それから日永上人がはじめて本山、この上野の人。日典上人について学んだ。要法寺系の日典上人について勉強してます。いうふうになってきています。今の六万坊とか天生原、天生山という説が伝わってきた。それが相伝となってきたということが明らかであります。この日寛上人の、同時代の日東上人は日寛上人の法弟です。時の観心本尊抄の説明、説法にこれを引用しております。折伏を現ずる時は賢王となる文、日辰抄折伏に二あり、化儀と法体となり、化儀とは仙予国王の如く、その化儀に対して摂受と云うなり、この文は折伏を現ずる時は聖僧となってあるべき事なり文、反倒するや、然るにもとより逆縁広布と順縁広布の二あり、逆縁広布の時は涅槃経の如く刀杖を帯する也、順縁広布の時は富士山天生山に戒壇堂を建立し六万坊を建て、岩本に二王門を建つ等なり、辰抄の如し。(教学書十二−五六二)日辰のことばのごとしと。その時代に会玄という人がいます。寛師の「観心本尊抄」の解釈を、日東上人の聞き書きを更にくわしく分けて、それにも同じことを言っております。(教学書一四−一四四)と、こう言っております。みな京都の要法寺系の法門をそのまま引いておるのであります。歴代上人は天生山とは言っておりません。天生原とは言ってますが。戒壇の地を富士の天生山に選び置き、板本尊及び戒壇堂の額御真筆あり。(富要四−二〇五)ということを書いております。これは意味ははっきりしませんね。「戒壇の地を天生山に撰び」それはまあ意味はわかる。次に、「撰び置き、板本尊」はいいです。「及び戒壇堂の額御真筆あり」これはちょっとおかしいですね。その次に、「次の五人の門弟叡山に入りて授戒せし僧ありと云えり、この源は五人の伝教を祖師と云えるによって誤るなり」、とこう結んでおります。五人の方で勝手に天生山があって板御本尊も持っておる、あるいは戒壇堂の額も持っておるとこう言ったと。そのためにまた五人の人々は叡山に入って授戒したという僧あり、とも言ってると。この源は五人が伝教を祖師と言った。いうところから、こういう迷いが来たんだろうと言っておりますが、この文面がはっきりわかりません。要集に」出ております。壇堂の真筆があり、というところからくると、あまり信用ができないと思います。このほかに天生山という説法は、当山においてはほとんど見られないと思うのです。字は「天生ずる山」とか、あるいは「天母の山」とか、「天生ずる原」とか、「天母の原」と書くこともあります。生ずるは母なりと云うところから「天生」を「天母」と書くといわれます。それから、堀日亨上人が『日興上人詳伝』に六万坊のことについて述べております。六万坊の伝説、あまりにも空大すぎる。一閻浮堤中心の仏都となりてもである。ある人は、いま現在の万坊が原をさして六万坊につきあわせるも、これはあまりにも狭少すぎて、一千坊すら建たざるべし。この伝説の根源となるべき古文献は、百六箇抄に挿入せられしもの等であろう。(詳伝二六七)と、先に読んだ百六箇の附文の最後に六万坊という言葉が出てきた。それはそこで挿入された、あとから挿入された形で、そういう話が出たんだろうと堀猊下はおっしゃっております。結局、六万坊ということばはもう言われない。天生山という説も本宗においてはとっていない。天生原という説は寛師がとられてから代々言われております。そこにはまた特別な意味があると思います。門がはいってきたかというと、もうほとんど御書もなにもみな日辰そのものの御書を使っておった。『富士年表』を見ればわかるとおりに。御書全部を京要法寺に寄す。一五〇)ちゃんと出ております。これは年表の方々がみな考えてお書きになった。寺にあった要法寺系の本をいちおうみんな返してやった。要法寺じゃ無くなってしまった。代々偉い住職がみなこっちの住職として来ちゃったんだから、みな持ってきたらしい。それほど要法寺の法門が本山へはいってきてるんです。今の紫辰殿の御本尊という名称もそうです。非常に法門が、純粋の富士の法門から抜けていってきた、ということを考えなければならない。どなたがおっしゃったからといって、あながちそのままとっていいというんじゃない。までは立派な本宗のご法門である。それをとって、よくかみわけて進んでいかなければならない。今、天生山という言葉を考えるとですね。天とは一と大との合わしたもの、至高、最高という意味である。天のこと、至上最上、あるいは無上、いわゆる我々の見る天のこと。きもの、至極無上、あるいは偉大、こういう意義がある。天生の生、これは字源からいくと、草が地上に芽を出していく姿、形をのっとっておる。これは、生く、生まる、起る、生けるもの、それから、育つ、育てる、また、民という意味も出てきますね。それから、道、蘇生する、こういう意味がある。それから、原、これは字源からいうと、これは岩ですね、岩の下に泉がある、これが原。岩の下に泉があるのが原。この意味は、源、あるいはたずねる、すなわち根本を追求する、こういう意味が出てくる。なってくると諸君も気がつくでしょう。本門寺を建つべき在所の事。日興が云わく、凡そ勝地を撰んで伽藍を建立するは仏法の通例なり。河富士山は是れ日本第一の名山なり、最も此の砌に於いて本門寺を建立すべき由奏聞し畢んぬ。流布の時至り、国王此の法門を用いらるるの時は、必ず富士山に立てらるべきなり。(法主全書一−二二)と、この富士山という言葉ですね。それとこの天生原ということは、どう思い合せていかなければならないか。それからまた門徒存知事には「四神相応の勝地」ということが出てます。これは日興上人詳伝にくわしく出てます。下之坊に移り住し給へり。空の皓月千里光を浮べて下化衆生の粧ひ眼前なり。無明煩悩の塵労悉く泯して上求菩提の気自ら成す、然る可き勝地なりと御覧して此に寺を建立し給ふ。広布の気を発する迄異地に移すべからずとて、所を以って寺に名けて大石を以って号を建て板本尊並びに御骨を此所に安置し給へり。(富要五−一六四)と、言っております。広宣流布の時になって、広宣流布の気ができるまで、異地に移しちゃいけない、ここは立派な所である、という意味のことをおっしゃっております。内、三大秘法を明す中にも出ております。既ニ是レ富山ハ本尊所住之処ナリ豈不(ざら)ン(三)此処ニ起(た)テ(二)戒壇ヲ(一)乎。(教学書九−一四三)という言葉を引いております。三箇の秘法建立の勝地は富士山本門寺の本堂なり。戒壇の御本尊を建つる勝地は富士山本門寺の本堂なり。本門戒壇所在の処を本門寺と号すべし。)と、おっしゃっております。大石寺を広宣流布の時には本門寺と号せと、なっておる。この寺即ち霊山浄土なり。大石寺の地形はすなわち四神相応の説に合っておるということは、堀猊下が日興上人詳伝に述べられております。大石ケ原、ここが大石寺、それから北は玄武、すなわち千居の原。西は白虎、大きい道、狩宿に至る道路。ここは七池、南は朱雀、七井戸。