「罪」というと、「キリスト教」や「聖書」とワンセットになって教会や学者の間でもさまざまに語られてきましたが、「恥」についてはあまり触れられてこなかったように思います。聖書中の使用頻度を見ても、たとえば『聖書思想事典』(邦訳版、三省堂)では、「罪」の項に一〇頁をさいているのに対し、「恥」はわずか二頁にすぎません。面白いことに、この『聖書』と対照的なのが『論語』です。「『論語』は短篇の書であるにもかかわらず、多く恥について語っており、しかもその比重は大きい。「恥」の文化』一六八頁)と指摘しています。森氏のこの書は「名」を尊重する儒教=「名教」を中心に、各項でヨーロッパ・中国・日本の文化比較を試みていて大変興味深いものですが、その第五章で「恥と罪」について次のように述べています。「この(『論語』の)場合、恥が人間を悪から善に向かわせる内面的な動力としてとらえられていることに注意したい。ベネディクトは「真の罪の文化が内面的な罪の自覚にもとづいて善行を行うのに対して、真の恥の文化は外面的強制力にもとづいて善行を行う」といったが、孔子はそれと逆の受け取り方をしたのである。罪の観念は、刑罰という強い外面的強制力によって生み出されるものであり、恥の観念は、道徳や礼儀によって養われる内面的な倫理意識なのである。「『孟子』の場合は、人に限るべきはずの恥を、天にまで拡大したのである。それだけ恥の範囲が広がるとともに、単なる「世間体」をはばかる意識から、天の神に対する恥として深化したともみられる。「恥の意識は・・・・他人ではない、何らかの形で自我を超えた他(者)の目にさらされていることで十分におこりうるもの(であり、)・・・・「恥」は、道徳的な意味合いに限られている「罪」よりも、もっと広い概念であるといえよう。ベネディクトがいうように、罪は内面的自覚にもとづき、恥は外面的規制にもとづくというふうに簡単には決められない」(本文第十三回「罪と恥」)といったことを思い起こさせます。本来社会規範である「道徳」を「恥」に結びつける(森)か、「罪」に結びつける(井上)かという違いはあるものの、罪と恥、どちらが内面的か外面的かは簡単に言えない、という点では一致しています。孔子から孟子を経て、〝対人的恥〟から〝対神的恥〟への変化を恥概念の「拡大」であるとともに、その「深化」としてみている点も興味深いといえるでしょう。http://flaw.blog80.fc2.com日本人にわかるキリスト教を求めて井上洋治神父は、遠藤周作氏と共に、日本人の感性で正直に受けとめられるキリスト教を一生をかけて模索し、1986年「風の家」をはじめました。このサイトでは、「風の家」運動を引き継ぐ平田栄一が「求道俳句」ほか、日本人キリスト者の道を模索する試みを紹介していきます。お言葉を手掛かりに、キリスト信仰の在り方を共に学び、分かち合います。〇毎回復習しながら、やさしくかみくだいた説明をしますので、初心の方をはじめ、どなたでもおいくでください。見本誌A4版表裏2頁*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。*実作初心の方、購読のみの方、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。