子に宿るようになった」などのフレーズが生れた、と想像する。詩は、さまざまに「韜晦」するのである。この一連のところに出てくる「エコーが写しているいちまいの胎の映像」などは「お孫さん」の胎児の映像であろう。よしよし」というのも作者が、その子をあやしている、のである。それらのことどもを、この詩の中にパッチワークのように配して「韜晦」したのである。上に引いたのは、あくまでも谷内修三のものであるから、人々は、これに捉われずに、さまざまに読み解いていいのである。ここで、先に紹介した谷内修三(やち・しゅうそ)の記事の他の一部を、他の詩に触れたものだが、少し長いが引用しておこう。三井葉子『花』(8)(深夜叢書、2008年05月30日発行)きのう「比喩」について書いたが、三井には「比喩」を題材にした詩がある。水掻きながら喩っていったいなんだろうと思うわたしを鴨の子にした喩ってもしかして変化?進化かもよ。「喩」は「変化」か「進化」か。「変化」と「進化」に共通することばは「化」、「ばける」である。それは別のことばで言えば「なる」でもある。自分ではなく、自分以外のものに「なる」。この作品には、その「なる」が「自己」と関係づける形で、しっかりと書かれている。荒海にさえ「なれ」ば天地等価にすることができるあらあらしい「自己」消滅の「なる」と「自己」。その「自己」は「消滅」と硬く結びついて「自己消滅」というひとつのことばになっている。「自己消滅」して、つまり、いま、ここにある「自己」を消し去って、何かに「なる」。いうことが、「喩」のなかで起きている。「鴨の子」と言われたとき、そしてそれを信じたとき、三井はそれまでの三井ではない。何かが別のものになっている。それが「変化」か「進化」かは、人によって判断がわかれるだろう。いう判断がわかれるものはどうでもいい(ともいえないだろうけれど、私はいったん無視する)。判断がわかれるだろうけれど、そこには「わたし」が「わたし以外のもの」に「なる」という運動があることだけは、共通認識として持ちうる。いう「共通認識」をもとに、私は考えたいのである。この「なる」という運動のなかで、とても重要なのは、同じ行にある「天地等価にすることができる」ということばだ。「なる」という運動の最中は、それまでの判断基準が成り立たない。それまで「固定」されていたものがばらばらになる。どれが重要で、どれが重要でないかは、「なる」という運動のなかでは消えてしまう。何が重要かは、常に「自己」にとっての問題だから、「自己消滅」すれば、重要さを決める基準も消えてしまうのは、当然の「数学」である。この「天地等価」の状態、「天」も「地」も等しい、という状態を、私がこれまで三井の作品について説明するときつかってきたことばで言いなおせば、「混沌」である。「混沌」のなかでの「生成」。いうことが「喩」の瞬間に、起きている。「喩」はそれまでの判断基準の解体である。判断基準がゆれるということは、「自己」がゆれる、「自己」が消えてしまう恐れがあるということである。その恐れに対して、恐れて身を引くのではなく、恐れの中に飛び込んでゆく。飛び込んで行って、自己が自己でなくなってもかまわないと決めて、「喩」を生きる。「喩」として生成する。