あと何百万年もすれば、普通の山に戻れるかも知れない。左の写真は超有名な鬼茶屋さん。いつ行っても開いている様子はない。して入り口は裏側に隠してあるのではと思い、裏側へ行ってみようかと建物の横の方へ行きかけるとこんな光景であった。鬼茶屋さんも大岩の上に建っているのだ。カラミ散布地(大江山一帯)鬼鬼鬼というけれども、一体ここ大江山とはどんな場所なのだろうか。伝説の鬼の正体を知りたくなるわけである、古来諸説あれども正解はどれなのだろうか。「鬼の交流博物館」のある所の一帯、ずいぶんと広い場所だが、そこが河守鉱山の跡地だからである。博物館のある場所そのものが鉱山を抜きにしては鬼はありえないと語っているように思われる。簡単に謎解きをすれば面白くも何もないかも知れないが、一応は押さえておかねばならないと思われる。金属鉱床の大部分は、火山の噴出・深成岩や半深成岩の貫入など火山活動に伴ってできたものであるが、当町内の鉱床はすべてこれである。現在町内で採掘を続けている鉱山は皆無である。大江山地域この地域の鉱山開発の歴史は比較的新しい。明治四十年ごろ広島県の人某が、作業員一○人ばかりを投入して、金時斧砥石付近の山申で金山開発を試みたが成功には至らなかった。この地に本格的な鉱山が出現したのは大正期以降である。河守鉱山は、大江山岩体を母岩としており、銅を主とする鉱床とクロム鉄鉱鉱床を有し、埋蔵量もかなり多かったのでこの地域の代表鉱山としてさかえた。河守鉱山の南に隣接する仏性寺鉱山では銅鉱とモリブデン鉱を産出した。大江山岩体は東側の地域で蛇紋岩化が進んでおり、蛇紋岩化の著しい部分は熔成燐肥の原料として採掘されている。中ノ茶屋では、河守鉱山閉山の昭和四十四年ごろから蛇紋岩の採掘が開始ざれ現在に及んでいる。沿って分布する超塩基性岩には三つの岩体がある。その最大のものが赤岩山千丈ヶ原の岩体で、下見谷層を貫き宮津花崗岩につらぬかれたいも状のレンズ体をしている。最大幅五キロメートル、最大延長一○キロメートルに及ぶものである。大江町字仏性寺に開かれたこの鉱山は、大きな鉱床を持った町内唯一のもので主として銅鉱とクロム鉄鉱を産した。鉱山入口左側の山際道路ぞいに「藤原吉蔵氏碑」がある。行われた際、同氏によって鉱脈の露頭が発見され、河守鉱山が誕生し発展したいきさつが記されている。称して銅鉱石を採掘したのに始まる。(当時久原産業)の手に移った。再開すると共にクロム鉄鉱の採掘も開始した。河守鉱山が新しい技術を導入し、朝鮮動乱の経済好転の波に乗って着々と業績を伸ばしたのは昭和二十六年ごろからである。昭和二十八年には、月産二○○○トンの生産能力を持つ比重選鉱場を設置している。新設し、昭和二十六年に開さくを開始していた搬出入用の第六竪坑は四四○メートルの深さに達した。この竪坑が、目標の地下五○○メートルに達したのは翌昭和三十七年のことである。向山の竪坑は昭和三十九年に開さくをはじめて四十年六月に終了している。このように鉱山の規模は拡大され、従業員住宅は山内にたちならび鉱山人口は増加していった。諸施設も整備されて、河守鉱山は京都府第一の銅鉱山として活気に満ちあふれたのである。昭和三十八年の年間産出粗鉱量は一一万八○○○トンにも及んだ。よると、従業員数は二一九名で世帯数は一六二である。クロム鉄鉱二六○○トン、銀推定一四トンとなっている。これらの精鉱は主として九州の佐賀関精錬所に送られたのである。河守鉱山では主要鉱脈を掘り尽くすこととなり、懸命の探鉱も効なく折からの鉱山合理化の影響を受けて、昭和四十四年遂に休山となった。鉱石処理のみを続けたが、同四十八年閉山した。残っていた鉱山諸施設の撤去を行い、坑口処理を完了してから十有余年が経過したが、幸いなことに鉱毒の流出やその被害を聞かない。現在この鉱山の社宅跡に大江町山の家が開設されている。なる古生層(下見谷層)があってこれが鉱床の下部に張り出してきている。北側には、鉱床の母岩である蛇紋岩・橄欖岩があり、さらにその北側には花崗岩類がほぼ東西に広く分布している。鉱床は、蛇紋岩の中のさけめをうずめてできた鉱床(裂罅充填鉱床)と、輝緑岩岩体を鉱染した鉱染鉱床からなっている。鉱脈は、古生層と蛇紋岩の接触部付近にもぐりこんだ斑糲岩岩体の周辺に発達しており、東西一五○○メートル・南北七○○メートルの範囲が開発された。向山鉱床は東西四○○メートル・南北二○○メートルの範囲に分布した。鉱脈の主要なものは二十数条あり、走向延長はそれぞれ約二○○メートルで、脈幅はところによっては一メートル内外に及ぷものもあったが、平均一二センチメートルの細脈であった。銅の品位は良好で八〜一○%程度のものが多く、場所によっては一五%前後のものを産した。鉱染鉱床は、短径五〜一五メートル・長径一○〜六○メートル・上下に五○〜一五○メートルの輝緑岩岩体が部分的に鉱染されたもので、大小種々なものが広範囲に分布していた。鉱染部の銅品位は○・五〜三・○%であったが、鉱山では一・二%前後以上のものを採掘の対象とした。埋蔵量少なく、昭和八年に採掘を開始して同十七年には終了している。千メートルばかり登った山中にあった小規模な鉱山である。銅採掘坑一があったが坑口の崩潰が進んでいるので、現在では坑口を確認することは困難である。水鉛第四坑のみが谷川近く坑口を開いている。昭和八年仏性寺の人岩間源蔵が輝水鉛鉱の露頭を発見したのに始まる。翌昭和九年この鉱山が操業を開始した当時は手掘りであった。昭和十一年から本格的な採掘を行った。昭和十七年には浮遊選鉱場が設置されたので、従業員一五〜二○人であったが、その生産能力は一挙に月産五トンとなったという。製品は、二五キログラムを袋詰にして、集荷場までの約一キロメートルの山道をすべて人力で搬出したのであった。ための重要資源として脚光をあびたのである。したがって鉱山も従業員も特別に優遇されたという。昭和十九年の夏選鉱場が過失によって焼失したときも、軍の命令で急遽復旧が行われ、同年十二月には早くも運転を再開したほどであった。昭和二十年の終戦を迎えると同時に閉山となった。この鉱山の地質及び鉱床に関する青山昌忠氏の論文がある。以下はその要約である。鉱床付近では、古生層の粘板岩は熱による変成作用を受けて珪化し堅くなり暗紫色となっている。鉱区の西北部には蛇紋岩が認められる。水鉛鉱床は東〜西に走り、鉱脈は十数条あったが幅は二〜一○センチメートルと狭く、輝水鉛鉱は、石英脈の両側あるいは石英と母岩との境に○・三〜一センチメートルの幅をもって集まっている。銅鉱床は、輝水鉛鉱鉱床の上方約一五○メートル付近の粘板岩と蛇紋岩との接触部に存在しており、鉱脈付近では、蛇紋岩は変質して粘土鉱物の滑石や絹雲母などを生じ、粘板岩は珪化作用が一層進んでほとんど白色となっている。二次的生成にかかる鉱物が大半を占める。大江町字橋谷の谷深い橋谷川沿いの右岸にある。大阪の人、鈴木久兵衛が昭和八年に採鉱許可を得て前後三回ほどにわたって試掘を行っている。最後の採掘は事務所なども設けて力をいれたので、坑道は橋谷川の下をくぐって対岸にまで達しているというが、埋蔵量も少なかったので一年程で中止した。試掘の坑口は四〜五みとめられ、ズリは極めて小規模である。北原には、古く製鉄が行われたという伝承がある。その昔、奥北原の奥平(おくだいら)にタタラがあった。タタラで鉄を熔かす炎が赤く夜空を染めたので、土地の者はその地を魔の谷として恐れた。今の魔谷(まだに)である。このタタラで働いた人々を葬ったところが千人塚だという。奥平は、奥北原から大江山へ通じる登山道が北原川を渡ったあたりで登山道とわかれ、しばらく谷沿いの林道を進んだところにある。ここは現在杉の植林になっているが、かつて水田であったころのことである。水田改修のため表土を取り除いたところ、約一メートルに五メートルの長方形をした焼土の炉跡が現れ、この田の床土と谷川の河床一帯にはおびただしいカラミの堆積があった(大隅源造)。そのカラミは鉄を吹きわけたと考えられるものであり、今もこの付近にはカラミが分していて、タタラ伝承を裏づけているかのようであるがこれ以上のことはわかっていない。−三岳山をめぐる芸能と信仰−』(2002市教育委員会)に、(カマドメ神事)天座では、八月十日にカマドメという鬼の伝承にまつわる行事がある。牛を連れて大江山に草刈りに行った人が、山から帰れなくなり、大きな真っ赤な顔のえたいの知れないものに出会った。動かなくなった牛を叱りながらなんとか村に帰ることができた。村の人たちに話をすると、「鬼の亡霊だ」「きつねに化かされた」「ちゃんと供養しなしといけない」といわれた。そこで、八月十日を「東光坊」といい鬼を供養する日となった。この日は、「鎌を使ってはいけない」「刃物も使ってはいけない」「牛をマヤから出してはいけない」とい禁忌がある。前日の夜からモヨリのものが一堂に集まり、般若心経を上げて、日待ちをする。二月十日にも行われていた。八月十日や二月十日が本当は何の日なのかがわかればだいたいの謎は解けると思われる。何か大切な神が降臨する日なのだろうと推測できる。須代神社の茗荷祭は2月11日だが、それくらいしか私のデーターベースにはない。この日は建国記念日で古い正月である。すると2月10日は年の暮れである。新年の年神様が来るのではなかろうか。祭』物忌と精進に、...盆には蝶や蜻蛉を捕ってはならぬとか、正月三ヶ日から兄弟喧嘩をすると、一年中喧嘩をして居なければならぬなどゝ謂ふのも、何れもこの例示教育の一つで、さういふ教へ方をしたところで、もとは決してただそれだけを守って居ればよいわけではなかった。いふ常には構はない事すら戒めなければならぬ大切な日だといふことは、是を言って聴かせる女や年寄の挙動を見ても元はよくわかったのである。今日はたゞ其事だけを慎めぱそれでよい様に、覚えて居る人も多くなったが、針取らず水汲まず、鎌止め犂止め、さては肥精進・鶏精進などいふのも皆同じことで、曾ては之に件なふ外廓空気のあることを、言はず語らずのうちに我々が学んで居たのである。...酒顛童子伝説の家々。−三岳山をめぐる芸能と信仰−』(2002市教育委員会)に、(酒顛童子伝説の家々)この地域には大江山伝説以外にも、興味深い家伝承がいくつか見られる。その一つが、用明天皇の皇子麻呂子皇子の鬼賊退治伝説である。『丹波志』には次のようにある。先祖ハ麻呂子親王ノ臣ト号ス内也ト云。河口郷小田村ニ子孫住ス。これによれば、野端(福知山市上川ロ野花)の小田家をはじめ、多数の家が麻呂子皇子の家臣の家筋を主張していたことが窺える。この小田家は麻呂子皇子から拝領した鎧を家宝としているが、この鎧は紫宸殿田楽で前立の武者役が身につけるものである。天座の田楽で猩々の舞を務めるのは桧屋の武田一族であった。武田氏武田信玄ゆかりの者がこの地に移り住んだものという。上野条の山中家も大変興味深い伝承を伝えている。山中家は屋号を「あらた」と称した。ある夕暮れの雪の中、旅の僧侶が一夜の宿を乞うた。「あらた」の老婆は快く招き入れたが、お出しする食べ物がないので、他人の畑のものを盗んできてお膳に供した。ところが「あらた」の老婆は足の指がなく摺り粉木のようであったため、足跡から老婆の所行が村人に知られてしまう。雪が降ると言い伝えられている。この雪を「擂り粉木隠し」とか「あと隠し雪」と言っている。食事とお布団を用意して待っている。翌朝に近所の人たちが集まってきて、そっと布団に手を入れるとぬくもりがある。「あったかいなぁ、やっぱり今年もお大師さんが宿っちゃったなあ」と言って喜んだという。この行事は昭和十年頃まで続けられていた。した家伝承については、今後の研究がまたれるところである。(西尾正仁)酒呑童子伝説と田楽この酒呑童子を退治に赴いた源頼光の伝説には、「田楽」という芸能が付随して伝承された。源頼光の一行が大江山に赴く前に、勝利祈願として、都の神社(日吉神社)に田楽躍を奉納している場面を描くし、大江山の酒呑童子配下の鬼たちもまた、田楽(芸態的には風流田楽)に興じている場面を描いている。この伝承は、御勝八幡宮の田楽を大江山伝説に結びつける上で、非常に有利に働いたに違いない。現在でも源頼光の一行が宿とした家で、栗の饗応をしたところ、頼光は「勝ち栗」に通じると喜び、笛一管を下賜したという話が伝わる。その家が堂城家と名乗り、「山透の笛」と名付けられたこの笛を、今に伝えているのである。別説には、堂城は童城であり、この田楽を伝えたのは、酒呑童子配下の鬼たちの子孫であるという話しも伝わるが、これらの伝承は、いずれもこの田楽が、大江山の酒呑童子伝説と結びついて解釈されるようになって以降に、生じたものであることはいうまでもない。地元の伝承は別にして、中央においても田楽という芸能には、平安時代中期に都で爆発的に流行し、興舊の坩堝に巻き込んだ「永長の風流大田楽」をはじめ、鎌倉時代末期には、幕府を滅ぼすとまでいわれた禍々しい流行など、一種の妖怪性がつきまとって語られていた。南北朝期のころ、源頼光一行の大江山の酒呑童子伝説が生まれる過程で、田楽という芸能が付随して語られるようになるには、それなりの時代的背景があったに違いない。その意味では、頼光一行が大江山に赴く街道上に位置する御勝八幡宮の田楽説話の成立においては、なにより格好のものであったに違いないのである。頼光一行の酒呑童子退治説話が、事実でない以上、現実の御勝八幡宮の田楽の歴史には、もう少し複雑な経緯があったはずである。後守元実所持之笛ナルヘシ、(後略)と記している(前述した堂城家)。この家は、頼光の四天王の一人である渡辺綱が退治した鬼「茨木」の子孫という伝承である。『丹波志』の著者はそれを否定して、この笛は金山氏からの拝領品と推察している。鬼は悪いヤツだと思っていれば何もわからない。支配者どもの偏見妄想、己自身の姿を大江山に見たということであって、そのまま受け入れることはまったくできない。鬼は金持ちで金銀財宝を持っていた。鉱山で得た富であろう。堂城というのも童子のことであり、茨木童子の子孫というのも本当かも知れない。退治された者と退治した者は同じものの伝説のリクツがここでも成り立っているのでなかろうか、皆鍛冶屋さんであろう。石川の小林家は加悦谷でも名の知れた豪農だったで、村人たちは、「山田橋出て石川見れば、門が見えます小林の...」とうたわれとった。昔、源頼光が大江山の鬼退治に行くとき、この小林家の薮で鞭(むち)をこしらえて行ったと伝えられている。それからは小林家を「鞭小林」とよんで、栄えていたそうな。その小林家にある年、いつもと同じように、子方が大勢で田植をしておったところ、その日はどうしたことか、陽が入るまでに田植が終わりそうになかったので、日天(太陽)さんを、おたまじゃくしで、おいで、おいでと陽が沈まんようにまねいてまじなったら、急に日天さんが一尺ほど、後ずさりしたそうな。それから栄えていた小林家は、どんどんと貧乏になってしまったんだそうな。