本当に聞いているのか。あなたはだれかに愛されていますか?だれかを愛していますか?れる/られる,どちらかに落ちる時が,ある──。この六つの風景が,一つひとつ,また強烈なメッセージ性を帯びている。「生む・生まれる」では,出生前診断を取り上げ,異常が見つかったときに「生むか,生まないか」をめぐる問題の所在を克明にたどっていく。「支える・支えられる」では,東日本大震災をはじめとする災害時に起こる「支える」人と「支えられる」人との関係性について,一筋縄では片づけられない難問に挑む。「狂う・狂わされる」では,精神を病む人の問題をとりあげ,母親の病いも,そして,みずからも「双極性障害II型」(躁鬱症の一種)であることも告白しながら,「狂う」境界領域の問題に肉薄していく。「絶つ・絶たれる」では,バイオテクノロジーの最先端で研究に従事する「ポストドクター」の置かれている苛酷な情況と,この人たちが自死に追い込まれていくプロセスを追う。「聞く・聞かれる」では,眼を閉じた耳だけの世界の,無限に広がる可能性を追求している。視角がいかに人間の世界を限定してしまっているのか,人間の声を軽視しているかを問題にする。意表をつかれる展開になっている。最後の「愛する・愛される」では,田宮虎彦の描く「愛の世界」をとりあげ,詩と真実に迫っていく。最後に田宮虎彦が自殺してしまう背景になにがあったのかをつきつめていく。どれもこれも秀逸な作品ばかりである。そのインパクトがあまりに強烈なために,わたしは目眩を覚え,おやおやこんなエッセイ集だったのか,と勘違いしてしまった。よくよく考えてみれば,どれもこれもみんな立派な「存在論」ではないか。それぞれの局面での極限情況が描かれていて,人間が生きるとはどういうことなのか,という根源的な問いをいずれの作品も発しつづけている。して,読後もまた,一本とられてしまった。最相葉月の「一本背負い」に。当(まさ)に知(し)るべし今生(こんじょう)の我身(わがみ)二(ふた)つ無(な)し三(み)つ無(な)し。(むにやくむさん)という,わたしが敬愛してやまなかった大伯父が書いた扁額が,いま,わたしの脳裏にくっきりと浮かんでいます。若書きの,勢いのある,スッキリした文字が仰ぎ見る者にそこはかとない迫力とともになにかが迫ってくる,素晴らしい扁額です。わたしは幼いころから,この扁額に引き寄せられるものを感じていました。意味もなにもわからないまま・・・。いまにしておもえば,これぞ書の力。気がつけば『般若心経』の解説本を読みふけり(最初の出会いは山田無文さんの『生活のなかの般若心経』でした),いつしか『正法眼蔵』の解説本にも手が伸びていました。そのころになって,ようやく「無二亦無三」の出典を知りました。道元さんのことばだったのか,と。道元さんは「無二亦無三」とはどこにも書いてはいません。いうことは,道元さんの「三時業」(『正法眼蔵』のなかの一節)の中にでてくる「当に知るべし今生の我身二つ無し三つ無し」を,「無二亦無三」とアレンジしたのは大伯父だったのだ,というわけです。宝林寺という寺の住職であった大伯父は,明らかに道元さんを念頭におき,道元さんをめざし,道元さんを生きたのだ,ということがいつのまにかわたしの確信になっていました。一つは,宝林寺という寺名は知る人ぞ知る,道元さんが最初に建てた寺の名前と同じであること,もう一つは,大伯父の僧名は「一道」(いつどう)であったこと。宝林寺の一道和尚としてその生涯をささげたのです。前置きが長くなってしまいました。それほどのインパクトのある(わたしにとっては)第6節を引いておきましょう。当(まさ)に知(し)るべし今生(こんじょう)の我身(わがみ)二(ふた)つ無(な)し三(み)つ無し,徒(いたずら)に邪見(じゃけん)に堕(お)ちて虚(むな)しく悪業(あくごう)を感得(かんとく)せん惜(おし)からざらめや,悪(あく)を造(つく)りながら悪(あく)に非(あら)ずと思(おも)い,悪(あく)の報(ほう)あるべからずと邪思〇(じゃしゆい)するに依(よ)りて悪(あく)の報(ほう)を感得(かんとく)せざるには非(あら)ずここの第6節の文言は,取り立てて解説する必要のない,そのままで理解ができる,とても分かりやすい部分だとおもいます。ここでは「邪見」ということばだけを,確認の意味でチェックしてきましょう。仏教用語としての「邪見」とは「正見」の反対語です。「正見」とは,仏教の根本原理のことです。善いことをすれば善い結果がえられる。悪いことをすれば悪い結果をえる。善(善行)を積み上げなさい,と。すれば,やがては浄土の世界に入ることができますよ,というわけです。,「邪見」とは,仏教の教えを無視する考え方,つまり,この「因果応報」を無視する考え方を意味します。地獄に堕ちていく人間の考え方である,ということです。ここさえ抑えておけば,あとは,何回も声に出して読み上げていれば,意味はおのずからからだに染みこんでくる,とおもいます。,「声に出して読む」ことそのことが「善因」ですので,かならずや「善果」がえられるという道理です。「読経(どきょう)」とはそういうことなのです。政治献金ザル法を「議論しよう」だなんて,ソーリ,ソーリ,そんな逃げ方は許しませんぞ。ここ連日,国から補助金を受けた企業からの献金を受けとってはならないとする法律があるのに,それを受けとっていた政治家が芋づる式に明らかにされている。上は総理大臣から,各種の大臣,そして,大物議員へと,みんな「右へならえ」とばかりに連座。最初の風当たりの強いときの批判をまともに受けた前農林水産大臣が「辞表」を出してやめただけで,それ以後の総理大臣もその他の大臣も議員も,だれも辞めようとはしない。みんな責任をとって辞表を出したら政治がストップしてしまう。それどころか,解散・総選挙になりかねない。