それで私のブログには、以下を書いています。奥様ミホさんと長男の伸三さんの作品を読んだ私の思いも書いています。私が全作品を読んでいるのは、太宰治と島尾敏雄とチェーホフだけですから(ほとんど作品を読んでいる作家は他にもいますが、日記等々もすべて読んでいますのはこの三人です)、もっと書かないといけませんね。私に島尾敏雄を教えてくれたのは、吉本(吉本隆明)さんです。吉本隆明の愛する女、和子さん吉本隆明(よしもとたかあき)は1924年11月25日の生まれで、私が一番尊敬崇拝する人です。私はどうしても名前を(よしもとりゅうめい)と読んでおり、漫画家である長女のハルノ宵子、小説家である次女のよしもとばななも私は作品を二人ともそのほとんどを読んでいます。この頃は吉本ばななの近頃の作品を読むのがおろそかになっているなと反省しています。吉本隆明さんの奥さまは、吉本和子さんです。1927(昭和2)年4月28日の生まれですから、吉本さんとは3歳違いなのですね。最初の3つ以外は、もう私の実に親しい街ばかりになります。吉本さんは、この和子さんと三角関係の激しい恋の相手として勝利し、結婚しています。私は『試行』をずっと1973年くらいから購読しており、いつも購読料を支払うときに、幾許かをカンパしておりましたが、いつもそのときの御礼と「では、こうしましょう」という私に有利なようなお返事を丁寧にいただいていました。あれが、和子さんだったのですね。和子さんは、実に『試行』の事務方を三十六年間にわたって担当されているといいます。私は吉本さんと、その二人の娘さんの作品は今後もすべてを読んでいきます。和子さんの作品は一冊も読んでいません。反省しないとなりませんね。今後読んでいきたいと思っています。この著者を初めて見たときのことです。新潮社の詩の雑誌「鳩よ」の「かっこいいこと、わるいこと」というテーマのイベントでした。私は何人かの友人を誘って行きました。最後に吉本(吉本隆明)さんの講演があるからでした。最初のほうで、このねじめ正一がパーフォーマンス詩人として紹介され、自分の詩を身振りをいれて歌いだしました。私はなんだか訳がわかりませんでした。何がかっこよくて、何がわるいのか。ほとんどの聴衆がのっていません。わずかに手拍子する人が何人かいました。私はなんて詩人って悲惨なんだろうと思ったものです。次に泉麻人を中心に新人類とかいわれる人たち4人のパネルデスカッション。「かっこいいことわるいこと」とのテーマ。私は泉麻人なんて好きではないが、こういうイベント見ていると、やはりやっている方に気持ちが移ってしまい、なんとかうまく話が展開しないかと願ったものです。泉だけが懸命にからまわりしていて、痛々しく見ているのが辛かった。このデスカッションで、一番面白かったのはこんなことです。前ですわっていた老年の紳士が眠り出していました。「ああ、そこのかた、............、やはり吉本さんですか。まってください」といったとき、会場は少し楽しくなりました。会場は、吉本さんの話をききにきている人が大部分なのです。私は新人類の旗手も形なしだなと思いました。吉本さんの登場で、会場はやっと落ち着いてきます。私はどういうふうにきょうのテーマにちかずけて話すのかと思っていました。吉本さんはやはり主催者や泉のこと充分に考えていたのです。吉本さんは文芸批評における、かっこいいことわるいことという機軸での批評の話を見事に展開しました。私はなるほど、なるほど、そうだ文芸作品をかっこいいとかわるいとかで、充分批評できるのだと考えたものです。きょうの出演者は、吉本さん以外はみなかっこわるいなと思ったものです。あのねじめ正一ってのは、いったいなんだいと。私と同じ歳で、詩を馬鹿にしているんじゃないかと思いました。いやよく考えてあげれば、詩ってそれだけで食っていくのは大変だから、あんな無理するのもしかたないのかとも同情しました。その詩人が小説を書いたというので、「結局詩から逃げたのかよ」と思ったものです。詩人も批評家もなんかすぐに小説書いてしまう。ところがそのねじめ正一のの小説を読んでみたのです。いやこれは吉本さんのいう観点からも、私にはかっこいい小説だといいきれるように思いました。自分の育ち住んできた商店街のことを書いています。丁寧に丁寧に書いています。見ている視線がいいんですね。私たちの年代には、これらの商店街が必ず一つかそれ以上郷愁としてあるように思います。それが少しずつ少しずつ、こわれていくんですね。いろいろな街を見ていてもそう思います。その私たちのこころの中にある商店街を、この小説は見事に再現してくれていると思います。現実にはもう商店街はこのようには存在していないのでしょう。できたらこの著者にさらにこの商店街がだんだん変遷していくさまを書き続けてほしいなと思います。私はいわゆる、通産省や中小企業庁やそれにのったコンサルタントが「コミニュティマート−くらしのひろば」なんて言ったって、あんまり信じられないのですね。街をたくさんみてきましたが、そんな分析や提案より、この小説の方がおおいな参考になります。ねじめ正一にはこの街の変遷を書き続けて欲しいのです。上に書いたとおり、この著者はこの商店街のことを書き続けています。この著者が実際にやっている古本屋は高円寺ではなく阿佐ヶ谷南口であるらしいのですが、小説の中では隣の高円寺北口で、お店は「江州屋乾物店」になっています。名前を変えてしまうというような事態も生まれています。上にも書きましたように、私たちの中にある郷愁の商店街が実際には存在しえなくなっているように、この架空の純情商店街も少しづつ変わっていってしまいます。誰もが嫌な思いになってしまうことなのですが、これはもう全国どこの商店街でも進行してしまった、あるいは進行しつつあることなのでしょう。ここには、次の3つの作品が掲載されています。大黒メロン八月のキャッチボール本日開店この純情商店街にスーパーマーケット大黒屋が進出してきます。主人公正一の「江州屋乾物店」の父親もその反対運動の委員になって慣れない運動をやっていきます。そのときに、正一の祖母が脳溢血で倒れてしまいます。その祖母の病気見舞に大黒屋から届けられるのが、立派なメロンなのです。このスーパーの進出はさまざまなことをひきおこします。どこの商店街でもみられたことなのでしょう。おばあさんは死にますが、その葬儀の席でもさまざまな思いが錯綜します。ふいに大声を上げて叫び出したくなって、正一は息を吸い込んだ。ウチはころんでいない、裏切ってなんかいない。黒が勝手に花やメロンを送りつけてきただけなんだ。矢もたてもたまらなくなってあたりを見まわすと、曇りガラスをはめ込んだ店との境のガラス戸に、まん幕の黒白の縞がぼんやり映っていた。小さな純情な商店街が大きな資本主義に飲み込まれるかのように変遷していきます。3つめの「本日開店」では、こうしたスーパーの進出で正一の隣の「魚正」が店をたたんで吉祥寺でラーメン屋を始めるという話になります。いままでの商店街も反対だけ言っていられなくなっていきます。なんとかスーパーとも共存していかなければならないようです。して魚屋に焦点をあてている著者の眼は実によく見ているなと思います。どこの商店街でも、誰もが必要としているが、実際にやっていくのが一番困難になっているのが、この魚屋だと思います。この小説の中では、ちょうどこの「魚正」が立ち退いていくのが、「高円寺阿波踊り」の祭りのときです。考えてみれば、なんで東京の高円寺が「阿波踊り」なのでなのでしょうか。これがなんとか東京で生きていかなければならない商店街のひとつの生き方だったのでしょう。商店街のみんなが一致して賛同したものではないだろうと思われます。この正一の父もこのイベントには賛成していません。彼は一度も踊りの列に加わったことはありませんでした。この「魚正」の立ち退きのときには、その父も踊りの列に声をかけてしまいます。何度読んでも思わず涙ぐんでしまうところです。観客の後ろから聞き慣れた怒鳴り声が聞こえた。いつのまにか見物客の最前列に出てきた父親がケイ子のほうを真っすぐ見ながら怒鳴っている。あんなに阿波踊りを嫌っていた父親が掛け声をかけるなんてめずらしいことだ。してこの物語の中で、私たちの眼の前で展開される登場人物たちの動きは嬉しいものなのですが、さてこのあとこの街は、正一たちの店はどうなっていくのでしょうか。スーパーと共存できるものなのでしょうか。次の作品の中に、そうした物語がまたどのように描かれていくものなのか見ていきたいなと思っています。三島が<日本的なもの>、<優雅なもの>、<美的なもの>とかんがえていたものは、<古代朝鮮的なもの>にしかすぎない。三島が<サムライ的なもの>とかんがえていた理念は、わい小化された<古代中国的なもの>にしかすぎない。この思想的錯誤は哀れを誘う。かれの視野のどこにも<日本的なもの>などは存在しなかった。それなのに<日本的なもの>とおもいこんでいたのは哀れではないのか?(試行1971年2月「情況への発言」)といっています。この「日本的なもの」とは、本居宣長がつくりだした概念であるといいます。「本居宣長」というタイトルにひきよせらて、この新書を読んでみました。本居宣長は(1730−1801)はたえず再生する。人物で、宣長ほど、その都度、高い評価をあたえられながら生き続けてきた人物は、親鸞などの仏教者を除いたらほかには見当らない。ことに戦争をはさんだ前と後の時期に、なお変わらない評価の高さを保ってきたことは、考えてみれば不思議なことでなのだ。宣長は近代日本のそれぞれの時代に、ある評価の高さをもってたえず再生するのである。解体ということで、宣長の「畢生の大業」である「古事記伝」の解体をしていきます。中国の史書に範をとった「日本書紀」ではなく、「古事記」にこそ「皇大御国=すめらおおみくに」の本当の姿があるという。「漢意=からごころ」でない日本があるという。漢意でない「やまとごころ」とはいったい何であるのでしょうか。それに対する宣長の答えは、「絶えず漢意を否定すること」と主張しているとしてしか思えないのです。これがこの著者の「古事記伝」解体なのでしょう。そのとうりなのだと思います。宣長はそう考えたのでしょうか。そんな宣長にどうして小林秀雄があこがれてしまったのでしょうか。ドストエフスキーやランボーに関する小林秀雄の文章を読んでいると、よくこれだけ読み込めるものだと感動してしまいます。それがこと宣長のことになると、どうしてああまで万歳してしまうのか。そこに三島由紀夫と同じ哀しさがあるような気がするのです。いうような書名だったら、わざわざ買わなかったのに。「本居宣長」とあるのなら、宣長の源氏もやってほしかった。小林秀雄がはじめて折口信夫に会ったとき、「小林さん、本居さんはね、やはり源氏ですよ。さようなら」といわれたといいます。私にはこれが重要なのですよ。漢意を拒絶する本居宣長に肯定したり否定したりしてつきあって、いったいそれが何になるのだ。「物のあわれ」に核心をおいた宣長の源氏こそ、絶えず再生する宣長の存在といえるのではないのか。平安時代、貴族の男たちは毎日漢文で日記をつけていました。婦女子が読む物語など、頭から馬鹿にしていたはずです。これは近代にいたるまでそうであると思われます。当の婦女子たちは、ちょうど少し前に現代の男の子たちがたちが、毎週「ドラゴンボール」を見たいがために「少年ジャンプ」買うように、あの時代の少女たちも、紫式部の物語を待ったことでしょう。そんな少女たちと、彼女たちの読む「物語」をきっとその時代の大人たちは愚かだと感じていたことでしょう(今と同じですね)。それを、それらの物語をはじめてまともに評価したのが、本居宣長ではないでしょうか。そこに私はいまも生きている、いまも再生する宣長を感じることができるのです。これが折口信夫がいいたかったことであると思います。宣長の怪しげな漢意を排するやまとごころなどにのっかって、自刃したりすることが、宣長を正当に評価していることではないのだ。この著者は宣長について書いてくれるのかな、などと思いますが、こんどはよく立ち読みしてから買いましょう。講談社この本は真夜中に目をこすりながら、どうやら読み終えたものでした。読むのにつらく考え込んでしまうことが何度もありました。女子高校生コンクリート詰め殺人事件がありました。私自身、この二つの大きな事件を知ったとき、残念ながら、それまでに多くの現代青年から受けてきたイメージとそれほど大きなずれを感じなかった。(序章「二つの事件と青年たち」)そして、この精神科医としての著者のところにくる青年たちの症例がいくつも挙げられています。「昔俺もそうだった」「俺らのときだって、不良もいれば、登校拒否児もいた」「おとなになれば直るさ」ってなことではけっしてないのです。私たちの青少年のときとは、大きくなにかが違うのです。日本では、欧米に多くみられるエディプス葛藤(母をめぐって父と争う葛藤)はあまりみられない。親が死ぬまで、父親と争うことなく母親を独占できることが多い。この傾向はますます強くなっているように思われる。月期間は延びるばかりである。王子様であり、王女様であり、したがって母親や父親のほうがあたかも召使のようになってしまっていることが時にみられるものである。入いかんにかかわらず、である。そのため、青年は社会に出るときになって初めて、自分がいかに母親に依存していたかを知ることになる。知ってそれを改善できる力を獲得する道が遠くなってしまっている人もいる。為にたたずんでしまう青年もきわめて多いように思われる。たしかに日本では、父親ってかげが薄いなって思います。この本に「日米中の父親比較」という、3国の子供が父親とどの程度はなしをするのかという調査なのです。それによると、父親と「あまり話さない」「ぜんぜんはなさない」をふくめて53.2%、米24.9%、中22.8%。米中は同じようなものですが、日本はあまり父親との会話がないようです。これは私のところへ遊びに来る娘たちのともだちの話とほぼ一致しています。彼女たちの話だと、小学校5年生くらいから、父親とは「ぜんぜん親しく口をきけない」し、「ほとんど話したことない」そうなのです。この本の最後の章が吉本(吉本隆明)さんとの対談になっています。子という名前でやっていますね。あれは母親の物語をつくっていると感じました。達がほしいという母親の切実な願いで、こうしたんだという物語をつくっているんじゃないでしょうか。僕は、母親の物語をつくったことは、とても重要なことに思います。分が母親からつくってもらいたかった物語をその中にいくぶんかでも入れて、物語を作ったみたいに思えるんです。この事件を異常性愛によるというような論調が多かったように思いますが、この吉本さんの見解は、この町田静夫の展開しているおおくの青年の症例からみると当っているのではないかと思うのです。いやもちろん著者は結論をだしているわけではありません。吉本さんには、一貫した結論があるように感じますが。私はこれで、登校拒否の問題とか、電車や街で出会うさまざまな青少年たちの姿を考えました。それらのことまたあらためて展開したいものです。家庭での母親、父親の姿・存在って大事なんだなと思います。原書房この本も読みはじめたら、たちどころに読まねばならない感じです。主人公がどうなってしまうのかという思いで、一気に最後のページまで至ってしまいました。いろいろなことを考えました。吉本(吉本隆明)さんの「アジア的」ということ、「収容所群島」をはじめとするソルジェニーツィンの数々の作品。それにジョージ・オーウェル「1984年」を思い出しました。日本でどれくらいの人がソルジェニーツィンを読んでいるのでしょうか。「収容所群島」においてはかなりなことがあきらかにされています。人類史上はじめて人間を解放するものと考えられたものが、逆に史上最大の陰惨な大衆弾圧と殺戮の場となってしまった。それは従来考えていたように、スターリンにその責任があるのではなく、レーニンの中にこそその根源があるということが述べられています。ソルジェニーツィンはレーニンの出したたくさんの指示文書の中からそれを抜き出しています。私も読んで「え、レーニンがこんなことまでいっているのか」と驚いたものです。そのレーニンの犯した誤謬とは、吉本さんのいう「アジア的」な問題と、国家の捉え方によるのだろうと思うのです。アジアの巨大な専制政治の残忍さと国家はある階級がある階級を支配するため暴力装置というマルクス国家論の間違えた捉え方レーニン「国家と革命」によると思われます。大昔にテレビで見たのですが、ソルジェニーツィンは内村剛介の問いかけにこう答えていました。内村「ではスターリンではなく、レーニンにその問題があったのでしょうか」ソルジェニーツィン「いやレーニンに帰せられるものはほとんどありません。友人と一緒に見ていて、私たちは声をあげて笑ったものでした。私は吉本さんが「アジア的ということ」という文の中でソルジェニーツィンを引用しているところを読んで、随分と納得できたものです。それにしてもソルジェニーツィンをこうして読み込めるのはまたしても吉本さんだけなのかもしれません。この「上海の長い夜」なのですが、まさしくこれらのことのすべてが提示されているように思いました。これは中国の文化大革命で作者の実体験が書かれています。彼女を弾圧取り調べする側からはいつも「国家はある階級がある階級を抑圧する道具である」というレーニンの言葉が、レーニン亜流の毛沢東の言葉がしばしば出されてきます。したがって彼女を拘置している刑務所は、昔は国民党が共産党を抑留していたのだが、今はこうしてプロレタリアがブルジョワ階級を抑留しているのが当然というわけです。この国家論はいまでもこの日本でもたくさんの党派がたくさんの人が信奉しています。「愛国心教育」などどはずかしげもなくいう、共産主義者とやらがいますからね。「祖国と学問のために」なんていう機関紙だしているのは一体だれだろう。国家に期待してしまっているたくさんの人たちがいます。数々の政治献金等々の問題で検察が駄目だと非難する輩、国鉄が民営化されることに反対していた連中、みんな国家に期待しています。国家と資本が対立すると、やはり国家を支持してしまう人たち、いったい何なのでしょうか。この作者は最後は国を棄てます。彼女に対して国は何をやったのでしょうか。一人娘を殺し、彼女を6年半収容所に抑留しただけです。文化大革命のときほど、大衆が政治に夢中になった時代もないでしょう。そんな事態は最低の時代なのです。選挙のときに投票率が圧倒的に高いところなんかは、私はけっしていいところだとは思わないわけなのです。「1984年」で描かれている世界は、この「上海の長い夜」の世界です。ジョージ・オーウェルの予想した未来社会は本当にあったのですね。「1984年」の主人公の仕事は、昨日まで敵国や味方であった国が、その逆になると、あらゆる記録文書を逆に作り替えたりすることです。この「上海の長い夜」でも、文革の最初は、劉少奇、トウ小平が批判され、やがて「非孔非林」ということで、林彪派が失脚、周恩来も「非孔」という名目で狙われます。最後は「四人組逮捕」で、今度はまた江青以下が批判される。そのたびに中国の民衆は、それぞれ誰もが最初から悪かったというのを覚えさせられ、スローガンを叫ばねばならない。「1984年」の世界です。作者が中国を出る決意をするのは、やはり無実が証明されたとしても、もうこの国家そのものが信用できなかったのだと思います。私自身が祖国に忠実でありたいと懸命になったことは、神様はご存知でいらっしゃる。それにしても、私は失敗した...............それが私自身の落ち度によるものではなかったが。彼女がカナダやアメリカに落ち着いたときの気持を想像できます。あの全体主義の中からやっと抜け出せたのですから。日本がこんな国になったとしたら、私はどこへ逃げ出せるのだろうかと。ならないように、日々生きていくべきなのでしょうね。それにしても、できたらこの本が中国語に翻訳され、たくさんの中国の人に読まれることを願います。行きましたら、4月19日のUPに「父が亡くなりました」という記録がありました。82歳だったのですね。「父の娘で本当に良かった、又、来世も父の子供でありたい」というところで、また涙がでました。そのあとで、3月26日の「観て下さい」を拝見しました。この渡辺謙さんの「宮沢賢治『雨ニモマケズ』」の朗読を聞いて、また元気をもらいました。この詩は、私が小学5年生のときに、担任の先生から知りました。そのときから、私の大好きな詩になりました。私の好きな吉本(吉本隆明)さんもまた、宮沢賢治が大好きです。このユーチューブをここに載せます。ひーき男なんだかこの教師は怖いですね。手紙を読めば、この教師が人間的にだけではなく、性的に未熟、ないし問題があるように感じる。何か嫌なものを感じます。私は教師に聖人君子になれとはいいませんが、こんな未成熟な人は教師になってほしくない。