クタクタでバタンキュウ仮眠するなり。ああ~、いい夢を見たようだ。.....2002.4.20(土)本部町具志堅の神アサギ(神ハサーギと呼ぶ)を訪ねたことがある。気にかかっている神アサギの一つなので、少しまとめておくことにしよう。)あるが、その一軒が具志堅の神ハサーギである。具志堅の神ハサーギが気になっているのは、合併村(ムラ)でありながら、表面上一つの神アサギしかないことである。これまで、「行政的に村が合併しても祭祀は一体化しない」原則があると唱えてきたからである。(1713年)に具志堅村は登場しているが真部と上間の両村は出てこない。よって調査されまとめられた「本部村具志堅のシヌグ」がある。それは『山原の土俗』に収録されている。三つの神アサギの合併は昭和12年だから、神アサギが一つにされる前のシニグの状況を記録しており貴重な報告である。(『山原の土俗』より概略を示す)旧暦七月二十日後の吉日に行う。三神ハサギのシヌグガミーが具志堅神ハサギに集る。十五歳以下は一合づつ各ハサギに納める(祭祀の費用にあてる)。跡に行き、テンチヂアマチヂで祭祀を行い具志堅神アサーギに帰って、今帰仁城での祈願の報告をする。3大ユミ(ウフユミ)(3日目)神人総出で御嶽に上がる。神人は一段上の拝殿で祈願をしオモロを謡う(このオモロすでに伝わらず)。ノロなどの神人の祈願が終わると一段下に向っていた男神人は、女神人を向えて一緒に祈願をする。4男のユバイ(大ユミから3日目)島の大屋子が柴山に登って柴と野葡萄とを取って、背から頭までの高さにして具志堅神ハサーギに帰り、そこでご馳走をうける。男の神人を三つの組に分けて、鼓を打ちながら各戸をまわる。字の西方の流庭に行って合流する。そこで鼓を打つとノロや根神など女の神人たちが迎えにくる。連れ立って大川に行って体を清める。そこでの祈願が済むと各自の神ハサーギに戻り、粟の神酒をいただく。5女のユバイ(男のユバイの翌日)その日も神ハサーギに集って神酒をいただき、ノロ以下の神人は具志堅神ハサーギで踊りやウタの練習をする。6当日その日は午後4時頃から各神ハサーギの庭でシヌグを踊る。その後男衆は各自の組旗を持って神ハサーギに行列していく。神ハサーギから上間神ハサーギに行列し、次に上間・真部神ハサーギからそれぞれ旗を持って具志堅神ハサーギに集り、女性達は合同してシヌグを踊る。ここで具志堅の神ハサーギを扱ったのは、「安田のシニグ」「古宇利島の海神祭(ウンジャミ)」「比地の海神祭」などとの比較j研究が念頭にあるからである。テーマを明確にしておきたいのは「国(くに)―神人の祈り(五穀豊穣・ムラの繁栄・航海安全)―租税制度」(国の統治)の仕組みを祭祀を通して見て行こうとするものである。具志堅のシヌグから、その姿の一端が見えてくる。それと監守制度と関わる阿応理屋恵(オーレー)按司の祭祀に関わっていた姿も。2002.4.16(火)山形県酒田市立第2中学校が今夕今帰仁村入り。100名余の中学生達。梯梧荘の庭で賑やかにバーべキュウをしていた。明日は今帰仁村の今泊集落の散策。その後、歴史文化センターの第二展示室の縦3m×14mの大型マップで、散策した場所の確認。26年前の風景や人や村の様子や祭祀などを16mm映画で見てもらう予定。世界遺産に登録された今帰仁グスクまで。今泊の「白い浜」や福木の里をゆく。東北の中学生達にとって、沖縄の青い海と白い砂浜がどう写るのか。強烈な印象を受けるようだ。山形県の中学生が沖縄にどんな声を聞かしてくれるか楽しみじゃ。案内役はムラ・シマの方々が主役。私達はサポートする立場。集落を散策して、ムラ・シマのどんなおじいやおばあに出合えるか。心がけしだいで、きっといい出合いがあるかもしれない。おじいやおばあ達がいる風景は、贅沢な時間の流れを体感できる場面である。した時間の流れの豊かさと有りがたさを。明日の散策で、写真のような祭祀や獅子舞は見ることはできないが、26年前の映画でみせる計画。天気に恵まれますように。▲馬場跡(マーウィ)での棒と獅子舞(画像)2002.4.13(土)原稿校正、そしてコラム書きと繁多中。コラム書きはなかなか面白い。短い文章なので、一息で済ますことができる。辛抱すればだが...。先日、運天の字誌にいくと、この「絵葉書」を持参された大先輩がおられた。歴文にもあるのだが、せっかく持参してくれたので拝借した。運天の字誌に使う写真でもある。コラムの一つで、運天のコバテイシを扱ったので紹介するとしよう。この写真は観光絵葉書である。昭和30年代の運天港の様子がよくわかる。コバテイシは、絵葉書から40年近い歳月が経ち、周辺は様変わりしている。40年近い歳月でコバテイシは大分大きくなったなとの印象を受ける。右側の写真を見ると桟橋が海中に伸びて、昭和バスは桟橋の上で待機している。画面から外れているが、海岸沿いに休憩所が作られている。ピックニックがてらやってきて、そこでジュースやコーラでも飲んだであろう。▲「運天名所」(観光絵葉書、8枚の内2枚)(画像)2002.4.21(日)本部町渡久地へ行く途中、あちこちの墓地でシーミー(清明祭)が行われていた。入道雲があり、青い空と海。伊野波と備瀬の集落まで足を延ばしてきた。午後から学芸員実習の学生が来館(沖国大2名)。学芸員実習のスケジュールとテーマ設定。今回は墓を中心とした調査と企画展の予定。古宇利の原稿いただく(『なきじん研究』コラム掲載分)。(22日は休館なり)2002.4.25(木)時々、歴史の話をするときに旧暦のサイクルを持ち出すことがある。旧暦のサイクルを話す時の生活している環境は「水田のある風景」である。ここ今帰仁村で水田が姿を消したのは昭和40年代の前半のこと。穀物の栽培は旧暦のサイクルで行われいる。米作は一期作から二期作ができるようになって、そのサイクルも大きく変化したであろうが、二期作が始まったのは昭和の初期である。少なくとも、古琉球から近世、そして明治、昭和の初期と一期作が行われていた。すると、一期作の米作りが行われていた歳月の長さがわかろう。時々、棚田や千枚田などをテレビ画面や写真などでみることがある。すると涙することが度々である。それは単なる郷愁ではない。一代や二代ではない長年稲作をしてきた身に染みついた旧暦のサイクルの琴線に触れたからだと考えている。人によっては郷愁かもしれない。▲今帰仁村今泊の稲作が行われている風景(昭和27年頃)(画像)2002.4.26(金)今朝、村内の小学校を訪ねた。10期目(10年目)の『ムラ・シマ講座』の生徒募集のためである。10年目という節目である。どれだけの成果があったのか、振りかえる年ともなった。学校では総合的学習を模索している最中である。深まりと延々と続くテーマの発見の場でなければならないが、学校ではパターン化しつつある。パターン化するのはいいが、形式的な深まりのないパターン化ではどうだろうか。10年間やってこれたのには理由がある。各字(ムラ・シマ)が三回目、四回目と回を重ねてきた。三回、四回と回数を重ねていく度に、新しい発見がありおもしろいのである。そのことは、いつも不思議に思う。今日、ある小学校の校長室でコーヒーを飲みながら話題が総合的学習に及び、そこで人材バンクの話しとなった。歴文も何名かの人材を抱えている。歴文が抱えている人材は対外的な部分が大である。地元の学校の総合的な学習に関わる人材はムラ・シマに住んでいる先輩方(おじいやおばあ達)である。その時、個々のおじいやおばあがどんなお話できるのか、それを把握しておくことが大事。むやみやたらに質問を投げかけても、大方「さあ、わからんさ。あのおじいに聞いたら」「もの知りのあのおばあが生きていたらね」としか返ってこない。その方(カタ)が得意とすることを話してもらうことが大事。個々のおじいやおばあが何を語れるのか、把握しておく必要がある。何ができるのかを聞く方がつかむ。おじい・おばあからいい話しを引き出していく訓練も必要。歴文も「個々のおじい・おばあ」が何を語れるのか、また伝えきれるのか。そのような人材バンクを準備することが急務だと考えている。今年のムラ・シマ講座は、そのことも意識しながら進めていこうと考えている。連休前に募集をかけたがどのくらの参加者があるのか楽しみである。高校生に声かけしてないが口こみでどうだろうか。古宇利島はいつも気なる。こっちのメンバーが島に渡っての講座は何回か開いてきた。古宇利島も何回か島の子供達のためのムラ・シマ講座を開けたらと思う。総合的な学習では関わってきたのであるが。何回か出前「ムラ・シマ講座」を開かんと如何のかと考えたりしている。必要とあらば、開きましょう。2002.4.27(土)雨の中での墓調査であった。目的は湧川家(那覇在)の先祖の墓と思われる墓を開け、墓室に葬られている方々の確認調査であった。結論を先に報告すれば湧川家の先祖の墓だということがわかったこと。