[edit]このように、井上神父が「南無アッバ」を「確信」するまでの道のりをたどるとき、これとちょうど類比できるのが、次のような八木重吉の詩ではないかと、わたしは思うのです。二五八頁)これは明らかに、「学者」ではなく「求道者」としての実存をかけて、キリスト信仰を生きようとした重吉の決意を示す言葉です。二〇八頁)ともうたい、けっして「聖書にどう書いてあってさえもかまわぬ」と最初から思っていたわけではありません。この「ギリシャ語の聖書を・・・・べんきょう」するというのは、いま述べている文脈にそっていえば、「学者としての読み方」です。それを放擲したような心境の変化はどこから来たのでしょうか。『定本』のなかでそのヒントになると思われる詩が、右の二つの間にある次の詩です。聖書このよいほん聖書のことばをうちがわからみいりたいものだひとつひとつのことばをわたしのからだの手や足や鼻や耳やそして眼のようにかんじたいものだことばのうちがわへはいりこみたい聖句を「うちがわからみいりたい・・・・からだの手や足や/鼻や耳やそして眼のようにかんじたい・・・・ことばのうちがわへはいりこみたい」とは、まさに、「学者としての読み方」をこえて――止揚(アウフヘーベン)して、体験的な「求道者としての読み方」に徹しようとする重吉の決意表明ではなかったでしょうか。その決意を促した大きなきっかけは、彼の場合、己の死期の予感だったかのもしれません。井上神父の場合、重吉のこの決意と同じようなきっかけになったのが、遠藤周作氏の『沈黙』との出会いだったということです。『沈黙』が発表され、厳しいキリシタン迫害のなかで「(踏み絵を)踏むがいい」と自ら言ったイエスが、キリスト教会では問題になりました。この「てんわわんや」の混乱の中で神父は、若き日にテレジアによって触発され、小教区という現場のなかで出会った法然によって確信となった、アッバ神学へと突き進んでいくのです。このように、テレジアから法然を経るアッバ神学確立への道程を見渡しますと、その内容としては井上神父が念を押したように「変化ではなく確信」であることは確かですが、その方法論としては「学者としての読み方」から、体験的な「求道者としての読み方」への重点の「変化」として捉えることができるのではないかと思います。神と和解させていただきなさい。(岩波文庫)初めて中原中也の作品を読んだ時は、ありきたりの叙情詩だと思ったのだが、繰り返して読むうちに、思わずはまってしまった。中也の作品の最大の魅力は、表面的なロマンティシズムの裏側に隠された、真摯な求道精神にあるのだと思う。http://flaw.blog80.fc2.com日本人にわかるキリスト教を求めて井上洋治神父は、遠藤周作氏と共に、日本人の感性で正直に受けとめられるキリスト教を一生をかけて模索し、1986年「風の家」をはじめました。このサイトでは、「風の家」運動を引き継ぐ平田栄一が「求道俳句」ほか、日本人キリスト者の道を模索する試みを紹介していきます。お言葉を手掛かりに、キリスト信仰の在り方を共に学び、分かち合います。〇毎回復習しながら、やさしくかみくだいた説明をしますので、初心の方をはじめ、どなたでもおいくでください。見本誌A4版表裏2頁*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。*実作初心の方、購読のみの方、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。