夫レヨリ岩ヲ登ルニ滑ル故二、三尺ノ丸太縦ニ立テアル、其レニ足ヲ掛ケ、漸ニシテヨジ登リヨジ登リ、曲リ曲ツテ入ル事一丁余ト思シキ時、上ヲ見テモ下ヲ見テモ人間ノ身ヲ横ノ儘ニナラザレバ動ク能ハザル場所、モー少シ奥ニ入ラント思ヒシカド、最早時間モ割合ニ消シ後ノ行程モアレバ是ニテ中止シ、元来シ穴ヲシタイザリニ出ズ。此度ハ入リシ時ヨリモ困難、之レ燭火ヲ手ニ以テ頭ヨリ先キニ出ズル事得ザレバナリ。若今燈火消へシナレバ前後ニ動ク事モナラザル始末、中々燈火ガ大切ダ。漸クニシテ穴ロニ出ズ。身体ハ土力泥カ一面ニ泥、唯泥ノ付カザルハ下帯卜腹巻ノ裏ノミ、水ニテ洗ハントスルモニ千尺以上ノ山上故水一滴モナク、大ニ困ジ手拭ニツバ付ケ身体ヲ粗々ニ拭ヒ意ナラズモ衣ヲ着シ腹巻ト下帯ヲ雑嚢ニ納メ、綱、襦袢ハ穴口ニ捨テ未ダ空腹ヲ感ゼザリシモ見晴宜キ岩ニ腰打掛、弁当ノ握飯三個ノ内一個ヲ食シ残り大切ニ納メ探検ノ理由、年月日ナドヲ蝋燭ノ蝋ヲ以テ記シ元来シ道へト向ヒヌ。越後国蒲原郡の百姓の子で胎内に一六か月もいた。生まれながらに歯が生えそろい、よくものをいい、歩み走り、五〜六歳の幼児のようであった。成長するにしたがって乱暴をはたらくようになり、親からも見はなされていたが、同国久上村の悪僧から邪法を学び悪事をかさねた。賊の頭目となって大江山にこもり、妖術をつかってあばれ廻るようになった。刻、都の空にわかにくもり、風がおこり、民家の神殿仏閣の屋根が飛び、家がたおれ、おびただしい死傷者が出た。人々みな驚き、朝廷では国々の神社へ使を出して祈願をした。博士阿部晴明は、「西山に妖鬼住み、王法をたおそうとしている」と占った。そこへ丹波国目代の藤原保友から、大江山に酒顛童子という賊がこもり、通力自在の手下をつかい、多くの人を殺し、女をぬすんだが、首領は同月上旬茨木童子にその城をあずけ、七〜八人の手下をつれて丹後国千丈ヶ獄の岩窟へうつったことを知らせ、すみやかに官兵をもって討たれたいと言ってきた。そこで鬼賊追討の勅令が、源頼光に下った。頼光に縁故のある藤原保昌は、願い出て行を共にすることをゆるされた。頼光は、一子源頼国をはじめとし一二○○騎の軍卒をひきつれて出発したが、道々思うには、このたびの敵は通力自在であるから神仏のたすけがなくてはかなわじと、途中軍をとどめ、日頃念じている八幡・熊野・住吉の三神に祈願した。まどろんだころ夢の中に八幡大菩薩が現れ、「今度の討伐は、小勢で奇策を用いよ」との神託をさずかった。伴い摂州多田の居城へ帰る風をよそおった。して主従六人は、大峰修業の山伏に姿をやつし、首領酒顛童子のかくれすむという千丈ヶ獄に向かったのである。一行はその日のうちに福知山につぎ、そこから三岳山によじのぼり、山上の蔵王権現に願文をささげ、四方をうちながめたところ、東北の方はるか彼方に岩山がありかすかに煙が立ちのぼっていた。祈願をこめて山を分けて進んだ。谷をわたり岩壁をよじのぼり、どこが道ともわからぬまま、しばらく休むところへ三人の老人がしおしおと通りかかった。渡辺綱が怪しんで声をかけると「われわれは、このあたりの者であるが、妖鬼に妻子をとられ、あまりの悲しさに共にとられて死出の道づれにしようと思い鬼ヶ岩屋へ行く。保昌は、「われらもその鬼に用事あるもの。案内を頼む」と老人を先に立てて道をいそいだ。老人たちは、深い谷には大木を渡して案内した。麓より三里ばかりも来たと思うところの岩かげに、遅桜の咲きこぼれる下で花をめでながらしばらく休んだ。その時三人の老人は、「向うの岩窟が童子のすみかである。この鬼酒を好み顛倒するゆえ酒顛童子というのである。我等が持つ酒は、神変奇特酒とて、こちらが用いると力を増し、鬼賊が飲むと毒となって動くことができない。この兜は神明御守護の御兜である。それぞれが鬼賊に用があるというのは追討ちの御使者と思われる。しからば童子は我らが為にも敵なれば、この品をゆずるものである」といいおいて一陣の風と共に消え失せた。これまさに三神のお助けと勇気を増して進むうち川のほとりに出た。川の水が血に染まっているので不思議に思いながら川に沿ってしばらく行くと、官女と思われる婦人が血に染まった衣を洗っているのであった。頼光が、「都の人であろう」とたずねると、婦人は大いによろこび様子をくわしく語った。そこから官女を案内に岩窟についた。そこには高さ二丈ばかりの石門があり、扉は石で囲ってあった。怒る門番をなだめ奥の方をうかがうと、身の丈八尺ばかりの童子と思われる大男が、髪はかぶろになで下げ、一丈ばかりの鉄棒を杖にして立っていた。「こんなところまでやって来るのは、きっと討手であろう。」と、頼光をにらみつけたが、頼光は少しも動ぜず、「山伏修業の道は、深い山や毒獣悪鬼の難もいとわないものである。このたび大峰三山で修行をおわり、伯耆の大山へ参るのであるが、途中、岩かげの桜に心ひかれ都からたずさえた酒をくみかわすうちに日暮れとなり、この岩屋の畑をめあてによじのぼったのである。一夜の宿をたまわれば、夜もすがら酒宴をして御物語を聞かせてほしい。」と、言葉をつくして頼んだ。酒宴ときいて童子たちの心もやわらぎ、一夜の宿が許され酒もりとなった。六人は笈の中から酒をとり出してすすめた。鹿猿のそのまま焼いたものなどが出され、頼光も扇子をひらいて舞をまうなど、みなみな興じて時をすごした。童子は奥の一間に入り、手下どもは正体もなく酔い臥してしまった。この時主従六人甲兜に身を固め、頼光は神から授かった兜をかむり、鬼切丸の名剣を抜いて童子の胸板を突き通した。あわてて逃げようとする手下共は、待ちかまえた四天王がなんなく討ちとった。童子も、もうこれまでと頼光をハタとにらみ、「かく運命尺くる上は是非に及ばず。命尽くるとも魂魄首にとどまり、禁廷へ飛び入り恨みを晴らさん」と叫んだ。頼光が首を打ち落とすと、その首は空中に舞い上り、舞い下り、頼光の兜にかみついた。頼光がそれを切りはらうと、首は再び空中に舞い上り、火烟をふきながら都をさして飛んでいった。丹波山城のざかいの大江の坂に落ちた。頼光の兜は七枚まで鬼神の歯がとおっていたが、あと一枚で無事であったという。源頼国も茨木童子をせめて、これを打ち亡ぼし、鬼の城を焼きすて凱歌をあげて帰路についていたが、鬼の首の落ちたのを見て、千丈ヶ獄の首領も亡びたことを知った。その首を鎗の先につきさし、厳重に守らせ、父頼光を待ちうけ、共に都へひき上げた。首は京中の大路を引きまわし、七条河原に七日間さらし、大江の坂に葬り、首塚明神と名づけ地蔵堂を建立した。この功により頼光は肥前守に任ぜられ、保昌は丹後の国守に補せられた。大江山の鬼退治物語はあくまで伝説であって史実ではない。この伝説に登場する一方の主人公である源頼光は確実に実在する人物である。頼光は、源氏の正系満仲の長子として、天暦二年(九四八)に生まれ、治安元年(一○二一)に七四歳で没した。父の満仲は摂津国多田荘に本拠をもち、いまこの多田には満仲・頼光を祀る多田神社がある。頼光は、一般には摂津守頼光と呼ばれるように、満仲のあとをうけて摂津多田の地へ入ったといわれており、父ゆずりの一定の武力は持っていたであろう。頼光の生涯をたどるとき、そこに明確に武士団の存在を認めることはまず無理で、大江山で鬼退治をした話をはじめとして、頼光は武略にたけた人物という印象を与えるが、これらに要するに検非違使や衛府の官人として盗賊を捕えたという域を出るものではなかったといわれる。歴任した国司の大半は遥任(実際には任地に行かず収入だけを得る)で、自身は平安京に住んでいたことが多く、京都市松原堀川の来迎堂町は頼光堂の転じたもので、ここに頼光の邸宅があったのだという。頼光の壮年時代である十世紀末から十一世紀初の時期は、道長が栄華を極めた藤原氏全盛の時代で、国司の任免権も摂関家である藤原氏の手中にあった。頼光の生涯は、諸国の国司を歴任することによって得た財力で藤原氏にとりいって、都にあって摂関家の警護役を果たし、武士としてよりもむしろ貴族生活になれ親しんだ生涯であったといわれる。このことは、頼光の三人の娘が摂関家若しくは上級貴族と結婚していることでもうかがえる。後一条天皇即位のときには、正四位下に叙せられ昇殿を許されている。このように、頼光の一生は摂関家との関係の密な平安京の貴族としての生涯であり、酒顛童子退治の物語に登場する武勇衆にすぐれた名将とは程遠い人物像が浮かびあがる。著者鮎沢寿は、その中で大江山鬼退治伝説の成立にふれ、「御伽草子の作者が、その物語の最後を『かの頼光の御手柄ためし少き弓取とて、上一人より下万民に至るまで感ぜぬ者はなかりける』と結んでいるところから察せられるように、源氏の嫡流の頼光を賞讃することに主眼をおいたのではなかったろうか。源氏の功名譚として位置づけている。酒顛童子もう一方の主人公である酒顛童子であるが、これはもちろん創作された想像上の存在である。した仮空の存在に考証を加えるということもおかしな話であるが、酒顛童子については、江戸時代から現在にいたるまで、多くの人々によっていろいろな解釈がされてきた。酒顛童子について考える前に鬼について考えてみる。鬼の概念は多様であり、時代によっても変化しているので簡単な説明で片づけることには無理があるが、中国では、古くから死者の魂がかえってきたものと考えられていた。しだいに怪力にして人の禍福に影響を与えるものへと具体化していった。した中国の鬼の概念が日本へ入り、固有の思想と結合して日本独自の鬼を生んでいった。日本古来の鬼は、「記紀」などでは、「服従をよろこばぬ邪しき荒魂(あらたま)」とされ、麻呂子親王伝説の中の鬼にもみられるように皇威に帰順しないものを指していた。民衆の間では、子孫を祝福にかえってくる祖霊や、士地に長くすみついて地域に影響を与える地霊なども鬼と考えられていた。鬼は「隠(おん)」の訛りであるといわれ、こうした鬼の拠点は山岳とされた。山塊の威容と霊力が信仰されていたからであろうが、鬼は神に近いおそるべくつつしむべき力をもって山を支配するものと考えられていたのである。平安時代に入ると、鬼の概念は変化し、醜悪にして畏怖すべき形相と変化自在なる怪力をもった超人間的なおそろしい怪物となる。大江山の酒顛童子や羅生門の鬼などはその典型であって、凶暴な怪異性をもつと共に、どこかに疎外、脱落といった暗黒の人生を感じさせる半面をもっている。鬼の形については、陰陽道で「艮」を鬼門とするところから、牛角と虎皮をとりあわせたものだといわれるが、こうした語呂あわせとは別に、耕地を持たぬものの文化的なおくれと精神的な飢が象徴されているのだといわれる。酒顛は、酒好きを通りこして酒狂、酒乱に通じるとされ、はじめは酒呑童子と書かれていたのが、江戸時代に入り酒顛童子となったといわれる。鬼の首領としては酒呑より酒顛の方が凄味を感じさせたのであろう。名で呼ばれているところから、酒顛童子は、そうした社に縁の深い、移民族間にいいはやされていた酒好きに対する一種の愛称で、それを同じく大陸から渡ってきた猿楽師たちの古曲に、しゅてん童子の古名が出ていたのを、謡曲作者が踏襲したのではないかという説もある。童子というのは、寺小姓の年長けたものというのが定説で、寺の長老たちの供をつとめる稚児は、修行後得度して僧となるものが多かったが、僧になりそこない大人になっても稚児と同じ仕事に甘んじている人々をさす言葉であった。僧になり損ねた人であるから、不満と無気力な気持があった。その上一応の読み書きはできるし、行列の供として護衛をしなければならぬから、武道の修行もつんでいたことであろう。このように酒顛童子の名の由来をみると、貴族政治の腐敗から社会の混乱がその極に達し、群盗が暴れまわった平安後期の混乱期に出現する暴れものに冠する名として、まさにぴったりの名であったといえる。酒顛童子を何者とみるのかについてはいろいろな説が出されている。伝説の主人公について、これほどまでに議論されているのも珍らしい。)に生まれ、同郡の国上寺の寺小姓となり、長じて比叡山の童子となったというもので、国上寺には酒顛童子絵巻をはじめとした寺宝や縁起があって、酒顛童子の生いたちが伝えられており、童子屋敷と呼ぶ住居跡も残るという。ほしくま童子・かね童子など、童子の名がついていて、童子上りの鬼の集団として描かれ、鬼の現実性を出そうとしているかにみえる。全国に散在した鬼退治伝説の集大成として成立したことと深いかかわりがあるように思える。反抗説帰化人の酒造業者説など、それぞれに興味深い考え方が出されているが、近年になって注目すべき説が提起されている。それはこれら鬼とよばれる集団が、鉱山開発と関係があったのではないかというものである。この説については後述する。次に、この物語の時代背景であるが、この物語に出てくる鬼退治の年代には二つの年代がある。に於て夷賊を誅伐す」とあるといわれ、「御伽草子」をはじめとする多くの書物もこの年のできごととしている。一つは寛仁元年(一○一七)説である。条に付会しての偽作であろうといわれており、そう意味のあることではない。この十世紀末から十一世紀にかけての時代は、表面華やかな摂関家全盛の時代であるが、民衆たちは、政治の乱れによる飢饉、疫病の流行や天災、それに盗賊の横行になやまされ苦しい生活を強いられており、こうした不公平な暮らしに対する不満は大きかったであろう。貴族たち支配者の側からすれば、次から次へ起こる天災や地変、盗賊の横行など悪いことはすべて鬼のしわざとして民衆にいいふらすことによって、自分たちの失政をごまかそうとしたのかもしれない。圧政に抵抗するすべを知らぬ民衆たちは、朝廷の貢物を奪い、貴族たちに抵抗する鬼に自分たちの果たせぬ夢や願を託しているのではなかろうか。平安中期は、鬼を出現させるにふさわしい背景をもっていたといえる。次に大江山鬼退治物語の成立過程について考えてみよう。その母胎となった作品があったことについては後述するが、この物語の成立について注目すべき考え方があるのでまずこれを紹介しよう。それは、中国の古書「白猿伝」の影響を強く受けているのではないかという説である。丹波大江山の酒顛童子は古の盗賊なり。鬼の形をまねて、人の財をかすめ、婦女を盗みとる、もろこしの白猿伝といふ書にしるせる白猿の所作と相似たり(下略)とのべている。梁の武帝の大同二年に、欧陽コツというもの山中を通るとき、妻を鬼に奮われたのでその行方を尋ね、兵三十人を従えて山谷に分け入り、葛をつたい、木をよじ登ると石門に出た。そこには婦女数十人が遊んでいた。コツらをみて驚き、来意をたずねたので、コツがそのわけを話すと、その婦人は病に伏して床にあるという。与えられるなら、必ず謀って鬼神を討たせよう、かの鬼神は、犬を好みて喰い酒を飲み、酔うふと自力をためすといって五色の練(ねりぎぬ)で手足を床に結いつけさせ、やがて一度におどって練を断つのを例とする。いま、その練の中に麻を入れ縄にして結いつければ、断つこともかなわないだろう。彼は、膚は鉄のように固く、刀槍も及ばないが、臍下だけは肉身だから、そこを刺せば必ず死ぬだろう。コツは、いわれるまゝに家に帰り、酒と犬とを携えて再びやって来て、酒を樹の下に置き、犬を林の中に置いてかくれた。鬼神はとんできて、犬を引き裂いて食べ、酒七、八斗を飲み泥酔してしまった。女たちが手をひいて洞につれて入った。すると女たちが出て来てコツを呼ぶのでコツらが洞中に入ると、大きな白猿が四足を床につながれていた。縄を解こうとするのだがとけずにあばれている。そこでコツらは鬼の臍下を刺して殺し、妻をはじめ婦女たちを助け出し、鬼の貯えた財物をもって帰った。確かに酒顛童子物語と類似点が多く、その成立に影響を与えているように思える。「鬼の研究」の著者知切光蔵は、酒顛童子の話が巷間に流布されはじめたのは室町中期以降であるとし、近江伊吹山の弥三郎伝説につながる「伊吹童子」や越後の「国上寺縁起」にある鬼子伝説などの口碑伝承をもとにまとまっていったもので、作品となった最初のものは謡曲「大江山」であろうと推定されているが、「御伽草子」の酒顛童子物語は、前述の中国の説話の影響もうけながら、日本各地に残る鬼に関する伝説の集大成という形でまとめ上げられたものではなかったか。「一寸法師」や「物ぐさ太郎」など、いわゆるお伽話が集録されており、庶民を対象とした文学作品のはじまりである。次の江戸時代に入ると多くの読本や絵本が出版され、浄瑠璃や歌舞伎にも演じられて、酒顛童子伝説は広く世間に伝わった。この伝説の伝播に大きな役割を果たしたといわれる。大宮司家に伝わってきたので香取本という。作者は兼好法師という説もあるが不明。成立年代は、南北朝時代から室町初期といわれる。大江山絵詞には香取本以外に古法眼本、守信本があるがこれらは御伽草子以降のものといわれる。「大江山絵詞」(以下「絵詞」と略する)は、いわば絵巻物の解説であるから、読み物である「御伽草子」のように複雑な劇的構成はもっていない。その大筋は、頼光とその家来の四天王と藤原保昌の六人が大江山にすむ鬼賊を退治したというもので、「御伽草子」と全く同じである。部分的にはかなりのちがいがみえる。(一)鬼退治の発端が御伽草子は池田中納言くにたかの姫がさらわれたことになっているのに対し、「絵詞」では、御堂入道大相国の子息の失踪が原因となっている。(二)頼光を加護した神々が、「御伽草子」の八幡・住吉・熊野の三神のほか、日吉らしい一神が加わる。(三)「絵詞」では、摂津守頼光と丹後守保昌の両人に退治の勅令が下され、鬼賊征討の功により頼光は東夷大将軍に、保昌は西夷大将軍に任命されるというふうに、頼光と保昌が主従関係でなく対等に扱われている。(四)酒顛童子が、「絵詞」では貴公子のごとく優美にして気品ある一面をもち、「御伽草子」の酒顛童子が中世的残虐性をもつものとして描かれているのと大きく異なる。麓なる下村といった具体的な地名が出て、いまの大江山での物語となっている点である。この(四)と(五)のちがいを中心にして、大江山伝説の成立について注目すべき説を提起しているのが、福知山市出身の宮本正章である。氏の著作になる「大江山伝説考」によって、その説の概略を紹介する。「絵詞」の成立期には、まだ酒顛童子鬼退治の舞台が必ずしも大江山に限定されていなかったが、「御伽草子」の成立期になるといまの大江山での出来ごととして定着してくる。坂」「大技ノ坂」などと書かれており、一方現在の大江山は、古くは「与謝の大山」と呼ばれるのが普通で、十三世紀後半まで「大山」の称がつづいたとされる。現在のように大江山と老の坂の区別がはっきりしてきた時期は天正〜寛永の間とされるところから、このような大江山と老の坂の判然たる区別が十五世紀にはできていた。「絵詞」の大江山は今の老の坂をさし、老の坂に鬼が住むということは、平安末期の世の乱れと共に、しばしこの山を巣窟とした賊徒のあったことから生まれたものであろう。して大江山に鬼が住んだという伝説ができあがり、いつかそれが当時の人々に武略の人と語り伝えられ、数々の英雄譚につつまれていた源頼光や彼の郎党四天王と結びつき、大江山鬼賊譚が生まれた。この老の坂に定着していた伝説が、今の大江山に移っていったのであろう。それを運んだのは、山伏たちではなかったか。山伏たちが在家の者に宿を世話になり、食を給してもらった礼として各地の見聞を話し、加持祈祷の仕方を教えるといった、山伏とこの地方の人々の交渉によってこの伝説は大江山周辺にばらまかれていったのであろう。以上が宮本説の概要であるが、別章「郷土の修験道」で説明されているように、大江町には修験道に関する遺跡や伝承が多いことからみても非常に興味深い説である。鬼退治の行われた山が大江山であったのかそれとも老の坂であったのかという論議は、江戸時代から盛んで、例えば、伴蒿蹊は随筆「閑田耕筆」の中で、大江山説を展開しているし貝原益軒は老の坂説を主張している。大江山、老の坂のほかに伊吹山(滋賀県)が酒顛童子物語の舞台となっている絵巻や本もある。史実でなく伝説にすぎない物語の舞台をめぐって論争されていることは、一見滑稽にさえ思えるが、江戸時代にはこんな論争が好事家の間で白熱するほど、この伝説は人々に親しまれ広がっていたのである。大江山伝説の本拠について多様な見解を紹介したが、本来、大江山は凶賊のいるところならどこでもよかったのである。そのどこでもよかった大江山が、御伽草子の成立する時期に、ここ大江山での出来ごとだとされたのにはそれなりの理由があったのであろう。室町時代には、老の坂は鬼のすむところとしては都に近すぎ開けすぎていたのかもしれないが、やはり、ここ大江山は古代から丹後と都を結ぶ要地であり、権力に抵抗する鬼が出没しそれを退治する場所としてふさわしいところと考えられたのであろう。ここ大江山には古代に鬼賊征討の伝説があって、それが民間伝承として生きつづけていたと思われる。三鬼を三上ヶ獄で討った伝説は、ともに朝廷の威光にそむく鬼を討った伝説であって、こうした伝説の残る大江山は、鬼退治物語の集大成である酒顛童子物語をうけ入れるのにふさわしい場所であったのであろう。清園寺に所蔵する絵巻物に、勝利を祈って老婆がかち栗を出してもてなしたこと、三人の老翁があらわれて道案内をするなど両伝説が交錯する場面が描かれている。した重複混同は、麻呂子親王伝説の流布が、酒顛童子物語をここに索引する一つの要因となったことを物語るものではなかろうか。大江山に定着してから、私たちの祖先が、大江山伝説をもつ山にふさわしい舞台装置をつくり出すために費した努力は大変なものであったと思われる。)にくわしく述べられているのでこれによってその経過を紹介しよう。詞章を写したものとされる。黙知軒光研とあることによって明らかである。岩屋寺は現在山号を朝日山と改めているが、神亀三年(七二六)、僧行基によって開創されたという寺伝をもつ古刹である。江戸初期のものであろうといわれる。あざやかな彩色、精巧な筆致、鬼が極めて人間的に描かれ、鬼の所持する武器が青龍刀に似た中国系の武器であることが目をひく。黙知軒光研というのは、この寺の十世僧都法印で黙知軒光研阿闍梨といわれ、非常に絵が上手で、壇家にはいまも彼の手になる掛軸が残されているという。大江町にほど近い綾部市西方宝満寺で病没したという。鬼ヶ茶屋本とほとんどちがわない。写したものであるという。鬼ヶ茶屋の鬼退治の襖絵を書いたのもこの光研阿闍梨であるという。桝屋宇右衛門は、卯右衛門ともいい鬼ヶ茶屋の主人である。郷土に定着させようと努力した。初版が出版されたのは、弘化二年(一八四五)のことであった。小川寿一によれば、この鬼ヶ茶屋本の初刻本は半紙よりやや小型で、上三枚、下三枚から成り、一面が一五行であって、絵も書も光研の筆であったとされる。この初版のほか、相次いで第二板、第三板が刊行されている。桝屋卯右衛門再板とあり、いち早く観光開発に着手している様子がうかがえる。酒顛童子伝説は、大江山の北麓である加悦町、西麓に当たる福知山市にも残る。(いずれも福知山市)に残されているものは比較的民間伝承の色が濃いのが注目される。その概要を紹介しよう。頼光の一行は、まず三岳山に登り、ここから大江山を見立てたということで、この山を見立山とよび、のち三岳山と転訛したものだという話は広く知られているし、上佐々木から登山路と喜多からの登山路が合するあたり、鳥の尾というところには、「頼光のサカサ杉」の伝承がある。頼光が使った杖を逆さに立てたところ芽をふいたという話である。頂上には、「ごとく岩」といって頼光たちの一行が飯を炊いたと伝える石も残っていたという。かち栗を献上した老婆を賞でて頼光が愛用の笛を与えたものと伝える堂城家の「山透しの笛」、そのほか、「鬼の首塚」「頼光の御手洗池」などが伝わる。大江山の西裾に当たる天座にも多くの伝承が残る。)、頼光らの一行が背負ってきたという熊野十二社権現をまつると伝える尾崎神社などが有名だが、最も興味深いのが、「東光望ばんと鎌止め」の伝承である。この地にあった頼光が、ある夜、怪光を見たので、その光の方へ行くと大きな岩があり小祠があった。らが夢枕に立ち、八月十日をもって鬼退治をせよとの啓示を受けた。そこで頼光らは勇んで大江山へ進み首尾よく鬼退治に成功する。この岩を今も御座岩という。天座の地名もこの故事から出ているといわれ、天座につづく大江町の橋谷は、頼光に地名をきかれた古老が、御座岩のある峠の下には天の浮橋のようにつづく谷があるといったところから由来した地名だと伝える。御座岩から橋谷へ通ずる古道には、御座岩を拝するところ、ハイバラ(拝原)という地名が残るという。天座では、酒顛童子が討たれた日といわれる旧暦八月十日を「鎌止め」といい、この日は一切鎌を使わない日となっており牛も小屋から出さない風習があった。これは昔、里人が大江山へ草刈りにいったとぎ、真赤な顔をした怪物があらわれ逃げかえったという故事によるもので、鬼の亡霊をしずめるためにはじまった行事であると伝える。このような大江山周辺の鬼の伝説をみるとき、それらは大筋において当時流布していた物語の枠内にとどまっており、作為の感が強く、宮本正章が指摘するように、修験者たちと在方の人々との交流の中で育まれたものとみるのが妥当なように思えるし、麻呂子親王伝説との混合を感じさせる部分も多い。反面で、例えば酒顛童子らの鬼たちへの親近感が基調にあって、鬼に対する敵視感情があまりみられないこと、かつて地域で素封家といわれた家と伝説とのかかわりがみられることなども注目される。鉱山開発、特に採鉱冶金の視点から検討してみようとする試みがなされている。従来の伝説研究が、主として人間の精神的な面を中心になされてきたのに対し、いわば、人間生活を支える物質の面から捉えようとする考え方であるともいえるわけで、非常に興味深いものがある。酒顛童子のたてこもったとされる大江山も、頼光の本拠摂津の多田荘も古来有名な産銅地帯であった。偶然の一致といってしまえばそれまでだが、酒顛童子伝説を色濃く残す大江町仏性寺は、つい最近まで日本鉱業河守鉱山があったところだし、旧三岳村にも古い鉱山跡が残る。上野条や天座の含まれる地域は、鉱山を連想させる金山郷と呼ばれたところである。最近出版された「鬼伝説の研究−金工史の視点から−」の著者若尾五雄氏は、こうした点について、興味ある提起をしている。注目すべき点を抄記する。酒呑童子は、シャチノミ童子である。シャチは幸(サチ)と関連がある。幸とは海幸、山幸というように宝物の意味で、中部日本の一部では幸をシャチといい、東北では、シャチノミは獲物の肉のことを示す山詞となっている。このようにシャチは、狩人の幸運に関連のある言葉であり、鉱山師も狩人と同様山人であり、鉱山を採掘することを狩るというように、金銀銅をとることは、鉱山師にとって狩人の獲物に当たり、酒呑童子は幸の実童子なのではないか。野武士と号すべし−、山師、金山師は、人殺しのものも逃げこんだものは働かしてもかまわぬ一、鉱山をはなれて在所に下ったものは、三日以上里に居ってはならぬ一、見立山−これは試掘の山である。ことなどをあげ、当時の山師、金山師は修験者であって、総本山大峰山を金峰山ともいい鉱産が多いのをはじめ、修験の山々には鉱山が多いことを例証している。山師、金山師は人殺しをしたものも届け出せずとも働かせてよいということは、逆にいえば、大昔の鉱山は犯罪者のかくれ住む場として好適なところであったといえる。山を降りても三日以内に帰れということは、山師、金山師が一般の人々と隔離された存在であったことがうかがえ、鬼の集団=鉱山労働者説がそう奇想天外な考え方ではないと思われる、こうした観点から大江山をながめるとき、その中腹大江町字北原に古いタタラ(製鉄所)の跡が残るのが目をひく。このタタラの跡は、奥北原から大江山へむかう旧道東側の谷の奥で、通称魔谷(またに)といわれるところにある。付近には鉄をふきわけたカナクソが残り今もかすかに確認できる。この北原は、別章「郷士の修験道」でふれているように、修験道の遺跡や伝承を多く残しているところである。延応元年(一二三九)といえば鎌倉時代であるが若尾氏は、「鬼伝説の研究」の中で、こうした公文書があるのだから、鎌倉時代に、大江山に賊がおり、討伐があったことは間違いない。この悪賊が少人数の追剥ぎ程度のものでないことは、もし退治ができない時は役人を替えてやれというのだから賊の数もたくさんいたと考えざるを得ない。すると、そのようなところは、何もない山中でなく、多数の無頼の徒が集まるべき要素があるところ、たとえば鉱山のごときものが付近にあったのではあるまいか。大江山も鈴鹿山も鉱山地帯である。鉱山は、屈強な無宿の若者たちが集まるところであって、こうした者が賊に変ずることはあり得ることである。時の政権に反抗する実力は備えており、ことに宗教的訓練を受けた修験者に率いられていた人々は、少々のことで屈服するものでない。盗賊という言い方は、時の政権をもった方から言うことであって本当に盗賊であったかどうかわからない。いろいろな角度から見てきたが、この酒顛童子物語は、中世に御伽草子で世に出て以来、近世には浄瑠璃や歌舞伎によって民衆の間に流布していき、近代に入ると小学校の国語の教科書にのせられて全国的に広がっていった。時代によって、この物語の果たした役割もまた異なっていたように思われる。中世には、源氏の功名譚という色彩が強かったと考えられるし、近世の民衆たちは、苛酷な封建支配のもとでの不満や抵抗の心情を、人間くさい酒顛童子に託していたのではないかと思われる。この物語は、一種の宗教説話的な性格も持ち神仏の加護のおかげで鬼を退治することができたとして、神仏への素直な信仰の必要を民衆に浸透させようとした面もあったのではないかと思われる。近代に入って小学校の教材となったのは、天皇制のもとで幼ない子供たちに、おもしろい不思議な物語として興味を持たせながら、社会の秩序を乱した酒顛童子が天皇の命によって討ちとられ、めでたく世の中がおさまっていく内容と結末をもっていたことが、時宜を得たものであったからであろう。現代では、大江山伝説を知らない人がふえいまや大江山伝説は忘れられたものとなりつつある。伝説は、民衆がつくり育てたものであり、民衆の夢や願望が秘められているといわれることの意味をいま一度問い直しながら、祖先が育み受けついだ伝説をさらに後世に語り伝えていきたいものである。美多良志荒神(大江町仏性寺)鬼ケ茶屋のあたりは旧宮津街道が残されていて、観光用に整備されている。山といってもこのあたりは大石ばかりゴロゴロした所で全山大石だらけである。旧宮津街道は江戸期の開通といい、当時のままに美しい石畳の道が保存されている。その道を少し歩けばそこに美多良志荒神が祀られている。大江山といえば、源頼光が酒呑童子を退治したところとして知られているが、もっと古い時代にはもう一つの鬼退治があったと伝えている。らにひきいられた鬼神たちをここ大江山で退治したという。鬼神たちは、妖術をつかい、姿をあらわしたり、かくれたり、自由自在で親王軍は苦戦におちいる。そのとき、額に鏡をつけた二頭の白犬があらわれ、鬼神たちを照らすと、鬼神は姿がかくせなくなり、ようやく退治することが出来た。鬼神を退治すると白犬は死んでしまったので、山頂近くの池ヶ平(いけがなる)に葬り、この白犬、鬼退治を祈願した元伊勢の神の化身だったとのだと残された鏡を、加悦とここ仏性寺にまつった。この美多良志荒神は、この白犬のつけていた鏡をまつった宮と伝え、「みたらし」は「み照らし」からきているのであろう。古くから「闇を照らし、光を与えてくれる神」「困難なものごとの見通しをよくしてくれる神」として、人々の厚い信仰を受け、「恋愛の成就」、「難病の治療」、「学問をすすめて試験に合格する」など霊験あらたかな神と伝えている。近くの如来院はもと仏性寺といい、親王が鬼退治の成功に感謝し鬼神たちの菩提を弔って、護持仏と兵法の鎌、愛用のむちを納めて開基した寺と伝え、今も山号を鎌鞭山という。...大きな岩ばかりがごろごろしている、この社の裏も大岩ばかり、二瀬川渓流の姿そのものがこの山の中に展開している。「白い犬」は山の神の使いとも言われるが、白い猪(日本武尊が伊吹山で遭遇したこの山の神)、あるいは白鳥というのもそうなのかも知れないが、これは本来は山の神そのもの、鉱石そのものと思われる。「白い」というのは現代の白ではなくて、白昼色の白で太陽のように耀いていてまぶしい白なのではないかと思う。現代風に言えば太陽のようにまぶしく輝く犬なのでないかと考えるのである。この社は大江山の本来の地主神で、ここの山の神を祀ったものではなかろうか。『大江町誌』は祭神不詳としているが、山の神、銅鏡が神体だから、大江山の銅が祀られたのではなかろうか。あって、それはまた少童命ともなっていて、やはり小人でもあると伝わるようである。酒呑童子も茨木童子も童子である。ミタラシというのは、御手洗団子みたらしだんごみたらしだんごみたらしだんごとか御手洗川みたらしがわみたらしがわみたらしがわと書くように、神社の詣でる前に手を洗うというか、それは省略された形であって本来は全身を二瀬川の淵で清めてから神前に詣でたのだと思う。このあたりを御手洗と呼び、その名を採ったのだと思われる。二瀬川というのもたぶん御手洗川の転訛かと思う。荒神と呼ばれるのは、古い神社でどうやらこの山の神であるらしいが、祀る人ももう絶えてよくわからないということではなかろうかと思われる。この二瀬川という名を聞くと足尾銅山(栃木県)の渡良瀬川を思い起こす。どちらも御手洗川の転訛ではないのかと思うのだが、先方は鉱毒公害事件で有名な川である、開発・公害問題の原点とも呼ばれる川となってしまったが、幸いにも河守鉱山は此の地で精錬を行わなかったためであろうし、時代が違った、おかげで公害の問題は聞いたことがない。二瀬川は美ししままに残された。ここには過去のいつの時代にか、それとは別な大変な公害が発生していたと思われるのである。山肌の全体がまるで河原である。大きな岩ばかりが重なり合っている。石でできたピラミッド。そんなことは河原ならありえても自然な山肌ではありえない景観である。普通ならいくら岩山といえども、その岩が風化した表土と呼ばれる土に厚く覆われていて、その地下の何メートルかにある岩は直接には見えないはずである。河原まで降りていかなければ、母岩は見えない。ところがここでは見える。表土が押し流された、としか考えようがない。それは木を切ったからであろう。木を切ったため山が荒れたのである。大雨に表土が一気に押し流された。ものすごい土石流が下流を襲ったと思われる。人間がやたらに木を切った。バット人間の仕業である。何のために木を乱伐したのか。銅を造るため、ではなかろうか。現在は木々が生えている。自然がわずかずつ回復しつつある。