(本社記者云う、袋の文字は古くより此の形式に書いてあったのを昭和四年に袋を新調して書替へたのみである)阿応理家では今もその一連の玉全体を玉ガハラと呼んでいるのである。之を区別して云えば、我が所謂個々の曲玉を単にカハラと呼んでいるので、此の点聊か西銘ノロという所と相違してはいるが、ともかく連珠其のものを玉ガハラという点に於いては、沖縄島の南端と、北端と、共に一致しているのである。・・・沖縄でも古くそれをカハラと呼んだ事は、古文書に証拠がある。(1713年)に今帰仁阿応理屋恵の代合について、以下のように記してある。ガハラヲハキ、御拝四仕也。ノロの交替は首里殿内で行われる。南風之平等(首里殿内)で行われる)2010(平成22)年8月10日(火)『沖縄の祭と芸能』(本田安次著)に昭和34年今帰仁村の上運天や古宇利島の伝統芸能の採訪をなされている。その中に上運天の神アサギと内部の獅子とお宮の「神敬」の扁額や香炉を撮影されている。今から50年前の上運天の神アサギやアサギ内の獅子などの写真である。50年が経って、どうなっているのだろうか。一年、二年では変化に気づかないのであるが、このように50年のスパンで比較してみると、変わったもの、変わらないものがあることに気づかされる。神アサギは茅葺から瓦葺きへ。屋根の低さと柱の数は変わることなく伝統を保っている。それと獅子であるが、造りかえられているが、今でも存在し豊年祭で獅子は舞っている。現在のは平成になってつくりかえたものである。(全てが一気に変わるものではない。徐々に変わるものである。学生(アジア文化人類学ゼミ)へのレクチャー。学生達がほとんどなので、試行錯誤の実習でいいでしょう。今帰仁の空気を吸ってくれたらいいですね。2010(平成22)年8月6日(金)午前中、教職員の10年研修会。「北山の歴史と文化」。先生方に沖縄本島に中央から見る視点とは異なる「歴史・文化」があることを、意識しながら指導して欲しいとの提案。どのようなものがあるのか具体的に画像で見せながら。午後から今帰仁村天底のサーザーウェー、さらに古宇利島のピローシの調査へ(詳細は別に報告する)。▲ヌルヤー跡からウタキに向う【古宇利島のサーザーウェーとピローシ】サーザーウェーは古宇利春夫氏一人で行った。今日はサーザーウェーの二日目である。1サブセンター→2ヌルヤー→3しちゃぐや→4お宮(クヮッサヤー)→お宮。引き続き、お宮の前でピローシが行われた。体調がおもわしくなく、無理を押して行っている(休みなく前半と後半のウタと踊りを行った)。ヌルヤーとしちゃぐやでも同様。筵やビンシー運びは三人の青年が手伝う。神人の移動は区長さん。パットミ」と古宇利春夫氏が閉める。それが終わるとお宮の右前方(路上)でピローシが行われた。ピローシには古宇利春夫氏の外に四人(渡具知綾子さん、兼次フサエさん、玉城タエさん、金城キヌエさん)の神人で行った。ピートゥ役は兼次光男氏である(長年勤める)。綱持ちと交通整理を島の若い青年達が手伝う。数名の手伝いがいないと島の祭祀は消滅してしまいそう。▲ピートゥ(イルカ)を捕獲する場面2010(平成22)年8月5日(木)下の画像は今帰仁グスクの前方にある今帰仁阿応理屋恵の火神(昭和30年代)の祠である。以前、前の松の木の付近に香炉が数個あった。いつの間にか不明になっている。それには「奉寄進」と年号などが刻まれていた思われる。祠内の写真が一枚見つかった(残念ながら撮影日が記されていない。それを見ると10基ほどの香炉がある。松の木の下から祠内に移動したのであろう。現在、祠内にそれらの香炉がないのは残念。扁額の年号につながる香炉があるにちがいない。それと平成5年頃まで扁額があった。幸いにして写真と拓本はとってあった。扁額から年号の一部は判読できたが、全体の読みは困難であった。福得休依」と読まれている。「休に依り福を得る」ということか(自信がありません)。▲扁額がないので平成7年後の撮影である!(香炉がいくつもある)2010(平成22)年8月4日(水)8月4日(旧暦6月24日)古宇利島でユーニゲーの神行事が行われた。夕刻(午後7時前)、サブセンターに三人の神人(兼次フサエさん、玉城タエさん、キヌエさん)が集まる。出発前に今日のウガン、参加できない神人の体調などを気遣う会話。ヌルヤーへ行く前に、サブセンターの畳の間に茹でタコが吊るされる。今ではタコが吊るされるが、魚(海の物)が吊るされていたこともあるという。ビンシー(線香・お酒・米・塩)を持参してヌルヤーへ。2ヌルヤー(車を降りてヌルヤーまで明かりが必要)三人の神人を車に分乗してヌルヤーへ。島の方は神人の外に区長さんのみ。書記さんは急用ができ参加できず。高齢のため、この祭祀に参加した早稲田大学の二人が神人の移動などの手助けをする。ヌルヤーでユーニゲーの行事であることのウガン。滞りなく行われるようにとの唱えをする。線香・お酒・米・塩などがヌルヤー内の二ヶ所に供えられる。3サブセンターへ(車に分乗して)サブセンターに着くとタコの吊るされている間で、タコの廻りをウタを唄いながら廻る。三回廻ると言いながら一回廻るのが精いっぱい。タコが下され、区長さんがタコをいくつかに分配する。その間神人は腰掛けて休憩。多くの神人が参加していたことや、今はタコを吊るすが魚など海の物を吊るしていたこともあったなどの話が飛び交う。分配したタコも持参する。4ヌルヤーへ(車に分乗してヌルヤーへ)そこ頃(20時過)は真っ暗である。電灯を照らし足元に気をつけながらヌルヤーへ。ヌルヤーの内の二ヶ所の香炉に供える(線香・米・酒・塩)、サブセンターから持参したタコも供える。ウガンが終わると、タコは神人や参加者に配られる。そこでのウガンが終わると解散。1サブセンター事務所2ヌルヤー内で3再びサブセンター(吊るしたタコの回りを廻る。タコが下されヌルヤーに運ばれる))4再びヌルヤーへ(タコが供えられる。そこで解散)※「ムラ・シマ講座」の下見で「名護村(ムラ)の故地」を踏査する。(1713年)では座喜味村が登場し城村は出てこない。タインノ嶽、シラシ嶽がある。(第三巻)に「城、座喜味の両村が合併にならなかった以前の祝女(ノロ)の辞令書がノロ殿内にあるが、時代は万暦の頃であったように玉城正保氏(小学校長)は話した」(昭和6年)とある。「万暦の頃」(1573~1620年)なので、座喜味村になっていない頃の辞令書である。仮に座喜味村になって以降、辞令書が給付されていたら座喜味ノロだろうか、あるいは前の城ノロの名称だろうか。)が、その資料は1738年に創設された湧川村がでており、その後の資料ということになる。名護間切名護村のノロは名護のろくもひ(明治43年調査)、1738年頃名護村は東江村と城村と大兼久村に分かれるが、ノロの名称は名護のろくもい(ノロ)のままである(後に東江ノロになる:大正4年頃か)。名護ノロドゥンチについて、名護神社(昭和4年)との関係で説明が必要である。ノロドゥンチの近くに首里殿内(スイドゥンチ)跡がある。