父は突然わたしをベッドまで呼ぶと「ヨネザワ君、君はいくつになったのか」と尋ねました。「わたしも五十半ばです」とこたえると「そうか。