鬼童は生れながらにして歯はすべて生え揃い、食べ物は何でも口に入れたという。七、八才になると力は里の大人以上で、毎日山を駆け登り、いのしし、鹿など見つけ次第に石を投げてこれを捕り、肉をさいて食うという粗暴な振る舞いに、村人はひどく恐れ近づく者もなくなった。食べ物も恵まれず、里人から見放された鬼童は、いつのまにかこの里から姿を消してしまった。そののち都へ出て、頼光を父の敵として、その仇を討つ機会をうかがっていた。ある日、市中の市原野というところで、死んだ牛の腹に隠れ頼光を刺そうとしたが、家臣に見破られてその場で切り殺された。そのころ鬼童の母は、病気にかかって日々衰弱が激しく、可哀想だと思う里人が、これまで以上に食べ物を運んだ。回復することなく、ひっそりと死んでしまった。鬼童が殺されてから百日たらずのことである。里人はこの亡骸を南東聚落の小高い七曲りの畑の片隅に葬り、山石を置きその傍らに「サヤゴ」の苗木を植えた。目印にと植えた「サヤゴ」の苗はすすきの中で大きく育ち、その墓石を包むかのように根を張り、常緑樹は周囲を大きく覆った。里人はこれを鬼童の母の精ではなかろうかと言い、生前の美貌からこれを桜御前の墓と呼んで、ときどき供花や供物を持っていったという。鬼童丸を酒呑童子の子だと語る。鬼童丸の逸話を載せる「古今著聞集」は「盗賊」とするのみで、その何者なるかを記さない。一説には鬼童丸は比叡山の児だという(『山城名勝志』)。山を追われて八瀬の西北鬼が洞に住んだと伝えられる。世の人はそこを酒呑童子の洞と呼び、その村人を鬼の子孫と称したと記す。八瀬の村人は頭を唐輪にわげて自ら鬼童と称していたともいう(『菟藝泥赴』)。鬼の子孫とは、山の神(鬼)に従う誇るべき侍童を職掌とするものであった。それにしても頼光をねらって、鬼童丸はなぜ牛の腹に潜んだのか。雲原の伝説も『古今著聞集』もともにそう伝えている。『著聞集』などは「牛の腹をかきやぶりて、其の中に入りて、目ばかり見出して侍けり」とまるで見てきたように書いている。この疑問もまた鬼童丸の出自にかかわる。八瀬の村人は牛飼いをその職掌としたのである。朝廷から牛車に乗ることを許された叡山の僧は、その車を八瀬の村人に預けて牛を飼わしめ、入洛の折りには、八瀬の者を牛童として牛車に乗ったという(『雍州府志』)。鬼童丸が誇るべき八瀬童子、いわば鬼の子孫であるならば、牛の腹に潜むのもたやすいことに違いない。牛の腹に隠れてまで頼光を討たんとする鬼童丸の姿は、その怨念の強さを通して山の神の恐しきを語るものであろう。彼の父酒呑童子は大枝山に首塚大明神として祀られた。その怨念の強さゆえに、神と祀られねぱならなかったとするのだ。この伝説は、鬼童丸の姿を借りて、親子二代にわたる怨念をもって、鬼に通じる山の神の怖さを語るものであろう。語られるのも納得がいく。雲原の里に隣する天座・大歳神社には、頼光が戦勝祈願のために書写したという大般若経六百巻が所蔵されている。大正の頃まで村人はこの経箱を担いで村を歩いた、とこの地の古老は語られる。山の神信仰に鬼道を見出した修験の唱導にしたがったものにちがいない。天座の大歳神社は臨済宗の大日山普光寺の隣にある。写真の右手下の小さな建物に六百巻の大般若経が治められている。白い案内板が見えるがそこに次のように書かれている。ありますが、これは市の指定文化財になっております。普光寺の寺伝によると、源頼光が大江山の鬼退治の際、大歳大明神の加護によるところが大であったので、頼光以下七人の主従が大般若経六百巻を書き写し、この神社に寄進したといわれています。(97.3.29)に、*ふるさとの社寺を歩く〈228〉**大歳神社(福知山市天座)**鬼退治とかわり*福知山市北部の大江山連峰のふもと。草の生える急な坂道をしばらく登ると、竹や杉に囲まれた本殿が静かにたたずんでいる。「四月中ごろには、周囲の山々に山桜が咲き、新緑に映えます」と、地元の人は話す。建立の時期は記録が残っていないためはっきりとしないが、大江山の鬼退治とかかわりが深いという。ら四天王を連れて大江山に向かう途中に天座を訪れた。一行は天照大神が降りられた御座宕の上で七日間一心不乱に祈願、すると天から、大般若経六百巻を書写し、大歳(おおとし)神社に奉納すれば本願が成就するとお告げがあり、首尾よく悪鬼を退治したと記す。大般若経は、書風から平安、鎌倉期の書写経を中心に後世の江戸期のものも含むとされる。人々の想像力が鬼伝説と結びつけたのだろうか。昔は悪疫がはやると、村人はこの大般若経を持ち、唱えながら各戸を巡り、疫病退散を祈願したという。境内には江戸時代に建てられた古い舞堂がある。その中に安置される大日如来座像は坂田金時の作と伝えられている。地元にこんな話がある。大般若経は無事に鬼退治から天座に戻った頼光一行が返礼に書写をして大歳神社に奉納したもの。金太郎で知られる坂田金時は、字を書くのが苦手。かわりに愛用のまさかりで、この大日如来を彫り上げたのだという。高さ一・五�b、太いヒノキの一木から彫りだした素朴な仏像だが、千年もの間、地域の人々を見守ってきた優しい表情がうかがえる。小原博会長(七四)は「歴史にはぐくまれた天座の人は信仰を大切にしてきた。過疎化のなか、有形無形の文化財をなんとか後世に伝えていきたい」と語る。境に雲原といふ一郷あり、千丈ヶ獄の西南に当り、雲原より鬼の岩窟に至る凡二里餘源頼光既に夷賊退治の後国々より捕われ来る婦人女子の輩各々故郷に帰る事を得たり、然るに一人の婦人狂気となり故郷を忘れ雲原の里に留り、民家に食をくらふ。是歳の秋其婦人男子を産む。其子生れながらに歯尽く備わりてよくものいふ、七八才の頃より力人に勝れ毎に石をうって猪子猿などを捕り裂て以て之を食ふ、元より一郷の人実に鬼の子なりと怯れたれ共、かゝる者を殺しなぱ祟にもならめやとまづ其儘に拾置たり、され共日夜に遠ざけて遂に食も與へざれば頓て鬼童も其處を去ていづれの處にか行にける。其後都に出て頼光は父の敵なりとて毎に之を討んと図る、一日市原野に於て死牛の腹にかくれ将に頼信を害せんとす、頼信早く之が備をなし、遂に之を捕ふ事は野稗史に見へたり。抑鬼童の母は伊豫掾経友の弟経成の女にして或堂上に仕へし女房なり、酒顛童子の捕へ来る婦人中の美女なりとぞ語り伝ふ。両丹の境に雲原郷成魔村と云伝ふ山家有千丈ケ嶽の山裏にて酒呑童子へは二里半あまり彼兇賊退治のこと終りて国々所々より盗取し人の妻子成もの銘々本国へ帰し玉ふ中に一人狂気の女ありて帰る所を知らず久しく此雲原の里に居残り民家の門の先に立ちて食を乞ひ相住事十七ケ月を経て一人の男子を生めり。此男子生れ出ると歯生か髪たけにのびて物いふ事大人の如く立居自在にして力強く酒呑童子が種を身に宿せしなりと俚民恐れて云て曰くもしかかるものを殺し侍らば酒呑童子の霊出て一村に仇をなさんと鬼童子と名付て十一歳の春まで養ひ育てけるが生れ出るより力大人に勝り大石大木を以て猪猿を殺し引裂食ふことの人に替り荒牛の吼るごとくなれば俚民恐れて食をくれざる故鬼童にもすべき様なく山に篭り川に遊び有けるが終に此里を立退行衛知らず成にけり。其後鬼童子成人して父が敵は源頼光なりと付ねらひけるとかや又都の市原野にて牛の腹に隠れ居て頼信をさして搦とられし事諸軍記に見えたる如し此鬼童子が母は或御所に仕へし女房にて酒呑童子が盗みし美女の中にもまたとなき姿形なりけると永井増補府志に見えたり。路傍に、秋なれば尾花の花か一面に路を行く人を招く草土手の中に雨風に曝されて碑面も明瞭と分らぬほどの、自然石の碑か立ってゐます。碑」と書いてあるのか読まれます。この君ヶ獄と言ふのは、ずっと昔のそのまた昔、まだ電話だの汽車などと言ふものは勿論形さへ見ることの出来なかった頃この雲原の村か生んだ強い強い角刀取だったさうです。君ヶ獄か強かったお話は沢山残ってゐます。その鐘を抱へて、「ヤツ」と懸声諸共に何の苦もなくちゃんと吊ったと言ふ話や、ある夏の夕方、ザッと夕立か来たので。ある家の庭へ飛び込むと、丁度其の家の老人か外の裾風呂へ這入ってゐて、この雨でまごついてゐるのを見て、行きなり其の老人の這入った儘の風呂桶を抱えて家の中に運んだと言ふ話など、その外色々の恐ろしい此の力士の力を表した話か伝ってゐます。何にしても大した力があったらしく、こんな力があったし術も優れてゐたので、丹波は申すまでもなく、丹後但馬から中国の辺まで、この力士に勝つ者は無かった相です。この力士について次の様な面白いお話が伝へられてゐるのです。こんな強い力士でしたか、君ヶ獄は元からこんなに強い力持ちではなかったのです。君ヶ獄と言ふ名前も角力取になってからの名乗で、元は仙吉と云ふ名前でした。仙吉さんの家は貧しい百姓家で、一人息子でしたか十一の時に不幸にもお父さんお母さんに続いて亡くなられて、仙吉さんはほんとに世に一言ふ孤子になって仕まったのです。それで仙吉さんは其處此處の家に傭はれて百姓の下男等をしてゐたのです。ところが十三の時、仙吉さんは傭はれてゐた主人のお供をして上方に行った、生れて初めて大角カと言ふものを見ました。土俵の上で肉と肉と火花が散る様な勇ましい有様を見た時から、仙吉さんは逆止た様になって「俺も男と生れたからには一度あんな立派な角力取になりたいものだなあ」と寝ても醒めても恩ひ初めました。こんなことは誰一人話してみませんでした。言って、仙吉さんは脊こそ小し高かったが、力は同い歳の子供に比べて、まあ半分の力もなく、おまけに病身で、なんかと言へば直ぐ頭痛かしたり、一寸働いても息が苦しくなるほどですから、若しこんなことを仙吉さんか人に話したら、それこそほんとに気狂にしられたでせう。仙吉さんの此の望みは毎日々々募るばかりでした。思ひあまった仙吉さんは、この村、氏神さんに願をかけて「どうぞ強い力を下さい」と二十一日の間、毎朝夜の明けきらぬうちに氏神様のあの八幡山へ登って行って、真裸身で宮さんの周りを二十五回も走り廻り、境内にある大きな立石の前まで来て、エイエイ掛声をしてその石を抱きかゝえました。動かぬその石の前にひざまづいて「どうぞこの石が一センチでも地から離れるだけの力を下さいませ」と一心に頼みました。二十一日目の朝、それは美しい春の一日でしたが、いつもの様に走ってから、その石の所へ来て「今日こそ最後の日、どうぞ私の願を叶へ給へ」と念じて其の石を持ち上げ様としましたが、石は相変らかピクともしません。仙吉は失望と疲労が一時に出て、かわいさうにその儘其處にばったり倒れた儘、気か遠くなってしまひました。「仙吉々々」と呼ぶ声に彼は頭を挙けて見ると其處には真白い髯をふさふさと垂れた、見るから神々しい老人が、仙吉を見下ろして、その石の上に立つてゐました。「お前の望を叶へたくば.桃太郎の桃を喰へその桃のある所を知りたくぱ、明日烏の鳴かぬ先にこの眞南の山の奥一里の所まで来い」と言ったかと思ふと老人の姿はすうと消えてゆきました。仙吉さんは妙に其の夢とも現とも分らぬ言葉が胸に灼きつけられてそれを強く信ずる心が湧き上って来ました。翌日まだ夜も明けきらぬ中に飛び起きた仙吉は、半分は夢の様な気で、それでも足は南の方に向いて一生懸命歩いてゐました。一里程も......田と言はず林と言はず......めちやくちやに歩いて行くと、ふと其所の路傍に一人のお婆さんが石に腰かけてゐました。其のお婆さんの腰かてゐる直ぐ横に幅五米ほどの浅い清水が流れてゐます。「おい若い衆、此處を背おって渡せ、わしや九十九才だ」と言ひました。「われ這って渡れ」と言つて後をも見ずに急がうとしました。その時空高くカァーと烏の鳴声がしたかと思ふと、昨日のおぢいきんの声が何處からともなく「駄目だぞ!」と雷の様にひゞきました。仙吉は「あゝしまった」と思ったが仕方がありません。振り返って見ますと先つきのお婆さんの姿はもう其處には見えませんでした。その晩仙吉は寝てから、明日はもっと早く起きて、もつと急いで行かう、と思ひました。其の時あのお婆さんの顔が思ひ出されました。「九十九」と言ったな、渡してやればよかったとすまぬ様な気がしました。明くる朝もっと早く起きた仙吉は.昨日よりはもつと足早に、丁度あの流れの所まで来ると、今日も昨日と同じ石の上にあのお婆さんが腰かけてゐて、仙吉を見ると「おい若い衆.此處を背おって渡せ、わしや九十九だ」と言ひました。仙吉は今日は「よし来た」と言ってお婆さんい方に背中を向けると.お婆さんは直ぐ手を肩に掛けました。驚いたことにはお婆さんのその重いこと石の様でした。「おい若い衆、わしのこの鼻水拭いて呉れ、わしや九十九だ」と言ひました。見ればお婆さんの鼻からは汚い鼻水か垂れてゐます。「われ舐れ」と腹を立てた仙吉は後をも見ずに行き過ぎました。その時空で一声カァと烏の鳴声がしました。人の声で「駄目だぞ」と雷の様な声かしました。振り返って見ますと其所にはもうお婆さんの姿は見えませんでした。その晩仙吉は床の中でよし明日こそと思ひました。その時ふとあのお婆さんのことか思ひ出されて「折角渡してやったのだ鼻水も拭いてやればよかった。九十九だ」と恩ひました。明くる日、もっと早く起きて今度は走る様にして、昨日の流れの所まで来ると、矢張あのお婆さんかゐました。「若い衆、此處を背おって渡せ、わしや九十九だ」と言ひました。仙吉は直ぐそのお婆さんを背おって渡りました。昨日とはもっと重い様に恩ひました。向ふへ着くとお婆さんは礼も言はず「わしの鼻水ふいて呉れわしや九十九だ」と言ひました。仙吉はよし来たと言って手拭をとり、その鼻水を拭いてやり、おまけに手拭を水で濡らしてお婆さんの顔をすつかむ綺麗に拭いてやりました。急いで行かうとすると、仙吉き吃驚しました。それは昨日まで少しも見えなかったのに、目の前に、それはそれは美しい目も醒める様な大きな赤い桃に似た実がなった木があったからです。仙吉か吃驚してゐると、その木の下にあのおぢいさんか立つてゐました。これが桃太郎の桃だよ。日本一の桃太郎の生れた桃の種は此處まで流れて来て、こゝで生えたのだ。此の桃化一つおたべ其してお前の力を試してごらん」と言ったかと思ふと姿は無くなりました。仙吉は夢の様な気で手のとゞくところの一つを取って一口噛みました。そのおいしい事、それに大人の頭ほどもあったので仙吉は一つ喰べ終るとお腹一ぱいになりました。仙吉はおぢいさんの言ったことを思ひだして、そこのあのお婆さんの腰かけてゐた石の側へ行って、其石に手をかけて見ました、なんとどうでせう。その大きな石がまるで綿の固まりの様にわけなく動くのでした。仙古のよろこびはどんなでしたらう。これか君ヶ獄の不思議な力の源だ相です。その後誰一人としてこの桃太郎の桃に出曾つた者はありません、仙吉も二つも食べてもつと力をつけようと思ふ程慾ばりではなかったから二度と其處へは行かなかったそうです。今から千百年ほどの昔、一条天皇(九八六年)の頃である。池田中納言のお姫様が大江山の酒呑童子にさらわれた時、一条天皇は源頼光に「酒呑童子を退治して、姫を救い出せ」と勅命を下した。四天王を供に連れ、山伏姿に身をやつして三岳山に登っていった。三岳山地の頂上を御岳山といい、ここに行者が建てた御岳権現があり、少し下った山腹には八幡神社がある。もの間、戦勝の祈願をしたという。満願の朝、山頂から大江山を見下ろして偵察した。三岳山が大江山より六メートルだけ高いからだ。すると大江山に上る一条の煙を見つけて、酒呑童子の住み家の見当をつけることができた。勇んで大江山へ向かう途中、下野条までくると一人のお婆さんが現われて、縁起のよいかち栗(勝栗)と、鬼のしびれる酒をくれた。すると、八幡様のお使いだったかも知れない。おかげで無事に鬼退治をした頼光は、帰り道、また八幡宮にお参りして、御礼を申し上げるとともに「御勝(みかつ)」の名を献上して、「御勝八幡宮」と唱えたそうだ。鬼の霊をとむらうために大般若経六百巻を写経して、天座の大歳神社にお供えしたと伝えられる。望む山麓に御勝八幡宮は鎮座する。この山はかつて蔵王権現(現三獄神社)を祀る山岳修験の道場であり、いまに多くの頼光鬼退治伝説を伝えている。頼光は大江山に討ち入る前に三岳山の蔵王権現に戦勝を祈願、そこから北東の方角、眼前の大江山に出発したので、この山を「見立て山」ともいうと伝える。この地を鬼退治の舞台とするのは口碑ばかりではない。「いつもりあまさ村」に下りてくる。この村こそ三岳山麓の行積天座(てつもりあまざ)の聚落であった。天座の大歳神社の縁起は、またひとつの頼光伝説を伝えるのである。この大歳神社の加護によって鬼退治を成就することができたので、それに感謝して頼光以下六人の主従が大般若経六百巻を書写し奉納したとする。その大般若経はいまも大歳神社に保存されているという。このように三岳山は大江山とともに頼光鬼退治譚のメッカである。眼前に大江山を望む山岳修験の霊場として、山伏姿の頼光主従の活躍譚をはぐくむ土壌を有していたと考えられる。その御勝八幡宮にも、頼光は詣でて戦勝祈願をしている。無事鬼退治を果たした彼は、その感謝のしるしに祭を行ない、舞楽を献じたと伝える。それが二十五年に一度だけ行なわれて今に伝承される「びんささら踊り」である。この田楽神事の踊り手のなかに、木太刀をはいた山伏姿の者、あるいは甲冑を着する者もいる。その甲冑は、麻呂子親王が大江山鬼退治に着用した遺品だと伝えるのだ。ここにも鬼退治の別伝が生きている。一昨年の祭礼に「びんささら踊り」が奉納されて、台風のなか多くの参詣者でにぎわったという。今その境内に立つと、鬼の活躍する舞台とは思われない穏やかな静寂のなかにあった。人を食い金や宝をぬすみいくわしの小さい子どものころは、よくこんな歌をうたった。その歌の鬼ども多くこもりいてのおには、ありゃおにでなくて、体の大きい毛の茶色の、シベリアから流れついた人間やったそうだ。大江山というのはここから登っていくのや。丹波でも高い山だった。鬼ヵ茶屋というのは、ふもとからのぼったところにある茶店で、そこに鬼のものがのこっているのや。山のてっぺん近く、童子屋敷というのがあって、池があったり、どうくつがあったり、なるほどここに酒呑童子がすんでいたと思われる屋敷あとがのこっているんや。この鬼といわれたのは、シベリアから流れついたというが、もとは越後の国か、越前のほうから来たので日本人かも知れない。人の話でわからないけど、酒呑童子は、生まれるとき、おっかあのおなかの中に十六ヶ月もいたそうで、生まれながらにして大きかった。小さいときはやんちゃもので、よく人をいじめたらしい。それでこの子を心配のたれだとお寺にあずけたんやって。寺で修業するうち、童子は、うつくしいりっぱな男に成長した。なると村のむすめたちがさわぎだしてな、「あの人と夫婦になりたい」と毎日のようにむすめたちがくるので、童子はとうとう寺を追いだされてしまった。ところが、村むすめの中で一番美しいのが、童子に恋こがれ、むりやりに仲をさかれたかなしさに、とうとう池に身をなげ死んだ。それからというもの、童子は、ほうぼうの山をあるいて修業した。高野山、比叡山にもいったがだめで、とうとう大江山にやってきて、どうくつに住むようになった。修業をつんでも、身なげして死んだむすめのことがわすれられん。そんなある日、山をおりた童子は、あの死んだむすめとそっくりの村の女にゆきあった。童子は、その女をさらって山へにげかえった。ながいあいだの山くらしで、まっ黒、ひげぼうぼうの童子をみておどろいた女は、やさしくする童子の心がわからず、逃げまどううちに、あやまって谷におちて死んでしまった。それからの童子は、夜な夜な京の都へあらわれ、町のむすめ、公家のむすめをさらって、毎夜酒びたしになった。このことは都じゅうにひろまった。「さらわれたむすめは、生血をのまれるそうやで」と夜になると戸をかたくしめた。「酒呑童子をこのままにしておくわけにいかぬ。五人のさむらいが、大江山にいくことになった。五人は熊野神社、難波の住吉神社、京都の八幡神社にまいった。大江山にいく途中、白衣の三人の老人に出会い、食べもの、道案内の世話をした。大きなつぼをわたし、童子にのませるという。酒がちゃぶちゃぶいっていた。「京から酒呑童子をたいじにまいった」と道案内をたのんだが、むすめはふるえるだけで、山の上の方を指さすだけだった。山をどんどん登っていくと、大きなほらあながあり、童子のけらいが大ぜいいた。「なにしにきた」ととがめたが「酒呑童子様という、えらくめっぽうおつよい方がおられる。お知りあいになりたい。酒呑童子を中心に、美しいむすめがおしゃくして酒盛がはじまった。五人のさしだす酒はまっ赤で、味もおいしそうであった。童子をはじめ、男たちは、これはおいしい、生まれてはじめてだと、ぐいぐいとのみほし、又食べるに食べた。すると、童子や男たちはよいがまわって、ぱったりたおれてしもた。頼光のあいずで、さむらいたちは、いっせいにきりかかった。しびれ酒のために童子たちは動けず、いのちをたってしもたそうや。頼光はじめ五人のさむらいは、意気ようようと、むすめたちをともなって、ふもとまできたが、たいへんな忘れものをしたことに気がついた。童子の首をもってかえるのをわすれたのだ。考えながらいくうちに、牛をひいた百姓に出会った。大金をだしてその牛をゆずってもらい、首をきってさげてかえって、京の町を歩いた。「お伽草紙」むかし丹波の大江山に鬼が住んでいて、日が暮れると近国に出て珠玉財宝をかすめ取り、都に出ては美女を連れ去った。そのころ、中納言国隆の十三歳になる一人娘が行方知れずになった。中納言夫妻は悲歎の涙にくれていたが、占いによって大江山の鬼どもの仕業であることを知り、直ちに参内してその由を天皇に申し上げた。朝議が決まり、源頼光に鬼退治の命令が下った。集めて相談し、なお八幡、住吉、熊野の神社に祈願をこめた。主従六人は、山伏姿に身をやつして丹波の国へ急いだ。大江山に着いて千丈獄を指して進んで行くと、途中、三人の翁に会ったが、一人は摂津の国、一人は紀の国、もう一人は山城の国の人であった。この三翁は先に祈願した三社の神であって鬼を討つ方法と、鬼を酔いつぶさせる酒を授けた。川に沿って行くと、血のついた衣を洗っている姫がいた。姫の教えに従って行くと、ほどなく厳重な鉄の門に着いた。そこで頼光は、自分達は羽黒山の山伏で、大峰山に参籠して都に上る途中、道に迷うてここに来たものである。一夜の宿をかしてくれよ、と頼むと、番の鬼どもが酒呑童子にこの由を告げた。童子は、これは珍しい、こちらへ通せという。頼光ら主従六人は童子の前に通され、童子は自分を害する敵とは知らず饗応し始めた。頼光は彼の神翁から授かった、人が飲めば勇気百倍し、鬼が食めば五体の自由を失うという不思議な酒を笈(おい)の中から取り出して、自分も飲み、鬼どもにも勧めた。鬼どもは良い酒である、珍しい酒であると非常に喜んで飲んだので遂に、酔いつぶれてみんな眠ってしまった。頼光ら主従は、ころやよしと互に笈の内から甲冑を取り出して身を固め、童子の寝所の鉄の座敷を窺うと、童子の姿は昼とは全く変わり、身の丈、二丈(六メートル)余り、髪はあかく、髪の間から角が生え、鬚も眉毛も茂り合い、足手は熊のようで見ただけで、身の毛がよだつほどであった。頼光は神々を伏し拝み、刃を振って、まず童子の首を斬った。首は跳ね上がり、頼光を目がけて噛みつこうとしたが、甲冑の威に恐れをなしたので頼光は事無きを得た。これを知った鬼どもは上を下への大騒ぎをしたが、頼光たちにみんな征伐された。頼光は、とらわれていた姫君達をそれぞれ親に返し、参内して悪鬼平定の旨を報告した。藤原卓氏宅には、二組の版木が伝わる。酒呑童子由来」である。大江町における唯一の大江山鬼退治伝説にまつわる古資料である。詞書を写したものである。黙知軒光研とあることによって明らかである。あり、一方の桝屋宇右衛門は、卯右衛門とも書き、仏性寺鬼茶屋の主人である。桝屋(当時の鬼茶屋の屋号)の鬼茶屋板の初刻本は、半紙よりやや小型で、上三枚、下三枚から成り、一面が一五行、この初版本は、絵も書も光研阿闍梨の筆と思われる。