」と、いうことは素気(そっけ)ないが、話を振切(ふりき)るつもりではなさそうで、肩を一(ひと)ツ揺(ゆす)りながら、鍬(くわ)の柄(え)を返して地(つち)についてこっちの顔を見た。「どうしまして、邪魔も何もござりましねえ。はい、お前様(まえさま)、何か尋(たず)ねごとさっしゃるかね。彼処(あすこ)の家(うち)は表門(おもてもん)さ閉(しま)っておりませども、貸家(かしや)ではねえが......」その手拭(てぬぐい)を、裾(すそ)と一緒に、下からつまみ上げるように帯へ挟(はさ)んで、指を腰の両提(ふたつさ)げに突込(つきこ)んだ。これでは直ぐにも通れない。「何ね、詰(つま)らん事さ。「お爺さんが彼家(あすこ)の人ならそう言って行(ゆ)こうと思って、別に貸家を捜しているわけではないのだよ。「その女中衆についてさ。私(わたし)がね、今彼処(あすこ)の横手をこの路へかかって来ると、溝の石垣の処(ところ)を、ずるずるっと這(は)ってね、一匹いたのさ——長いのが。怪訝(けげん)な眉を臆面(おくめん)なく日に這(は)わせて、親仁(おやじ)、煙草入(たばこいれ)をふらふら。「その癖(くせ)恐(こわ)いもの見たさに立留(たちど)まって見ていると、何(なん)じゃないか、やがて半分ばかり垣根へ入って、尾を水の中へばたりと落して、鎌首(かまくび)を、あの羽目板(はめいた)へ入れたろうじゃないか。羽目(はめ)の中は、見た処(ところ)湯殿(ゆどの)らしい。それとも台所かも知れないが、何しろ、内(うち)にゃ少(わか)い女たちの声がするから、どんな事で吃驚(びっくり)しまいものでもない、と思います。あれッきり、座敷へなり、納戸(なんど)へなりのたくり込めば、一も二もありゃしない。それまでというもんだけれど、何処(どこ)か板(いた)の間(ま)にとぐろでも巻いている処へ、うっかり出会(でっくわ)したら難儀(なんぎ)だろう。(みち)余計なことだけれど、お前さんを見かけたから、つい其処(そこ)だし、彼処(あそこ)の内(うち)の人だったら、ちょいと心づけて行(ゆ)こうと思ってさ。「はあ、青大将(あおだいしょう)かね。」といいながら、大きな口をあけて、奥底(おくそこ)もなく長閑(のどか)な日の舌に染(し)むかと笑いかけた。「何でもなかあねえだよ。彼処(あすこ)さ東京の人だからね。この間(あいだ)も一件(いっけん)もので大騒ぎをしたでがす。行って見て進(しん)ぜますべい。「じゃあ、そうして上げなさい。「なあに、お前様、どうせ日は永(なげ)えでがす。はあ、お静かにござらっせえまし。」こうして人間同士がお静かに分れた頃には、一件はソレ竜(りゅう)の如きもの歟(か)、凡慮(ぼんりょ)の及ぶ処(ところ)でない。散策子は踵(くびす)を廻(めぐ)らして、それから、きりきりはたり、きりきりはたりと、鶏(にわとり)が羽(は)うつような梭(おさ)の音(おと)を慕(した)う如く、向う側の垣根に添うて、二本(ふたもと)の桃の下を通って、三軒の田舎屋(いなかや)の前を過ぎる間(あいだ)に、十八、九のと、三十(みそじ)ばかりなのと、機(はた)を織る婦人の姿を二人見た。その少(わか)い方は、納戸(なんど)の破障子(やぶれしょうじ)を半開(はんびら)きにして、姉(ねえ)さん冠(かぶり)の横顔を見た時、腕(かいな)白く梭(おさ)を投げた。その年取った方は、前庭(まえにわ)の乾いた土に筵(むしろ)を敷いて、背(うしろ)むきに機台(はただい)に腰かけたが、トンと足をあげると、ゆるくキリキリと鳴ったのである。(ただ)それだけを見て過ぎた。女今川(おんないまがわ)の口絵(くちえ)でなければ、近頃は余り見掛けない。可懐(なつか)しい姿、些(ちっ)と立佇(たちどま)ってという気もしたけれども、小児(こども)でもいればだに、どの家(うち)も皆(みんな)野面(のら)へ出たか、人気(ひとけ)はこの外(ほか)になかったから、人馴(ひとな)れぬ女だち物恥(ものはじ)をしよう、いや、この男の俤(おもかげ)では、物怖(ものおじ)、物驚(ものおどろき)をしようも知れぬ。この路を後(あと)へ取って返して、今蛇(へび)に逢(あ)ったという、その二階屋(にかいや)の角(かど)を曲ると、左の方に脊(せ)の高い麦畠(むぎばたけ)が、なぞえに低くなって、一面に颯(さっ)と拡がる、浅緑(あさみどり)に美(うつくし)い白波(しらなみ)が薄(うっす)りと靡(なび)く渚(なぎさ)のあたり、雲もない空に歴々(ありあり)と眺めらるる、西洋館さえ、青異人(あおいじん)、赤異人(あかいじん)と呼んで色を鬼のように称(とな)うるくらい、こんな風(ふう)の男は髯(ひげ)がなくても(帽子被(シャッポかぶ)り)と言うと聞く。尤(もっと)も一方(いっぽう)は、そんな風(ふう)に——よし、村のものの目からは青鬼(あおおに)赤鬼(あかおに)でも——蝶(ちょう)の飛ぶのも帆艇(ヨット)の帆(ほ)かと見ゆるばかり、海水浴に開(ひら)けているが、右の方は昔ながらの山の形(なり)、真黒(まっくろ)に、大鷲(おおわし)の翼(つばさ)打襲(うちかさ)ねたる趣(おもむき)して、左右から苗代田(なわしろだ)に取詰(とりつ)むる峰の褄(つま)、一重(ひとえ)は一重(ひとえ)ごとに迫って次第に狭く、奥の方(かた)暗く行詰(ゆきつま)ったあたり、打(ぶッ)つけなりの茅屋(かやや)の窓は、山が開いた眼(まなこ)に似て、あたかも大(おおい)なる蟇(ひきがえる)の、明け行(ゆ)く海から掻窘(かいすく)んで、谷間(たにま)に潜(ひそ)む風情(ふぜい)である。三されば瓦(かわら)を焚(や)く竈(かまど)の、屋(や)の棟(むね)よりも高いのがあり、主(ぬし)の知れぬ宮(みや)もあり、無縁になった墓地もあり、頻(しきり)に落ちる椿(つばき)もあり、田には大(おおき)な鰌(どじょう)もある。あの、西南(せいなん)一帯の海の潮(しお)が、浮世の波に白帆(しらほ)を乗せて、このしばらくの間に九十九折(つづらおり)ある山の峡(かい)を、一ツずつ湾(わん)にして、奥まで迎いに来ぬ内は、いつまでも村人は、むこう向(むき)になって、ちらほらと畑打(はたう)っているであろう。丁(ちょう)どいまの曲角(まがりかど)の二階家あたりに、屋根の七八(ななやっ)ツ重(かさな)ったのが、この村の中心で、それから峡(かい)の方へ飛々(とびとび)にまばらになり、海手(うみて)と二、三町(ちょう)が間(あいだ)人家(じんか)が途絶(とだ)えて、かえって折曲(おれまが)ったこの小路(こみち)の両側へ、また飛々(とびとび)に七、八軒続いて、それが一部落になっている。梭(おさ)を投げた娘の目も、山の方へ瞳(ひとみ)が通(かよ)い、足踏みをした女房の胸にも、海の波は映(うつ)らぬらしい。通りすがりに考えつつ、立離(たちはな)れた。面(おもて)を圧(あっ)して菜種(なたね)の花。眩(まばゆ)い日影が輝くばかり。左手(ゆんで)の崕(がけ)の緑なのも、向うの山の青いのも、偏(かたえ)にこの真黄色(まっきいろ)の、僅(わずか)に限(かぎり)あるを語るに過ぎず。足許(あしもと)の細流(せせらぎ)や、一段(いちだん)颯(さっ)と簾(すだれ)を落して流るるさえ、なかなかに花の色を薄くはせぬ。ああ目覚(めざ)ましいと思う目に、ちらりと見たのみ、呉織(くれはとり)文織(あやはとり)は、あたかも一枚の白紙(しらかみ)に、朦朧(もうろう)と描(えが)いた二個(ふたつ)のその姿を残して余白を真黄色に塗ったよう。二人の衣服(きもの)にも、手拭(てぬぐい)にも、襷(たすき)にも、前垂(まえだれ)にも、織っていたその機(はた)の色にも、聊(いささか)もこの色のなかっただけ、一入(ひとしお)鮮麗(あざやか)に明瞭に、脳中に描(えが)き出(いだ)された。(もちろん)、描いた人物を判然(はっきり)と浮出(うきだ)させようとして、この彩色(さいしょく)で地(じ)を塗潰(ぬりつぶ)すのは、画(え)の手段に取って、是(ぜ)か、非(ひ)か、巧(こう)か、拙(せつ)か、それは菜の花の預(あずか)り知る処(ところ)でない。するまで、眼前(まのあたり)真黄色な中に、機織(はたおり)の姿の美しく宿った時、若い婦人(おんな)の衝(つ)と投げた梭(おさ)の尖から、ひらりと燃えて、いま一人の足下(あしもと)を閃(ひらめ)いて、輪になって一(ひと)ツ刎(は)ねた、朱(しゅ)に金色(こんじき)を帯びた一条(いちじょう)の線があって、赫燿(かくよう)として眼(まなこ)を射て、流(ながれ)のふちなる草に飛んだが、火の消ゆるが如くやがて失せた。赤楝蛇(やまかがし)が、菜種(なたね)の中を輝いて通ったのである。悚然(ぞっ)として、向直(むきなお)ると、突当(つきあた)りが、樹の枝から梢(こずえ)の葉へ搦(から)んだような石段で、上に、茅(かや)ぶきの堂の屋根が、目近(まぢか)な一朶(いちだ)の雲かと見える。棟(むね)に咲いた紫羅傘(いちはつ)の花の紫も手に取るばかり、峰のみどりの黒髪(くろかみ)にさしかざされた装(よそおい)の、それが久能谷(くのや)の観音堂(かんおんどう)。我が散策子は、其処(そこ)を志(こころざ)して来たのである。時(そのとき)、これから参ろうとする、前途(ゆくて)の石段の真下の処へ、殆(ほとん)ど路の幅一杯に、両側から押被(おっかぶ)さった雑樹(ぞうき)の中から、真向(まむき)にぬっと、大(おおき)な馬の顔がむくむくと湧(わ)いて出た。(ただ)見る、それさえ不意な上、胴体は唯一(ただひと)ツでない。鬣(たてがみ)に鬣が繋(つな)がって、胴に胴が重なって、凡(およ)そ五、六間(けん)があいだ獣(けもの)の背である。咄嗟(とっさ)の間(かん)、散策子は杖(ステッキ)をついて立窘(たちすく)んだ。曲角(まがりかど)の青大将と、この傍(かたわら)なる菜の花の中の赤楝蛇(やまかがし)と、向うの馬の面(つら)とへ線を引くと、細長い三角形の只中(ただなか)へ、封じ籠められた形になる。奇怪なる地妖(ちよう)でないか。若悪獣囲繞(にゃくあくじゅういにょう)、利牙爪可怖(りげしょうかふ)も、※蛇及蝮蝎(がんじゃぎゅうふくかつ)[#「虫+元」、U+8696、16-3]、気毒煙火燃(けどくえんかねん)も、薩陀(さった)彼処(かしこ)にましますぞや。......四のんきな馬士(まご)めが、此処(ここ)に人のあるを見て、はじめて、のっそり馬の鼻頭(はなづら)に顕(あらわ)れた、真正面(ましょうめん)から前後三頭一列に並んで、たらたら下(お)りをゆたゆたと来るのであった。「お待遠(まちどお)さまでごぜえます。「はあ、お邪魔さまな。「御免(ごめん)なせえまし。」と三人、一人々々(ひとりひとり)声をかけて通るうち、流(ながれ)のふちに爪立(つまだ)つまで、細くなって躱(かわ)したが、なお大(おおい)なる皮の風呂敷に、目を包まれる心地であった。路(みち)は一際(ひときわ)細くなったが、かえって柔(やわら)かに草を踏んで、きりきりはたり、きりきりはたりと、長閑(のどか)な機(はた)の音に送られて、やがて仔細(しさい)なく、蒼空(あおぞら)の樹(こ)の間(ま)漏(も)る、石段の下(もと)に着く。この石段は近頃すっかり修復が出来た。(従って、爪尖(つまさき)のぼりの路も、草が分れて、一筋(ひとすじ)明らさまになったから、もう蛇も出まい、)その時分は大破して、丁(ちょう)ど繕(つくろ)いにかかろうという折から、馬はこの段の下(した)に、一軒、寺というほどでもない住職(じゅうしょく)の控家(ひかえや)がある、その背戸(せど)へ石を積んで来たもので。段を上(のぼ)ると、階子(はしご)が揺(ゆれ)はしまいかと危(あやぶ)むばかり、角(かど)が欠け、石が抜け、土が崩れ、足許も定まらず、よろけながら攀(よ)じ上(のぼ)った。目の下の田畠(たはた)が小さくなり遠くなるに従うて、波の色が蒼(あお)う、ひたひたと足許に近づくのは、海を抱(いだ)いたかかる山の、何処(いずこ)も同じ習(ならい)である。樹立(こだ)ちに薄暗い石段の、石よりも堆(うずたか)い青苔(あおごけ)の中に、あの蛍袋(ほたるぶくろ)という、薄紫(うすむらさき)の差俯向(さしうつむ)いた桔梗(ききょう)科の花の早咲(はやざき)を見るにつけても、何となく湿(しめ)っぽい気がして、しかも湯滝(ゆだき)のあとを踏むように熱く汗ばんだのが、颯(さっ)と一風(ひとかぜ)、ひやひやとなった。境内(けいだい)はさまで広くない。尤(もっと)も、御堂(みどう)のうしろから、左右の廻廊(かいろう)へ、山の幕を引廻(ひきまわ)して、雑木(ぞうき)の枝も墨染(すみぞめ)に、其処(そこ)とも分(わ)かず松風(まつかぜ)の声。渚(なぎさ)は浪(なみ)の雪を敷いて、砂に結び、巌(いわお)に消える、その都度(つど)音も聞えそう、但(ただ)残惜(のこりおし)いまでぴたりと留(や)んだは、きりはたり機(はた)の音。此処(ここ)よりして見てあれば、織姫(おりひめ)の二人の姿は、菜種(なたね)の花の中ならず、蒼海原(あおうなばら)に描かれて、浪に泛(うか)ぶらん風情(ふぜい)ぞかし。いや、参詣(おまいり)をしましょう。五段の階(きざはし)、縁(えん)の下を、馬が駈け抜けそうに高いけれども、欄干(らんかん)は影も留(とど)めない。昔はさこそと思われた。丹塗(にぬり)の柱、花狭間(はなはざま)、梁(うつばり)の波の紺青(こんじょう)も、金色(こんじき)の竜(りゅう)も色さみしく、昼の月、茅(かや)を漏(も)りて、唐戸(からど)に蝶(ちょう)の影さす光景(ありさま)、古き土佐絵(とさえ)の画面に似て、しかも名工の筆意(ひつい)に合(かな)い、眩(まば)ゆからぬが奥床(おくゆか)しゅう、そぞろに尊く懐(なつか)しい。格子(こうし)の中は暗かった。戸張(とばり)を垂れた御廚子(みずし)の傍(わき)に、造花(つくりばな)の白蓮(びゃくれん)の、気高く俤(おもかげ)立つに、頭(こうべ)を垂れて、引退(ひきしりぞ)くこと二、三尺。心静かに四辺(あたり)を見た。合天井(ごうてんじょう)なる、紅々白々(こうこうはくはく)牡丹(ぼたん)の花、胡粉(ごふん)の俤(おもかげ)消え残り、紅(くれない)も散留(ちりとま)って、あたかも刻(きざ)んだものの如く、髣髴(ほうふつ)として夢に花園(はなぞの)を仰(あお)ぐ思いがある。それら、花にも台(うてな)にも、丸柱(まるばしら)は言うまでもない。(みまわ)すものの此処(ここ)彼処(かしこ)、巡拝(じゅんぱい)の札(ふだ)の貼りつけてないのは殆どない。彫金(ほりきん)というのがある、魚政(うおまさ)というのがある、屋根安(やねやす)、大工鉄(だいてつ)、左官金(さかんきん)。東京の浅草(あさくさ)に、深川(ふかがわ)に。周防国(すおうのくに)、美濃(みの)、近江(おうみ)、加賀(かが)、能登(のと)、越前(えちぜん)、肥後(ひご)の熊本、阿波(あわ)の徳島。津々浦々(つつうらうら)の渡鳥(わたりどり)、稲負(いなおお)せ鳥(どり)、閑古鳥(かんこどり)。姿は知らず名を留(と)めた、一切の善男子(ぜんなんし)善女人(ぜんにょにん)。木賃(きちん)の夜寒(よさむ)の枕にも、雨の夜の苫船(とまぶね)からも、夢はこの処(ところ)に宿るであろう。巡礼たちが霊魂(たましい)は時々此処(ここ)に来て遊(あす)ぼう。......おかし、一軒一枚の門札(もんふだ)めくよ。一座の霊地(れいち)は、渠(かれ)らのためには平等利益(びょうどうりやく)、楽(たのし)く美しい、花園である。(つくし)の海の果(はて)からでも、思いさえ浮んだら、束(つか)の間(ま)に此処(ここ)に来て、虚空(こくう)に花降(はなふ)る景色を見よう。月に白衣(びゃくえ)の姿も拝もう。熱あるものは、楊柳(ようりゅう)の露の滴(したたり)を吸うであろう。恋するものは、優柔(しなやか)な御手(みて)に縋(すが)りもしよう。御胸(おんむね)にも抱(いだ)かれよう。迷える人は、緑の甍(いらか)、朱(あけ)の玉垣(たまがき)、金銀の柱、朱欄干(しゅらんかん)、瑪瑙(めのう)の階(きざはし)、花唐戸(はなからど)。玉楼金殿(ぎょくろうきんでん)を空想して、鳳凰(ほうおう)の舞う竜(たつ)の宮居(みやい)に、牡丹(ぼたん)に遊ぶ麒麟(きりん)を見ながら、獅子王(ししおう)の座に朝日影さす、桜の花を衾(ふすま)として、明月(めいげつ)の如き真珠を枕に、勿体(もったい)なや、御添臥(おんそいぶし)を夢見るかも知れぬ。よしそれとても、大慈大悲(だいじだいひ)、観世音(かんぜおん)は咎(とが)め給(たま)わぬ。これなる彫金(ほりきん)、魚政(うおまさ)はじめ、此処(ここ)に霊魂の通(かよ)う証拠には、いずれも巡拝(じゅんぱい)の札(ふだ)を見ただけで、どれもこれも、女名前(おんななまえ)のも、ほぼその容貌と、風采(ふうさい)と、従ってその挙動までが、朦朧(もうろう)として影の如く目に浮ぶではないか。かの新聞で披露(ひろう)する、諸種の義捐金(ぎえんきん)や、建札(たてふだ)の表(ひょう)に掲示する寄附金の署名が写実である時に、これは理想であるといっても可(よ)かろう。微笑(ほほえ)みながら、一枚ずつ。扉の方へうしろ向けに、大(おおき)な賽銭箱(さいせんばこ)のこなた、薬研(やげん)のような破目(われめ)の入った丸柱(まるばしら)を視(なが)めた時、一枚懐紙(かいし)の切端(きれはし)に、すらすらとした女文字(おんなもじ)。うたゝ寐(ね)に恋しき人を見てしより夢てふものは頼みそめてき——玉脇(たまわき)みを——と優(やさ)しく美(うつくし)く書いたのがあった。」はッと心付くと、麻(あさ)の法衣(ころも)の袖(そで)をかさねて、出家(しゅっけ)が一人、裾短(すそみじか)に藁草履(わらぞうり)を穿(は)きしめて間近(まぢか)に来ていた。「些(ちっ)とこちらへ。賽銭箱(さいせんばこ)の傍(わき)を通って、格子戸に及腰(およびごし)。「南無(なむ)」とあとは口の裏(うち)で念じながら、左右へかたかたと静(しずか)に開けた。出家は、真直(まっす)ぐに御廚子(みずし)の前、かさかさと袈裟(けさ)をずらして、袂(たもと)からマッチを出すと、伸上(のびあが)って御蝋(おろう)を点じ、額(ひたい)に掌(たなそこ)を合わせたが、引返(ひきかえ)してもう一枚、彳(たたず)んだ人の前の戸を開けた。虫ばんだが一段高く、かつ幅の広い、部厚(ぶあつ)な敷居(しきい)の内に、縦に四畳(よじょう)ばかり敷かれる。壁の透間(すきま)を樹蔭(こかげ)はさすが、縁(へり)なしの畳(たたみ)は青々(あおあお)と新しかった。「些(ちっ)とお休み下さい。「やあ、マッチは此処(ここ)にもござった、ははは、」と、も一(ひと)ツ机の下から。「それではお邪魔を、ちょっと、拝借。」とこなたは敷居越(しきいごし)に腰をかけて、此処(ここ)からも空に連なる、海の色より、より濃(こまやか)な霞(かすみ)を吸った。「真個(ほんと)に、結構な御堂(おどう)ですな、佳(い)い景色じゃありませんか。「や、もう大破(たいは)でござって。おもりをいたす仏様に、こう申し上げては済まんでありますがな。ははは、私力(わたくしちから)にもおいそれとは参りませんので、行届(ゆきとど)かんがちでございますよ。「随分(ずいぶん)御参詣はありますか。差当(さしあた)り言うことはこれであった。「さようでございます。御繁昌(ごはんじょう)と申したいでありますが、当節は余りござりません。以前は、荘厳美麗(そうごんびれい)結構なものでありましたそうで。貴下(あなた)、今お通りになりましてございましょう。此処(ここ)からも見えます。この山の裾(すそ)へかけまして、ずッとあの菜種畠(なたねばたけ)の辺(あたり)、七堂伽藍(しちどうがらん)建連(たてつら)なっておりましたそうで。書物(かきもの)にも見えますが、三浦郡(みうらごおり)の久能谷(くのや)では、この岩殿寺(いわとでら)が、土地の草分(くさわけ)と申しまする。坂東(ばんどう)第二番の巡拝所(じゅんぱいじょ)、名高い霊場(れいじょう)でございますが、唯今(ただいま)ではとんとその旧跡(きゅうせき)とでも申すようになりました。妙(みょう)なもので、かえって遠国(えんごく)の衆(しゅう)の、参詣が多うございます。近くは上総(かずさ)下総(しもうさ)、遠い処は九州西国(さいこく)あたりから、聞伝(ききつた)えて巡礼なさるのがあります処(ところ)、この方(かた)たちが、当地へござって、この近辺で聞かれますると、つい知らぬものが多くて、大きに迷うなぞと言う、お話しを聞くでございますよ。「ははは、如何(いか)にも、」と言ってちょっと言葉が途切(とぎ)れる。出家の言(ことば)は、聊(いささ)か寄附金の勧化(かんげ)のように聞えたので、少し気になったが、煙草(たばこ)の灰を落そうとして目に留(と)まった火入(ひいれ)の、いぶりくすぶった色あい、マッチの燃(もえ)さしの突込(つッこ)み加減(かげん)。巣鴨辺(すがもへん)に弥勒(みろく)の出世を待っている、真宗大学(しんしゅうだいがく)の寄宿舎に似て、余り世帯気(しょたいげ)がありそうもない処(ところ)は、大(おおい)に胸襟(きょうきん)を開いてしかるべく、勝手に見て取った。「夏はさぞ涼(すずし)いでしょう。「とんと暑さ知らずでござる。御堂(おどう)は申すまでもありません、下の仮庵室(かりあんじつ)なども至極(しごく)その涼(すずし)いので、ほんの草葺(くさぶき)でありますが、些(ち)と御帰りがけにお立寄(たちよ)り、御休息なさいまし。木葉(きのは)を燻(くす)べて渋茶(しぶちゃ)でも献じましょう。荒れたものでありますが、いや、茶釜(ちゃがま)から尻尾(しっぽ)でも出ましょうなら、また一興(いっきょう)でござる。「お羨(うらやまし)い御境涯(ごきょうがい)ですな。「どうして、貴下(あなた)、さように悟りの開けました智識(ちしき)ではございません。一軒屋の一人住居(ひとりずまい)心寂しゅうござってな。唯今(ただいま)も御参詣のお姿を、あれからお見受け申して、あとを慕って来ましたほどで。「否(いいえ)、一室(ひとま)借りまして自炊(じすい)です。いや、不躾(ぶしつけ)でありまするが、思召(おぼしめ)しがござったら、仮庵室(かりあんじつ)御用にお立て申しまする。甚(はなは)だ唐突(とうとつ)でありまするが、昨年夏も、お一人な、やはりかような事から、貴下(あなた)がたのような御仁(ごじん)の御宿(おやど)をいたしたことがありまする。御夫婦でも宜(よろ)しい。「ちょっと、通りがかりでは、こういう処(ところ)が、こちらにあろうとは思われませんね。「折々御遊歩(ごゆうほ)においで下さい。「勿体(もったい)ない、おまいりに来ましょう。何心(なにごころ)なく言った顔を、訝(いぶか)しそうに打視(うちなが)めた。「これは、貴下方(あなたがた)の口から、そういうことを承(うけたまわ)ろうとは思わんでありました。「何故(なぜ)ですか、」と問うては見たが、予(あらかじ)め、その意味を解するに難(かと)うはないのであった。「何故(なぜ)と申すでもありませんがな......先ず当節のお若い方が......というのでござる。はははは、近い話がな。青年の、しかも書生(しょせい)が、とおっしゃるのでしょう。否(いいえ)、そういう御遠慮をなさるから、それだから不可(いけ)ません。「段々お宗旨(しゅうし)が寂(さび)れます。こちらは何(なに)お宗旨だか知りませんが。対手(あいて)は老朽(おいく)ちたものだけで、年紀(とし)の少(すくな)い、今の学校生活でもしたものには、とても済度(さいど)はむずかしい、今さら、観音(かんおん)でもあるまいと言うようなお考えだから不可(いか)んのです。近頃は爺婆(じじばば)の方が横着(おうちゃく)で、嫁をいじめる口叱言(くちこごと)を、お念仏で句読(くとう)を切ったり、膚脱(はだぬぎ)で鰻(うなぎ)の串(くし)を横銜(よこぐわ)えで題目を唱(とな)えたり、......昔からもそういうのもなかったんじゃないが、まだまだ胡散(うさん)ながら、地獄極楽(じごくごくらく)が、いくらか念頭にあるうちは始末がよかったのです。今じゃ、生悟(なまさと)りに皆(みんな)が悟りを開いた顔で、悪くすると地獄の絵を見て、こりゃ出来が可(い)い、などと言い兼ねません。貴下方(あなたがた)が、到底対手(あいて)にゃなるまいと思っておいでなさる、少(わか)い人たちが、かえって祖師(そし)に憧(あこ)がれてます。して、安心立命(あんしんりつめい)が得たいと悶(もだ)えてますよ。中にはそれがために気が違うものもあり、自殺するものさえあるじゃありませんか。途中で、ははあ、これが二十世紀の人間だな、と思うのを御覧なすったら、男子(おとこ)でも女子(おんな)でもですね、唐突(だしぬけ)に南無阿弥陀仏(なむあみだぶつ)と声をかけてお試しなさい。気絶するものがあるかも知れず、たちどころに天窓(あたま)を剃(そっ)て御弟子になりたいと言おうも知れず、ハタと手を拍(う)って悟るのもありましょう。それが基(もと)で死にたくなるものもあるかも知れません。実際、串戯(じょうだん)ではない。そのくらいなんですもの。仏教はこれから法燈(ほうとう)の輝く時です。それだのに、何故(なぜ)か、貴下(あんた)がたが因循(いんじゅん)して引込思案(ひっこみじあん)でいらっしゃる。「さよう、如何(いか)にも、はあ、さよう。いや、私(わたくし)どもとても、堅く申せば思想界は大維新(だいいしん)の際(さい)で、中には神を見た、まのあたり仏(ぶつ)に接した、あるいは自(みず)から救世主であるなどと言う、当時の熊本の神風連(じんぷうれん)の如き、一揆(いっき)の起りましたような事も、ちらほら聞伝(ききつた)えてはおりますが、いずれに致せ、高尚な御議論、御研究の方(ほう)でござって、こちとらづれ出家がお守(も)りをする、偶像なぞは......その、」と言いかけて、密(そっ)と御廚子(みずし)の方(かた)を見た。「作(さく)がよければ、美術品、彫刻物(ちょうこくもの)として御覧なさろうと言う世間。今後、仏教は盛(さかん)になろうも知れませんが、ともかく、偶像の方となりますると......その如何(いかが)なものでござろうかと......同一(おなじ)信仰にいたしてからが、御本尊(ごほんぞん)に対し、礼拝(らいはい)と申す方(かた)は、この前(さき)どうあろうかと存じまする。ははは、そこでございますから、自然、貴下(あたた)[#ルビの「あたた」はママ]がたには、仏教、即(すなわ)ち偶像教でないように思召(おぼしめ)しが願いたい、御像(おすがた)の方は、高尚な美術品を御覧になるように、と存じて、つい御遊歩(ごゆうほ)などと申すような次第でございますよ。「いや、いや、偶像でなくってどうします。御姿(おすがた)を拝まないで、何を私(わたし)たちが信ずるんです。貴下(あなた)、偶像とおっしゃるから不可(いか)ん。名がありましょう、一体ごとに。釈迦(しゃか)、文殊(もんじゅ)、普賢(ふげん)、勢至(せいし)、観音(かんおん)、皆、名があるではありませんか。「唯(ただ)、人と言えば、他人です、何でもない。これに名がつきましょう。名がつきますと、父となります、母となり、兄となり、姉となります。そこで、その人たちを、唯(ただ)、人にして扱いますか。偶像も同一(どういつ)です。(ただ)偶像なら何でもない、この御堂のは観世音(かんぜおん)です、信仰をするんでしょう。偶像は、木(き)、金(かね)、乃至(ないし)、土。それを金銀、珠玉(しゅぎょく)で飾り、色彩を装(よそお)ったものに過ぎないと言うんですか。(ごぞう)、六腑(ろっぷ)、そんなもので束(つか)ねあげて、これに衣(き)ものを着せるんです。第一貴下(あなた)、美人だって、たかがそれまでのもんだ。人には霊魂(れいこん)がある、偶像にはそれがない、と言うかも知れん。その、貴下(あなた)、その貴下(あなた)、霊魂が何だか分らないから、迷いもする、悟りもする、危(あやぶ)みもする、安心もする、拝みもする、信心もするんですもの。的(まと)がなくって弓の修業が出来ますか。軽業(かるわざ)、手品(てじな)だって学ばねばならんのです。偶像は要(い)らないと言う人に、そんなら、恋人は唯(た)だ慕う、愛する、こがるるだけで、一緒にならんでも可(い)いのか、姿を見んでも可(い)いのか。姿を見たばかりで、口を利かずとも、口を利いたばかりで、手に縋(すが)らずとも、手に縋っただけで、寝ないでも、可(い)いのか、と聞いて御覧なさい。夢にでも、その人に逢(あ)いたいのが実情です。そら、幻にでも神仏(かみほとけ)を見たいでしょう。釈迦(しゃか)、文殊(もんじゅ)、普賢(ふげん)、勢至(せいし)、観音(かんおん)、御像(おすがた)はありがたい訳(わけ)ではありませんか。出家は活々(いきいき)とした顔になって、目の色が輝いた。「申されました、おもしろい。「——うたゝ寐(ね)に恋しき人を見てしより夢てふものはたのみそめてき——」と独(ひと)り俯向(うつむ)いた口の裏(うち)に誦(じゅ)したのは、柱に記(しる)した歌である。こなたも思わず彼処(かしこ)を見た、柱なる蜘蛛(ささがに)の糸、あざやかなりけり水茎(みずぐき)の跡。「その歌が、」とこなたも膝の進むを覚えず。其処中(そこらじゅう)、それ巡拝札(じゅんぱいふだ)を貼り散らしたと申すわけで、中にはな、売薬や、何かの広告に使いまするそうなが、それもありきたりで構わんであります。誰(たれ)が何時(いつ)のまに貼って参るかも分りませんので。「はあ、あの歌ですか。「お目に留(と)まったのでありましょう、それは歌の主(ぬし)が分っております。「多分そうのようです。「この玉脇(たまわき)......とか言う婦人が、」と、口では澄(す)ましてそう言ったが、胸はそぞろに時(とき)めいた。「なるほど、今貴下(あなた)がお話しになりました、その、御像(おすがた)のことについて、恋人云々(うんぬん)のお言葉を考えて見ますると、これは、みだらな心ではのうて、行(ゆ)き方(かた)こそ違いまするが、かすかに照らせ山(やま)の端(は)の月、と申したように、観世音(かんぜおん)にあこがるる心を、古歌に擬(なぞ)らえたものであったかも分りませぬ。——夢てふものは頼み初(そ)めてき——夢になりともお姿をと言う。真個(まこと)に、ああいう世に稀(まれ)な美人ほど、早く結縁(けちえん)いたして仏果(ぶっか)を得た験(ためし)も沢山(たくさん)ございますから。それを大掴(おおづかみ)に、恋歌(こいか)を書き散らして参った。(にゃくうにょにんせつよくぐなん)、とありまするから、一概(いちがい)に咎(とが)め立てはいたさんけれども。あれがために一人殺したでござります。聞くものは一驚(いっきょう)を吃(きっ)した。菜の花に見た蛇のそれより。「いや、しかし恋歌(こいか)でないといたして見ますると、その死んだ人の方(ほう)が、これは迷いであったかも知れんでございます。「飛んだ話じゃありませんか、それはまたどうした事ですか。」と、こなたは何時(いつ)か、もう御堂(おどう)の畳に、にじり上(あが)っていた。ありげな物語を聞くのに、懐(ふところ)が窮屈(きゅうくつ)だったから、懐中(かいちゅう)に押込(おしこ)んであった、鳥打帽(とりうちぼう)を引出して、傍(かたわら)に差置(さしお)いた。松風が音(ね)に立った。春の日なれば人よりも軽く、そよそよと空を吹くのである。......実は先刻お話(はなし)申した、ふとした御縁で、御堂(おどう)のこの下の仮庵室(かりあんじつ)へお宿をいたしました、その御仁(ごじん)なのでありますが。その貴下(あなた)、うたゝ寝(ね)の歌を、其処(そこ)へ書きました、婦人のために......まあ、言って見ますれば恋煩(こいわずら)い、いや、こがれ死(じに)をなすったと申すものでございます。「まあ、今時(いまどき)、どんな、男です。「否(いや)、結構ですとも。この太平の世に生れて、戦場で討死(うちじに)をする機会がなけりゃ、おなじ畳の上で死ぬものを、憧(こが)れじにが洒落(しゃれ)ています。華族の金満家(きんまんか)へ生れて出て、恋煩(こいわずら)いで死ぬ、このくらいありがたい事はありますまい。恋は叶(かな)う方が可(よ)さそうなもんですが、そうすると愛別離苦(あいべつりく)です。(ただ)死ぬほど惚(ほ)れるというのが、金(かね)を溜(た)めるより難(かた)いんでしょう。「真(まこと)に御串戯(ごじょうだん)ものでおいでなさる。「真面目(まじめ)ですよ。真面目だけなお串戯(じょうだん)のように聞えるんです。あやかりたい人ですね。そんなのを見つけましたね。そんな、こがれ死(じに)をするほどの婦人が見つかりましたね。「それは見ることは誰にでも出来ます。「じゃ現在いるんですね。