身を統べるもの身体は皮膚という革袋に覆われた肉体のみを意味するものではない。肉体と精神が一如となった存在を意味する。したがって肉体としての制約をやすやすと超越して時空を旅することが可能となる。インターネットは脳の外部化した身体の延長とみることが可能だ。I氏は北海道在の藍生会員である。愛知県に住む私はI氏と会ったことはない。インターネットを介して親しくしている。これはネットというシステムが互いの身に添う、つまり身体化しているからだ。同人でもあり師の句をFacebookで紹介していた。海霧はじり、海猫はごめと読む。深谷雄大この句から寺山修司の「目つむりていても吾を統ぶ五月の鷹」を想起することは容易いだろう。ネットでその旨を述べるとI氏から「雄大先生は寺山修司からの影響を常日頃発言してますから、おそらくそうだと思います」との返答があった。これは北国の厳しい自然と寺山へのオマージュから書かれた俳句ということが分かる。このようにして愛知県と北海道の間のやり取りが時空を超えて成立する。互いの都合の良い時間と場所において可能になる。身体はこのようにテクノロジーの影響を受けながら拡大していくのだ。身体は決して拡大するだけの存在ではない。私がこの俳句に目を止めたのは人が鷹や海猫に統べられる、あるいは統べられたがる存在と読み取れたからだ。私はその思いをI氏に「人は荒れ狂う北国の自然の下でも、澄み切った五月の虚空であっても、やはり何か総括するものを求めるのかな。本質を掴んでいる句はジャンルを超えて読者を惹き付けますね」と伝えた。自由は掴みどころのない不安を招き、ついに人は自由から逃走する。これはエーリッヒ・フロムの「自由からの逃走」に詳しい。皮肉なことに個人の自由が権威主義とナチズムを生み出したのだ。それでも何か統べるものが欲しいのが人間なのだろう。西洋では身体の中心をセンターと称し、東洋では丹田呼ぶ。問題はそれがどこにつながるかだ。求めるべき中心は絆の如き桎梏ではなく自他の自由を侵すことのない本来の自由につながるものだ。その中心を身体内に置くか外部に置くかは問題ではない。身体はそうした束縛から解放されるべき存在なのだから。経絡指圧の創案者増永静人から修行の道歌として「何ごともとどこおりなきが仏にて良きも悪しきもコリは鬼なり」という歌を習った。この歌は元来仏教の教えのようであるが、漢方医療にも通じる教えだ。漢方では身体の中を気血水という三つの要素が循環していると考えた。身体に内在する活力や勢いのこと。雲に内在して刻々と形を変える不可視の勢力に象徴される。血は今日の医学の血液とほぼ同じ。水は血液以外の水分のこと。漢方医療ではそれら三つが過不足なく循環していると病気にはならないと説いている。最初の歌にある「とどこおりなき」状態である。確かに仕事も人間関係も渋滞なく流れていれば上々である。身体内においても同様だ。した状態を仏とみるのだ。清家由香里さて問題は後半である。「良きも悪しきもコリは鬼」であるという。コリと聞けば肩凝りや首凝りを思い浮かべる。肩が重く、頭は痛くなり気分も鬱陶しい。常識から考えればコリは悪いものに決まっている。それなのに「良きも悪しきも」はどういうことだと疑問に思うことだろう。良きコリなどあるのだろうか。身体のコリに限って考えると確かに鬱滞して嫌なものだ。コリという言葉は別の場合にも使用される。「今、釣りに凝っている」とか「韓流映画に凝っている」という具合に。この場合のコリとは集中することだ。「英会話に凝っている」などといえば逆に評価される。コリとは即ち集中することで、それは一方に偏るという意味だ。それは他を顧みないということに繋がる。俳句に凝って家庭を振り向かなければ優れた俳人になるかも知れないが家族は怒るだろう。仕事に凝る余り周囲が迷惑することもある。このように何かに打ち込んで周囲が見えない状態を鬼というのだ。「野球の鬼」「仕事の鬼」とは以前良く使われた毀誉褒貶ある言葉だ。何かを為す時、人は多かれ少なかれ集中する。