人間の「生」にとって「スポーツとはなにか」を問う。それは「儀礼」なのか,それとも「贈与」なのか。この問いはどこまでも広く,かつ深い。2010年12月15日水曜日5.聖なるもの。この節には,バタイユの美しい文章が登場する。ここまで読み進んできて,ようやく,バタイユ的世界のアウトラインがみえてきたからかもしれない。余分なコメントをもちだすよりもさきに,まずは,その美しい文章を読むことにしよう。「あらゆる点から判断して,原始人たちはわれわれよりもずっと,動物に近く存在していたと考えられる。彼らはたぶん動物を自分自身から区別はしていたが,その区別に関してある疑いを,恐怖とノスタルジーの混じり合ったある疑惑を持たないわけにはいかなかったのである。われわれが動物のものとみなしている連続性の感情が,それだけで原始人たちの精神を占めているというのではもはやなかった(そもそも判明に区切られた物=客体たちの定置とはそのことの否定であった)。なくて彼らの精神は,事物たちの世界に対して連続性が提起した対立から,ある新しい意味を引き出していたのである。連続性とは動物にとっては他のなにものとも区別されない物であって,動物においては即自的にも対自的にも唯一可能な存在の様態なのであるが,人間においてはその連続性は,俗なる道具の貧困さ(非連続な物=客体の貧困さ)に対し,聖なる世界のあらゆる魅惑を対比させたのである。」(P.45.)これほどみごとに動物性の世界と人間性の世界を描き分けてくれると,もはや,いかなるコメントも不要である。そのものずばりである。そこで,あえて,スポーツ文化論的読解にとって重要だとおもわれるところを指摘するとすれば,「恐怖とノスタルジーの混じり合ったある疑惑」と「聖なる世界のあらゆる魅惑」の二点であろうか。前者は,動物性から離脱することに対する原始人の感情を意味している。ひとつは,動物性から離脱することの「恐怖」の感情であり,ほんとうに動物性から離脱してしまっていいのだろうか,という素朴な疑問から発する「恐怖」の感情である。ひとつは,動物性の世界への「ノスタルジー」の感情である。後者は,個々バラバラに存在する世俗的な道具や物=客体(オブジェ)の貧困さに比較して,連続性(内在性)の世界は「聖なる世界のあらゆる魅惑」に満ち満ちてみえたのであろう。ことここにいたって,原初の人間は,はたと困惑することになる。人間はさらに<横滑り>を重ねていくことになる。「聖なるものという感情はもはや明らかに,連続性のせいでそこではなにものも判明に区切られていない濃霧の内に消失していた動物の感情ではありえないのである。泰一に言えることは,濃霧の世界においては絶えず混同が生じていたのは真実であるとしても,こうした濃霧は一つの明晰な世界に,ある不透明で見通せない総体を対比させるということである。この総体は,明晰であるものの極限に判明に区切られて現れる。それは少なくとも外部からは,明晰であるものと区別されるのである。」(P.45~46.)このようにして,「聖なるものという感情」は人間に固有の感情であることを,バタイユは浮き彫りにしていく。動物は連続性のもとに埋没し,濃霧につつまれ,「不透明で見通せない総体」の中に身をゆだねている。この濃霧の総体と明晰であるものとが区別される極限に人間は立つことになる。その極限の間(あわい)から,人間の聖なる感情が立ち現れることになる。「また他方で動物はなんら眼につくような抗議もすることなしに,自分を埋没させる内在性を受け入れていたのに対し,人間は聖なるものという感情の中で,ある種の無力な怖れを味わうのである。この怖れ=嫌悪〔horreur〕は両義的である。聖なるものが魅惑し,惹きつけること,ある比類のない価値を持っていることは疑問の余地がない。それと同時にその聖なるものは,この明晰かつ俗の世界にとって,つまり人間がその特権的な領域をそこに据えるこの俗なる世界にとっては,眩暈を生じさせるほど危険なものとして現れるのである。」わたしは,このバタイユの文章に陶然としてしまう。このようにして人間にとっての「聖なるもの」は浮かび上がってくるものなのか,と。何回も何回も読み返しているうちに,まことに突拍子もない方向にわたしの思いが馳せる。この「聖なるもの」が発現してくる背景と,わたしの考える「スポーツ的なるもの」が発現してくる背景とが,なんと近い関係にあることか,と。わたしの考える「スポーツ的なるもの」は,人間の意識のエッジにぶら下がりつつ,その多くは無意識の領域から立ち現れるからだ。意識と無意識の「境界領域」という言い方をわたしはする。そこが,「スポーツ的なるもの」の発現の「場」ではないか,と。スポーツと「陶酔」が切っても切れない関係にあるのは,こういうことだ。バタイユ的表現を借りれば,動物性と人間性のせめぎ合いの間(あわい)から,「聖なるもの」の感情をともなって立ち現れる,ということになろうか。この問題は,書いていくとエンドレスになってしまうので,このつづきは授業の中で展開してみたいとおもう。それまでの宿題にしておこう。いうところで,この節はここまで。投稿Atom投稿コメントAtomコメント人気の投稿スポーツがグローバル化するとはどういうことなのか。「アフター国際セミナー」を終えて,昨日(15日)一日中,その余韻に浸っていました。大きな山場をひとつ越えて,また,新たな知の地平が広がりはじめたからです。なったら,積み残しになっていた「第2回日本・バスク国際セミナー」での西谷修さんの特別講演のテープ起こし...2020年東京五輪で駒沢オリンピック公園の競技施設をまったく使わないのはなぜか。1964年東京五輪に合わせてつくられた駒沢オリンピック公園の立派な競技施設が,こんどの2020年東京五輪ではまったく使われない,という。して?とだれもが思うこと。いまでも全日本選手権などの大きな大会がここで開催されることも多いというのに。駒沢オリンピック公園に...「身心」(しんじん)と「心身」(しんしん)では大違い。昨日のブログを書きながら,思い浮かべていたことばに「身心」「心身」がある。仏教用語では「身心」(しんじん)という。このことばが,たぶん,近代に入って「心身」(しんしん)に変化していったのだろう,といまのところ考えている。このことの確認はいつかきちんとしておきたいと思う。いま...天保10(1839)年ころの菖蒲打ち(子どもたちの遊び)。月刊雑誌『SF』(体育施設出版刊)の6月号に掲載した,江戸時代の子どもの遊び「菖蒲打ち」を紹介したいとおもいます。隔月の連載で,これが第38回目になります。単純に計算して,年6回ですので,6年を超える長期連載となっています。素材はいくらでもありますので,もういい,と言わ...「丹田の下のボールを回しなさい(尾てい骨を巻き込むために)」(李自力老師語録・その28.)「尾てい骨を巻き込むようにして・・・」と,もう耳にたこができるほど李老師から注意を受けている。李老師がやってみせてくださる「尾てい骨を巻き込む」は,たしかにそのように動いているのが目にみえる。いうので頑張ってやってみる。李老師はやさしいから,少しでも似ていれ...野見宿禰と当麻蹴速の「決闘」の話を再検討してみる。野見宿禰と当麻蹴速の間で繰り広げられた「決闘」の話は,日本人であればたいていの人が知っている。これが「相撲の祖」として,一般に語りつがれていることも。その60.とうとう「もっと無気力になりなさい」と言われてしまいました。わたしの太極拳の固さをほぐすための,李自力老師のお言葉です。「からだの力を抜きなさい」「上半身の力を抜きなさい」「肩の力を抜きなさい」「股関節の力を抜きなさい」「腕の力を抜きなさい」「指の力を抜きなさい」「手...「これはもはや柔道ではない」,グローバル化の成れの果て。柔道がレスリング化している。見兼ねたか,いきなり足のタックルに入ることはルールで禁止された。襟の端をつかんでおいてから足のタックルに入るのは許されている。したルール改正(改悪?)も含めて,オリンピックの柔道ではおかしなことが平然と繰り広げら...大國魂神社の拝殿の右側の狛犬には「子ども」がいる。出雲幻視考・その15。正月元旦の午後,初詣にでかけた府中の大國魂神社の拝殿の右側の狛犬には「子ども」がいて,乳を飲んでいる。びっくりしてしまって,「まさか?」と思って,この狛犬のまわりをひとまわりして,もう一度,しっかりとこの眼で確かめてみた。間違いなく「子ども」が乳を飲んでいる。いうことは,こ...桜井市・出雲・「ダンノダイラ」・覚書・その1.三輪山は明治初期までお寺だった?4月21日(日)の午後,「ダンノダイラ」を目指す。案内人は地元の竹村さん(河童研究者)。一度,「ダンノダイラ」の入り口ちかくまで行ったことがあるという。「ダンノダイラ」は巻向山の頂上付近にある。ここは,桜井市・出雲の人びとにとっては,むかしからの聖地。(32)我が家は旧正月で・・・・。通天閣で干支の引き渡し式,トラからウサギへ。『快楽の動詞』を読む。太田光著『マボロシの鳥』(新潮社)を読む。山茶花の花が真っ盛り。