この初版の本文は、岩屋寺本と全く同じものではなく、下巻に二か所の省略がある。弘化二年といえば江戸時代も末期に当たり、そう古いものではない。版木が磨滅したためか、その後二回復刻され、第二板と第三板がつくられた。文章も異なり、内容の構成、字句などに相違があり、何よりも挿絵の入れ方が大きく異なる。初版をもとにした作り替えであろう。現在鬼茶屋に残る版木は第二板、第三板である。ここに掲載されているのは、第三板で上七枚、中下八枚から成り、第二版が表紙のほか挿絵がないのに対し、第三版は初版の絵が入り、初版本にない一行の凱旋図が入る。弘化三年桝屋版と記されている。江戸時代から明治時代にかけて、頼光の鬼退治物語は、広く民衆の間に流布し、この物語の舞台となった大江山は、丹波丹後境の大江山だ、いやそうでなく丹波山城境の大枝山(老の坂)だといった論争が、まじめになされている。鬼茶屋本で興味深いのは、この点について、大江山、老の坂の二者択一の立場をとらず、両者を結びつけて、酒顛童子を首領とする鬼たちは、老の坂から大江山にかけての一帯を支配し、すみかとしていたと想定し、鬼退治に当たっても、頼光の長子源頼国の率いる一二○○騎の軍勢は老の坂を、頼光ら六人が大江山千丈ヶ獄にいる首領酒顛童子を討ち、討たれた童子の首は、火煙を吹きながら空を飛び、老の坂に落ちたという構成になっていることである。都は栄えていたが、それはほんの一握りの摂関貴族たちの繁栄であり、世の中は乱れに乱れ民衆は社会不安におののいていた。そんな世の中で、酒呑童子は王権に叛き、京の都から、姫君たちを次々とさらったのである。姫君たちを奪い返し、酒呑童子を退治するため大江山に差し向けられたのが、源頼光を頭に坂田金時、渡辺綱ら六名である。頼光ら一行は山伏姿に身をやつし、道中、翁に化けた住吉・八幡・熊野の神々から「神便鬼毒酒」を与えられて道案内をしてもらい、途中、川のほとりで血のついた着物を洗う姫君に出会う。一行は、姫君より鬼の住処を詳しく聞き、酒呑童子の屋敷にたどり着く。酒呑童子は頼光一行を血の酒と人肉で手厚く歓待するが、頼光たちは例の酒を童子と手下の鬼にも飲ませて酔い潰し、童子を討ち、手下の鬼共を討ち果たす。捕らわれている姫君たちを救い出し、頼光たち一行は都へ上るのである。国境にある老の坂で急に重くなって持ち上がらなくなり、そこで葬られたのである。(逸翁美術館蔵)では山の所在について、「大江山は都の西北」「鬼隠しの里は深山幽谷」とあるだけである。頼光一行は三岳山に登って大江山の鬼の有様を見たといい、ゆえに「見立山(みたてやま)」ともよばれたという。祈願をし、そのおりの祈願文は麓の喜多にある金光寺の寺宝として伝えられているほか、頼光が地面にさしたところ根をおろしたという大杉「頼光の逆さ杉」(昭和三十四年倒伏)など多彩である。その中でも、上野条の御勝八幡宮に伝わる「紫宸殿田楽舞」(びんささら踊り)は、頼光が鬼退治に向かう途中、この宮に詣で鬼退治の祈願をし、帰途再びここに立ち寄りその加護に感謝し田楽舞を奉じたことに始まるといい、二十五年目ごとの祭礼に奉納されるものである。オニはいないだろうがクマゴローに出会わないかとビクビクしながら行ってきた。加悦の小学生の遠足コースだそうで、遠足と言えばここであったそうである。50年も昔の小学生の話で今はどうなのかは知らない。暗くて見えにくいので赤い色が付けてあるがストロボの光である。大人一人がなんとか入れる程度の天然の穴である。ここからは眼下に加悦町がよく見えて郷土の時空が一点に集中しているような最高の遠足コースだと思う。左の鉛筆が展望台、右の鉛筆の指す少し低くなったところに鬼の岩屋がある。この岩屋は意外と深い穴で、私が一人で入るには危険なので入らなかったが入った人の記録を紹介しておく。酒呑童子の原像をめぐっては山の神、疫病神、異国の漂流者、山人などさまざまな説があるが、伝説の舞台が大江山・三岳山ということから、次の二つの説が魅力的である。酒呑童子伝説の中では、酒呑童子の住処は鉄(くろがね)の築地に鉄の門とある。大江山一帯にも古いタタラの跡が残っており、現在でも北原の「魔谷」では鉄滓を拾うことができる。古代丹波から丹後へ向かうルートのひとつとして大江山を越えて行くルートの玄関口に位置する段遺跡(大江町字関)では、鎌倉時代初め頃のものと思われる鍛冶生産関係の遺物が出土している。大江山の不甲峠にはかって布甲神社があり、「天吹男命(あめのふくおのみこと)」が祭神として祀られていたといわれ、「吹男」はタタラを吹く男、つまり製鉄の神とも想像される。一方で、酒呑童子伝説には修験の色が濃いことが多くの人に指摘されている。酒呑童子の生い立ちで、もともとの住処である比叡山を追われ、大江山へたどり着くまでに遍歴する山々は、すべて修験の霊峰である。頼光の一行が、酒呑童子を欺くために山伏姿に身をかえたことはよく知られている。大江山は古くから三岳山とともに修験の山であり、現在も修験の遺跡・遺物は多い。宮本正章氏は、酒呑童子物語の作者は修験ゆかりの人、そして、大江山に鬼伝説を定着させたのも、修験者たちではないかと推測している。「鬼は人の心を映す鏡である」などといわれ、日本人の心や文化の深層に潜み、生き続けている。そんな鬼の系譜の中で酒呑童子はどのような鬼なのだろうか。鬼の原型はやはりモノであろう。モノとは、神とも妖怪ともつかぬ精霊、超自然的な力をもち、人に災いをもたらす。日本の鬼は時には福をもたらすのである。オニの語源が隠人なのか大人なのかそれとも外来語のアニなのか全く分からないが、こうした漠然としたモノの中からオニが生まれたのであろう。中国から「鬼」(キ=死霊)が入り、仏教とともに鬼神が伝わる。陰陽道や修験道も鬼を多様で複雑なものにしていく。して、形づくられた鬼は「隠なるもの」姿なきものであり、信仰との結びつきが強かった。中世になると、鬼より怖い武士の出現により鬼は落ちぶれていく。酒呑童子伝説が成立した南北朝は動乱の時代である。大酒を飲み、王権に叛き、暴れまわる。鬼の神道力もうすれ、毒酒を飲まきれ結局退治されてしまう。武士の武勇を賛美するイケニエとされてしまう。酒呑童子はそうした中世の鬼の典型であるといえよう。酒呑童子伝説は、あくまでも悪者としての酒呑童子を描写しているが、一方で同情的描写が随所にみられる。そのきわめつけが、酒呑童子の最後の言葉「鬼に横道なきものを」といいう叫びである。横道とは、悪いこととしりつつ行うことである。この物語の作者も支配者達の前で鬼の芸を演じさせられた人々も時代の勝者ではなかった。討たれる酒呑童子に哀感を込めて、敗者にも正義のあることを訴えたかったのであろう。毎日新聞の記事)(図も)(前略)今では地元の人も寄りつかぬ洞窟を探検した結果、洞窟の構造は、縦横穴混合の不定形で奥行き約四十メートルもあることがわかり鬼が住んだという伝説もなるほどと、うなずかせるだけの神秘性を漂わせるものだったという。朝廷の命で源頼光が坂田金時ら四天王とともに討伐したという見方をする向きがある。伝説によると、酒呑童子は越後の生まれとされており、当時、反藤原の一党が全国にたむろしていた一つの証拠とみなされている。岩屋の入口は上下二カ所あり、探検隊は上の方をかがんで入った。まもなく落盤跡があり、天井が吹き抜けている。ヨパネルコドスを見つけ、学界に発表している。約十メートルで縦穴があり下へ落ち込む。高さ約三メートルの縦穴を降りると窟道が開け、奥行き約十メートル、幅約二メートル、高さ約五メートルの��千畳敷��が広がる。地下水が流れ泥質、隅に犬の白骨死体があった。この辺までは地元でも入った人は多い。突きあたりには高さ約五メートルの岩盤が切り立つ。ロープを使い、降りかけたところで、蚕が卵を生みつけた種紙を保存する横木(一・五メートル)が見つかった。同町の古老、大江松助さん(九四)の話では「綾部の養蚕業者が卵保存用の天然冷蔵庫として使っていた」といい、実証されたわけで、吉井さんも「大正中期には全国至る所の洞窟で蚕の種紙を保存していた」と、鬼の岩屋もかっては人間生活と深い関わりがあったことを裏付けている。岩盤を降りると立って歩けるほどの横穴、続いて上りこう配の窟道が約八メートルあり、ここで行き止まり。隅に実測不能の深い縦穴が落ちくぼんでおり「下部にもっと深い穴があるらしい」と吉井さんは次回探検の必要性を説いた。拾い物ではないかと研究室での鑑定に心をはやらせているが、地学的にも、蛇紋岩地帯の大江山で洞窟付近だけ石灰岩質が分布しているなど、多くの発見をした探検だった。窟道は真っ暗な上に、せまく、常時落盤の危険もあり、同町の期待に反しておよそ観光利用はできないことが判明したばかりか、危険なため「絶対なかに入らないように」という警告が出て、目標とはうらはらの皮肉な結果となった。(後略)加悦町文化協会の機関誌「土塊」に野田川町の小牧(改姓小池)進三氏によって紹介された「鬼の洞窟探検記」である。筆者はだれかよくわからないという。...洞穴の口は漏斗状に開き、左右の石壁さながら人工を加へたるが如く、頭上を圧する岩の光りに首筋ちぢめて窟の中を窺うと、ほのかに日光のさし込む明り窓、真下には一抱へにも余る大岩が横ざまに穴を塞いでいる。地震か何かでくずれ落ちたものらしい。一行は手に手に用意し来たれる百目掛けの大ローソクをたよりに、シャツ、ズボンの下構へして腹這いしつ、くの字なりにすぐりもぐりして奥へ奥へと手探り寄る。清水の滴り、赤泥のぬめり、ローソクの光は力なければ四肢の感覚ひとつにて斜に一丈ばかり滑り下ると、背と胸とがギッシリ岩間に狭まれて身動きもならず。高さ二間ばかりの岩間をよじ、天井石のブラ下ったところをまたもや斜に二間ほど奈落の底へ引き入れられた所に枝つきの木の幹が梯子にしてある。枝を足場に下りてはまた岩角に取りつき、二丈ばかりも突立ちたる二本の丸太に足をかけると、左手の穴の下はローソクの光の及ぶ限り底知れぬ深みの恐ろしさ。向うの岩角へ手をかけると、馬の背のような三丈ばかりの岩に木口の四角な橋が架っているが、穴の狭いのと身内の冷えまさるのとで身動きもならず。この橋さへかろうじて渡り尽くせるものならば、その奥の方は少しは広く窟の中へ出られるらしく思はれた。僕も中ほどまでは入って見たが、そこまでは足が届かず、お先へご免蒙りて洞穴の口に休んでいると、跡からでてきた一行の人々は、頭の先まで泥だらけになりて皮膚には血さへにじんでいる。そのさま今福の爆発騒ぎを目撃した遭難者よろしくの体たらく。狭苦しい穴の中では、どうして鬼が棲まれよう筈はない。大蛇のすみかに適当した窟であるから、酒呑童子の立こもったといふのは必定作り物語りに過ぎない。その根城はやはり来がけに望んだ山塞に相違あるまい。一行の跡を追うて来た群馬県からの探検隊を後詰とし、付近の実景を写真師の手に任かせて、帰路につき、千丈ケ獄の方向に道をかえて凱歌を奏した。...舞鶴市で発表された「水兵さんの旅日記」である。あった木下裕佐久氏が、休暇を利用して東舞鶴−藤津−高津江−二俣−元伊勢内宮−大江山−生野鉱山を歴遊した旅日記である。全文が『市史編纂だより』にある。