『私たちはいま、イラクにいます』)西洋は今日、叡智を熱望しています。それは原子爆弾の増産への絶望のしるしであります。原子爆弾の増産は、聖書の予言が的中して、-願わぬことですが-いっさいが大洪水にさらわれてしまうかのように、西洋だけではなく全世界を完全に滅ぼしてしまうからです。(マハトマ・ガンディー)悲観主義者が、星々の神秘を探求したり未知の土地に航海したり、人の魂にふれる新しい扉を開いたことはこれまで一度もない。(ヘレン・ケラー)すなわち生を維持し促進するのは善であり、生を破壊し生を阻害するのは悪である。(沖縄「不戦の誓い」)人を殺して実現する正義はない。「平和のための戦争」とは自己矛盾である。(竹中千春)政策遂行の手段としての戦争を否定し、軍隊を保持しない日本は、もし、一国の安全ということがあるとすれば、全世界で最も安全な国です。日本を危険にさらすものは、無軍備よりはむしろ在日アメリカ軍基地です。それは日本を攻撃目標に変えてしまうからです。『狂った猿』)すべての者は暴力におびえ、すべての者は死をおそれる。己が身にひきくらべて、殺してはならぬ、殺さしめてはならぬ。実はこの世においては、怨みに報いるに怨みを以ってせば、ついに怨みのやむことがない。堪え忍ぶことによって、恨みはやむ。これは永遠の真理である。『スッタニパータ』)何人も他人を支配する権利を自然から受けなかった。Comments(0)『沈黙』マーティン・スコセッシ監督が、遠藤周作の『沈黙』を映画化したという新聞広告を見て、これはぜひ見に行こうと決意。お恥ずかしい話、スコセッシ監督の作品は見たことがありませんが、その御高名はよく耳にします。その名監督が遠藤周作の名作『沈黙』をとりあげるのですから、期待に胸は弾みます。とある日曜日、山ノ神とユナイテッドシネマとしまえんへ参上。席は埋まっており、こうした真摯な映画を見られる方がこれだけいるのかと安心しました。食指のまったく動かない予告編をさんざっぱら見せられたあと、ようやく上映開始です。公式サイトから、ストーリーを転記します。よる激しいキリシタン弾圧下の長崎。日本で捕えられ棄教(信仰を捨てる事)したとされる高名な宣教師フェレイラを追い、弟子のロドリゴとガルペは日本人キチジローの手引きでマカオから長崎へと潜入する。日本にたどりついた彼らは想像を絶する光景に驚愕しつつも、その中で弾圧を逃れた"隠れキリシタン"と呼ばれる日本人らと出会う。それも束の間、幕府の取締りは厳しさを増し、キチジローの裏切りにより遂にロドリゴらも囚われの身に。頑ななロドリゴに対し、長崎奉行の井上筑後守は「お前のせいでキリシタンどもが苦しむのだ」と棄教を迫る。守るべきは大いなる信念か、目の前の弱々しい命か。心に迷いが生じた事でわかった、強いと疑わなかった自分自身の弱さ。追い詰められた彼の決断とは―なお余計なお世話ですが、その時代背景について関連の書籍から引用します。ちくま学芸文庫)また、伝来以来半世紀のあいだに、おもに九州地方や畿内で急激に信者を拡大したキリスト教は、つぎの二点において、統一権力にとって危険な存在となりつつあった。はるかに超越した「デウス」に、死後をもふくめた精神のよりどころを得たことである。それが中世的な「一揆」の伝統と結びつくことにより、幕藩体制的な領主支配を拒否するてごわい抵抗の論理となったことは、1637~38年の島原・天草一揆に示されている。第二に、イベリア両国のカトリックと植民勢力の合体による、日本の「インディアス化」の危険性である。肥前大村領内では、全領民のキリシタン化を望む純忠の政策により、万単位での改宗者があいつぎ、ついに1580年、純忠は長崎と茂木を教会領に寄進するにいたった。これを受けてイエズス会は、ポルトガル人を中心に両地を要塞化し、87年豊臣秀吉が最初のキリシタン禁令を発すると、キリシタン大名に軍事援助を行なって秀吉への武力抵抗を組織することをもくろんだ。秀吉や家康は、布教を貿易から切りはなして禁止することを考えていたが、イベリア両国の世界進出が両者を車の両輪として行なわれた以上、それは不可能であった。けっきょく徳川幕府は、キリシタン禁止を旗じるしに、1630年代までに、対外交通の国家による徹底した管理体制(いわゆる鎖国体制)を築くと同時に、在地の郷村にキリシタンがいないことを証明させる「宗門人別改」を通じて、17世紀なかばまでに、戸籍制度に相当する領民把握のシステムを創出した。文春文庫)江戸時代を通じて長い年月の間、日本に於ける切支丹宗門の絶滅を政府が方針としたのは、島原の乱のような大規模な農民の一揆が以前にあって、その再発を現実に恐れた故もある。幕府を中心とした封建体制を維持する上に、異国の勢力が国内に入るのを排斥した鎖国政策と並んで、切支丹を絶対に国内に入れまいとしたので、これが幕府という大建造物の大切な土台石となる方針なのを信じて採ったことである。鎖国に依って外国人の入国を拒絶したところで、切支丹信仰という西からの勢力が国内に浸潤するのを許して置いては、幕府の体制が知らぬ間に危うくなる。切支丹に迫害を加えたのは、鎖国が発令される以前からであった。為政者は切支丹の絶滅を期待した。代々それこそ極度で、周到なものであった。一人なりとも、生かしておかぬ方針だったとも言える。いつの世にも人間の弱いところで役人たちは地位の安全を計って上からの命令を極限まで持って行った。手柄を立て他人の犠牲の上に自己の利益を打算した。刑罰は手段を尽して惨虐なものに化した。隠れている信者への見せしめと考えた。p.14)冒頭から息を呑むような緊迫した場面の連続です。見つかったら命にかかわる密入国と潜行、隠れキリシタンの村人たちとの交流、彼らに対する凄惨な迫害、殉教と棄教に揺れるキリシタンたち、そして杳として分からぬ師の行方。生きているのか、殺されたのか、まさかキリスト教を棄てたのか。彼らの不安と苛立ちがひしひしと迫ってきます。捕えられたロドリゴに対して、長崎奉行の井上筑後守は棄教を迫ります。彼を拷問にかけるのではなく、彼の面前で日本人の信者たちを拷問にかけることによって。彼が信仰を守り抜けば信者は苦しみの末に殺される、彼が信仰を棄てれば信者の命は助かる。苦悩するロドリゴ、拷問にさらされ塗炭の苦痛に喘ぐ信者たち、しかし神は黙っています。人々の苦しみに対してなぜ神は沈黙しているのか。この当時も、そして今も、日本や世界各地で苦しむ人々を、神はなぜ放置しているのか。スコセッシ監督は答えを出していません。答えではなく問いかけを、私たちにつきつけています。いっしょに考えましょう、と。最近読んだ『釜ヶ崎と福音』(岩波現代文庫)のなかで、本田哲郎司祭はこう述べられていました。わたしたちは礼拝で、手を合わせ、心を澄ませて、「神さま、あなたが全能であることを信じます。この人の病気を治してください」と祈るわけですが、それで病気が治るのだったら、医者はいりません。わたしたちはけっこう本気で、そう信じてしまっているところがあります。祈れば治るはずだ、と。アフリカで飢饉に苦しんでいる人を助けたいと思って、自分は動かずに一所懸命祈って、こう期待する。「神さまは、きっと飢えている人たちに食物を送ってくださるはず」と。自分が動いて、自分で送らなければ、あるいは仲間たちに声をかけ、呼びかけて行動にむすびつけなければ、神の力のはたらく場がないのです。神は、必ず人間をとおしてはたらかれる。これが神のはたらきなのです。人間の力には限界があり、弱さもあって、それをのりこえるためには、それ以上の力がいる。そこに神の力がはたらく。神が共にはたらいてくださるという実感、それは自分のささやかな体験の中で見いだしていくしかない。(p.171)神は何も語らず何もしない。神はいつも共にいてくれる、そして人間をとおして苦しむ人びとを救う、これが答えのひとつなのかもしれません。ひとつ興味深い...というよりも心胆が寒くなったのは、「日本は沼のような国だ」という台詞です。信念が根づかずに、立ち枯れてしまう文化風土だということだと思います。信者たちの信念を棄てさせて権力に屈服させる文化。ほんとうに信念を棄てたか否かは問わず、また新たな信念を強要もせず、外見だけでも権力に屈従すれば生存を許される文化。いえば小倉寛太郎氏が、講演のなかで次のように話されていました。労働者の錯覚を正すことにある。その錯覚とは「自分(労働者)はこの企業で働くために生まれてきた/この企業のために生きている」ということである。一つは、無能・無責任な経営者を監視すること、経営の在り方についてのお目付役をすること、失敗したら経営者にきちんと責任を取らせること、である。ところが経営者側にとっては、そんなことはさせたくない。そこで経営者側の反撃が始まる。労働組合を丸抱えするか(御用組合化)、分裂させるか(第二組合の結成)である。後者のケースが多いが、そこで経営者が行なうのが組合分裂工作、つまり脅迫と誘惑である。組合に残れば「出世をさせない」と脅かし、第二組合に入れば「主任にしよう」と誘惑する。人間は「正しい/正しくない」という行動基準を持つべきだが、しかし人間は弱いものでもある。経営者側の脅迫と誘惑にあい、損得勘定をし、正/不正を考えず、自分の弱さに屈し、第二組合に移ってしまう人が多い。組合分裂工作とは、人間が自分の弱さに屈することにお墨付きを与える、いいかえれば企業による人間性の破壊である。国歌や国旗の強要も、この文脈でとらえられるかもしれません。ほんとうに日本を愛しているのかは問わないし、愛するに値する国であるか否かもどうでもいい。外見だけでも権力に屈服しろ、と。「正しい/正しくない」という行動基準を立ち枯らせる沼のような国...以前におとずれた出津で、「沈黙の碑」に出会いました。政府は、福島原発事故による避難地域の指定をせっせと解除しています。事故原因の究明も進まず、その収束の見通しもつかず、放射性廃棄物の対策もたてられず、放射能はだだ漏れし、原発事故避難者に対するいじめが蔓延し、被害者への補償が打ち切られるといった暗澹たる状況が続いているのに。ハロルド・ピンター氏が言ったように、『何も起こりはしなかった』ことにしたいのでしょう。政治家・官僚は権力を保持するために、自らの生命に関わる真実についてさえ無知である状態に大衆をとどめようと、さらに言葉を操ることによって、事実や真実を覆い隠す。官僚、原発利権にたかってきた学者やメディアは万死に値するはずです、死刑制度には反対ですが。まともに責任を取ろうとせず、あろうことか再稼働と原発輸出に血道をあげている始末。無関心が夜の闇のように、私たちを包み込んで眠らせようとしています。岩波現代文庫)を読みました。裏表紙の紹介文を転記します。3・11を経てその生き方と思想と業績にますます注目が集まっている。厖大な著作のなかから若い人に読み継がれてほしい二十二篇を精選した文庫オリジナル編集版。静謐にして論理的な叙述、エコロジーという観点からの根本的な批判、そして市井の人びとが安心して暮らせるために科学者はどうあるべきかを常に考える姿勢。今なお、多くのことを教示してくれます。いくつかを引用します。あって、その戦争によって科学技術が発達した。よって戦後世界は発展してきたのだけれども、それが、いまドサッと問題を出してきた。原子力はもちろんそうだし、環境ホルモンもそうだし、ダイオキシンなんかは典型的です。アルミニウムも、いま議論があるところですが、少なくとも危険因子として、やめたほうがいいという話になっています。軽くて固いといったことで、アルミニウムとその合金が使われだすのは、圧倒的に第二次世界大戦の戦闘機その他軍需からなのです。戦争のためのいろいろな需要です。その技術の基本原理は殺りく・破壊と競争です。非常に効率よく人を殺せたり、大量に破壊できたり、攻撃に強かったり、攻撃しやすかったりという、強さとか速さとかが、技術の価値の基準になっていた。軍事技術ですから、もちろん安全は二の次だし、あとのゴミをどうしようなんていうことは考えてもみなかった。基本的に刹那主義です。人間を個としてではなく、マスとして対象としているから、個人に対しては抑圧的・反人権的になる。(p.35~7)その背景には、一度決めた計画の非は認めたがらないという官僚機構の問題や、すでに多くの投資をし多くの技術者を抱えている原子力産業の慣性や結んでしまっている商契約による拘束というようなことが絡んでいよう。(p.121~2)しかし、これは実験のやりようがないんですね。原子力発電の事故の実験なんてできないわけですから。われわれの常識からいって、普通の実験科学者-私は実験科学者ですが-実験科学者の常識からいうと、実験というのはせめてデータを数十例とりたいですね。いう条件だったら放射能はアウト、完全に漏れちゃった、こういう条件だったら漏れなかった、そういうのをそれぞれ何点もとってみて、こういう条件だったらこの装置はうまく動くという条件を決めて、この装置を使う。ところが一回漏れたら大災害ですからね。そんな実験はできない。...ですから、いままでの実証科学という概念が崩れてしまう。(p.236~8)しかし、科学者が科学者たりうるのは、本来社会がその時代時代で科学という営みに託した期待に応えようとする努力によってであろう。高度に制度化された研究システムの下ではみえにくくなっているが、社会と科学者の間には本来このような暗黙の契約関係が成り立っているとみるべきだ。したら、科学者たちは、まず、市民の不安を共有するところから始めるべきだ。(p.261)核エネルギーは、したがって、どんなに平和的にみえる民生利用の場面においても、常に、大量殺りく技術としての牙をむき出しにする可能性を秘めており、この技術の利用は常に緊張のもとに置かれざるをえない。そのため、その利用の推進は、中央集権的な管理体制のもとで、厳重に情報や施設への市民の接近を制限しながら行われることになる。して、一見非政治的にみえる核エネルギーの推進も、強大な政治権力を背景にしてのみ可能となるという意味において、市民生活に対して政治的支配力をもってしまうのである。その支配力が政治権力にとって魅力となっているとさえ思われる。日本も含めて原子力を推進するほとんどの国々において、実際には核エネルギーがその国の一次エネルギー生産のうちに占める比率は10パーセント以下であるにもかかわらず、このエネルギーの開発に、予算・人材など最大限の精力を傾注し、また、民主主義の原則を否定するような情報の非公開性に各国政府がかくも鈍感でいられるのも、右に述べたこのエネルギーの支配力の魅力の故ではないだろうか。(p.331~2)核テクノロジーと人間社会との間に存在する上述のような本質的な非和解性は、さまざまな困難となって現れるが、そのしわ寄せは必ず、もっとも底辺的なあるいは辺境的な人々や社会に押しつけられてくる。これが、核の生み出す差別である。(p.357)権力や利潤のためではなく、市民の安心のために貢献する科学技術の必要性。市民と不安を共有し、市民とともに働くという科学者の責務。生涯をかけて、それらを追い求めたその志の高さには感銘を受けます。払拭して、彼の跡を継ぐような市民科学者と共に歩んでいきたいと思います。最後の解説で、編者の佐高信氏がこう書いておられます。高木の一生は、まさに国から民間にパブリックを取り戻す闘いに終始した。それを恐れたから、国策として原発を推進する有象無象が高木を脅かしたのである。『週刊現代』の2011年5月21日号で、パートナーの高木久仁子がこう言っている。「嫌がらせはいろいろありました。注文してもいない品物が自宅に届けられたりするのはしょっちゅう。散歩途中に車に轢かれそうになったことも一度や二度ではありません。自宅の前には不審な人物がいつも張り付いていて、講演に出掛けると、一緒に電車に乗ってくる。いちいち驚いていられないほどです。(p.373)嘔吐を催すぐらい卑劣な連中とシステムですね。ここまでして守らなければならないというところに、原子力発電のいかがわしがよくあらわれています。それにしても、反原発運動にさまざまな妨害・いじめ・嫌がらせを行なっている"有象無象"の正体および実名をぜひ知りたいところです。ま、だいたい想像はつきますが。毎日新聞(17.3.13)によると、東京都内で11日にあった東日本大震災の政府主催の追悼式で安倍晋三伍長が「原発事故」の文言を式辞で使わなかったそうです。いう重い言葉、大事な言葉は欠かすことができない」と批判したそうな。何も起こりはしなかった、か。「四ツ木橋」のたもとに建った碑1970年代。足立区の小学校で教鞭をとっていた絹田幸恵は、研究熱心な先生だった。近くを流れる荒川放水路が人工の川であることを子どもたちに教えるために、自分の足で放水路の歴史を調べ始めたのである。土木工事について基礎から勉強し、関連部署に通って資料を集め、話を聞く。絹田は、土地の老人たちに開削当時のことを聞いて歩くようになった。77年ごろのある日、一人の老人を訪ねた絹田は、その話に衝撃を受ける。関東大震災のとき、荒川にかかっていた旧四ツ木橋周辺で大勢の朝鮮人が殺され、その遺体が河川敷に埋められたというのだ。老人は「お経でも上げてくれれば供養にもなるのだが」とつぶやいた。「大変なことを聞いてしまった」。その後も、何人もの老人たちから同様の話を聞いた。絹田は、いまだ埋もれているであろう朝鮮人たちの遺骨を発掘し、老人の言う「供養」を実現したいという思いをふくらませていく。したら発掘が実現するのか、どうすれば「供養」になるのか。分からないまま、たった一人で模索を始めた彼女だったが、次第に志を共有する仲間たちが集ってきた。虐殺された朝鮮人の遺骨を発掘し慰霊する会」(後に「慰霊」から「追悼」に改名)が発足する。この年、行政との交渉の結果、ごく短期的な試掘が許され、遺体が埋まっている可能性が高い堤防と河川敷のうち、発掘が可能な河川敷3ヵ所を試掘することができた。遺体は出てこなかった。その後、1923年11月半ばに、警察が2度にわたってこの一帯を掘り返して遺体を持ち去っていたことが、当時の新聞資料でわかった。「追悼する会」は、その後も地域での聞き取りを続けた。証言者の数は10年間で100人を超える。1923年9月の旧四ツ木橋の惨劇は、こうした努力によって明らかにされてきたのである。遺骨の収集が果たせなかった「追悼する会」は、「供養」を追悼碑の建立によって行うことを決める。絹田と仲間たちの、新しい目標だった。「朝鮮人の殺された到る処に鮮人塚を建て、永久に悔悟と謝罪の意を表し、以て日鮮融和の道を開くこと。震災の1年後、「民衆の弁護士」と呼ばれた山崎今朝弥が書いた一文である。事実が広く明らかになったにもかかわらず、政府や行政はその責任をまったく認めず、もちろん政府としての謝罪もなされなかった。わずかな数の自警団員が、非常に軽い刑に服しただけであった。追悼の動きはないわけではなかったが、やはり不十分なものだった。ひどい虐殺があった場所で民間の手によって確かに建てられたが、その碑文には朝鮮人たちが虐殺によって命を落としたという事実を明記したものはひとつもなかった。約100人が殺されたと見られる埼玉県本庄市でも、震災の翌年、慰霊碑が建立されたが、そこにはただ「鮮人之碑」とだけ彫られていたのである。朝鮮人の理不尽な死を悼む思いがあるからこそ、彼らは慰霊碑を建てたのだろうが、その一方で、地域の人々こそが彼らを殺したのだという重い現実を直視できなかったのであろう。当局がそれを望まなかったことも大きい。朝鮮人団体や労働組合、キリスト教徒などは震災直後から抗議集会、あるいは追悼集会を開いたが、それらは警察の強硬な取締りを受けた。集会で朝鮮人が抗議の声をあげると、たちまち集会への解散命令が下り、警官隊がなだれ込んでくるのが常であった。政府は、虐殺の事実を忘れさせたかったのである。これは、死者を追悼してみせつつ、虐殺への怒りも責任も不問にする性格のものだった。先に書いた「内鮮融和」を狙ったものである。東京府知事や国会議員たちが、神妙な顔つきで列席した。このとき、ひとつのトラブルが起きたことが記録されている。法要の発起人にも名を連ねた朝鮮人の作家、鄭然圭(チェン・ヨンギュ)の弔辞朗読を認めずに式を進めようとして、主催者が鄭の抗議を受けたのである。鄭はその数日前、新聞の取材に対して、司法省の発表した朝鮮人被殺者数(233人)は桁がひとつ違っているのではないか、罪は自警団のみで警察や軍の落ち度はなかったのか、とコメントしていた。そのため、主催者は鄭の弔辞を恐れていた。予定されていた鄭の弔辞朗読を無視して、司会が焼香に移ろうとしたとき、彼は立ち上がって霊前に進み、列席者に向かってこう叫んだ。「諸君は何故に私の弔辞を阻止するのだ。人類同愛の精神によって敢て主催者の一人に加わり今日の美しき法要に加わった私の立場が斯くも虐げられるとは、諸君の或る者が強いて行ったことに相違あるまい。鄭然圭は自らも自警団に襲われ、警察に収監された経験を持つ。惨劇後の亀戸署を取材し、ゴミ捨て場に投げ捨てられた白骨も目撃している。現実に目を背ける者たちへの怒りと無念が「美しき法要」という反語的表現に表れている。司会はこのとき、弔辞朗読を飛ばして焼香に移ったのは「多忙の際の手落ちである」と言い訳したという。彼は霊前に立ったまま、弔辞を読み始めた。血涙に咽び悲嘆にくれ、燃え猛ける焔の胸を抱いて、遥々故国数千里を隔て、風俗水土異り思い冷たく瞑する能はざる異郷の空に、昼は日もすがら哭く。夜は夜な夜な夜もすがら迷い泣き廻る。故なく惨殺されてなほ訴ふるところもなき我同胞が三千の亡き霊に、腹ちぎられる思ひの追悼の辞を、同じ運命が未だ生き残りたるけふ(今日)の命ある半島二千万同胞の一人として、謹み悲しみに涙をのんで捧げまつる。戦後、行政の妨害を受けずにすむようになると、在日朝鮮人による追悼碑の建立が各地で行なわれた。日本人が主導する碑の建立もあらためて行われるようになった。横網町公園内に追悼碑を建立した。朝鮮人虐殺を研究する山田昭次は、戦後に日本人主導で建立された慰霊碑にも依然として問題が残されていたと指摘する。関東大震災時に朝鮮人が「殺された」ことをしっかり書くようになったのは前進としても、では「誰が殺したのか」を明確にしたものがないというのである。その状況を変えたのが、旧四ツ木橋で殺された人々の追悼を続けていた「関東大震災時に虐殺された朝鮮人の遺骨を発掘し追悼する会」だった。2009年8月、彼らはようやく碑の建立を実現する。それは、震災から80数年を経て初めて、「誰が殺したのか」をはっきりと直視する内容だった。信じた民衆によって、多くの韓国・朝鮮人が殺害された。東京の下町一帯でも、殖民地下の故郷を離れ日本に来ていた人々が、名も知られぬまま尊い命を奪われた。この歴史を心に刻み、犠牲者を追悼し、人権の回復と両民族の和解を願ってこの碑を建立する。ほうせんかこの「追悼之碑」は、虐殺現場となった旧四ツ木橋(今は存在しない)のたもと付近にあたる土手下に置かれた。会では当初、河川敷への建立を目指していたが行政の協力を得られなかった。そのとき、この場所をゆずりたいという人が現れたのである。追悼碑の周りには、朝鮮の故郷を象徴する鳳仙花が植えられている。毎日のように掃除に来てくれる地元の人もいて、碑は常に美しく保たれている。追悼碑に手を合わせた後で、追悼する会のメンバーに「私の父は当時、朝鮮人を殺しました」と打ち明けた人もいたという。旧四ツ木橋の虐殺の事実を知って衝撃を受け、「供養」をしたいと願い続けた絹田幸恵は、08年2月、追悼碑の完成を見ることなく、肺炎のためこの世を去った。