著書に『中国ひとり旅』(連合出版)、『熟柿庵だより』(東京図書出版会)。翻訳書にジェシー・マッキニー著『車椅子の上の心』、ティック・ナット・ハン著『理解のこころ』などがある。逢人舎ブログランキングへ登録しました。↑ぜひ、応援クリックをお願いします。お勤めの後...女優山口晶代さんのライブを観劇してきました。庵主によるブログです。]女優山口晶代さんのライブを観劇してきました。>>>腐るお金の経済学(その8)勉強会の講義報告4月26日、熟柿庵において勉強会の特別企画としてSさんに「腐るお金の経済学」のご講義をしていただきました。始めての方も何人か参加されて、にぎやかな勉強会になりました。Sさんには、レジメやプロジェクターもご持参いただいて1時間以上、熱弁をふるっていただきました。内容は、これまでにブログで掲載してきましたSさんのレポートをより分かりやすく説明してくださいました。「自己の利益を追求することは肯定される」という言葉を引用されました。自分の利益だけを追求するのは恥ずかしいことだとされていた。ような「金を儲けて何が悪いのだ」という姿勢が認められるようになったということ。ここのところは、一つの核心でもあるので、とても気になりました。社会のきずなをもっと大事にするがゆえに、抑制していたものだろうか。蓄積が可能になったがゆえに新たに人間に産れた欲望なのだろうか。本来的に人間にある欲望ならば、産業革命と貨幣はそれに拍車をかけたに過ぎないと考えることもできると思います。産業革命以前は、人間はもっと人間的な知恵をもっていて、社会的つながり、つまり人間は一人では生きられないという知恵を大事にして生きていたということなのでしょうか。次に、シルビオ・ゲゼルという経済学者の減価貨幣という考えが紹介されました。現実にドイツやオーストリアで、この制度を導入して一時期成功したという話も紹介されました。お金が時間の経過とともにその価値が落ちていくという制度です。これは、今までのお金の価値は一定であるという概念を大きく変えるものです。現状にある貨幣という制度がここまで浸透してきたのは人間の中に、貨幣を受け入れる感受性のようなものがあったからではないか、つまり、人間の中に、持続可能な制度として、減価しない貨幣というものがうまくハマったのではないかということです。逆にいえば、減価する貨幣というのは、とても人工的な匂いがしてはたして持続可能な制度なのだろうか。レジメには、この減価紙幣の制度がもっと広がっていればナチスの台頭はなかったのではないかということが書かれていましたが、それは、はたしてどうか。あまりに人工的な制度は持続可能性が問題となります。失業を減らすという目標がちゃんとあったから、一時期といえどこの人工的な制度は成功したのではなかともおもったりするのです。私の保守的な頭はゆすられっぱなしでした。考え込んでしまいました。レジメの最後にSさんが、まとめを書いておられます。「こころ」についての思いです。長時間にわたってのご講義、そしてそれまでの準備の時間、ごくろうさまでした。ありがとうございます。腐るお金の経済学(その7)仏教経済学原論Sさんから再度レポートが送られてきました。その序説に当たるものかもしれない。資本主義経済だけでなく、人間の行ってきた歴史的な経済活動をすべて見直すような壮大な内容になっています。新たな経済システムの構想のベースに仏教の根本原理を据えている。このように捉えなおされているとは、目からうろこのような思いです。明日、行われる一回の講義でおさまるような内容では到底なさそうです。彼のレポート、どのように料理してもかまいませんという了解を得ていますので、まずはこのブログに掲載いたします。ここに一人の忘れられた経済学者・実業家がいます。その名をシルビオ・ゲゼルといいます。ゲゼルは1862年ドイツ帝国に生まれ、若くしてアルゼンチンに渡り財を成した人物です。ケインズは彼の有名な著書『雇用、利子および貨幣の一般理論』の中で、「我々は将来の人間がマルクスの思想よりはゲゼルの思想からより多くのものを学ぶであろう」と予言しています。冷戦が終結した現在だからこそケインズの予言に重みを感じない訳にはいきません。中で資本家的な金利生活者を批判し、資本主義を利子から解放された市場経済に変革することを目標にしました。そのために富者に対しても貧者に対しても中立的に振る舞う自由貨幣(消滅貨幣、スタンプ貨幣)を提案します。自由貨幣は年率約5%で減価していきます。減価の方法としては毎週手持ちの貨幣に額面の約0.1%の価値を持つスタンプを貼らないと使用できなくするというものです。スタンプは有料で購入する必要があり、貨幣を持ち続けるとスタンプを貼り続けることになるため蓄積価値がほとんどなくなります。彼はなぜこのような貨幣を考案したのでしょうか。貨幣は交換手段であるにも関わらず一旦所有してしまうと永遠性を持つが故に実物世界にはない強みを持ってしまいます。魚を釣った漁師はその日の内に魚を処分しないと価値がなくなってしまいます。急ぐ必要があるのです。お金を持っている人は慌てる必要はありません。いつでも自分の有利なときに取引をすればよいのです。ここに決定的な立場の違いができてしまいます。お金を持つ人は有利な立場を利用して更にお金を増やすことができます。お金を持たない人は今日を生きるために不利な条件を飲まされて貧困に落ち込むことになります。貨幣の永遠性の中に貧富の差を拡大する仕組みが仕込まれていることになります。このお金の永遠性は流動性を阻害します。お金は永遠性を持つからこそ蓄積されます。交換手段としてのお金が蓄積されるとお金不足となり、流動性が落ちることになります。低下は貨幣価値の高騰を生み、デフレを引き起こします。貨幣の永遠性の中に本質的にデフレ要因が仕込まれていることになります。デフレに対しては財政政策と金融政策を実施する訳ですが、財政政策は財政赤字を招き、金融政策としての金融緩和はお金を市場へ供給することになるため更なる富の集中を加速することになります。現在の資本主義の最先端で起きている貧富の差の拡大と先進国でのデフレの進行の必然性はお金の永遠性にあると言えます。いままでこれらの現象が表面に出てこなかった理由は冷戦構造による経済理論の対立や絶えざるフロンティアの開拓があります。資本主義社会に対する社会主義的な抑制の働きが貧富の差を中和してきた歴史があります。陸から海へ、海から空へ、空からサイバー空間へと経済フロンティアを開拓することによって得た経済成長によって需要を喚起しデフレを抑えてきました。ところが社会主義勢力や社会民主勢力の後退によって貧富の差の拡大を止めるストッパーが外されました。経済フロンティの喪失による経済成長の鈍化によってデフレを抑えることが困難となってしました。このような現代社会において、お金の残虐性が表面に出てきたと言えるのではないでしょうか。100年も前にすでにこのことを予見していたのがゲゼルだったと言えます。ゲゼルはお金を腐らせることによってお金の永遠性を剥奪しようとしました。彼は決して共産主義的な平等主義を目指していた訳ではありません。貧富の差を拡大する仕組みとデフレを生む原因を取り除こうとしたのです。それでは腐るお金の具体的な事例を見てみることにしましょう。ドイツのシュヴァーネンキルヘンという町は世界大恐慌の影響を受け、町にある石炭鉱山は1929年以来閉山の憂き目に遭っていました。ここにゲゼル理論の影響を受けたへベッカーという人が1931年にヴェーラという自由貨幣を発行します。ヴェーラによって不況に苦しむ町は復活し、シュヴァーネンキルヘンの奇跡と全国ニュースにもなりました。帝国銀行はライヒスマルクに対する脅威と見なし、禁止してしまいました。町はまた失業者の町に戻ってしまいました。ヴェーラが全国に普及していればナチスの台頭はなかったとさえ言われています。隣のオーストリアのヴェルグルという町でも同様の試みが1932年に実施されます。この町では労働証明書という形態を取りました。労働証明書を受け取った人々はすぐに商店へ駆け込み使用しました。これを受け取った商店主は滞納していた税金の支払いに使いました。労働証明書の回転率は驚異的なものとなりました。失業はみるみる改善され、商店は繁盛し、町の財政は復活しました。オーストリアの中央銀行は裁判を起こし、労働証明書は禁止されてしまいました。ヴェルグルには今でもシルビオ・ゲゼルの名を冠した道路や、当時の反映を伝える橋やスキーのジャンプ台が残されているとのことです。これを現代社会で実現するには多くの問題があります。グローバル経済を否定することができない以上、汎用貨幣と特定目的貨幣を分けて運用する工夫や減価手続きを簡単にするために電子マネーを導入し、コンピュータによる自動計算処理を導入するなどの改善が必要になります。これらの対策を取れば確実に現代社会でも実用化されるものだと考えます。減価する貨幣は単に経済を活性化するだけでなく、非営利分野へもお金が回っていく契機を作るものと考えられます。「持っていてもなくなってしまうなら必要な活動に利用してもらおう」ということにもなるからです。お金が腐ってなくなってしまうとなると、いろいろな疑問や不安が出てきます。いままで汗水流して稼いできた自分の財産がなくなってしまうのだろうか。老後の蓄えとしてきたお金がなくなったらどうしたらいいのだろうか。子供に何も残せないのだろうか。いざというときにお金がなかったらどうしたらいいのだろうか。現実世界の理法は諸法無我のはずなのに、交換手段としてのお金に永遠性のある実体(我)を見てしまうという誤りを犯しているからそのような考えになるのではないでしょうか。そもそもお金が何の役に立つのでしょうか。考え様によっては、札束は燃やせば一時の暖を取ることができる程度のものかもしれません。お金があっても商品やサービスを提供してくれる人がいてお金が信用されていなければ何の役にも立ちません。機能分化が極端に高度化した現代社会においては、全ての組織が有機的な関連の中で動いています。縁起の世界がそこにはあります。この縁起の世界に身を委ねているからこそ、安心して生活をしている訳です。お金があるから安心している訳ではありません。発想を転換すれば、お金がなくとも必要な時に必要な商品やサービスが手に入る社会が実現できれば何の問題もないはずです。言えば商品自体の価値も実体的・固定的なものから出現するのではなく、商品が持つ機能が価値を生み、満足感が得られるのでしょう。究極的には個人の価値観に適合した機能とサービスがタイムリーに提供され、また提供する社会が実現されればよいのではないでしょうか。ここで別の角度からお金を見てみます。仏教原理を経済学に適用することによって減価する貨幣をも超えていこうと思います。お金には苦の側面(一切皆苦)があります。お金が中心になっていないような村社会では、災害が発生した場合、村人全員で直ちに復興を開始します。ところが市場中心社会では、お金がなければ復興を開始することができないのです。何という逆説でしょうか。流動性を増すはずのお金が物事の流れを阻害するのです。身近な話では私の父親の世代では貯金と退職金で家を建てるというようなことがありました。家を建てるにはお金が必要なため一番家を必要としている時期に家がなく、人生の残りがほとんどなくなってから新築の家に住むというようなことがありました。逆に余ったお金はバブルを引き起こし、安価な住宅が手に入らなくなりました。通勤に2時間近くかかる所にしか家を持てなかった人もいます。お金は必要な活動を遅らせ妨げる一方、余ったお金は市場を荒らし、バブルを引き起こします。このような状況から発明されたのがローンです。ローンの本質は借金ではありません。本来普通に生活できていた世界をお金が引き離し、妨害したために防衛手段として機能しているのです。考えるとローンは銀行の仕事であるべきではありません。状況、担保物件の価値などをみてローンの額と返済期間を設定しています。)を持っているかを判断しているということです。金消契約が成立すればすべては銀行口座において、自動処理されるため、お金が表面に出てくることはありません(給料が少ないという奥さんの歎きはありますが)。これを敷衍して考えれば、お金を必要としない社会の構築も可能になるのではないかと思います。マネーレス社会とは意味が違います。マネーレス社会はあくまで現金を表面に出さないだけでお金のやり取りは口座に記録されます。お金を必要としない社会はお金そのものを無くしてしまうものです。大胆な提案ですが、ベースに人間や組織の能力と状態を置けば可能となるというのが私の考えです。能力と状態をベースに置けば利益を生まない分野(NPOなど)に対しても活動が可能となります。このような社会の具体的な構築方法を述べる余裕はありませんので、別の機会があればと思います。そのような社会を作るには理念が必要となります。現在社会改造の様々な提案がなされていますが、あくまでテクニカルな話が中心で、資本主義の根本原理に対抗する強烈な理念が見えてきません。ことでしかありません。仏教思想に基づいた経済学の核心部分に入ろうと思います。資本主義社会の原理をまとめると次のようになります。1.人間は生まれつき取引性向を持っており、経済合理的な行動をする。2.個人は経済合理的な活動によって自己の利益を追求することが許される。3.自己の利益を追求することは社会の調和を実現する。基本であり、競争することによって経済は活性化し効率化される。5.競争の結果、敗れた個人や組織はその非効率性が原因なのであるから効率的な分野へ転換すべきである。6.資本、労働、土地は全世界で流動性を持つべきである。7.政府は基本的に経済活動に干渉すべきではない。8.資本主義の動機は利益であり、投資に対してはプラスのリターンを期待する。これに対して仏教経済学の原理は以下の通りです。1.人間は生まれつき利他の心を持っており、利益の出ない行動も取る。2.自己の利益のみを貪る行動は恥ずべきことである。3.利他の心のない行動の連鎖において、社会調和は実現されない。4.瞋り(いかり)に満ちた争いの中にこそ、無益な蕩尽が発生する。5.各人にはそれぞれの生きる場があるべきである。6.自己を島とし、不必要に浮動すべきではない。7.政府は慈しみの心を持ち、積極的に無知の解消に努めるべきである。8.投資は社会活動のために消費され、見返りは期待されない。(腐るお金に関係する部分)これらの原理の根底に、浄土系仏教で大切にされる三心の経済学的解釈を試みてみました。三心とは至誠心(しじょうしん)、深心(じんしん)、回向発願心(えこうほつがんしん)ということになります。至誠心は誠の心を持ち、誠実に行動することを意味します。利益主義ではなく至誠心を取引原理とします。深心とは深く信ずる心を意味します。お金を信ずるのではなく社会を構成している関係性世界を信ずるのです。回向発願心とは信心を向け往生を願う心ですが、私は広く人々の救いを願い行動を促す心と解釈しています。この三心を原理に据えた経済原理が実現できれば人類の未来は捨てたものではないと思います。書くことになりそうなのでこのあたりにしておきます。最後に述べておきたいことがあります。財やサービスがタイムリーに提供される理想的な世界が実現することは、欲望の炎が消滅した涅槃寂静の世界が出現することを意味します。涅槃寂静の世界では心が消滅しています。心という言葉の語源を調べると「ここる」から派生していることが分かります。「ここる」とは「煮こごり」という料理にその痕跡が残されていますが、物事が融通無碍に流れず、わだかまり、ひっかかり、かたまりがある状態を表しています。欲求不満・障害があるからこそ心が現れるのであり、すべてが即座に満たされている世界では心は消滅しています。そのような涅槃寂静の世界がよいかどうかは別として、現実には様々なわだかまりから出現する心の悩みの中で人々は生死を繰り返していくのでしょう。そのわだかまり、かたまりが癌化しないようにすることが後世を生きる人々に対する責任であると考え拙稿をまとめた次第です。勉強不足と表現力のなさのために分かりにくかったり、不正確な表現が多々あるかと思いますが、一つでも皆さまの参考になることがあれば幸いです。熟柿庵だより「腐るお金」の経済学(その6)仏教と経済の関係についてSさんのお話の中で最後のほうに、宗教的な面からのアプローチがありました。教えに元づく経済であるとも云えるのではないか。腐るお金の発想の原点に、仏教の諸行無常の仏教観を対応されています。この話の展開をもっと聞いてみたいです。こんなふうに仏教と経済、貨幣を結びつけた発想はかつてありません。熟柿庵だより「腐るお金」の経済学(その5)そもそもお金っていったい何なのでしょうか。一個千円のメロンがあるとします。一か月もするとメロンは腐って一円の価値も無くなってしまいます。何年たっても相変わらず千円の価値のままです。腐ってしまったら価値が無くなるのですから千円札の価値も同じように少しずつ減らしていくようにするべきではないのか、という理屈が成り立ちます。千円札に賞味期限を書くとかするべきではないのかというちょっと馬鹿げたアイディアも浮かんできます。メロンと千円札が同じ価値だとすればお金も腐っていくようにすべきではないのか、という理屈です。立川談志さんの話から今は亡き落語家、立川談志さんが新潟に田んぼをもっていて近隣の農家の人たちに手伝ってもらいながら稲刈りをしている風景がありました。談志さんは、おにぎりをほお張りながら「こうやって野良仕事をして一生懸命働いて稼いだお金の一万円と株の売買や金融なんかで電話一本で簡単に何百万何千万円を稼いでいる奴の一万円はやっぱり価値が何倍も違うよなあ、いっそのこと一万円札の色を変えたらどうなんだい」という話がありました。同じ一万円でもその価値が同じというにはあまりにも差があり過ぎます。いつからこんなふうになってしまったのか。してこんなふうになってしまったのか。お金は魔物というからこんなふうになってしまったことも仕方がないじゃないの、というあきらめの言葉しか浮かんできません。貧しい人はますます貧しくなっていくという構図があります。そんなふうになってしまったのでしょうか。