今回は、第九章の予定を変更して寛弘先生が歎異抄の一番最後に総論的にお話された講義のテープを直接聞いて頂きました。仏教はたった一人の私のためのものです。組織のためのものではありません、ということ。論理・理屈は組織のためのもの、ということ。宗教はたった一人の私のためのものというのを本当に自覚するのは、とても難しいことです。生きているというのは一人で生きているのではなくて、関係性のなかで生きているのであって人との比較のなかで生きているとも言えるのであって、だけど、それでも私が救われなければ、そして私が生きていく道を見つけていかなければ宗教としての意味をもたない。そのことをあらためて考えさせられました。組織や教義や、論理・理屈を無視して生きていくわけにはいきません。先生がおっしゃったのは、宗教というものの究極というか本来的なあり方です。人知れず、人生を楽しんで生きてまいりましょう。暮らしてまいりましょう。会費1000円ですなお、初めての方はテキスト代1000円を頂きます。ご参加をお待ちしております。行事のご報告お彼岸の法要がおわりましたきょう、無事お彼岸の法要が終わりました。昨日まで良い天気が続いていたのに、どういうわけか今日は生憎の雨で、いかに普段のわたしの行いが悪いかということでしょうか。始めての方も含めて大勢お参りくださいました。ありがとうございます。法要の後半は、お二人の方が手料理を作ってきていただいてテーブルいっぱいのご馳走を楽しく美味しく頂戴いたしました。前日から準備して、今日は朝5時6時に起きて準備してくださったそうです。寛弘先生の歎異抄を講義されているテープを聞いていただきました。聞いていただいたテープは寛弘先生が歎異抄の講義のいちばん最後に、先生の仏教観をまとめられたような内容です。感動したものですから是非とも皆さんにも聞いていただきたいという思いからでした。これはひょっとしたら間違っていたかもしれません。先生がおっしゃりたいことがそれなりにわかるのです。その思いでこのたび皆さんに聞いていただいたのですが、だけど皆さんにとっては、寛弘先生は会った事も無く、どういう方かもわからないのです。私が聞いている感覚とは違う受け取り方をされるわけです。そのことを私はもっともっと深く注意すべきだったのではないか。私が受けた感動を人に伝えることの難しさあらためて感じております。いった思いすら私の傲慢、思い上がりかもしれません聞いていただいたみなさんはそれぞれに、それぞれの思いでお聞きになったのです。そのことを私がとやかく言ってはなりません。人は人それぞれの思いで、ものごとを受け取っていくのです。私もその中の一人に過ぎない。お彼岸のひと時でした。秋の彼岸会法要を行ないます。正信偈のお勤めをしてそれから私のつたない法話があってそれからお斉(とき)つまりお食事を用意しております。檀家さんに頼んでお料理をつくって頂くことになっております。皆さんとともに楽しく穏やかなひと時を過ごしたいとおもっております。今月の「歎異抄にまなぶ会」は第9章です。最初にとても気になったところです。内容を要約すると親鸞の弟子の唯円が念仏のありがたさを教えてもらってもそしてまた、阿弥陀如来の本願に帰依したと思っていてもどうしても、心の底から喜びの心が起こってこないどうすればいいのでしょうか、と親鸞聖人に尋ねるのです。親鸞さんは実は私も、心からの喜びが湧いてこないのですあなたと同じ心境なのです、と返事する。死ぬ時は恐いのです、いつまでもこの世にとどまっていたいのです。「安養の浄土は恋しからずや」(一度も行ったことのない浄土は行きたいとも思わない)そして喜ぶべきを喜べないのは私たちの煩悩によるのである。阿弥陀如来は本願を私にかけてくださるのであることよ。阿弥陀如来の本願はこのように、煩悩の世界に苦悩しつつもこの世に執著している私のために働いてくださっているのだと頼もしく思うのである。このように親鸞さんは答えている。この展開がどうしても理解できなかった、いや未だに理解できない。僕は昔、実感という言葉をキーワードにして仏教を考えていたことがある。それは今でも少しある。今の私の心なり感情に変化が起きる、何らかの実感がわく、そういった心の変化を求めて人は宗教にアプローチする。この九章で、親鸞さんは私が思っているような実感を根底から否定しているように思える。この第9章では阿弥陀如来の働きになんの感動も感じない私、それだからこそ、ますます阿弥陀如来はこんな私をも掬い取ってくれるのである。いう論理・もし私が阿弥陀如来の救いを信じて心から喜べるようになったらそんな人間には阿弥陀如来は必要ないのだという結論で終わっている。阿弥陀如来を信じられないからこそ阿弥陀如来は働いてくれているのだということになる。これが、歎異抄第9章の論理展開である。これは一見、私が考えている実感というものを無視している。実感なんてあてにならない。実感なんてその場の単なる感情の起伏に過ぎない、だけど実感という言葉をもう少し敷衍すれば何らかの心の変化がなければ人は宗教に魅力を感じないのではないか宗教と言う存在の価値を果たせないのではないかとも思う。親鸞さんは実感という言葉の表面的な意味を超えてもっと深いところで阿弥陀如来に帰依しているように思える。それはある意味で、やはり心にある種の変化が生まれているということなのかもしれない。当てにならないものなのかもしれないということだ入門のところで表面的な実感は必要なのかもしれない。本当の阿弥陀如来の働きは人間の表面的な感情なんかに直接訴えるような生易しいものではないのかもしれない。吸い心地はともかく、いちごの香りがしたり、れもんの香りがしたり、なんかとても魅惑的なタバコです。英語の先生が珍しがって一本くれませんか?イエス、イエス、プリーズ、プリーズ、何本でも。・あそこに最近ホテルが建ちましたね、ほらあれですよ。・へ~、そうなんですか。洒落た感じのホテルですね。・外国人専用なんだそうです。・外国人といっても、中国とか韓国とか、台湾とか。・なるほど、そういえば、最近、お金持ちの中国人が大勢日本に来ているって聞きますね。・中国人でも、日本に来る人たちみんなが金持ちじゃないですよね。・出稼ぎに来てる人もいますから。二ヶ月前に私、吉林省に観光に行ってきたんです。・へ~・都心部はすごいですよ。だいたいがセントラルヒーティングなんですよ。