著書に『中国ひとり旅』(連合出版)、『熟柿庵だより』(東京図書出版会)。翻訳書にジェシー・マッキニー著『車椅子の上の心』、ティック・ナット・ハン著『理解のこころ』などがある。逢人舎ブログランキングへ登録しました。↑ぜひ、応援クリックをお願いします。お勤めの後...女優山口晶代さんのライブを観劇してきました。庵主によるブログです。今月の「歎異抄にまなぶ会」は第9章です。最初にとても気になったところです。内容を要約すると親鸞の弟子の唯円が念仏のありがたさを教えてもらってもそしてまた、阿弥陀如来の本願に帰依したと思っていてもどうしても、心の底から喜びの心が起こってこないどうすればいいのでしょうか、と親鸞聖人に尋ねるのです。親鸞さんは実は私も、心からの喜びが湧いてこないのですあなたと同じ心境なのです、と返事する。死ぬ時は恐いのです、いつまでもこの世にとどまっていたいのです。「安養の浄土は恋しからずや」(一度も行ったことのない浄土は行きたいとも思わない)そして喜ぶべきを喜べないのは私たちの煩悩によるのである。阿弥陀如来は本願を私にかけてくださるのであることよ。阿弥陀如来の本願はこのように、煩悩の世界に苦悩しつつもこの世に執著している私のために働いてくださっているのだと頼もしく思うのである。このように親鸞さんは答えている。この展開がどうしても理解できなかった、いや未だに理解できない。僕は昔、実感という言葉をキーワードにして仏教を考えていたことがある。それは今でも少しある。今の私の心なり感情に変化が起きる、何らかの実感がわく、そういった心の変化を求めて人は宗教にアプローチする。この九章で、親鸞さんは私が思っているような実感を根底から否定しているように思える。この第9章では阿弥陀如来の働きになんの感動も感じない私、それだからこそ、ますます阿弥陀如来はこんな私をも掬い取ってくれるのである。いう論理・もし私が阿弥陀如来の救いを信じて心から喜べるようになったらそんな人間には阿弥陀如来は必要ないのだという結論で終わっている。阿弥陀如来を信じられないからこそ阿弥陀如来は働いてくれているのだということになる。これが、歎異抄第9章の論理展開である。これは一見、私が考えている実感というものを無視している。実感なんてあてにならない。実感なんてその場の単なる感情の起伏に過ぎない、だけど実感という言葉をもう少し敷衍すれば何らかの心の変化がなければ人は宗教に魅力を感じないのではないか宗教と言う存在の価値を果たせないのではないかとも思う。親鸞さんは実感という言葉の表面的な意味を超えてもっと深いところで阿弥陀如来に帰依しているように思える。それはある意味で、やはり心にある種の変化が生まれているということなのかもしれない。当てにならないものなのかもしれないということだ入門のところで表面的な実感は必要なのかもしれない。本当の阿弥陀如来の働きは人間の表面的な感情なんかに直接訴えるような生易しいものではないのかもしれない。メッセージを入力してください。