これは、これをもって大石寺のこの境内から、この地方、大石ケ原ほすなわち四神相応の地である。いうことをあらわされておるのであります。ところに富士山をあげてますね。その富士山の解釈に、第四番目、徐福が不死の薬を求めて、得られなくて帰ったと、それがうそではないというんですね。可ン(二)虚立ス(一)乎、問フ不死ノ薬今在リ(二)何処ニ(一)耶答テ云ク本門戒壇ノ本尊即是不死ノ薬也。(教学書九−一四四)とおっしゃってますね。(二)不死ノ薬(一)耶是故ニ兼テ其処ヲ名ル(二)蓬?山ト(一)也寧非(二)嘉名早立ニ(一)耶。(教学書九−一四四)すなわち、この戒壇の御本尊ましますがゆえに、ここを富士の山というとおおせになっております。してみますと、さきはど申した天生原を考えてみるときに、無限の生命の源を表わしておるところである。戒壇の大御本尊を意味することであると拝することができるのであります。なんとなれば、天は無上無限最高であり、生は蘇生の義であり、原は根源である。妙とは蘇生の義であれば、生とほ妙なり。よって天生原とは最高独一の妙法の原、すなわち本門戒壇の御本尊であります。寛師の「本門戒壇の本尊即ち是れ不死の薬なり」と言われるとおりであります。申し出による大構想は、北は一の竹から南は妙蓮寺、下之坊に至る南北六キロ乃至八キロメートルに亘る大天生原の勝地で構成せんとしておるのであります。その中心をこの正本堂においてある。この正本堂を、事の戒壇、現時の民衆、衆生の懺悔滅罪即身成仏の大戒壇と拝して、少しも私は疑いないと思うのであります。いま、堀猊下が四神相応の地として、南は朱雀、汚地としております。今考えるとそれよりも南、下之坊の下の田尻の湿地帯があります。北は一の竹よりももっと北の朝霧から、あるいは毛無山、あれらの高原地帯を指してもよいのであります。この広大なる地辺こそ、すなわち四神相応の大石ケ原の大構想であると考える。天生原こそここにありと信ずることこそ、真実の我々の心である。我々がただ未来の大構想にのみとらわれて、今、衣裏の中にある珠を忘れて、よそにばかり求めることはない。この珠をいだいて、そこにおいてこそ、真実の戒壇堂が建立できると、真実の信心をもって励ましていっていただきたいと思うのが私の考えであります。以上、時間を費して原稿もなくて、ただこういう参考書ばかり集めてきたものですから、話がだんだん飛び飛びになって、お聞きにくかったことはまことに申しわけありませんけれども、また、もし分らないところがあったならば、またお話ししたいと思います。今日はこれで失礼させていただきます。