いま,問われているのは「道義的責任」だ。いう法律があるのに,それを無視して献金を受けとった「道義的責任」だ。違法ではない,などという理屈など聞きたくもない。「ザル法」なのだから。一国のソーリ大臣を支える秘書たちが,違法献金であることを「知らなかった」はずはない。「そこまでは手がまわらない(ソーリ発言)」などと言っている場合ではない。なんのための法律なのか。なかには,「利益を挙げていない企業だから問題ない」と居直った大臣もいる。バッカじゃなかろうか。赤字企業がなんのために政治献金をするのか,子どもでもわかる。あっ,これは白鵬のセリフだ。ソーリは,法律に問題がある,ということで逃げ切ろうとしている。「知らなかった」といえば「違法ではない」ということを百も承知で,みんななんのチェックもなしに受けとっているのだ。厳密に調査をすればほとんどの議員がひっかかるはずだ。一度,全議員の身体検査をしたらどうだ。あ,いけない,またまだ脱線していく。補助金を受けた企業からの政治献金を受けとってはならないという法律を,自分たちでつくっておいて,さも「正義」面を国民にみせつけておいて,自分たちで無視していく,この卑怯な意地汚さが問われているのだ。この「道義的責任」をなんと心得ているのか,それが問われているのだ。ここは潔く「道義的責任」をとって辞表を出してもらいましょう。それよりなにより,政治献金なんて,名前はいいが,考えてみれば「公的賄賂」ではないか。実際にも,ちゃんと機能してきていることもよく知られているとおりだ。「族議員」などという名称がその端的な現れだ。あらゆる政治献金をすべて禁止にすればいい。いや,むしろ,そうすべきだ。して,いかなる企業からも影響を受けない政治をやってほしい。原発稼働に流れていく政治の最大の理由もここにある。なければ,政党交付金などというものも廃止してしまえばいい。言ってみれば,「二重取り」だ。なにもかも,国民を無視した,自分たちに都合のいい理屈をこねて,政治家たちだけの「お手打ち」法で決まったことだ。ソーリ,「議論しよう」などというレベルの話ではありませんぞ。そんなことで国民の眼を欺こうなどというのは,とんでもない本末転倒の議論だ。この問題に関しては,珍しくメディアも思い腰をあげて動きはじめたかにみえる。事実を報道してほしい。国民的議論に高めていくべきだ。議会の議論なんていうのは「茶番」だ。国民的議論こそが,国政を動かす原動力なのだ,ということを見せつける絶好のチャンスだ。こんどこそは,なんとしてもそこまでもっていきたいものだ。駄目トラのひとりごと。『スポートロジイ』第3号に転載します。『スポートロジイ』第3号の編集の最終段階に入っています。あとひとふんばりで初稿ゲラが出せるところまできています。転載するための原稿の整理です。ところが,とんだところで足踏みをしてしまいました。いいますのは,ブログに書いた原稿をダウン・ロードすることができません。これまでにも,何回も,こんなことは日常的にやってきたのに,どういうわけかそれができません。あちこち試してみましたが,どうにもなりません。基本的な操作の仕方を忘れてしまったようです。仕方がないので,急遽,21世紀スポーツ文化研究所の特別研究員のTさんに頼んで,この作業をやってもらいました。簡単に,このパターンではどうか,あるいは,このパターンの文書ではどうか,といくつもの提案をしてくださいました。お蔭で,わたしのパソコンとの相性のいい文書に変換してもらうことができ,ほっとしています。李自力老師語録は,数えてみましたら,もう55回も書いていました。できるだけ書いたときの感動を生かしたいと考え,ほとんど,このままで転載しようと考えています。して掲載するにはいささか問題がありますので,「如是我聞」というサブタイトルを付すことを考えています。いいますのは,これらの原稿はわたしが李老師のお話を聞いて,なるほどとおもった部分を切り取って,わたしなりに脚色をして書いているからです。李老師のチェックを経ていない,ということです。そこで,苦肉の策として,お釈迦様のことばを弟子たちがまとめて経典にしたように,「わたしはこのように聞いた」=「如是我聞」という手法をとろうという次第です。これならば,文責:稲垣,で済ませられます。それでもなお,一応,全体の文体の整理や内容のバランスなどをチェックして・・・と考えています。長い期間にわたって連載してきたものですので,どうしてもその時々の気分や感動の程度によって文体には相当のばらつきがみられます。それはある程度までは仕方のないことでもあります。ひととおりは眼をとおして・・・と考えています。それにしても,55回の連載はたいへんな分量になります。太極拳に関する語録,それも李自力老師の語録としては前例のない初の試みとなります。太極拳に関する実技書は,これまでにも各種とりまぜてたくさんの本が刊行されています。理論書や実技の細かな解説書というものは,管見ながら,まだみたことがありません。その意味では画期的な試みだと自負しているところです。李自力老師が語った語録を,まとめて『スポートロジイ』第3号に掲載しておくことは,いろいろの意味で役に立つと確信しています。このブログをとおして「李自力語録」を熱心に読んでくださっている方々には喜んでもらえるのではないか,と期待もしています。した出版社をとおしての刊行となりますので,できあがりましたら,また,ここで紹介させていただきます。入手方法なども併せて。ひとふんばり,頑張ってみようとおもっています。取り急ぎ,現状のお知らせまで。善悪(ぜんあく)の報(ほう)に三時(さんじ)あり。第5節の文言を引いておきましょう。善悪(ぜんあく)の報(ほう)に三時(さんじ)あり。一者(ひとつには)順現報受(じゅんげんほうじゅ),二者(ふたつには)順次生受(じゅんじしょうじゅ),三者(みっつには)順後次受(じゅんごじじゅ)これを三時(さんじ)という,仏祖(ぶっそ)の道(どう)を修習(しゅじゅう)するには,其(その)最初(さいしょ)より斯(この)三時(さんじ)の業報(ごっぽう)の理(り)を効(なら)い験(あき)らむるなり,〇(しか)あらざれば多(おお)く錯(あやま)りて邪見(じゃけん)に堕(お)つるなり,但(ただ)邪見に堕(お)つるのみに非(あら)ず悪道(あくどう)に堕(お)ちて長時(ちょうじ)の苦(く)を受(う)く。仏教の教えには深い意味があって,その読解にはいろいろのレベルがある,と世間ではよく言われています。道元さんはそんなことは言ってはいません。それを証明する典型的なことばが「修証一等」です。修行することと悟り(証)とは一つのことであり,この二つはまったく等しいのだ,と説きます。頑張って苦行をすれば高いレベルの悟りに到達することなどはありません,と。いま,あるがままの姿がそのまま悟りなのだ,と説いています。この教えを,いろいろな場面に当てはめて,順々に説いているのがこの『修証義』です。修行するとはどういうことなのか,そして,悟りとはどういうことなのか,そのことの教えを説いたもの,それが『修証義』です。この第5節では,「善悪」の問題をとりあげています。因果応報といいますが,善悪も同じです。,「善因善果」,「悪因悪果」というわけです。善い行いをすれば善いことがある,悪い行いをすれば悪いことがある,というきわめて単純な教えです。この因果応報の現れ方には三つの時間(三時)・時差がある,といいます。それは現世(順現),来世(順次),来々世(順後)だ,と。因果応報は,いますぐ現世で現れ受けるもの(報受)と,死後の来世で受けるもの(生受)と,二度死んだあとの来々世で受けるもの(次受)の,三世にわたって現れるのだ,というわけです。因果応報を短絡的に考えてはいけません。この世とあの世と,さらにそのつぎの世との三世にわたって,その報いが現れる,というわけです。これは恐ろしいことです。仏道に分け入ろうとする者は,まず最初に,この三時の業報(因果応報)があるということを,しっかりと頭に叩き込んでおくことが肝要である,と道元さんは説きます。このことをしっかりと弁えていないと,ほとんどの人は「邪見」に囚われてしまうことになり,目先の欲得に惑わされてしまうことになりますよ,と。それだけではなくやがては悪道に走ることになりますよ,と。その結果は,地獄に堕ちてしまい,幾世にもわたって苦しむことになるのですよ,と。子や孫や,その末代までも因果は及ぶのですよ,と。「親の因果が子に報い」とはこのことを意味しています。言ってみれば,仏教の基本的な考え方である「輪廻転生」(りんねてんしょう)を,別のヴァージョンで説いた教え,それが「善悪の報に三時あり」というわけです。「胃袋が喜ぶ」食べものがわかってきました。