万里の路を行くいつか砂粒に還るまで、本から眺めたい。仁義道徳の大道、坐臥進退の庸行[日常の行ない]に至るまで尽く画訣となせり。芳崖の新画風のごときも鎖国時代の日本画から世界の日本画へゆく一つの道標であつたとも思われる。絵画に従事するもの宜しく先づ自己の志操を高尚にし、然る後、其技術を研究すべし。覚三を受け入れ芳崖の〈受胎観音〉の被写体にもなった九鬼隆一夫人の初子もめぐり、これらの人びとが交差する地点に、至宝と呼ばれている〈悲母観音〉が生み出され、その先にある未完の〈受胎観音(下絵画稿)〉へ至る過程を克明に綴っている。生誕150年記念出版」と題して刊行されたもので、帯は金色になっている。(今はどうだか知らないが)多面的でもあるし、著者の独断も複数あると思われるが、素晴らしい著作となっている。著者は中国学がご専門で、関連する著作も多数残しているみたいだ。本書ではそれが随所にあらわれていて魅力が増している。(1828~1888)狩野芳崖は文政十一年(一八二八)に長門国長府の城下町で生まれた。(現在の下関市長府)狩野家は数代前から、外様大名毛利候のお抱え絵師として禄を食んでいた。祖父は法橋(ほっきょう)、狩野派の名取りになった実力者だった。そんな環境のなか、幼い頃の芳崖は、厳しくもおおらかな父と、ゆかしい母の慈愛によって育てられた。著者は「晩年に、万物を生み育てる理想的な母としての観音菩薩を画いたのは、そこに由来しているに違いない」と述べている。七、八歳になると藩校・敬業館(けいぎょうかん)に通うようになる。派画師の跡継ぎになるため画技を学ぶ。その画技とは、橋本雅邦が述べているが「狩野派画学の順序は臨写を以て初め、臨写を以て終わるもの」で、初めは簡単な瓜や茄子など画くことからはじまり、数年はただ臨写(先人の画や模本・粉本を模写する)して用筆(筆の使い方)のみを訓練する。父から与えられた最初期の手本の原画は雪舟だった。この頃に父から“画の六法”を学んだ、と著者は予想されている。一、気韻生動(すぐれた精神が生き生きと脈動する)二、骨法用筆(力強い骨格を形づくる用筆)三、応物象形(対象に応じて形をうつす)四、随類賦彩(対象にしたがって彩色する)五、経営位置(しっかりした画面の構成)六、伝模移写(伝統を伝えるための模写)青木正児は「香」、渡辺崋山は「音」がするものとしている。雪舟は享徳(一四五四)年の備中(岡山)生まれだが、京都から大内氏をたより山口にやってくる。最終的に山口に落ち着く。(没するまで)代々の狩野派が、中国北宗画の祖として雪舟を崇めていたが、芳崖はそれ以上に雪舟画の模写に打ち込んでいる。土地柄が影響しているだろう。父の晴皐は雪舟を忠実に模写したと考えられているが、芳崖は所々微妙に変化させている、といわれている。後年に芳崖は「夫(それ)絵画の術たる規矩縄墨を以て法を定むべきに非ず」と述べている。(甥に泉鏡花)に舞の指導を受けている。いたる貴重な第一歩だった」と述べている。(いなばのかみ)の屋敷隣りにあった狩野晴川院養信(せいせんいんおきのぶ)の画所で学ぶ。そこでは、偶然にも同日入門したなかに橋本雅邦もいた。)のなかでも、木挽町晴川院はもっとも勢力があり、塾生は五、六十人をくだらなかった、といわれている。芳崖らが入門して一ヵ月にして晴川院は病没してしまい、二十代の嗣子勝川院雅信(しょうせんいんただのぶ)が跡を継ぐ。そこでの芳崖と雅邦は、“勝川院の龍虎”と称されていた。広さなどに影響を受けていること。道一本へだてた向かいに象山塾があり、象山も芳崖を面白がったらしい。著者は象山の「余、二十以後乃ち匹夫にして一国に繋(かか)ることあるを知る。...」を芳崖に当て嵌めて考察している。“見覚えがき”(臨写する模本を一定時間眺め、数日後に思い出しながら描かせるという稽古)がずばぬけて優秀だった。当時の弟子頭で勝川院の顧問格だった三村晴山は芳崖の画を「画中の人物・動物、画布の中より脱出するの感あり、逸群の気象あり」と評価している。その晴山は松代藩お側絵師で、父晴皐の同期生だった。翌年には弟子頭を命じられる。弟子頭は古画を鑑定し、証明書を発行する任務もあった。ペリー来航前年の嘉永五年(一八五二)、芳崖二十五歳の時に修業を終え、長府藩から三十石を給付されお抱え絵師となり、狩野派に属しているが、独立した画家になる。江戸狩野の絵画精神と画技の堕落を痛感もし、その克服も模索しはじめる。自由の身となり、拘束されることなく、江戸と長府を往き来もしている。四十代は“山水画の時代”」と区分けしている。別の言い方では象山を意識し「藩から日本国へ、日本国から海外の五大州世界へ、そしてさらには宇宙的な宗教心へ」としている。)にいたる二十年間というものは、見通しのきかない貧窮と政治的激変に見舞われるなかで、それでも止むことのない絵画創作への欲求を圧しきれずに苦悶する日々がつづいた。母が病没し、晴山がコレラで急逝し、松蔭が処刑され、象山が暗殺され......やがて芳崖自身もまた貧苦のうちに肺病を病んだ。のちに顧みれば、人生の三分の一を費やした長いながい逼塞の年月であった。受胎観音への軌跡』中村愿その頃の心境を詠った歌も残されている。堤の桜いまだ咲かずも芳崖の養子廣崖(こうがい)は「父は晩年万葉の古調を愛し多く無調をとられたり」と述べている。維新によって大名家のお抱え画師は職を離れ困窮し、狩野家も没落。長い不遇の時代を経験する。芳崖は各地を旅し、思案し山水画や仏教画などの傑作を残す。明治十年(一八七七)芳崖五十歳、妻子と姉を引き連れ、故郷長府に別れを告げ上京する。島津家に雇われることになる。文部省入省前の岡倉覚三[天心](十六、七歳)と狩野芳崖(五十一、二歳)が出逢う。著者は明治十二、三年ごろだと推測されている。明治十三年に芳崖のもとで画の修業を始めているからだとしている。明治十一年(一八七八)八月。他の七人の生徒とともに十六歳の覚三(天心)もいた。明治十三年の秋ごろ、覚三(天心)は芳崖をフェノロサに紹介する。フェノロサはこの頃懸命に狩野派を研究していたみたいだ。来日後懸命に学んだ日本美術の知識を駆使して、大官たちや画工・民衆に日本美術再興の意義を宣伝した。ビゲローはフェノロサの思惑に協力しつつも、岡倉が推し進めてゆく日本美術の再創造運動に深く共鳴して、惜しげもなく資金を提供しつづけたのである。受胎観音への軌跡』中村愿としているが、通説であり崇められている“フェノロサ伝説”を指摘・批判もしている。1、フェノロサは、岡倉覚三の藝術的感性にあふれた通訳と翻訳によって日本古美術の世界を識り、のめり込んでいった。岡倉がフェノロサの影響をうけて日本美術復興に覚醒した、というのは伝説である。ついて話したものであり、その筆記録として刊行された『美術真説』は、同講演にさらに文部省や龍池会の主張を加筆・整理して出版されたものである。したがって、それをフェノロサの美術論とするのは伝説である。3、フェノロサが狩野永悳から永探(えんたん)理信(まさのぶ)の名と鑑定免許証を与えられた、というのも伝説である。事実はフェノロサが要求して、手に入れたものである。古美術品評会を中心とした半官半民の組織。明治初年から廃仏毀釈の影響で、奈良や京都で日本美術、名画や仏像などが二束三文で売却されるなど、脱亜入欧の欧風化が激しかった。そんな時に設立された保守的な組織。ちなみに、フェノロサは日本の古美術品をひそかに購入し、勝手に海外に持ち出してもいたみたいだ。著者は岡倉あってのフェノロサだったと指摘している。芳崖は覚三の批評や示唆に耳をかたむけつつ、作品を制作しはじめる。芳崖の妙想と画術、覚三の英知と芸術的先見の明が、その後の芳崖の少なからぬ作品を生んでいく。(明治二十一)その頃の芳崖と覚三の対話が残されている。去年、新治が逝ってから体調がよくない。三年たらずの命だった......。よしも病がちで、寝こむことが多くなった。翁(せんせい)は、〈仁王捉鬼図〉の制作で、お疲れになられたのでは。ははは、なんの......。そのまえに〈飛龍戯児図〉を描いた。あれは母子(おやこ)だが、新治とわしの戯れでもある。フェノロサが持っていったが......。先日は〈観音〉の下図を取りだして、よしと日がな一日ながめていた。女が欲しければ可愛いい女の児が生まれるという。新治は死ぬのがはやすぎた。廣崖には、つぎができたらしいが......。翁(せんせい)はいつも「観音」の妙想をふかめておられます。〈観音〉の男顔が、どうも気にかかる。支那の観音は宋のころから女顔になり、明は女そのものであります。うむ......元信の〈白衣観音像〉も女顔に近いな。祈れば、女人も成仏できる画を創りたい。成仏より......人はまず誕生します。西洋の宗教画で「受胎告知」という題材があります。妊った聖母のまえに翼をもった天使が降りたち、あなたは神の子をさずかったと告げるのです。児を孕んだ聖母の画......。十月から一か年、欧米の美術事情を視察に行ってまいります。美術館や教会で、よく見てまいりましょう。ああ、西洋の新しい絵の具も欲しいな...。明治二十年(一八八七)に芳崖は、妊娠六ヵ月の初子[波津子](九鬼隆一男爵夫人で、覚三とは不倫関係だった)の裸体を描写し、〈受胎観音〉として描こうとして、技巧面において、それが〈悲母観音〉にまで繋がっている、と著者は述べている。狩野芳崖の最後の傑作は、普遍的なる母、観音を、人間の母性の姿に描いているものである。彼女は中空に立ち、その三重の背光は金色にかがやく清浄の空に消え、その手には水晶の瓶を持ち、それからは創造の水が滴り落ちている。熱情的で写実的であると同時に神秘的で敬虔な自然の解釈に表現を与えているのである。割愛した箇所もかなりあるが(初子のことなど)、詳しく知りたい方は、是非本書を。藝術はつねに宗教と結びついている。藝術の最大の達成は宗教思想の装いの中にあった。......しかし実際は、藝術は宗教の圏外にある別の独立した存在である。......しかし、人生と藝術はいつも互いに関係があった。藝術をしてもっとも有効な方向により高く、その栄光を輝かせることを可能とする。して宗教は藝術の歴史における最も重要な要因となる。「自己の志操を高尚にし、然る後、其技術を研究」した芳崖は、生涯「擬」を追求し、創発させた。150年、歿後60年。2生誕150年、歿後60年。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。viewsPROFILE名はYUYA。興味があり、読んだ本をブログにあげています。「人間はひび割れた器」(ジョージ・ケナン)であり、維摩居士のようにね。右に走らず左に寄らず、上に阿(おもね)ず下を蔑まない。