これが一番古い書物に出てるということに言われるんですが、これもちょっと考えなければいけない。「大石の寺は御堂と云い墓所と云い日日之れを管領し、修理を加え勤行を致し広宣流布を待つべきなり」(法主全書一−九六)とありますね。これよりも約四十年も前にこれがあったということになる。書く字もおかしいですね。この日興という字もおかしいでしょ。日興上人は「日興」とこうお書きになっているんですね。ところがこれにはもう一つ多い、一つ二つ三つ四つ五つ「日興」とこうなっている。いうところがおかしいし、また、「日興日目等」というこの文句が少しおかしいですね。お書きになるなら、自分が書くんだから、「日目」でいいんですよ。今の譲状と同じことです。いうのなら分かるけれども、自分の名前を「日興日目」と書く必要はない。昔は丑寅とはっきり書いたものです。これにほ「丑とら」と害いてある。字もよく見れば、お家流といいますか、非常に字がなだらかに書かれている。日興上人の字とは見られない。それからいくと、この「当国」これもどうも信用できない。完成したのならその時に棟札を入れるわけでしょ。これもちょっとおかしくなってきますね。さんが修理大夫という名称をいつもらったのか、おかしいですね。それから「法号大行」これほ法号となっている。法号大行なんていただくのはちょっと早すぎますね。「寄附也」これもおかしい。鎌倉時代なら「寄進」と使うわけですね。「寄進状と」か「寄進」、これは「寄附」となっている。今、この修理太夫ということは、よく調べれば、それは大昔からあるんですね。在原友子が修理太夫をもらっている。北条貞顕ですら修理権太夫であったのですね。それを家来すじの南条さんが修理太夫というのはおかしい話です。修理というのほお城を修繕する役、太夫はその長官。この時分にはただ名称だけになったかも知れないけれど、それにしてもその長官という名前をもらうことほおかしいし、また、現にその時代の北条時政の子時房ですら修理権太夫となっている。「権」の字がついておる。いう点からいっても、これは後から出来たものと思うのである。修理太夫という名前じゃない。父は南条七郎兵衛ということになってますね。その南条左衛門時光という名前は延慶年間でも南条左衛門時光となっていて大行などとは言っておりません。南条修理太夫という名はどこから出たかというと、私がちょっと調べたところが、大石寺明細誌に出てきてますね。請に応じて駿州富士郡上野郷に移る、今の下之坊なり」(富要五−三二一)と、これは大石寺明細誌です。さきはどの明細誌はいつかという問題はこれがいちばん古いんでしょ。政六年(一八二三)だからずっと後のこと、徳川時代でもずっと後、今から百五十年前くらいにできております。それからみると、あるいほもう少し古いというかも知れないけれど、とにかく徳川中期以後にこれが出来たと思います。(漢字旧字出てこない)六万坊」という言葉は昔からあるもんじゃない。後のものだということがわかります。それから、法号大行という名前ですね。法号大行という名前はもっとずっとおそいですね。こんな正応四年の時分にはなかった。正和五年に初めて時光が大行といってます。正和五年の南条さんの譲状に「沙弥大行」という名前が初めて出てきてます。この六万坊という話は昔のものではないということがわかるのであります。その時は南条さんは五十八歳ですかね、正和の時は。五十いくつかにならなければ自分の法号なんかもらうわけもないし、また、自分でつけるわけもない。それから、堀猊下もこれを論じておりました。私はこの文章から言いますけれど、堀猊下はこの字体から言っております。「この小本尊を模刻して薄き松板に裏に御家流のやや豊かなるふうにて薬研彫りにせるも文句は全く棟札の例にあらず。表面の本尊も略の本尊式なるのみにて、又棟札の意味なし、ただ頭を角に切りて縁をつけたることのみ棟札らし」、このお家流というのは、すなわち徳川時代という意味です。「石田博士も余と同意見なり」、石田博士というのは石田茂作さんのことです。石田茂作博士も同意見だ、徳川時代のものと、こうはっきり書いております。これは信用することはないと。難を招くあり寸尺高下注記するに能へず。(富要二−三四)これですね。これが「戒壇の方面は」これはふたとおり考えられます。簡単に「地形によれ」、天母山みたいなああいう地形によれというように簡単に考えてしまっては困る。方面と地形、方面というのは、「それについて」いう意味がとれます。普通は「それについて」「戒壇については地形によれ」とこう解釈できます。一つあります、それは「戒壇の方面」ということは「四角」という意味です。四角あるいは六角でもいい、そういう形を言っておる。地形は地形である、地形といいますね、今、地形とも読める、地形です。土地をならしたりどうとかする、そういう地形によらなきゃならん、こういうふうにもとれる。「寸尺高下」と言ったわけですね。高くしろ、そういうことは注記できない。「兼日の治定」前々もってそういうことを相談するということは、定めることは、後難があるから、そういうことは言えない。あとで出てきますけれどもいちおうそういう解釈もある、ということを考えてもらいたい。方面によって、あっちの方だ、こっちの方だ、そういう格好はあっちの格好による、こっちの格好によるというだけじゃない。その物体によってですね、建物によっても、こういう意味があるんだ、と、こういう解釈もある。戒壇の場所は富士山であって、それでいいわけです。そのほかのことはどことも言ってないです。士山ということは言っているけれども天母山とは言ってない。六万坊のことはここにはまだない、古いから。答曰、此戒院は広宣流布の時御崇敬有り、最も六万坊を建立有るべしと。(富要二−二二〇)はじめてここで正式に六万坊というのが出てきたわけです。それはこの人は京都の要法寺系の人である。出雲に生れて要法寺系の人である。日大、日頼、これらの説をだんだん継いできておることがはっきりしています。この人がはじめて富士へ来て、これを申した。院日叶と左京日教との同人か異人かということで話し合ってみました。異人とも同人ともはっきり言えませんが、いちおう名前が二つあるんだから二つ使い分けておきます。京都要法寺の十六代、住本寺の十代の日広という人の代理として、幕府へ諫言状を上げた人である。百六箇を相伝したことははっきりしているだろうと思う。その百六箇の附文にあるところの「六万坊を建立」という言葉をここにもってきたんじゃないかと思うのであります。それから次に左京日教ですね。左京日教が「当家には本門の戒壇院」(富要二−三二三)と言っておる。その次に、「下種の弘通の戒壇実勝の本迹」、これは百六箇をここに引いているようです。「富士山本門寺の本堂なり」それから、「下種の戒躰の本迹」これも百六箇です。「天生ヵ原に六万坊を立て法華本門の戒壇を立つべきなり。六万坊と申せばとて六万多に非ず、一己独に非ず、只表示の釈なれば一人也とも正信ならば六万坊建立になるべきなり。」と、こう言ってますね。」と、こう次に書いてあります。六万坊全部たくさん建てろという意味でもない、とここでは言っているんですね。これは円融の義をとってますから、だから「天台の釈の意」と言ってます。いうとおり、そんなに三千坊の寺はなかったと思います。三千坊と言っております。本山においても一つの塔を建てて六万塔と言っております。それは宝永年間(一七〇四)に御影堂の裏に六万塔が建っております。菩薩等の四菩薩の名前を出している。真ん中に宗祖日蓮大聖人と書いて四菩薩の名前をあげた塔があります。これはその当寺の法華講が立てたもので、たったひとつでもこれを六万塔といっております。すると、必ずしも六万坊といっても六万がそのまま建つと考えることはできません。全部の世界の人が南無妙法蓮華経、それが名字の戒壇を建てるのである、建てる時であると。「三秘抄」を引用して説いておる。私に云く」と、これはやっぱり日教のことばです。天生原に六万坊建立有るべし差図の様を付属の事。(富要二−三五〇)これは日教が自分で言ってるんですよ。他からきているわけではない、自分でこう言ってる。これは日教がやはり富士へ来た人ですから、富士へ来て富士の偉大なる所を見て、そこでこう感じてこう述べたんだろうと思うのであります。その次にそれから六十八年ばかり後に、京都の要法寺に日辰が出ました。日辰が出て、日辰が報恩抄の下ですね。悦を七月八日に訪れております。二年ばかり後に再度重須へ来た。その時に一、二年重須に滞在しております。その時に、この前々からあるところの六万坊の説、天生原のこういうことを考えて、非常に雄大なる富士山の麓を見ていったんだと思います。山ノ西南ニ当タリテ山名ハ号ス天生山ト(一)於(二)此ノ上ニ本門寺ノ本堂御影堂ヲ建立シ岩本坂ニ於テ二王門ヲ立テ六万坊ヲ建立シ玉フベキ時於(二)彼山(一)戒壇院ヲ建立シシ日本僧俗戒壇ヲ可(レ)蹈事ヲ富士山本門寺ノ戒壇ハ云云こういうことばがはじめて日辰から出てきた。天生山と言うことばが出てきたのであります。天生山ということばは日辰が作った。それ以前にあの山が天生山と言われたか言われないか、それはまだわからないが、おそらく名前がなかったんでしょう。岩本実相寺のあそこの坂に二王門を造ると。それはまあ雄大な考えですね。その間に六万坊を建立するというのだから雄大過ぎて困るけれども、非常に雄大だ。これは造像すなわち釈尊の像を中心として考えているので、だから岩本坂に二王門ということを言っておる。戒壇と違うんじゃないかと思われる。ニ付(二)属ス之ヲ(一)可(レ)為(ニ)本門弘通ノ大導師(一)国主被レハ(レ)立テ(二)此法ヲ(一)富士山ニ本門寺ノ戒壇ヲ可シ(レ)被(ル)(ニ)建立セ(一)可キ(レ)待ツ(レ)時ヲ耳事ノ戒法ト云フハ是也云云。(富要四−三七〇)と、この「一期弘法抄」を引いて、これには「天生原」と、はっきり「山」とは言ってない。「天生原」と、この寛師の報恩抄文段には引いております。寛師は亨保七年の時にはりっぱな方になったけれども、その前に勉強してますね。その時に寛師の抜き書きがあります。「本門心底抄」の抜き書きです。この安置仏のことが出てますね。相伝の富士天生原に於いて戒壇を建つ、岩本の実相寺に於いて総門を建つ、若しこうなってますね。いうふうに寛師はとっております。それで今、心底抄の日順さんの説の、今の日順師が戒壇の方面は不明である、地形に随うということは不明である。不明ということはどこまでも不明のことである。「地形に随うべし、何ぞ地形に随うや、」と。これは更に検するとなっていますね。心底抄にはこうあると。戒壇を建てて岩本の実相寺に総門を建てるんだ。心底抄にはこうあると。今の戒壇の方面は地形に随えという先ほどの話、だから更に勉強しなけりゃならんということをおっしゃっております。今の報恩抄文段においてです、又どうして相伝と言われたかという問題が出ます。日興上人や日目上人等にそういう天生原とか天生山という相伝があるかということはないはずでしょう。それなのに日寛上人がここで相伝といった、というのは、日寛上人よりも前の十五代日昌上人がさきほど申したとおりに、京都の要法寺から来ております。日昌上人はさきほどの日辰について勉強した人です。上人は要法寺の系統から来た人で要法寺の日(貝+周)の弟子。それから日精上人もやはり要法寺の日搖の弟子。それから日盈上人、この方だけが比叡山系。それから日舜上人が要法寺で出家した人、のちに日精上人に就いた。上人が要法寺日恩の弟子。それから日忍上人が要法寺において出家した人。