それら種々雑多のものを一つ一つ分析して行き、物の本質とは何か、と考えて行くと物質の分子にまで到達します。その物(例えば石、水、木など)を構成している最終的な単位です。それ以上分析すれば、そのものでなくなってしまうものです。物そのものでなくなってしまう事にかまわず更に分析して行くとしましょう。するとその物の分子を構成している元素の原子が現れます。水の一分子は水素原子二個と酸素原子一個の結合で出来ています。現在自然の状態で宇宙に存在する元素は九十数種、人為的に特殊な装置の下で発見された元素を加えると百数十種の元素がある、ということです。元素は物質の最終単位という言が出来ましょう。科学はその元素の原子の内部に更に研究のメスを進めました。その他種々の核子等を発見して言ったのです。これらか物質的な現象を生ずる以前の先験的構造と言うものです。先見的な要素は人間の感覚で直接に捉えることの出来ないものです。それによって何か現象が起こされた時、初めてその存在が確かめられます。それに対し物質の元素の原子によって構成されたこの世に存在する種々の物は後天的な存在ということができます。五官感覚によって捉えられる存在です。物質を構成している要素の先天と後天があるように、人間の心の要素にも先天と後天があります。頭の中で何かを考えているけど、それがまだ定まった形や内容となって来ない間、これが先験的な部分です。古代の日本人の先祖は苦心の結果、この心の先験の構造を明らかにしました。それによると心の先験の部分は十七個のコトタマで構成されています。コトタマが心の全ての要素です。人間の心が五十個のコトタマから成り立っていることを発見した日本人の先祖は、その五十個のコトタマを合理的に並べて人間の心を表そうと工夫しました。平面的な五十音図を作ったのです。現代私達が小学校で教えられるアイウエオ五十音図もその一つであります。実はこのアイウエオ五十音図の他に四通りの五十音図が考案されました。五十音図は五個の母音、五個の半母音、八個の父音、三十二個の子音から構成されていることになります。母音から始めることにします。秋から冬の良く晴れた日、ビルの屋上に上って仰向けになって空を見上げた経験をお持ちでしょうか。お持ちでない方は想像して下さい。仰ぎ見た空は一点の雲もないので、眼に入るのはただ一面の澄んだ青い空だけです。見つめると、その澄んだ底知れぬ広さと大きさに畏敬の念におそわれます。それでもひるまないで、じっと見つめていると、すーっと自我の意識が消えてしまう時があります。人は自分以外のものを見たり感じたりすることによってそれを見ている自分の存在を意識するものです。澄んだ一色の空を見つめて他を感じる何物もない時、自我の意識は次第に消えて行きます。自我意識が消えるだけでなく、その内に自分がだんだん大空の方に持ち上げられ、吸い込まれて行く感じになります。宇宙と同化して一体となってしまうような感じです。以上のことを心にとめておいて、今度は目を閉じます。一色の青い空も何も見えません。思いを内に向けると、心の中に色々な記憶、空想、感情が起っては消えていきます。それは際限がありません。今、それらの思いや感情を一時ストップして起らなくしたとすると、どうなるでしょう。空を見上げていた時と同じように、自我は自分の存在を確かめるよすがを失って、自我意識は消えていくでしょう。消えると同時に広い広い心の宇宙と一体となることを体験出来るはずです。眠ったり、または何かに驚いたり感動したりした時意外、意識がしっかり覚めている時には自我がなくなることは滅多にありません。現実に体験しようとするなら、宗教の修行によるより方法がないかも知れません。仏教の禅宗の坊さんはその心の宇宙...これを空といいます...を求めて一生座禅に励んでいます。心の中が空っぽになると何が分かることになるでしょうか。今迄自我だとか頭脳組織だとか思っていた自分の心の本体は、実は宇宙そのものだ、ということが分かって来ます。自分が考えていること、今迄自分が考えていたこと、すべてが実は心の宇宙が考えていたのだ、ということが分かるのです。自分の心の出来事が同時に心の宇宙そのものの現象であることです。心の出来事が宇宙から現れて来ることが分かります。赤ちゃんは母親の胎内から生まれ出て、何も教えられないのにお乳を飲みます。これは生来人間に備わった欲望本能の現れです。この欲望の出て来る根元の宇宙に母音のウと名付けたのです。このウと名付けられた欲望の現れ出て来る元の宇宙、これをコトタマのウと呼びます。字を分かり易くするために今からコトタマを言霊と書く事にします。言(コト・言葉)はウです。霊(たま・内容)は欲望が出て来る元の宇宙のことです。これを一緒にして言霊ウと呼びます。人は生まれて次第に成長し、物心がついてきますと、自分の見たこと、聞いたことを振り返って考えて、その経験したことをどんな順序で繰り返せば何時も同じ結果を手にすることが出来るか、を思考するようになります。この記憶とその整理の働きが出て来る元の宇宙を母音オの宇宙(言霊オ)と名付けました。この働きが高度になったものが学問であり、科学と呼ばれるものです。アの宇宙この宇宙から発想して来るのは人間の喜怒哀楽の感情です。純粋な愛の世界でもあります。この感情が出て来る元の宇宙を言霊アといいます。この世界は言霊ウの欲望とも言霊オの経験知とも趣を全く異にした世界です。今までに挙げました言霊ウ・オ・アのそれぞれの宇宙から現れて来る欲望、記憶、感情は人の心の中で時には相争い、また時には協調したりします。これら三つの性能は常に勝手に自己主張して心に葛藤が起きます。この時、人は今どのような生き方をすればよいか、の選択を迫られます。感情のおもむくままに進むか、過去の経験を生かすか、それとも欲望を先にするか。それらをどんな按配で選択したら良いか、という知恵である実践知が出て来る元の宇宙、これをエの宇宙、言霊エと呼びます。人が「えらぶ」(選)働きが出て来る元の宇宙であります。この言霊エからの働きが社会的なものになったのが道徳と政治活動ということが出来ます。イの宇宙この宇宙は今迄説明して来たウオアイの四つの次元と違い、説明し難い宇宙なのです。それを敢えて説明すると次のようになります。言霊ウオアエの四つの次元の宇宙を縁の下の力持ちとなって支え、動かし、更にそれぞれの現象を言葉として表現するところの、人間の作り出す意思の働きが出て来る元の宇宙、とでも言ったら良いでしょうか。人間はこの生きる意志があって初めて他の欲望も経験知も感情も実践知も働くことが出来る、ということです。人間が生きる、居る、とはそういうことなのです。人が生きるための最高位の性能です。母音のアイウエオの言霊が見る方の主体の五つの次元の宇宙とすると、半母音ワヲウヱヰは見られる方の側の客体の五次元の宇宙ということになります。母音と半母音とは自と他、主体と客体、出発点と終着点、吾と汝といった関係です。(古代大和言葉では吾をア、汝をワと呼びました)母音の言霊も半母音の言霊も精神の先天的なものですから、それから現象を生み出しはしますが、それ自体は決して現象として現れることはありません。言霊で構成されている。その十七個の言霊で出来ている先天部分はどんな構造をしているのか。先天部分ということは、勿論現象としてはそれ自体は現れない部分のことですから、その中に意識を入り込ませて研究するわけには行きません。現象となる前の世界を現象となって現れて来た意識の眼で見ることは不可能です。それなら我々の先祖はどんな方法で研究したのでしょうか。現象として現れない先天の構造を明らかにする方法は唯一つしかありません。それは現在の原子物理学がやっているように、大きな加速装置を使って原子核内の要素(と思われるもの)を高速で動かし、それを特殊な感光装置に衝突させ、そこで観察される種々雑多な現象の中から推理して行くことによって先天の構造を次第に組立てて行くことです。その推理と感光装置の中で起る種々の現象との間に一つの矛盾もなければ、その推理は正当なものとなります。数千年の昔、心の構造を明らかにした私達の先祖も同様な方法を自分の心に適用したに違いありません。持ち合って、その無数の現象を生む元の世界の構造を探って行ったのです。心の働きは機械装置によって加速することは出来ません。その代わり古代の人々は心を空にすることを覚えたのでしょう。現象を生んで行く元の心の宇宙を純粋に見ることによって先入観のない観察の仕方を獲得したことでしよう。現代人はこのような心を「明るい心」「率直な心」と呼んでいるところの心の持ち方です。万葉集に載せられている数々の歌の中に、この「明るい心」を汲み取ることが出来ます。心の先天構造とは、それを構成する言霊は十七個、五段階の構造を持っています。この先天の構造を太古。私達の先祖は天津磐境と名付けました。天津とは現象界に現れない先天性の意であり、磐境とは五つの(い)言葉(は)の段階(さか)ということであります。この五段階・十七個の言霊が活動することによって無数の色々な心の現象が生み出されて行くのであります。思考のはじまり人が何か思い考えようとする時、頭脳内で先ず何が起るかを言霊で示したのが前項の天津磐境の構造です。結論としての構造図を見ただけでは何のことだかお分かり頂けないかもしれません。そこで説明が必要なのですが、もともと先天と言われて、人間の意識では直接に捉えることが出来ない部分に関することですので、説明はともすると難解な用語を使い勝ちになります。今はそうなることを避けるために一つの例を引いて説明することにします。思考が未だ何も始まらない時、それは空々漠々たる心の宇宙が広がっているばかりです。それは丁度夢も見ずに眠っている時に似ています。空漠たる宇宙に思考が始まります。それは眠りから目を覚めようとする時に似ていると言うことが出来ましょう。そこで人が眠りから身を覚ます状態を例にして思考の始まる時の先天構造の働きを説明しましょう。前の章に言霊で示しました先天構造の図を見ながらお読み頂きますと、理解し易いと思います。朝、深い眠りから目が覚めます。意識が完全には覚めないでモーローとしています。何もかもはっきりとはせず、それでも何かがあるような、あり始めるような感じの時、両手を伸ばしてノビをします。思わず自然に口に出る声は「ウー」です。意識が覚める初めに何が起きるのか。頭脳の心の先天部分の言霊ウの宇宙に何か刺激が加えられつつある事を示しています。この時の音声は誰でも「ウー」であって、他の四つの母音音オアエイでは決してありません。意識の内部は大部分がボーツとしているのですが、何かが目覚め出した状態、それは広い心の宇宙の中に初めてうごき(動)、うまれ(生)、うごめく(蠢)ものです。それはまだ現象としては現れてはいないけど、心の宇宙の中に何かが動き始める予感のようなもの、とも言うことが出来ましょう。その初めて動き出そうとする宇宙、これは言霊ウの世界なのです。この世界から五官感覚が現れて来る元の宇宙です。現象には決して表れることのない先天の世界の出来事のお話ですので、どのように形容しても理解は難しいかもしれません。そこで簡単な図で示しましょう。心の動きが未だ何も起こらない宇宙を○で表現するとしましょう。エネルギーは充満しているが、そこに何の動きも起きていない状態です。禅宗の坊さんが空と呼んいる、心の内を捉えた宇宙のことです。この宇宙の中の一点で何かが動き始めようとします。心で直接感じるわけではないのですが、動く気配とでもいえる心の動きです。それは○の中に一点うが入ったことで示されます。「ウー」と声を出して伸びをして、モーローとしていた意識が次第にはっきりしてきました。次に何が起きるでしょうか。目の前の明るさが感じられます。「もう朝かな」とおぼろげな疑問を感じます。人は何かの疑問を感じると同時に見る方の立場と見られる方の側、主体と客体に別れます。この主体と客体の世界に言霊で「ア」と「ワ」と名付けました。何もない宇宙に何かが始まったことを○→◎と図示します。その何かに対して「何?」という思考が起こると、一つの宇宙が瞬間的にみるものと見られるもの、考える側と考えの対象となる側の世界に分かれます。主と客に分れるということから、精神と物質という区別も付くことになります。宇宙は精神でも物質でもありません。宇宙というただ一つのものです。それが一度人間の思考が加わると同時に、全く対称な二つのもの(アとワ)に分れることになります。人が朝目覚める時を例にひいて心の先天の構造を説明して来ました。何もない宇宙の中に言霊ウの意識が動く出し、次に「何かな」の疑問が始まると同時にアとワ、吾と汝の主と客に分かれました。意識の目覚めが更に進んだらどうなるでしょうか。主体と客体に分かれますと、次は目の前にあるもの(客体)は果たして何なのだろうか、と考えます。この時記憶が呼び覚まされます。色々な過去の経験の記憶が甦り、目の前のものは何だと決まります。この記憶を呼ぶ主体が母音である言霊オであります。その結果「ああ、あれであったのか」と心の中から呼び覚まされて来た対象の客体世界が半母音言霊ヲということです。言霊オとヲは過去の経験の記憶が出て来る宇宙です。この記憶と記憶の関連性を調べることから学問・科学が成立してきます。記憶の関連性を喪失してしまうことをボケと言います。記憶の関連性のことを昔の人は生命の玉の緒といいました。目覚めが進みますと、「さて今日起きて何をするかな」と考えます。色々な事が考えられます。その中から「よし、今日はこれをしよう」と選択的決定をします。この実践知の出て来る主体の宇宙を言霊エといいます。選択された客体の宇宙を言霊ヱと言うのです。それは選ぶ知恵の世界のことです。現象が起ろうとして実際にはまだ起きていない時、言い換えると心の先天部分はどんな構造になっているか、の説明も、母音・半母音のウ・アワ・オエヲヱが終わり、イとヰだけが残りました。それに先天は十七音で出来ていますから、母音・半母音の他に父韻という八音が加わります。ヒチシキミリイニの八音です。前にもこの言霊イとヰ、父韻の八音の言霊は難しい、と申しました。「物事の現象は何故起るのか、現象が起ったとどうして人間は認識することが出来るのか」という哲学者や宗教学者がここ三千年間、求め続けている精神の根本問題であり、未だよく分かっていない事だからです。言霊のイとヰ、それに八つの父韻の説明が難しいと申しますのは、その完全に分かっていない宗教や哲学の用語では、その根本問題を説明するのに不十分なのです。そこで難しい用語を使わず、いとも簡単な例を引いて説明を進めることにしましょう。これはまた言霊の学問の根本問題でもあるのです。ここに一本の木が立っています。この単純な事柄と思えることについて考えてみましょう。木が立っているな、と見る人がいなければ、この事実は成立しません。その木が物として存在しなければ見ることも出来ず、矢張り事実とはなり得ません。このような現象がある、ということは、見る方の主体と見られる方の客体の双方に関係しています。見る主体(人)と見られる客体(木)との関係は単に木があるな、と感じる五官感覚(言霊ウ)だけではありません。この木は何の木だったか、植物図鑑では何の種類に属しているか、という学問の世界(言霊オ)の関係もあります。その他にこの木は絵に描くとすると何号のカンバスが最も映えるかな、という芸術的関係(言霊ア)や、この木を切り倒して道路を作った方が良いか、それとも保存して環境保護を優先すべきか、といった政治道徳的関係(言霊エ)も成立します。見ている人だけで、木がないとしたら現象は起りません。人は現象にならない純粋の主体です。逆に木が立っているが、見る人がない、としたら、木は現象にならない純粋の客体で、半母音ウヲワヱヰで表わされます。この主体のウオアエイと客体のウヲワヱヰがどんな交渉で現象となるのでしょうか。緑の葉を付けた茶色の幹と枝の木が立っていて、人間の眼がそれをそのまま見るだけだ、と思われる方が多いことでしょう。確かにその通りかも知れないのですが、その簡単なわけにも行かないのです。別の例で考えてみましょう。