ここで城内之嶽と下之嶽、そしてコバウノ嶽も今帰仁巫の崇所となっているが、注意を必要とする。(1713年)が編集された頃、今帰仁監守と今帰仁アオリヤエの一族が首里に引き上げて40年余経った頃である。今帰仁アオリヤエが主導していた祭祀が今帰仁ノロが肩代わりしている様子が伺える。首里王府の祭祀を今帰仁ノロが肩代わりしている姿が『琉球国由来記』に反映しているとみていい。(首里の王様よ)・・・」と国(首里王府:クニ)の祭祀としての祈願である。その唱えは今帰仁アオリヤエが主になって祈願をしていた見るべきであろう。前に見た「君真物」の神の出現も村の神の出現というより、王府と関わるものである。(祭祀を見るときクニとムラレベルの祭祀は、区別する必要があるというのは、そこからきた発想である。クニレバルのウタキもあればムラレベルのウタキがあるということでもある。祈願などから、明らかに国(クニ:首里王府)の祭祀である。報告や記述に北山監守とアオリヤエ一族の首里引上げと今帰仁間切の分割など歴史の動きが反映している。(大正8年発行)に「村芝居」について以下のように述べている。村芝居は之を似念仏(ニセネンブツ)ともいう。本舞台なる神アシャゲの庭前又は村内の広場に於いて上演し一般民衆に観覧せしむ。其の費用は字民の負担とし相当基本財産又は之に要する諸物品を設備す。風と共に経済上負担に苦しきこと、勤労着実の美風廃れ遊惰淫猥の悪習に染む等其の弊害を訴へて遂に漸次之を廃するに至れり。劇等に改良せられつつあり。旧16日は各字で盆おどりが行われる。それは豊年祭(村踊り)とは別のものだが、盆踊りの舞台を画像で掲げておきましょう。(さかもぎ)などに目を見張るのがある。主祭殿や物見やぐらなどに上がってみた。弥生時代の集落のすごさを感じるのであるが、私がイメージしている弥生時代の様子とは、ギャップが大きすぎた。海神祭】これまで国頭村与那の海神祭(ウンジャミ)は見たことがない。それで今年は与那の海神祭の調査をすることに。その前に、どのような視点で見て行けばいいのか。調査に入る前に、1969年に発行された『沖縄民俗』(琉球大学民俗クラブ)から「ウンジャミ」の流れを把握することから。40年余経過した今日どのように変貌しているのか。その視点での調査をしてみることに(調査がうまくできるかどうか?)。古宇利島の海神祭や他の地域の海神祭と比較してみることも。海神祭の三日前の酉の日はミタベー、亥の日は海神祭、海神祭の翌日の子の日はワラビウイミとして行われる(どのように変貌、簡略化されてるか!)。・三日目の酉の日にはミタベー(神人がヌンドゥンチでウンジャミがあることの予告の祈願)。・ウンジャミの日、神人はヌンドゥンチに集まり祈願をする。シンメーダキ、ウサギヤビティ、ムヌマキン、カジマキン、シミミソーラングトゥ健康ニカミブリンシミソーリ・祈願が終わるとアサギへスネーイ(行列)シル神二名と村人一名の計三名が三日月と満月の模型と太鼓を持つ。村神は弓や弓矢を持つ。・アサギにつくと村の人々と一緒に健康祈願をする。・村神、根神は扇を右手に持ち、左手で縄をつかまえて揺り動かしながらエーヒドゥヌサチーのオモロを謡う。・他の神人はアサギで見守る。・何ももたずに、縄もつかわないで円陣をえがきエーアカムヤー、続いてエークガチンヌーのオモロを謡う。・その後、青年達が網で魚を取る真似をする。籠に魚にみたてた木片などを入れて山の神に供える。・スブイ(冬瓜)かカボチャでヤマシシ(猪)の形をつくり、村神のメーウンニー家のおばあさんが弓矢で射る。・弓矢で猪を射って東に向って弓を三回あげる。(他部落の神人を見送る)・イスヌウカミ(磯の御神→海の神)へ猪を供える。・それが終わるとヌンドゥンチに行き、祭りの終わりを告げ、謡い踊る。米一合ずつ徴収して神人に一人当り三升ほど配り、残った米で翌日使うホイヤーミチ(神酒)をつくる。対お膳に置き男一人で飲む。この時、一人の神人がホイヤー、ホイヤーと掛け声をかけながら太鼓を叩き、後ろ側の一人の神人が男の耳をつかまえ揺り動かす。神酒がこぼれてしまう。神酒がこぼれあふれる程作物ができて欲しいとの祈願。・その日はノロ・若ノロ・ウスー(御主)は招待客であり、駕籠に乗って見守る。拝みをするのは根神が中心である。・根神・掟神・ウフシル神・村神(2名)の計5名はアシビガミ(遊び神)と呼ばれアサギマーで踊る。▲与那の集落2010(平成22)年8月21日(土)中学生のインターシップの打合せ(9月13日~16日)。17日佐賀駅から城下町の雰囲気を味わいながら佐賀城跡まで。途中目に入ってきたのは「唐人町の由来」の説明版である。唐人が召し抱えられて町ができ、それから400年が経つことを記念して建立されたようである。途中、水路がいくつもあり、佐賀城の外掘なのかと想像を働かせながら歩く。三日目なので疲れがくるかと覚悟していたのだが、駅から佐賀城跡まで苦にならずに着いた。足に負担のかかりにくいアスファルトなのだろうか。近年、各地の城を訪ねるのであるが、城主の城の興亡について調べていくと頭の中が爆発するので、そこに立ち入ってみるこはほとんどない。各地の城をみることで沖縄グスクをどう言葉で表現したらいいのかが見えてくる。日本の城の知識で質問してくるお客さんが多々あるので、それを踏まえて答えてあげることも必要かと。詳細には触れないが、佐賀城跡で沖縄と関わる人物の名前を見つける。よし:1843・12・11~1915・6・14)である。氏は明治12年4月4日から明治14年5月18日まで、沖縄県初代の県令を勤めた方である。明治12年の沖縄の廃藩置県で苦慮されたようである。佐賀の地で育ち、アメリカ留学された鍋島氏が、沖縄にどんな面に力を注いだのだろうか。佐賀城跡内にある歴史舘の展示や案内をうけていると、なにかわかったような気分にさせられる。▲香炉2010(平成22)年8月20日(金)午前中、今帰仁ノロ家の勾玉と水晶玉と簪(カンザシ)と位牌。戦時中の聞き取り調査。午後から中城ノロの勾玉と三彩(水差)と香炉などの調査をする。博多から鳥栖を通り佐賀市。JR長崎本線で鹿島市、諫早湾沿いを通り諫早市。長崎駅前は坂本竜馬伝で賑わっていた。路面電車で数ヶ所行く予定が、最初に足を運んだ「出島」でほとんど時間を費やしてしまった。忘れることのできない靴のパクパク事件というのがあり、今回もその二の舞いになりそう。そのためではなかったのであるが訪れることができず残念。(ケンペル:東洋文庫)に目を通していたからにほかならない。