この本のキャッチ・コピーは以下のようです。有田,太宰府,南郷村,美山など朝鮮ゆかりの地10か所を訪ね歩き,朝鮮半島と日本の関係を考える。」いよいよこういう本がでるようになったか,というのが第一印象。これまでにも『日本の中の朝鮮文化』(金達寿)という大部の本がでてはいましたが,これは在日の人が日本の各地を訪ね歩いた記録でした。今回は,朝鮮半島で生まれ育った研究者の眼をとおして,現地を歩くとなにが見えてくるのか,という点でとてもユニークだと思います。その意味で,ぜひ,この本は読まなくてはと思っていたら,もっと驚くことがありました。それは,〔2月刊行予定の本〕の一覧の中に,つぎの本を見つけたからです。ゆほんじゅん/橋本繁訳,(26日刊)。この広告を見つけたときには飛び上がってしまいました。サブタイトルの「飛鳥の原に百済の花が咲きました!」などという言い方は,やはり,朝鮮半島で生まれ育った研究者でなければ言えません。じつに,単純明快に,そして,みごとに正鵠を射抜いています。この本はいますぐにでも読みたい,そんな衝動に駆られます。6世紀の半ば,百済から仏教がもたらされたころ,つまり,聖徳太子の時代から斉明天皇の時代にかけて,まさに「飛鳥の原に百済の花が咲きました!」と言っていいでしょう。この「百済の花」が,乙巳の乱の引き金にもなり,中大兄(のちの天智天皇)の大化の改新へと連なっていくことになります。言ってみれば,古代史のもっとも重要な大転換期の,しかも,謎だらけの時代です。その謎に,朝鮮半島からのまなざしは,どのように反応するのか,そこが知りたいわたしのポイントです。日本の古代史の専門家が,どうしても腰が引けてしまう,微妙な問題がここには秘められている,と思われるからです。際限がなくなってしまいますので,今回はここまでとします。あとは,直接,『世界』2月号をめくって,確かめてみてください。刊行書一覧」もついています。野見宿禰の怨霊が塚に封じこめられている・・・?出雲国造家の千家によって。1月3日のブログ「野見宿禰とは何者か。塚が発信しているもの」を読まれた,『穂国幻史考』の著者で古代史研究者の柴田晴廣さんから,とても重要なコメントをいただきました(のちほど紹介)。その真意は,どうやら,わたしに「なぜ,気づかないのか」と婉曲にヒントを与えてくれることにあったようです。感度の鈍いわたしは,なぜ,このようなコメントを書いてくださったのか,しばらく考えてしまいました。,「ハッ」と気づきました。その気づきが正しいかどうかはわかりません。わたしとしては「なるほど」「そうだったのか」と納得のいくものでしたので,ここに書き記してみたいと思います。これがわたしの気づいた核心です。この石でできた門扉をじっと眼を凝らして眺めてみてください。なんとも不思議な形態であることがわかります。一見したところ,鳥居に似ていますが,つくりはまるで違います。鳥居のようであってそうではない。門扉のようであって単なる門扉ではない。この門扉は開け閉めができません。二本の石柱に組み込まれている門扉の外見からして,かなり厚い石の門扉であることがわかります。固定されていて不動の構えをした門扉です。かかわらず,その「開かず」の門扉に向かって石段が組まれています。登りつめてみますと,石段と門扉の間にスペースはありません。拝所も存在しないということです。この石段はなんのために作られているのでしょう。世を憚る偽装・・・?このように考えてきますと,なんとも奇妙な建造物であることがわかってきます。この門扉をデザインした人はなにを考え,なにを表現しようとしていたのでしょう。依頼人の出雲大社千家氏は,なにを考え,どのような注文を出したのでしょう。そんなことを考えながら,じっと眺めているうちに,いくつもの不思議がみえてきました。いえば,野見宿禰神社と称しながら,この神社には鳥居がありません。ここにあって当然と思われる場所にも鳥居はありません。した長い参道が山の中にあるだけです。最後の詰めの登りのところは長くつづく立派な石段があって,一直線に塚に向かっています。ここの入口にも鳥居はありません。どこからどこまでが野見宿禰神社の境内になるのか,つかみどころがありません。鳥居でもあれば,ここが神社の入口だということがはっきりします。なんともはやつかみ所のない神社という印象は否めません。いうように考えてきますと,やはり,千家氏の家紋の彫り込んである「開かず」の門扉が,大きな鍵を握っているように思います。野見宿禰を塚の中に封じこめるための装置,それが「開かず」の門扉の意味するところ,であるかのように。そこには千家氏の家紋まで彫り込んである・・・・。千家氏の相当に強い意思のようなものが透けて見えてきます。そこで,冒頭に書きましたように,柴田晴廣さんからのコメントが大きな意味をもってきます。そのコメントの要点を以下に紹介しておきましょう。柴田さんの説によれば,出雲国造家である千家氏は出雲族を裏切った「裏切り者」の家系だ,というのです。その根拠は『日本書紀』巻5崇神60年条の記載にある,と。一つは『古事記』垂仁条の記載を挙げています。その経緯は以下のとおりです。当時の出雲のリーダーであった出雲振根に対してヤマト朝廷は出雲の神宝を献上するようにと要請します。振根はそれを拒否します。すると,振根は誅殺されてしまいます。その後,振根の弟の子が出雲の神宝をヤマト朝廷に献上してしまいます。この振根に反旗を翻した弟の子孫が,出雲国造家となった,と考えられる,というのが柴田さんのお考えです。野見宿禰は振根の系譜に連なる人物だったのではないか,と柴田さんは推理されています。じつは,ほんとうの柴田さんのコメントはもっと精緻なものですが,わたしが簡略化して,わかりやすく書き直しています。柴田さんのお考えのように,千家氏が出雲の「裏切り者」であったとしたら,千家氏が野見宿禰の怨霊に怯えるのは当然です。そのように考えれば,野見宿禰の塚に,千家氏が奇妙な「門扉」を建てて野見宿禰の怨霊を封印してしまおう,という発想がでてきてもなんの不思議もありません。いう経緯があるからこそ,野見宿禰は出雲大社にも合祀されているのだ,と柴田さんは指摘されています。なってきますと,かつて,梅原猛さんが書いて話題となった『隠された十字架』の謎解きを彷彿とさせます。それによりますと,法隆寺の山門は5本の柱で作られているが,これは聖徳太子一族の怨霊を封じこめるための仕掛けである,と言うわけです。して,野見宿禰のイメージが少し豊かになってきました。古代史の謎解きは面白くて,止められません。困ったものですが・・・・。「スポーツ学」とはなにか。その7.スポーツする人間とはなにか・I。人間とはいかなる存在なのか。これが前回(その6.)のテーマでした。その結論は,人間とは,生身のからだを生きる「生きもの」であり,しかも本能と理性に引き裂かれた宙づり状態で存在する「生きもの」である,というものでした。この本能と理性に引き裂かれた宙づり状態で存在する「生きもの」としての人間であるわたしたちは,どのようにして本能と理性を統合し,ひとりの人間としての全体の調和をとればいいのでしょうか。このテーマは古今東西,宗教家や哲学者,そして文学者をはじめ,あらゆるジャンルの専門家が向き合い,格闘してきました。ピカソが好んで描いた「ケンタウロス」(半人半獣)の絵はその典型的なものの一つです。このテーマはいまもって確たる結論にはいたっていません。時代も社会も人びとの感性もどんどん変化していくからです。わたしたちは,いま,ここ,を生きるひとりの人間として,それぞれの必要や制約に応じて,個別にその調和をめざすしかありません。そのため,わたしたちは「わたし」とはいったい何者なのか,という問いをつねに内に抱え込むことになります。これはごく当たり前のことなのです。した問いを繰り返しながら,みずからの生き方を模索し,徐々に成長し,人生を構築していくことになります。それが「生きる」ということです。そんな人生の探求者のひとりに,西田幾多郎という哲学者がいます。生涯にわたって人間が生きるとはどういうことなのか,人間が存在するとはどういうことなのか,を考えつづけた人です。かんたんに説明しておきますと,以下のようになります。本能と理性とは相容れないもの同士であって,けして「自己同一」することはありえません。そのありえないことを,西田幾多郎は「絶対矛盾」と表現しました。この「絶対矛盾」を自己の内で「同一」化しないことには,平穏に日常を生きていくことはできません。そこで,この「絶対矛盾」の壁を超越するにはどうしたらいいのか,とみずからに問いかけ,その答えを見出そうと考えつづけました。人間が存在することのひとつの理想像として西田幾多郎がゆきついた結論だったというわけです。言ってみれば,人間が生きるということを肯定する(=「善」)ための,最後の砦がこれであった,と言ってもいいでしょう。この西田幾多郎の考え方が,じつは,「スポーツする人間」を考える上でとても役に立つのです。がかりにしながら,「スポーツする人間とはなにか」というテーマに迫ってみたいと思います。前置きが長くなってしまいましたが,この前置きはきわめて重要です。いいますのは,「スポーツする人間」とは,まさに本能と理性の「自己同一」なしには成立しないからです。わたしたちがスポーツに熱中しているとき,本能的に動くとか,理性的に考えるとか,はすっかり忘れています。結果的には,間違いなく,本能的な衝動的な動きも表出しますし,瞬間的に的確な判断をくだしたりしています。無意識のうちにそれらがみごとに調和して,瞬時にスーパー・プレイが表出する,というわけです。このとき,わたしたちは考える余裕などありません。厳しい練習をとおして脳やからだに刻まれた記憶が無意識のレベルでふかく蓄えられ,潜在している,これが鍛え上げられたスポーツ・ヒューマンの理想の姿です。この「潜在的なるものが,突如として表出する瞬間」(蓮実重彦)こそがなにものにも代えがたいスポーツの醍醐味です。わたしたちは,この「瞬間」に邂逅したくて,スポーツに熱中するといっても過言ではありません。「潜在的なるものが表出する瞬間」とはどういうことなのか,もう少し詳しく立ち入って考えてみることにしましょう。※かなり長くなりそうので,ここでいったん切って,このつづきを「II」として,「その8.」で展開してみたいと思います。研究ノート「スポーツ学」とはなにか。その6.人間とはいかなる存在なのか。この問いは永遠のテーマです。「わたし」という存在ですら謎だらけです。人間が存在するということは,いったいどういうことなのか。モノ(物質)が存在するのとは意味が違います。動物の存在とも違います。わたしたち人間には,ことばがあり,そのことばをとおしてものごとを考える力とそれらを記憶する力があります。かかわらず,動物と同じ本能的な衝動を一番深いところに宿しています。言ってしまえば,理性(人間性)と本能(動物性)の両方を持ち合わせた二重構造の存在,それが人間です。ここが,わたしたちが「人間とはなにか」を考える上で,もっとも重要なポイントとなります。人間は動物一般と同じ動物性の世界に生きていました。たんなる動物として生きていました。そこでは,自分と他者の区別がありません。動物性の世界とは「水のなかに水が溶け込む」ように,自他の区別のない世界のことです。他者が存在することも,自分が存在していることも意識していません。あるのは,動物としての生存競争だけです。それはひたすら生き延びるための本能といっていいでしょう。このような動物性の世界から,人類は,あるとき<横滑り>(バタイユ)を起こし,他者を意識すると同時に自己を意識するようになります。このときなぜ人類に突然変異が起きたのかはわかっていません。そのとき以来,人類は自他の識別をすることができるようになり,自己が生き延びていくために役立つもの(有用性)はなにか,と考えるようになります。して,人類は動物性の世界から離れ,人間性への扉を開きます。ここからさきは一直線です。ことばをわがものとし,死者を悼み,道具を考え出したりします。精確に他者(対象)を識別するために名前をつけることをはじめます。して原初の人間はいろいろのことを考えながら行動するようになります。本能的な行動から,次第に理性的な行動へと軸足を移していきます。このとき大きな問題が新たに発生します。一つは,本能と理性の折り合いのつけ方です。一つは,理性では捉えきれない自然の「力」の存在です。前者の本能と理性との折り合いのつけ方については,こんにちもなお大きな問題として存続し,わたしたちを悩ませつづけているとおりです。一つは,原初の人間には想像もつかない自然の驚異ともいうべき不思議な「力」と向き合うことになります。自己を超越する大自然の「力」の存在とつねに向き合うことになります。それは,やがて,「存在不安」となって自己に跳ねかえってくることになります。して,原初の人間は,自己をはるかに超える絶対的な他者として「神」を見出します。これが「超越神」です。原初の人間は,この「超越神」に救いを求め,祈るようになります。ここが「宗教」的なるものの起源です。して人間は困難に出会ったり,幸運に恵まれたりすると,この「超越神」に祈るということをはじめます。して「祈り」の儀礼(身体技法)が徐々に高度化し,複雑化していきます。呪術的な儀礼もここから派生してきます。それらの儀礼を支える身体技法の根幹をなすものが,歌と舞い踊り(歌舞音曲)です。歌と舞い踊りは神との交信のためのもっとも重要な手段となります。ときを経て,神への祈りを捧げるための祝祭空間や場が確保されるようになります。最初は歌と舞い踊りが主役です。そこに,たとえば,狩猟や戦闘などで磨き上げられた驚異的な身体的パフォーマンスが加わります。さまざまな生業形態を背景にした驚異的な身体技法が参入します。この点については,「その7.スポーツする人間とはなにか」で,もう少し詳しくふれることにしましょう。ここでは,原初の人間とは「超越神」に祈りを捧げることによって「存在不安」の解消をはかろうとし,安心立命する存在であった,ということを銘記しておきましょう。一点だけ重要なポイントを加えておけば以下のようになります。人間とは「有用性」を追求する存在である,という視点です。「有用性」とは文字どおり「役に立つ」ということです。その技法の中心になるのは「火」の制御であり,狩猟・採集であり,動物の飼育であり,植物の栽培であり,道具の創意工夫です。自然の領域への人間による積極的な介入です。人間が自然の土を耕すことに起源をもつ「文化」のはじまりです。して,原初の人間は大自然と闘い,その多くを思いのままに支配することに成功していきます。そのプロセスについては,ここでは割愛させていただきます(ずいぶん前のブログで詳細に論じていますので,そちらを参照してみてください)。この間,人間はこの「有用性」という考え方を前面に押し立てて,自然を制服していきます。次第に大自然への畏敬の念が希薄化し,自然のあらゆるものを人間にとって役立つものとして利用しようという野望をいだくようになります。して登場するのが近代科学です。この近代科学は飛躍的な発展を遂げ,さまざまな利便性を人間にもたらしました。その結果,わたしたちの生活は一変してしまいました。近年の最先端の科学・技術は,自然界に存在しないモノまで開発し,とどまるところを知りません。核エネルギーであり,iPS細胞です。これらの開発がもたらす功罪は評価が分かれるところです。わたしたちはもはやこうした科学の力と無縁では生活ができないところにきています。科学者たちの興味・関心は未知なる世界の開発に向かってまっしぐらです。いまでは,最先端の科学・技術は新しい時代を生きる人間にとって,かつての「宗教」にとって代わる,まったく新たな「宗教」と化している,と言っても過言ではありません。,「科学・技術」に無条件に依存する生き方のはじまりであり,それは新たな信仰とでも呼ぶしかありません。いうことは,わたしたちは,ふたたび,自己を見失い,新たな「存在不安」に脅かされている,そういう時代を生きているということでもあります。同時に,気づいてみれば,自然環境が恐ろしいほどに破壊され,もはや,人間の棲息をも脅かす時代にも突入しています。いま,わたしたちは,この最先端の科学・技術と環境との折り合いをどのようにつけていくべきか,という大きな壁にぶち当たっています。ここを,どのように通過していくべきかが,いまを生きるわたしたちの喫緊の課題となっています。いま,もっとも求められている考え方は,人間は,血の通った「生身のからだ」をもった存在であるという認識です。これからさき,どこまで進化して行ったとしても,「生きもの」であることからは逃れられない,ということです。この「生きもの」は,本能と理性に引き裂かれた存在であるということです。人間とは,このような存在である,ということをしっかりと認識することが肝要です。「生を明らめ死を明らむるは仏家一大事の因縁なり」(『修証義』より)。生(しょう)を明(あき)らめ死(し)を明(あき)らむるは仏家(ぶっけ)一大事(いちだいじ)の因縁(いんねん)なり,生死(しょうじ)の中(なか)に仏(ほとけ)あれば生死(しょうじ)なし,但(ただし)生死(しょうじ)即(すなわ)ち涅槃(ねはん)と心得(こころえ)て,生死(しょうじ)として厭(いと)うべきもなく,涅槃(ねはん)として欣(ねが)うべきもなし,是時(このとき)初(はじ)めて生死(しょうじ)を離(はな)るる分(ぶん)あり,唯(ただ)一大事(いちだいじ)因縁(いんねん)と究尽(ぐうじん)すべし。『修証義』の冒頭の部分です。第一章総序の第一節に相当します。2014年は想定外のできごとがあり,一年間,人生についていろいろと考えることが多くありました。からだの大きな変化は,当然のことながら,心にも大きな変化が生じました。その所為でしょうか,『般若心経』の読解・私家版を書いてみたいという思いが強くなってきました。いつかは書いてみたいとは,以前から思っていたことではあります。これほど強い願望となってきたのは,やはり,昨年の思いがけない体験があったからでしょう。そんなことを年初から考えているうちに,ふと,『修証義』のことが脳裏に浮かび,こちらの方が気がかりになってきました。久しぶりに経本を取り出して読んでみました。その冒頭(第一節)を読んだだけで,ガツンと頭をハンマーで叩かれたような衝撃を受けました。こちらの感度の研ぎすまされ方によって,響き方がまったく違ってしまいます。若いころから馴染んできた章句なのに・・・・。違う世界が目の前に開けたからです。ちなみに,『修証義』は,「しゅしょうぎ」と読みます。意味は,修=修行とはなにか,証=悟りとはなにか,ということを説いた経本,ということです。禅仏教の曹洞宗がとても大事にしているお経です。道元さんが書いた『正法眼蔵』(しょうぼうげんぞう)があまりに難解なので,その中で説かれている教えの要点を抜粋し,だれが読んでもわかるように書き改めたもの,それが『修証義』だと言われています。このお経は,全部で5章31節から成っています。道元さんは『正法眼蔵』の中で「修証一等」(しゅしょういっとう)ということを説いています。このことばの意味は「修行することと悟ることとは一つのことであって,そこに区別はなく,まったく同じことなのだ」ということです。別の言い方をすれば,修行がそのまま悟りであり,悟りがすなわち修行なのだ,ということになります。修と証は表裏一体だということです。言ってしまえば,無理をしてむつかしい修行をしてもなんの意味もないですよ,修行は悟りのレベルに合わせて行えばいいのですよ,ということです。ああ,こんな世界がみえてきたなぁ,と思うことがそのまま修行なのだ,と。それを裏返せば,修行に入ると,たとえば,坐禅をするとふっと浮かび上がってくる世界が現れる,それがそのまま悟りなのだ,とも。「修証」とはそういうものなのでしょう。道元は「只管打坐」(しかんたざ)と説きました。「ただ,ひたすら坐禅をしなさい」,と。それが,そのまま修行であり,悟りなのだ,と。,『修証義』の冒頭の経文(第一章・第一節)は,「修証一等」にならって,「生死一等」と説いていると解釈していいのではないか,と思います。あとは,この章句を読み取るレシーバーの感度の問題です。このポイントだけはずさなければ,いかように受け止めようと読む人の自由だと思います。それが,すなわち,読む人の「修証」のレベルでもある,ということなのでしょう。ことしは,折にふれ,『修証義』の世界に遊んでみようと思っています。これだけの不安」(『ひろばユニオン』2015年1月号)。東京五輪2020の実施計画を2月にはIOCに提出しなければならないところにきています。これからわずか1カ月でのドタバタ劇がはじまります。いまごろになって,野球,ソフト,空手などを新たに競技種目として加えようという動きが水面下で活発になってきているからです。そんなことも含めて,『ひろばユニオン』(労働者学習センター発行,2015年1月刊)の連載「撃・スポーツ批評」に一考を投じました。ご笑覧くだされば幸いです。五輪会場の候補地として名古屋や仙台も視野に入れている,という談話を発表しています。これを聞いたら,ほかの都市も黙ってはいないでしょう。IOC委員のひとりは,大阪でも開催したら,と提案しています。主催都市である東京都はどういう判断をすることになるのでしょうか。これまでの新しい施設建設計画もふくめて大問題になってきています。最近,明らかになった重大ニュースは,東京五輪2020招致のための計画書には,「原発再稼働はしない」と安倍首相のことばとして盛り込んであった,という事実です。そこにはフクシマは「完全に制御できている」とも書き込まれていた,といいます。」という名言(虚言)を吐いているわけです。安倍首相は二度も「嘘をついた」ことになるわけです。一度目は,上に書いたように計画書とIOC総会のプレゼンテーションにおいて。二度目は,原発再稼働へと舵を切ったことです。虚言癖がある人だとはいえ,一国の総理大臣です。こんなに短期間のうちに,これほどの「嘘」を平気で言える人は稀有としかいいようがありません。加えて,フクシマによる放射能汚染はとどまるどころか,ますます拡散しつづけています。昨年11月のデータでは,三重県の汚染度が全国第三位だったといいます。東京はもとより,埼玉,千葉,神奈川も上位にランキングされています。このままの進み行きをみていますと,2020年までには日本列島の半分はフクシマと同じ状態になってしまうのではないか,と懸念されています。それでもなお,アベ君は「原発再稼働」に向けてまっしぐら。原発輸出にも,異常なほどの熱意を示しています。おまけに,武器輸出にも熱心で,輸入国には補助金も出す,とまで言っています。他方では,憲法9条をなきものにして,戦争のできる国に舵を切ろうとしています。日本で五輪を開催する資格の唯一の理論的根拠は,国際平和に貢献することを高らかに謳い上げている「憲法9条」です。,「戦争放棄」を憲法で宣言している国は,世界でただ一国だけだからです。この憲法を否定するような国を目指すということは,国際平和運動を標榜するオリンピック・ムーブメントに反することになってしまいます。アベ君はこの矛盾をも無視しようとしています。いう神経の持ち主なのでしょう。どこまでもアベ政権の願望を貫くというのであれば,東京五輪2020開催は,早々に辞退すべきでしょう。それすらもしないで,矛盾だらけのことを平気で国際社会にまで押しつけようとしています。すれば,このさきに「なにが待っているか」はだれの眼にも明らかでしょう。これから一カ月ほどの間に,組織委員会,JOC,東京都,文部科学省(JSCも),そして,IOCがどのような動き方をするか注目です。アンテナを張っていくことにしましょう。70年平和への祈り(NHKアーカイブス)に感動。NHKのニュース番組や時事問題をとりあげた番組には腹の立つことばかりですが,それ以外の番組の中にはなかなかいいものが,若干ながら生き残っているようです。数少ないNHKの良識派が頑張っているからでしょうか。それとも「アーカイブス」としてなら大目にみてやろう,とどこぞの政党が許可を与えているからでしょうか。そんな番組の一つに今日(4日),たまたま遅い昼食をしながら出会いました。吉永小百合・戦後70年平和への祈り▽原爆詩の朗読で伝え続けてきた思い▽次の世代へのバトン」です。吉永小百合の原爆詩の朗読の迫力(情感のこもり方)に,思わず食べていたうどんの箸が止まり,気づいたら涙が流れていました。うどんを半分ほど残したまま,テレビを食い入るように魅入っていました。さんの平和への希求の強さ,粘り強さ,祈りの心,伝えたいという気持,わたしのできることを少しでもやりたいという強い意思,女優として生きるよりもひとりの人間として生きるという覚悟・・・・,いろいろのものが伝わってきました。わたしは戦争を知らないけれど,その悲惨さを体験し,それを詩として書き残してくれた先人たちから学び,それを朗読することによって,そのほんの一部でもいいから伝えていくこと,そして,平和の大切さをひとりでも多くの人に共有してもらえるようにすること,これがわたしの願いです,と吉永小百合さんは静かに語ります。その語りを聞きながら,世代的に可愛い子役のころから吉永小百合さんを知っているわたしとしては,立派な人になったなぁ,と感動することしきりでした。女優,歌手として功なり名をとげ,芸能界に磐石の地位を確立した人なのに,それに満足することなく,ひとりの人間としての生き方を探求する姿に,わたしは大いなる敬意を表したいと思います。言ってみれば,ひとつの哲学をもって生きている人,そういう人が少なくなってしまったいまの世の中にあって,じつに立派だ,と。その代わりに,こういう確たる思想・哲学をもった芸能人は,いまのテレビ界からは毛嫌いされています。吉永小百合さん以外にも立派な芸能人は少なからずいます。いう人はみんなテレビから排除されてしまっていますので,あまり気づかないかもしれません。メジャーなメディアが無視するマイナーな場で,いまも,着実に,地味に,粘り強く,しかも息長く活動をつづけています。いう人たちが,遠からず脚光を浴びる時代がかならずくる,とわたしは信じています。いな,こなければおかしいと思っています。吉永小百合さんの詩の朗読は,ヒロシマ,ナガサキにはじまって,オキナワへと広がり,最近では,フクシマへと連鎖しながら,ますますその活動の場は広がりをみせています。この吉永小百合さんの詩の朗読がCDになって販売されているとのこと。第一楽章がヒロシマ,ナガサキの詩篇,第二楽章がオキナワの詩篇,そして,いま,第三楽章となるフクシマの詩篇の制作に入っているとのこと。わたしも購入して,静かに耳を傾けてみたいと思っています。生きるということの確たる「根」をもつためにも・・・。考えてみれば,ヒロシマ・ナガサキの詩の本も,オキナワの悲劇をうたった詩の本も,そして,フクシマの詩の本も,いわゆる大手の出版社からはほとんど出ていません。これもまた奇怪しなことです。こんなところにも,世の中の狂い方がみてとれます。2015年こそ,戦後70年のメモリアルとして,そういう本が刊行されることを期待したいと思います。吉永小百合・戦後70年平和への祈り」が放映されたことは,ある意味で「快挙」です。「戦後70年」という節目の年だからこそ,NHKは目覚めてほしい。良識派が頑張ってほしい。そんな希望のきざしを,今日のこの番組をみて感じました。いまの政権党は,言論の自由まで奪い取り,自分たちの都合のいい情報だけを「正義」だとする,かつてのナチスと同じ手法を用いるようになってしまいました。こんなことが,いまの世の中にあって,いつまでもつづくはずもありません。余命いくばくもないところにきていると言っていいと思います。みずから打ち上げた花火のその後の展開が手詰まりとなり,もはやどん詰まりにきています。あとは,国民がどの段階で「騙された」と気づくかだけです。嘘で固められた政策はかならず破綻をきたす,きたさない方が奇怪しいのです。勢いあまってしまいましたが,思想・哲学をもつひとりの人間として生きていらっしゃる吉永小百合さんに拍手,ということでこのブログを閉じておきたいと思います。野見宿禰の霊を祀る土師神社(たつの市)を訪ねる。昨年の12月23日にたつの市一帯をフィールド・ワークした際に,最初に訪れた神社がこの土師神社でした。名前からしてグッっと引きつけられるものがありましたので,まずはここから,ということで意見が一致しました。空気が澄み渡っていて,なんとも清々しい,絶好のフィールド・ワーク日和でした。上の写真が土師神社の正面の石段と鳥居です。最近になって修復工事をしたようで,真新しく,気分爽快でした。したら古墳の上に神社を祀ったのではないかと思われるような地形で,周囲は田んぼと畑,農家がほんの少しだけ,というこんもりとした丘陵のなかにありました。落ち着いた雰囲気のとてもいい神社でした。石段を登ったら,すぐ左側にゲートボール場があって,土地のご老人たちの憩いの場としても親しまれている神社なんだなぁ,と思いました。社殿の前には「百度石」が立っていて,そうか,願掛けの神社としても村の人たちの重要な役割をしているんだ,と納得しました。社殿の左側の格子のはまっている部屋の中には大きな力士人形が飾ってありました。神社の説明書きをよく読んでみますと,なかなか面白いことがわかってきます。祭神の筆頭に「野見宿禰」とあり,つづいて「保食神,八幡皇大神,神戸大神,琴比羅大神,神功皇后,菅原道真,スサノウノミコト」とあります。以下,詳しいことはこの説明板に書いてありますので,ご確認ください。要点だけ書いておきますと以下のとおりです。保食神を祀る稲荷神社だった。ありますので「はぜ」と呼んでいるようです)氏の一族が住んでいたところだった。龍野町日山には野見宿禰の墓だと伝承されているところがある。宿禰の霊はこの地の南にあった大陣原神社に祀ってきた。この神社の周辺からは埴輪や円筒の破片がたくさん出土している。そのことを考えてみると,土師氏一族の須恵器生産の中心地だったと思われる。この大陣原神社は明治41年に社名を土師神社と変えて,この地に移築した。大陣原神社こそが何百年という長きにわたって祖神野見宿禰を守神として人びとの心のよりどころとなっていたに違いない。この土師神社はその精神を引き継ぐものである。ここにでてくる「龍野町日山の野見宿禰の墓」は,前のブログで書きましたように,野見宿禰神社のことを意味するとみて間違いないでしょう。すると,向こうが墓で,ここが霊を祀る神社だ,ということになります。向こうには塚だけがあって社殿はない,その代わりにこちらには立派な社殿がある,ということも納得です。明治41年に移築してできた神社だとなると,この丘陵地は,そのむかしはなにであったのか,という疑問が湧いてきます。