富士学林研究所の砌)私が話をする前に、ちょっとこのことでみなさんに申し上げておきたいと思います。時の貫首たりと雖も仏法に相違して己義を構へば之れを用うべからざる事。(法主全書一−九八)これをとって、私が己義を構えているようなことばかり言う人がありますし、それをまた信者の人でまねをして言う人がある。大乗寺の事件において私は己義を構えたことなんか少しもない。それを「己義を構えた、己義を構えた」と言ってますね。これについて少し説明したいと思います。私は自分で勝手に己義を構えて勉強しているわけではないのです。若いときは日亨上人について触強もしたし、日開上人について勉強もしてるんです。己義を構えてかってなこと言いたいほうだいに言っているのではない。下劣の着たりと雖も我より智勝れたる者をば仰いで師匠とすべき事。衆議たりと雖も仏法に相違有らば貫首之を摧くべき事。(法主全書一−九九)とあります。それで、「時の貫首たりと雖も仏法に相違して己義を構えたならば、」さきほど誰かが言ったが、構えたか構えないかは誰が判断するんだということになるんですね。「先師のおことばによって、」となる。じやあ、先師のおことば、あるいは御書に相違しているかは誰が見つけるかということになる。御書はあるにきまっているので、これは鏡です。憲法があって、悪いことをしたとする。それは憲法があるからと言ったってただそれだけでは仕方がないでしょう。悪いことをしたから、その憲法に照らしてどのくらい悪いかを調べるのが裁判官である。泥棒がいてつかまったって、これは容疑者としてつかまえているのであって、はじめから、これはこういうことをしたというのではない。裁判にかけてこそ、はじめてこれは泥棒であったとか、こういうことをしたからこれだけの罪があるとかというのである。御書があるといったって、御書と貫首の言ったことを誰がそれを裁判するのか。末寺の住職が裁判する、とここに書いてあればよい。隠居さんがしろ、と書いてあればよい。何もないじゃないですか。ところがこっちにはあるでしょう。「下劣の者たりと雖も我より」と、ちゃんとあきらかに第一人称がある。「我より智勝れたる者をば仰いで師匠とすべき事」自分より勝れている者は、たとえ下劣の者たりといえども、師匠としなさい。「衆議たりと雖も仏法に相違あらば貫首之を摧くべき事」と明らかに第一人称があります。ところがこれはないでしょう。ないにもかかわらず、すぐに貫首が己義を構えた、なんてとんでもないことを言ってるわけで、これは少し考えてもらいたい。これの意味は、「貫首であっても、仏法に相違して己義を構えるそういう者を用いてはいけない」というんです。貫首は誰を用いてもいいんだ、誰でも用いられる。いう役にでも、あるいは自分の補処にでも、何にでもできる。仏法に相違して己義を構えた者はこれを用いてはいけないと書いてあるんです。それを、ただ、貫首が仏法に相違したからこれを用うべからずなどと、何を言うんだかさっぱりわからない。これはよく考えてくれなければ困る。いう解釈がちゃんとある。一つはふつうに今まで言ったとおりにしてもいちおうは通るにしても、もうひとつ深い意味があるということを考えてもらいたい。その例があるでしょう。今、聖教新聞の人間革命によく出ている小笠原慈聞がそうじゃないですか。小笠原慈聞がはじめ処分された。処分されてまだ処分の期限が切れないのに、あれを採用してしまったんです。それだからあんな事件が起きてしまった。神本仏迹などという、仏法に相違して、己義を構えた者は、これを用いてはいけないのである。それをかまわず用いたからああいう事件が起きた。これをよく考えてもらいたい。さきほどの論者のことについて少々論じてみます。永済房のは、私の意見をとって別にこれということはないと思います。今、お二方の戒壇論に対して、お二方は、私と次元が違う点において論じられているんです。監が質問したとおりですね、ぜんぜん次元が違うんです。お二方とも、三大秘法抄ならびに一期弘法抄でいうところの戒壇を論じてるんです。私はそこまで言ってないんです。今の現在の正本堂は、現時において事の戒壇であるから、これを大事にし、ここにおいて即身成仏の本懐を遂げなければならない。三秘抄や一期弘法抄の戒壇は、未来に属していることである。今それを、ああでもない、こうでもないと言ってもしようのないこである。私は常に言うとおりに今日を完成して、今日をはっきりつくりあげて、そして、明日を開く。今、我々がここにおいて、戒壇の御本尊において信行し、そして広宣流布にはげみ、そして未来に及んでいって、未来の三秘抄の戒壇に及べばいいんです。法抄の戒壇を非難したこともないし、論じたこともない。現在を言ってるんです。現在を言うことが未来に渡るんです。現在において、未来もそこに含んでいる。それを現在を忘れてしまって、現在の戒壇が理の戒壇だ、義理の戒壇だからと言ったら、なにも本山までお詣りに来ることはない。本山に誰も来るなということになってしまう。現在の戒壇が、事の戒壇であるからして一生懸命に拝んでこそ即身成仏の本懐を遂げられるということは、もう私の戒壇論に何回も言ってるはずなんです。それをよく読んでいただければわかるんです。それをどう勘違いしてるのか、己義を構えているようなことを述べられるのは、まことに残念です。直通房、あなたのおっしゃっていることは充分わかっています。今ここで余分に言う必要はないけれども、広宣流布ということは法華経から出ている。薬王品に令法久住のために広宣流布という言葉が出てきて、ただ、御書に、いちおう、権大乗を広宣流布した後は、実大乗の広宣流布があると、こういわれてますね。それは、四重の興廃のごとく、迹門が立てば爾前が亡びる、本門が出れば迹門が亡びる。布ということばを使われたに過ぎないので、それは、この間、お手紙をあげたとおりにおわかりだろうと思う。そのことを言っておるのではない。今の戒壇の考えも、あなた方ほ、最後のりっばな戒壇を論じておられる。私はそれをいっているのではない。現時をいっているのです。先はどの諦量房のお説法のうちに、「末法万年の事の戒壇、天母原」ということほ、雪山書房のどっかにあるが、これは誰が書いたかわからんというから、これは消しちゃって。それから、奏聞ということがありますね。五人が、「先師何れの国、何れの所とも之れを定め置かれず」といぅのに対して、日興上人が、富士山の名前をとって奏聞したということを言ってますね。量房は、幕府あるいは朝廷へ奏聞したんだとこう言いますね。私は、これは大聖人に奏聞したと解釈します。ことばの字義からいけば、奏聞というのは、上の人へやるんだけれども、大聖人はこの時は亡くなっておられる。仏として、その仏に、大聖人様に奏聞したと取って差しつかえないと思う。聖人様は言われないぞ」という質問をしたのに対して、よそに奏聞したなんて言ったってなんの役にも立たないでしょう。大聖人様に奏聞したというのは、これは順当な解釈だろうと私は思います。それで、大聖人様に奏聞して、それがゆえに、一期弘法抄において、「富士山」という名前が出てきたと、こう解釈するんです。これは私の解釈ではありません。先師の説法にもそう言っております。それから、「国立については本宗では言わない、」ということは、国立という言葉が現在不適当だというからして、「今後言わない」というだけのことであって、なにも国立という精神の、国立ということばは王立でもよい、そういう精神の戒壇を立つとか立たないとか、そんなことは論じてない。私は「言葉」「名称」と言ってます。国立という名称は、現在不適当だから今後言わない。私は、今後言わないということを五月三日に言った。三年、四年前に、国立と言ったからといって、それを非難したって、どうも私は責任持てません。今後言わないと言ったんですから。それから、淳師のことをおっしゃってますね。淳師が国立であるとおっしゃっていたと。北尾日大との論争において、民衆ということは言わないと。五年の国家の盛んな時代の時のことで、今の終戦後の思想とちょっと違ってきておる。今、これを論じても仕方ないですね。先ほど、永済房が言った論争もそうです。そのとおりだと思います。それから、先ほどの紫宸殿の御本尊ですね。先ほどちょっと申し上げました。それは、現在となれば富士門徒の大石寺の理想である。いうりっぱなところへ納まればりっぱであると。殿の御本尊と今でも申し上げておりまして、別に私がつくったことでもないし、また、大聖人様がそうおっしゃったわけでもない。先ほど言ったところのような名称になってきておるんです。それから、諦量房が、大聖人様が広布が早く来ることを願われていると。早く来ることを願われているというのは、これは、またちょっと語弊がありますね。「今、日蓮が時盛んに広宣流布するなり」とおっしゃっている。今、やっているのである。早く来ることを願っているというわけではない。これを、学会の会長が「時の流れ」ととった。それを非難する人があるけれども、必ずしも、非難する必要はないと思う。「流布」ということは「流れ」なんです。それを、一方の言葉尻を捉えて非難したって、これははじまらないと思います。王仏冥合は「王法仏法に冥じ仏法王法に合して」とのおことばである。それを、仏法をもって、仏法が政治をし、仏法が社会に立ってやるからいけないというんです。いうものに対して、仏法の精神をもってそういう人が働くのは結構なんです。仏法そのものをもってやれば非常に弊害があるからいけないというんですね。王仏冥合という言葉はもっともっと深いんです。世法は影のごとし、と、もっと深いんです。精神をもっていかなければならない。この法華経をちゃんと第一義として持ち、みんなが信心されれば世間の姿もりっぱに備わっていく。これが王仏冥合のりっぱな姿じゃないですか。仏法そのものをもって世法をやろう。どこか、よその国みたいに、右手に剣を持ち、左手にコーランを持って、信心をしなければ殺すぞというような、そういうやり方じゃあいけないから、まちがえやすいというだけのことなんです。この仏法の信心を持っておるりっぱな人が、政治をやるのは結構なことなんです。いう点が、今の社会の人と違うのである。別にちっともおかしくないですね。それから、今の直道房のお話。私はただ国立の名称を使用しないと言っただけですね。国主ということは言っておるけれども天皇陛下とは決して言ってないですね。先程、永済房が言ったとおり。それはその時の時代によるということは永済房も言っておる。直道房、あなたを指してばかりではなくて、ここでは一般に言ってるんです。天皇ということを言わないから、といっては困る。大聖人様も「仏陀は既に仏法を王法に附し給う。しかれば聖人賢人なる智者なれども王にしたがはざれば仏法流布せず」と言っておられる。−八八七)と、こう言われてます。その国の国王によってのみ仏法が広まるとは言っておりません。国王によらずとも仏法は広まるということをちゃんとおっしゃっております。いう点もここにあるということを申しております。妙蓮寺文書の四菩薩のことは、あとで説明します。「本門寺」じゃなくて「本門の寺」と読むと。それはまあ直道房の説で、それはそれで私がいけないとか、良いとかということもありません。本門の寺というとばく然としてしまいますね。次に上行院ということも出てくる。上行院は本門の寺ではないのか、ということになったらおかしいことになるから、やっぱり本門寺は本門寺というべきでしょう。先師方も「本門寺と号す」と言われている。「の」を入れるか入れないかだけれども、ちょっとそれは、今ここで良いとも悪いともはっきり申し上げかねます。先ほど、民衆立ということは有り得ない。民衆立ということは、御書の明文をもって知らせよと、まあ口がすべったんだかどうかわかりませんが、そうおっしゃったように聞いたけれども。それなら、天皇が戒壇を建立せよと言ったことは御書のどこにあるかということと同じことになりますから、これはまあやめておきましょう。誰れかここにいた二、三人が大日蓮へ、正本堂を事の戒壇と、また、広布の時至るかと言われたと非難されますがそれはそれでいいと思います。今の正本堂が事の戒壇と私は申している。今、現時においての広宣流布の姿と、こう言われても私は別に非難することもないと思う。その人の考えが、現時はもう広宣流布に入ってるんだ、ある程度広宣流布まで行ってるんだ、この時点において正本堂を事の戒壇として拝すると、こういうふうに解釈してその人が論文を出されたからといって、私は差しつかえないと思う。(前川慈肇師=奏聞という言葉をもう少しご説明して下さい)それは生きていらっしゃった時に申し上げたことを、亡くなられた後にみんなにこれを論じてるんですから、あの時に奏聞したんだよとおっしゃって差しつかえないと。奏聞という言葉を使って差しつかえないと思います。大聖人様に申し上げたというだけのはなしです。三大秘法抄の時にはない、だから、五人の人が先師はどことも言ってないじゃないかと言ったのに対して、だから自分はそれについて富士山が一番いいと申し上げた、奏聞した。結局、その後の一期弘法抄には富士山と仰せられたと、こういうような順序がいちばんいいんではないかと私は解釈した。先師もそう解釈しておりました。私はさきほど差しあげた資料について述べてみたいと思います。いう名称がたくさん出てきます。これをどういうふうに会通していったら良いかということを、一考察として今日述べてみたいと思うのであります。四大菩薩同心して六万坊を建立せしめよ。(新定三−二七一八)と附文にあります。下種の弘通戒壇実勝の本迹。三箇の秘法建立の勝地は富士山本門寺の本堂なり。(新定三−二七一三)と、こう書いてありますね。おけるおことばが百六箇ですね。その後についている文がもし偽書ならば聖典に書かなければいいじゃないかと言います。そのために、これは段を設けて下へ書いてあります。字も小さくして一段下げて書いてあるわけです。これは前の本因妙抄を論じた時にもこれをその意味で言っておいたはずです。上行菩薩日蓮日興に之れを授与す。(新定三−二七一八)と、はっきりそこで切れている。その次は、結成口決、後の人が受けついで、後の人がまたそれを解釈して、次の人に勝手に告げて言った。これは恐らくは日尊師です。この百六箇は尊師が持って京都へ行ったのですから。尊師が亡くなったのは弘安三年(一二八〇)から六十二年後の興国三年(一三四二)ですが、この年に尊師が日大・日頼に百六箇を相伝しております。その時に口決としてこういうことばがつけ加えられたと思うんです。思議なことばがたくさんあります。●「鎌倉殿より十万貫の御寄進有りしを縁として」(富要一−二二)大聖人様は身延へ入ったとあります。そんなばかなことは考えられないです。聖人様は三度諫めて聞かないから身延へ入るという御書はいくらもある。それなのに鎌倉から十万貫文もらったと。大聖人をばかにしすぎてますね。それから、その次にもずっとあるけれども、その次の●「大将の日蓮をも見失いけり。日興日朗なくば某が大陣もあやうく見えけん」、なんていうのはおかしいですね。●「日興先をかくれば無辺行菩薩か、日朗後にひかうれば安立行菩薩か、日蓮大将なれば上行菩薩か、日目は毎度幡さしなれば浄行菩薩か。新田卿公日目は」、ここがおかしいです。●「日目は新所建立と云い」と。日目上人の新所建立は弘安七年ですね、弘安七年以後でしょう。弘安三年とするならば、弘安七年以後のことがここに出るわけがない。いうところがおかしいから、おかしいと言ってるんですね。後から出てきたことがはっきりとしてます。それからまた、この妙蓮寺にある●「四大菩薩同心して六万坊を建立せよ」と。第一のことばが後になって出てきている。●「又広宣流布の日は上行菩薩は大賢臣となり、無辺行菩薩は大賢王となり」おかしいでしょう。上行菩薩の日蓮大聖人が賢臣となってしまって、お弟子の無辺行菩薩が大賢王となってしまう。いうところもちょっとおかしいですね。我々の大石寺流の考えではないということが分る。これに、その四大菩薩同心して六万坊建立ということばが出てきます。この六万坊ということは大聖人様の時代にはない。後のことだということがはっきりしております。この六万坊のことは後に出てきます。それから、その次に、大石寺棟札の裏書きというのが出てきます。これは正応四年となってます。