それは次のことも意味します。よい土地から造られました。的な現実が付け加えられます。文化と歴史による違い、あらゆる社会的な違いを超えて、人は皆、塵です。第二の要素があります。人間には起源があります。人間は神の像と似姿に従って造られました(創世記1・26−27参照)。自らのうちに神のいのちの息をもっています。聖書が語るとおり、人間のいのちは皆、神の特別な保護のもとにあります。力による基準に従って人格を評価するあらゆる誘惑に対抗して、人間の尊厳の不可侵性を裏づけるもっとも深い理由です。神を本質的な基準としていることを示します。わたしたちは創世記の最初の数章のうちに、二つの意味深いイメージを見いだします。園はわたしたちに次のことを語ります。奪い、搾取すべき所有物ではなく、創造主からのたまものだと考えなければなりません。発展させるべきたまものなのです(創世記2・8−15参照)。豊穣信仰はイスラエルを魅了し、神との神秘に満ちた契約を捨てさせる誘惑となり続けました。誘惑を、誘惑と罪の本質として示します。実際に蛇は何といったのでしょうか。巧妙な問いをささやきます。けない、などと神はいわれたのか」(創世記3・1)。蛇はこのようにして疑いを抱かせます。すばらしいものや貴重なものを奪うのではないか。自分が生きる世界を自分の力だけで築こうとする誘惑となります。悪、すなわち道徳の限界も受け入れようとしない誘惑となります。そこから自分を解放すべき重荷とみなされます。これがつねに誘惑の本質です。自らが神に取って代わろうとすることによって、神との関係が歪められると、他のすべての関係も変化します。して他者は競争相手となり、脅威となります。うちに語り合っていた神の顔から隠れます(3・8−10参照)。搾取すべき場所、罠の隠された場所となります(3・14−19参照)。他者への妬みと恨みが人の心に入り込みます。その一例が、自分の弟アベルを殺したカインです(4・3−9参照)。創造主に逆らうことにより、実際には自分自身に逆らい、自らの起源を、それゆえ自らの真理を否定してしまいます。鎖を伴って、世に入って来ます。人間が真理に反する偽りを自由に選んだ後、悪が世に入ったのです。創造物語から、最後に次の教えを指摘したいと思います。歴史の中のすべての罪は互いに連関していることです。たちは、「原罪」と呼ばれるものについて語るよう促されます。いかなることを意味するのでしょうか。点だけ示したいと思います。考えるべきことはこれです。いかなる人も自分だけに閉ざされてはいません。わたしたちはいのちを他の人から受け取ります。それも誕生の時だけでなく、毎日です。わたしがわたしであるのは、あなたのうちに、あなたを通して初めて可能です。他の人々というあなたとの愛の関係のうちに初めて可能です。め、破壊することです。カテキズム』はいいます。根本的な関係が歪むと、他の関係の中心も危険にさらされ、破壊されます。わたしたちは関係だからです。すべての人は、この諸関係の歪みによって特徴づけられた世に歩み入ることになります。罪によって歪められた世に歩み入ることになります。人は個人としても罪によって特徴づけられます。本性を損ない、傷つけます(『カトリック教会のカテキズム』404−406参照)。人間は自力で自分をあがなうことができません。創造主だけが、正しい関係を回復することが可能です。正しい関係を再び結ぶことができるのです。このことがイエス・キリストにおいて行われました。キリストはアダムとまさに正反対の道を歩んだからです。アダムは自らが造られたものであることを認めず、神に取って代わろうとしました。完全なしかたでもち、自分を無にして、しもべとなり、愛の道を歩みます。十字架の死に至るまでへりくだります。してキリストの十字架は新しいいのちの木となります。親愛なる兄弟姉妹の皆様。被造物としての身分を受け入れることです。わたしたちの真の偉大さを成長させてもらうためです。悪とその悲しみと苦しみに満ちた重荷は、神秘です。人間であることはよいことだという確信を与えてくれるからです。