わたしはその相撲内容には満足している。存分に堪能できたのだから。その一番,一番には意味があった。それをこれから分析してみたいと思う。どの一番で,どの足首を痛めたのか。負けには負けの意味がある。そこを見極める眼力を養うこと。これぞ相撲通の本領だ。(講談社学術文庫)を読む。旅にでるときにもっていく本が何冊かある。それは,わたしの好きな本で,しかもすでに何回も読み返している本ばかりだ。通読するなどという野暮なことはもはやしない。旅のつれづれに,ふと本を取り出して,パッと開いたところを読む。それが不思議に,ちょうど読みたかったところであることが多い。ときには,ピン・ポイントで,長年考えつづけてきたテーマに新しい解決策を指し示してくれるような,まことに示唆に富むところと遭遇することがある。思わず「ウォッ!」と快哉を叫びたくなる。今回の「48会」に出席するために名古屋を往復するにあたり,2冊ほど文庫本をザックのなかにしのばせておいた。(講談社学術文庫)だった。一冊は,ジョルジュ・バタイユの『宗教の理論』(湯浅博雄訳,ちくま学芸文庫)である。この二冊に共通しているのは,どこから読みはじめても,すっと深いところに入り込むことができ,そのつど日常のわたしではないわたしに出会うことができるということだ。生きている喜びとは,新たなわたしに出会うことなのだろう,としみじみ思う。したエクスターズである。新幹線に乗ると,しばらくはぼんやりと車窓の景色を眺めている。いつも見慣れた景色ばかりなのに,ところどころで「エッ」と思わせるような新しい発見がある。いう発見がないとすぐに飽きてくるので,おのずからザックのなかに手を滑り込ませる。手が勝手に一冊を選んでとりだしてくる。ここが肝心なところである。どちらが出てくるかはわからない。眼でみて判断することを放棄して,手の触覚にゆだねるということ。運を天にまかせるということ。大げさにいえば自己を天命にゆだねるということ。計算も打算もない正義の根拠。なんのことはない,一か八かの「賭け」である。最初に開いたところには藝能か態藝か,能藝か態藝か,という議論がなされている。能という文字は,態という文字の下の心が省略されて用いられるようになったらしい,と折口は推測し,その根拠をいくつか提示している。「態」の意味は「しぐさ」であり,「ものまね」のことだったという。(まつばやし)・傀儡(くぐつ)・蹴鞠(けまり)・笠懸(かさがけ)・犬追物(いぬおうもの)といったものが,ひとまとめにされているという。これらが「藝態」の内容。この「態」という文字を「のう」と読ませていたかもしれない,と。わたしのひらめきは,そうか,こんにちの芸能のルーツをたどっていくと,それは「ものまね」にゆきつくのか,ということ。その「ものまね」のはじまりは降臨した神を演ずること,つまり,神の「ものまね」だったこと,その神を迎える「ぬし」を演ずること,さらに,ぬしは神を喜ばせるために即興の歌を歌う,それにつられるようにして神が舞い踊る。このようにしてこんにちの芸能は発生したのではないか,と傍証を挙げながら類推していく。した類推の仕方は折口特有の方法であって,これを「発生学風」と名づけ,この方法こそが近代のアカデミズムの限界を突破していくために必要なのだ,という。ここからひらめいたことは,なんと,ザックのなかにもう一冊しのばせていたジョルジュ・バタイユの『宗教の理論』のことである。この本のなかでバタイユが展開した方法も,まさしく折口のいう「発生学風」の方法なのだ。サルからヒトになり,さらに人間となるときに,人間の存在の仕方になにが起きたのかというテーマの謎解きは,厳密にいえばだれも実証できないことだ。近代のアカデミズムの方法では不可能である。その限界を超えでていくためには,いくつかの仮説を提示しつつ,その仮説の向こうに見え隠れしてくることがらについて類推していくことが必要になる。ヒトがいかにして「発生」し,人間がどのような契機で「発生」するかを傍証で固めていく。いまのところはそのような方法しか存在しないのだから,それに頼るしかない。それが正しいという根拠はない。同時に,それが間違いであるという根拠もない。したがって,多くの人が支持するかどうかだけだ。近代のアカデミズムの実証の限界を超えでていくためには,折口のいう「発生学風」という方法をとるしか,いまのところないのだ。わたしがいま必死で取り組んでいる「スポーツ的なるもの」と「宗教的なるもの」との類縁性の問題も,その発生の「場」のアナロジーとなっていく。折口のいう「発生学風」な手法をとらざるをえない。引き込まれていくというわけである。読めば読むほどに,「スポーツ的なるもの」の発生の場も,折口のいう「藝能」の発生する「場」にあった,と納得できる。そんなわけで,このテクストもまた,わたしにとっては大事な座右の書なのである。これからも,なにかと思考が行き詰まってしまったときには,必ず繙くことになる書であることは間違いない。そのつど,なんらかの新たな思考のヒントを提示してくれるはずである。これまでもそうであったように。「ノリタケの森」に行ってきました。愛教大の元ゼミ生の会(48会)で。年に一回,定期的に集まっている愛知教育大学時代の教え子(ゼミ生)の会(48会)に行ってきました。ことしは瀬戸で教員をしているS君とUさんとが幹事をつとめてくれました。去年,幹事が決まるときの話では,瀬戸焼を中心に,というような話題もあって楽しみにしていました。最終案内をみましたら,瀬戸ではなく名古屋駅近くの「ノリタケの森」を中心にしたプランになっていました。カタカナで「ノリタケの森」とあったので,どういう森のことなのかなと考えてしまいましたが,よくみれば,陶磁器,セラミックの,あのNoritakeのことだとわかりました。焼き物つながり,というわけか,と納得でした。あとで,幹事のS君の話を聞いてみましたら,地元の瀬戸で会をもつつもりでいろいろ計画をしてみたが,瀬戸焼の体験コーナーなども,去年までは無料でできたのにことしから有料になったりして,いろいろ不都合が生じたので,急遽,「ノリタケの森」にしたとのこと。立案・計画はすべて幹事さんに一任ですので,そのときどきによっていろいろに変化します。それがまたそれぞれの個性的な味があって面白いところでもあります。いうこともあってか,駅周辺も人であふれ返っていました。予定されていた全員が揃ったところで,なごや観光ルートバス「メーグル」に乗車。大勢の人がならんでいました。わたしのすぐ近くでチケットがどうのと,いささか焦ってせわしげにうろうろしているアジア系の若い女の子がいました。どこからきた女の子かわからないけれど英語でまわりの人に声をかけていました。外国旅行にでて乗り物のチケットを購入することでは苦労した経験がわたしにもありますので,こちらから声をかけてみました。すると,「メーグル」の案内パンフレットを握りしめ,「メーグル1DAYチケット」を購入したいのだ,という。乗るときに購入すればいい,とわたし。安心したようににっこり。バスに乗り込んでからも,わたしのとなりに坐ったので,少しだけかんたんな会話をしました。韓国ソウルからきた3人づれの友だちグループで3日間滞在すること,日本へは2回目,1回目は東京に行ったこと,そこには中央大学に留学している友だちがいて,とても楽しかったこと,などがわかりました。わたしへの質問もたくさんあって,それに応答するのは大変でした。英語で,いやはや何年ぶりかであわててしまいましたが,なかなか賢い女の子で助かりましたそんなハプニングがあって,あっという間に,目的地の「ノリタケの森」に到着。幹事さんからもらった資料によれば,Noritakeが操業当時の工場跡地をそのまま「ノリタケの森」として保存したところで,素晴らしい施設でした。イーストゲートから入っていくと,すぐ近くの噴水ひろばで消防署の吹奏楽団の演奏とバトンガールの実演が行われていました。わたしたちを歓迎してくれているかのように。演奏終了後,まずは,クラフトセンターに移動。その途中でH君との雑談のなかで,「ぼくも定年まであと1年半を切りました」と聞き,びっくり。愛知県の教員の定年はたしか60歳だったはず。えっ,もう還暦を迎えるのだ,となにか妙な気分になってしまいました。冷静に考えれば,わたしだってもう74歳。来年春には四分の三世紀を生きることになるのですから,当たり前といえばそれまで。人間の人生経験の記憶というものは不思議なもので,点から点へと記憶が飛んでしまいます。それらの点と点との前後関係もプロセスもなにもありません。点となった記憶がよみがえってきて,そのことだけが鮮明に思い出されてきます。H君の話を聞きながら,大学の3年生だったH君の記憶に飛んでいきます。2年間,ゼミ生としてともに過ごした時間。記憶は,ただ,それだけ。大学を卒業して教員となってからのH君のことは,わたしには白紙。何十年ぶりかで再会するようになったときは,すでに校長先生。それはお互いさまで,わたしが愛知教育大学をわずか2年で去って,大阪大学に移り,そこでもたった2年で辞して奈良教育大学へ,といったその後のわたしの記憶はかれらにはなにもないわけです。かかわらず,そのお互いの空白をものともせずに,すぐに,ゼミ生だったころの雰囲気にもどっていくというのが,この会のいいところ。かれらが20歳のころ,そして,わたしが38歳。いつのまにかわたしも赴任した当時の元気がもどってきます。わたしの初めてのゼミ生。気合が入っていました。お互いに若かったころの,元気いっぱいの,そのときの気分にもどっていくことのできる唯一の場,それが「48会」です。夜の宴会では,ひとりずつ順番にこの一年の経過報告がありました。みんな年齢相応の年輪を感じさせる密度の濃い一年だったことがみえてきます。学生だったころには考えられなかった,人間としての円熟味を増しています。一人ひとりの話を聞きながら,なるほどなぁ,と教えられることばかりです。なんだか,わたしだけがやんちゃなまま年齢が止まってしまったのではないか,と反省することしきりです。あと1,2年で,みんな定年を迎えます。なったら,いまの激務からも解放されて,いくらか時間の余裕もできてくることでしょう。違った雰囲気がでてくるのではないか,といまから楽しみにしているところです。場合によっては,どこかの温泉で一泊しながら・・・などというプランが生まれる可能性も。楽しいことを夢見て,その日の到来を待つことにしましょう。そのときには,日本国が原発ゼロに向けて,あらゆる努力を惜しまず,国民が一丸となっていることでしょう。そうでなかったら,もはや,夢も希望ももてなくなってしまいます。なによりも,まずは「生きる」ということ,「命」を最優先する政治があって,それから経済でしょう。そんな話も,この「48会」ではさせてもらいました。みなさんがどのように聞いてくださったかまではわかりませんが・・・。みんな健康で,笑顔で再会できることを。今回,集まった人たちは大丈夫でしょう。公務の都合でどうしても参加できなかった人たちとの再会を楽しみにしています。これがわたしの長生きのための最高の良薬。駄目トラのひとりごと。「相撲の起源は芸能である」(折口信夫説)。(講談社学術文庫)がある。この本の第四講に「相撲の起源は芸能である」ことの根拠が,かなり詳しく述べられている。そこには驚くべき根拠が提示されている。わたしはかねてから「相撲は芸能である」という立場をとってきた。そのつど,その根拠もいくつか提示してきたつもりである。世の中には「相撲は神事である」と信じて疑わない人が多い。日本相撲協会がそういう立場に立ち,それを前面に押し出していることもよく知られているとおりである。ジャーナリストの多くも,その立場からの報道をくり返す。単なる垂れ流しである。みずから「相撲とはなにか」と問い,あまたある相撲の研究書を繙こうとはしない。評論家の意見を取材する程度だ。この評論家の多くもまた日本相撲協会の片棒を担ぐ。食っていくための箍をはずすことはできない。して,相撲神事説が再生産されていく。八百長問題が大きな話題になったときも,相撲神事説とフェアプレイ精神の立場から,ポピュリズムを煽り立てるような報道がつづいた。朝青龍事件のときには,恥ずかしくて顔を覆いたくなるようなゼノフォビアまで登場し,世を挙げてバッシングにこれつとめたことを,よもや忘れてはいまい。わたしは相撲は芸能であると考えているので,八百長も大相撲のうち,という立場に立つ。八百長も芸能にとっては大事な「芸」のうちのひとつだから。バレるような,下手な八百長をやればお客さんが来なくなるだけのこと。絶対にバレないような八百長を仕組まなくてはならない。ときには,見え見えの八百長なのに,それが立派な「芸」になっていて,お客さんから大きな拍手をもらえるようなときもある。いう相撲もみられて,じつに楽しかった。力士とお客さんとの呼吸が合うと,その場になんともいえない一体感が生まれ,場所全体が別次元に移行していく。名優の演ずる素晴らしい歌舞伎芝居をみているような気分になることもあった。升席でお酒を飲みながらの見物は,むしろ相撲の方が芸能の伝統を守っているとさえ言えるほどだ。いう相撲はいまは望むべくもない。やせこけた,自分だけが正しいという,エゴイスティックで,自己満足的な正義感の強い人が増えたせいだ。いう人たちの言っていることは間違いではない。大局的にみると,矛盾だらけの文化のもつ豊穣さをぶち壊してしまうことになり,なんとも寂しいかぎりである。その結果,文化としてはまことに貧相なものに堕してしまうことになる。大相撲も,すでに,そうなって久しい。興業主が「大相撲は神事だ」というのだから神事でもかまわないが,それをみて楽しむ側は,大相撲のもつもっと深い芸能性を楽しんだって一向にかまわないはずだ。その精神は立派にいまも生きているのだから。前置きが長くなってしまったが,本題の折口信夫説をごくかんたんに紹介しておこう。第四講の小見出しはキー・ワード風に,あそび,田遊び,えぶり,相撲,わざをぎ,こひ,田楽,猿楽,能,座,とならんでいて,この順番に講義が展開している。これをみただけで,相撲があそびや田楽,猿楽,能,などと同列に取り扱われていることがわかる。そんなバカなという人は,相撲には「しょっきり」と呼ばれる相撲があることを思い出していただきたい。これなどは猿楽そのものだ。みているお客さんが大笑いするように仕組んである。勝負などどこ吹く風とばかりに,現実にはありえないような相撲をとって,お客さんを喜ばせる。これが相撲の原型なのだと折口信夫は力説する。相撲は「あそび」にその起源を求めることができるのだ,と。古い和語の「あそび」は,「鎮魂の動作」を意味していた,という。古代の天皇が「野遊び」をするのは,「鎮魂の動作」としての意味がその根底に宿っている。同時に,大自然の「霊力」をわがものとする身振りでもある。これだけではなく,折口信夫は,わたしですら驚くような説を惜しみなく展開している。「楽器を鳴らすこと,舞踊すること,または野獣狩りをすること,鳥・魚を獲ることをもあそびと言ふ語で表していますが,これは鎮魂の目的であるからです。鳥,獣を獲ったり,魚を釣ったりするのは悦ぶためだといふ風に解釈されますが,そういう生き物が人間の霊魂を保存しているから其を迎えて鎮魂するのです。「・・・・楽はあそびなのですから,田楽も田遊びも同じことになるわけですが,田遊びは田に於て鎮魂を行ったといふことではっきりしています。田を出来るだけ踏みつけ,その田を掻きならして田に適当な魂をおちつけ,ぢっとさせておき,立派な稲を作るといふことなのであります。「・・・ところが田遊び以前の田に関係した行事が考えられます。演劇の昔の伝統を尋ねて行くと妙なことに他には行かないで相撲に行ってしまふことです。これは日本の演劇の正当なものなのです。宮廷では七月に相撲(すまひ)の節会(せちえ)といふものを行ひ,其時期が相撲の季節となりました。これはどうしても演劇にならなければならなかったのですが,途中から演劇の芽ばえが起こって来て,相撲はその方面に伸びなかったのです。「・・・蹴速(けはや)のふみ殺された所は「腰折田」と称して残ったといふことですが,これはその通りの動作が行はれておったところなのでせう。地方に行きますと,囃田(はやしだ)とか鼓田(つづみだ)とか舞田(まいた)といふ名称の田がありますが,それは其処(そこ)に行って田植の時に芸能の行はれる事の意味なのです。」とまあ,こんな具合に眼からうろこが落ちるような話がつぎからつぎへと登場する。野見宿禰と当麻蹴速の相撲の真意について(まれびとの来臨),大国主命(おおくにぬしのみこと)の国譲りの相撲について(手を取る・・・相手の魂を招きこふ動作,この「こふ」が「こひ」(恋)となる,など),米の豊作を予祝する儀礼としての相撲について,などなど。これらはすべて年占いであり,演劇として演じられたものだと折口信夫は,じつに軽妙にその裏側の複雑な仕組みにいたるまでをわかりやすく説いている。この他にも,たくさんの相撲=芸能を裏づける話がでてくる。あとは,テクストに直接あたって確認してみていただきたい。その方が面白いこと請け合い。最後にひとこと触れておきたいことは以下のとおり。意外なことに,相撲と能とは,同じルーツから枝分かれした芸能であった,ということ。田遊びという鎮魂のための芸能が,ひとつは相撲となり,もうひとつは田楽,猿楽,能楽となっていく,というわけである。このあたりのことは,調べていけば無尽蔵に面白い話がでてくるはずである。こんごの課題としておく。歴史の謎解き原発推進のみならず,国防軍までもめざすという安倍・自民党。ここだけは断じて投票してはならない。えっ,国防軍?それって,戦争ができる軍隊のこと?なにを考えているのか。したら,イシハラ君に煽られて,その先手を打つつもりなのか。それじゃあ,尖閣諸島のときの民主党と同じではないか。それよりももっと質が悪い。憲法を変えて戦争にまで手を伸ばそうとしているではないか。国境問題を軍事力で解決しようとでも思っているのだろうか。今日(22日),発表された自民党の選挙スローガンをみて,茫然自失。この人たちって,ひょっとしたら「認知症?」,いやいや,むかしのことばを使えば「気がふれた?」ということ。わかりやすく言えば,「気が狂ったの?」となる。そんな気がふれた人のことばにしたがって,かくも危ない橋は絶対に渡ってはならない。そんなことは敗戦後の長い年月をかけて,しっかりと反省し,二度と戦争はしないと覚悟したではないか。敗戦から,すでに70年間,営々として日本国民は再軍備だけはしないという選択をしてきたではないか。アベ君,君はいったいなにを考えているのか。ドサクサまぎれに,一気に憲法まで変えて,近隣諸国を敵に回そうとでも考えているのか。したら,ご先祖さまが夢枕にでも立って,とくべつのご託宣でもあったのか。あのキシ君だって,サトウ君だって,晋太郎君だって,このタイミングで憲法を変えて再軍備せよ,とまでは言わないだろう。選挙まで,あと一ヶ月を切ったというのに,テレビはいつものとおりのバカ番組ばかり。選挙などどこ吹く風とばかり,お笑いと歌番組がずらりと並んでいる。この一ヶ月足らずの間に,日本国の命運を決する,おそらく歴史に残る意志決定をしなくてはならないというのに・・・。これもまた原子力ムラの一致団結した隠密的な差配によるものなのか。したら恐ろしいことだ。よくよく考えてみれば,これまでの世論を自在にコントロールしてきたのはみんなマス・メディアだった。そのマス・メディアを動かしてきた力がどこからきていたのかということも,おおよそのところはわかってきている。いまもなお眼に見えないところで,もののみごとに世論を意のままに操っている。いま,新聞もテレビも,最大のニュースとして取り上げなくてはならないのは,安倍・自民党が憲法を変えて「国防軍」の設立をめざす,と大見得を切ったことだ。この一大事を,どのテレビ局も取り上げようともしない。ゴールデン・タイムでNHKがとりあげたのは,愛知県豊川市の信用金庫立て籠もり事件だ。これも重大なニュースには違いない。それよりもっと大事なのは,こんどの選挙で政権をとったら憲法を変えて国防軍をもつという安倍・自民党のスローガンだ。憲法改正(改悪)の方法を,現行の三分の二から二分の一でできるようにもする,という。いやはや,そんなことになったら,政権が変わるごとに憲法が変わることになる。その国の骨格がそんなにコロコロ変わっては困る。ほんとうに憲法を変えなくてはならないときがくれば,国民がその意志を表明する。その意志が全体の三分の二以上の代議士を選出したときが憲法を変えるときだ。そんないっときの政権の都合で憲法を勝手に変えられては困る。憲法こそ,国民の意志で明確に決定しなくてはならない。その憲法を変えると安倍・自民党は選挙スローガンにかかげたのだ。これを支持すると,日本国は戦争「放棄」の国から一気に戦争「蜂起」の国になってしまう。いう恐ろしいことが,あと一ヶ月足らずの間に決まろうとしている。みんなで叡智を出し合って,寄ってたかって議論をしなくてはならないときだ。そのためには正確で敏速な情報が欲しい。ひとりでも多くの候補者の生の声が聞きたい。テレビでは相変わらずのバカ番組ばかりが勢揃い。NHKを筆頭に,思考停止の国民増産に励んでいる。ほんとうに,このままでは日本国は沈没してしまう。「3・11」以後の政府の醜態をみていると,こんどの選挙しかチャンスはない。国民が本気で,原発ゼロか原発推進かを熟慮し,覚悟を決めなくてはならないときだ。目覚めよ,「茹でカエル」。身動きできないとでもいうのだろうか。深く考える必要もない。命とカネとどちらが大事か。路線を鮮明に打ち出した安倍・自民党だけは回避したい。このことだけははっきり言っておきたい。スポーツ小説が花盛りです。これまでマンガ・動画の領域では大活躍していたスポーツですが,いつのころからか気がつけば小説の世界で大活躍です。取り上げられる題材も,野球,サッカー,陸上競技,相撲,などのメジャーなものから,マリン・スポーツやトレッキングなどの最近の人気スポーツにまで多岐にわたっています。以前は,もっぱら山岳小説が中心でしたが(こちらはむかしからずいぶん読んできました),最近は身近なスポーツが人気のようです。作家もまた,男性中心から女性へとひろがり,スポーツ小説の取り上げられ方も大きく変化しているように思います。詳しいことは,いずれ,とりあげてみたいと思いますが,今日は,いま話題の一冊の本をとりあげてみたいと思います。前の『週間読書人』が角田光代さんのインタヴュー記事を大きくとりあげて(全面2ページ)いましたので,これは読んでおかなくてはいけない,と思っていました。本屋で手に入れてはあったのですが,なかなか読むところにいきませんでした。500ページにも及ぶ大作でしたので,おいそれと読みはじめるわけにはいきません。そのチャンスを狙っていました。狙ってはいましたが,いつまで経ってもその機会は巡ってきません。そこで,とうとうしびれを切らして,エイヤッ,と読みはじめることにしました。徹夜で読むはめになってしまいました。困った本の一冊になりました。この本の主題はボクシングです。わたしのイメージでは,角田光代さんがボクシング小説を書くとは夢にも思っていませんでした。その角田さんがボクシング小説,いな,スポーツ小説に初めて挑んだというところが,わたしにはとても新鮮に映りました。女性作家がボクシングを描こうとしたのか,ボクシングをとおしてなにを描こうとしたのか,ボクシングの神髄にどこまで迫ることができるのか,そして,現代社会を生きている若者たち(われわれ大人も含めて)にとってボクシングとはなにか,というのがわたしの興味・関心でした。それには,いささか理由がありました。一年前,わたしの監訳で『ボクシングの文化史』(カシア・ボディ著,松浪稔+月嶋紘之訳,東洋書林)という翻訳本を世に問うということがありました。じつは,この『ボクシングの文化史』を書いたのも女性でした。著者のカシア・ボディはロンドン大学やその他の大学で現代英米文学やメディア論,文化論の教鞭をとる学者・研究者です。評論やエッセイもたくさん書いている人ですが,なぜか,ボクシングにも興味をいだいて,とうとう『ボクシングの文化史』という大著(本文だけで570ページ)をものした人です。この本の巻末にわたしが「監訳者あとがき」を書いていますので,こちらも参照してみてください。そこでも述べておきましたが,ボクシングは,さまざまなスポーツのなかで,もっとも人間の野生を剥き出しにさせる文化装置ではないか,というのがわたしの仮説です。人間の野生回帰願望をもっとも多く叶えてくれる文化装置,それがボクシングではないか,と。その野生性に対する反応の仕方は,男性と女性では,根本的なところで異なるのではないか,と考えています。言ってしまえば,男性はどちらかといえば理性で野生性と向き合い,女性はそのままからだ全体でボクシングの野生性を受け止める傾向が強いのではないか,ということです。こんな問題意識をもっていたものですから,さて,角田光代さんは,女性として,どんな風に「ボクシング」を受け止め,ボクシングのどこに着目し,この小説をとおしてなにをメッセージとして伝えようとしたのか,といったようなことがらがなにがなんでも知りたいと思いました。いくつもの発見がありました。女性作家がボクシングを小説として描くとこういうことになるのか,と納得するものがたくさんありました。それらについては,これから読もうという人のために,ここでは書かないでおきます。バタイユ的な世界観からボクシングをとらえようとしているわたしからすれば,物足りないところもたくさんありました。それは,それで,無い物ねだりというものなのでしょう。そのことによって,逆に,わたし自身のボクシング観が浮き彫りにされてきて,ある種の快感も味わうことができました。描かれないことによって,そのことを,さらに強く意識させられるという反面教師的な役割も果たしてくれている,という次第です。たくさんの文学賞(海燕新人文学賞,野間文芸新人賞,坪田譲治文学賞,婦人公論文芸賞,直木賞,川端康成文学賞,中央公論文芸賞,伊藤整文学賞)を受賞してきた角田光代さんが,この作品によって,また,新たな境地を開いたことは明らかです。この作品によって,こんどはどんな賞を受賞することになるのか,いまから楽しみです。わたしからのお薦めの一冊です。読みはじめたら徹夜をする覚悟をしておいてください。週末に読む小説としてお薦めします。手の指の関節,足首や膝の関節,そして股関節は努力次第で柔らかくなります(李自力老師語録・その24.)李老師の準備運動の最初の運動は,ほとんど例外なく,手の運動からはじまります。両手の指を交互に絡めたまま手首の力を抜いて柔らかく回したり,腕・肘を大きく動かしてくるくる巴(太極拳のマーク)を描くように動かしたり,指先をしっかり反らせたりする運動です。なんのことはない,最初からだれにでもできるかんたんな運動です。李老師のこの運動をよくよく観察してみると,どこかふつうの人とは違います。簡単に言ってしまえば,なぜか,とても美しいのです。その理由のひとつは,手首と指の関節が微妙に柔らかいのです。このことに気づいたのは,つい最近のことです。いえば,いつだったか,子どものころに徹底的に関節を柔らかくする運動をやらされたことがある,と李老師からお聞きしていました。そのお話が,ふと脳裏に浮かんできました。足首を柔らかくするためには相当の痛みに耐えなくてはならなかったそうです。泣きながら,その痛みと闘っていた,と。ときには逃げ出したくなったこともある,と。股関節を中心とした柔軟運動も同じで,子どものころに相当に厳しい指導を受けたことがある,とも。大勢の大人たちに囲まれて,身動きできないよう抑え込まれての柔軟運動は,思い出すだけでも恐ろしいほどの経験だったそうです。いう厳しい鍛練を経ることによって,太極拳をするからだが,少しずつ,成長とともにできあがっていくというわけです。人知れず,子どものころから,柔軟性を養うことを継続して,はじめてあの李老師のからだができあがっている,という次第です。一朝一夕にできあがったものとはわけが違います。その訓練はいまも継続してやっている,こんどは自分の意志でやっているとのことです。少なくとも,毎晩,寝るまえには,必ず柔軟運動をやることにしている,と。できれば,お風呂に入って,からだを温めておいてから柔軟運動をやると,とても効果的です,と。手の指の関節,足首や膝の関節,そして股関節,などは努力すれば必ず柔らかくなります,と。それぞれの運動の強度は,一人ひとりのからだの状態によって上手に調節する必要がありますが,まずは継続すること,これが第一です,と。李老師の仰ることはいちいちもっともな話ばかりです。あとは,実践あるのみです。理解していることと,実践することとは,別の話です。言うはやすし,行うはかたし。思いついたときに柔軟運動をやればいい,というようなことはだれでもわかっています。それを実践するのはまた別の話になります。実践は強い意志の力が必要です。動機がないとなかなかできません。わたしも若いころ,体操競技をやっていましたから,どのように柔軟運動をやればいいかは,ひととおりのことは知っていますし,実践もしていました。当時は,いまから考えても,とても柔らかなからだを維持していました。そうでなくては競技はつづけられませんから,当然といえば当然のことです。それでも,自分の意志で柔軟運動を毎日,継続することは容易ではありませんでした。競技をやめたとたんに,もう,柔軟運動はほとんどしなくなってしまいました。それからこんにちまで,もう,何十年もの間,なにもしてないのですから,からだが固くなるのは当たり前です。そこに長年の加齢があります。思い立ったかのように,熱心に柔軟運動をはじめることがあります。すると,不思議や不思議,どんどん柔らかくなってくるのです。それで味をしめて,喜び勇んで柔軟運動に取り組みます。三日坊主ではないにしても,あまり長くはつづきません。すると,こんどはあっという間にからだが固くなってしまいます。からだを柔らかくするには相当の時間が必要ですが,からだが固くなるのは三日もあれば十分です。もとの固いからだにもどってしまいます。ほんとうは毎日,少しずつ継続すればいいのです。それがなかなか・・・・・。柔軟運動はこの年齢でもやれば必ず柔らかくなるというのは事実ですので,できるだけ努力したいと思います。そのためには,定期的に,表演を見せる/観てもらう,ということがいいようです。李老師もよくよく観察していますと,太ったり,細く絞りこんだりを繰り返していらっしゃいます。聞いてみますと,こんどどこどこで表演を頼まれているので,少し絞り込まないと・・・・というようなことを仰います。