あるが、そのキリスト信仰の内実となると、事の性質上それを知ることはきわめて難しい。前号に私が仮に定義した「キリスト教俳句」の概念――作品自体からキリスト教に関わると推察できるキーワードを持つ俳句――に従えば、抱壺の〝キリスト教俳句〟はきわめて少ないのだ。ここで、俳句の中にわざわざ〝キリスト教俳句〟などという分類を置くこと自体に抵抗を感じる向きがあるかもしない。それはおそらく俳句にドグマを持ち込む宣教文学的要素に対する嫌悪感からだろう。エリオットは、たいていの宗教詩がよくない理由は、「信心深い不正直」にあると指摘している。「自分が感じるようにではなく、感じたいように書く」ために、ドグマを述べるに留まってしまうということなのだろう。この「不正直」の臭みが付きまとうかぎり、文学としての評価は低くなる。小説の方ではどうだろうか。遠藤周作は布教のために小説を書いているのではない、と言うが、「私の小説を読んで、結果として、キリスト教に魅力を感じてくれたら、私もいいなとは思うけど、無理やりにどうです、きれいでしょう、立派でしょうというのは、文学をゆがめるからしませんよ。・・・・」(『私にとって神とは』傍点引用者)と付け加えている。氏がカトリックであることを知らずに「ぐうたら」シリーズを読んで面白がっている読者は多いはず。三浦綾子ははっきりとキリスト教宣教の意志を明言して、小説を書いている。たか子、大原富枝等々がいるが、彼らの作品がキリスト教徒でない人々に広く受け入れられていることは周知のとおりである。した現象は散文形式が、キリスト者でない日本の一般読者の心情に訴える現実描写の中に、宗教的信念を折り込むことを可能にしているからではないだろうか。言葉を凝縮する詩や、いわんや俳句・短歌となれば、自分が信じたいことと現に感じていることとのギャップにどうしても苦しまなければならない。日本のキリスト者で信仰を述べながら、かつ文学的であることに成功した稀有な例として、八木重吉を上げることができる。ノートA)しかし重吉にしても、信仰を直接うたったものよりは、自然を前面に出した作品の方が完成度において優れていることを彼自身も知っていたのだろう。そのことは、生前発行の処女詩集『秋の瞳』から死後出版された第二詩集『貧しき信徒』へ至る注意深い自選の様子からもうかがえる。ああはるかよるのそうび薔薇を例に上げ、「当時俳壇に広く行なわれていた自由律俳句の気息も感じられる。そのうた口に通うものを、彼(重吉)の詩を通観して覚えずにいられない。」と指摘していることに注目したい。した重吉と自由律俳句の関係について私は数年前、キリスト教文学研究者の山根道公氏から、重吉が具体的に自由律俳句の影響を受けていたかどうかはわからない、としながらも、「重吉の∧詩∨と題して自分の詩観を述べた、「万葉の調律も必要でない/芭蕉の調律も必要でない/私自らに必然なものだけが尊い/私はどんな風にうたってもかまわない/ただ私の道は一つの外に無い」という詩がありますが、影響のあるなしではなく、この重吉の到達した詩観そのものに、何か「自由律俳句」の根底と通じるものがあるのではないかと思うのです。」とのお手紙をいただいたことを付記しておく。同時代を生きた抱壺(1901~1940年)より十年程も短命だった重吉(1898~1927年)の作品傾向は晩年、同じ肺結核という死に至る病の過程でほとばしるままに、より簡潔で短く、より直接に信仰をうたうようになっていく。http://flaw.blog80.fc2.com日本人にわかるキリスト教を求めて井上洋治神父は、遠藤周作氏と共に、日本人の感性で正直に受けとめられるキリスト教を一生をかけて模索し、1986年「風の家」をはじめました。このサイトでは、「風の家」運動を引き継ぐ平田栄一が「求道俳句」ほか、日本人キリスト者の道を模索する試みを紹介していきます。お言葉を手掛かりに、キリスト信仰の在り方を共に学び、分かち合います。〇毎回復習しながら、やさしくかみくだいた説明をしますので、初心の方をはじめ、どなたでもおいくでください。見本誌A4版表裏2頁*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。*実作初心の方、購読のみの方、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。