「あすは早立ちして次の宿場へ。早く目がさめてくれるように」と願う旅人は��おきた地蔵��へ向かって石を投げると、早く目がさめた。「ワシは床が変わるとなかなか寝つかれない。やすんでおかないと、あしたの旅路がこたえる。安眠できますように」と願う旅人は��ねむた地蔵��に石を投げてお願いした。村人のなかにも、日ごろから寝坊のものは��おきた地蔵��に、寝つきの悪いものは��ねむた地蔵��に石を投げ、不思議と効き目があったというから、重宝な目ざまし時計だったわけだ。鳥取や篠山方面の大名が参勤交代の際、泊まった。牛の宿というのもあった。どの宿も一日に十人から二十人ぐらいの旅人があり、女中も四、五人はいて、なかなか忙しかったという。いまは「椛屋」しか残っていない。初夏のある日、埴生を訪ねた。いまは府道となっている旧篠山街道からキンポウゲの咲く野道を少しはいっていくと、二つの地蔵が暖かい日ざしを浴びて立っていた。「ぐっすり眠れて、しかもパッチリまぶたがあきますように」と、サラリーマン諸氏を代表する気持ちで欲ばって両方に石を投げた。地蔵は、かすかにニコリと笑ったようだった。向かいの田んぼで田植えをしていた農家のおばさんが「いい地蔵でしょ」といった。埴生は園部町中心部から西南へ約七キロ。くに府立自然公園るり渓がある。近くに野々口城趾がある。古代の野口駅はこのあたり言われる。『丹後の宮津』(橋立観光協会・昭33・岩崎英精)に、(図も)歴史の大江山この大江山は、なんといっても大丹波時代はもちろん、丹後の国ができてからも、奈良や京都からの難所であった。そこで「あまのはしだて」のほとり、府中の国府へ通ずる公の国道は、赤石ヶ嶽と千丈ヶ獄との中間鞍部を山河へ、そして大江山の加悦谷がわ山すそを桑飼・石川の村々をへて、堂谷から石田へ、石田から板列の弓木・岩滝・男山を府中へといそいだものであった。した大むかしでも、公の国道ばかりでなく、近くて通りやすく、それが便利であるなら、やはり準国道といった道も早くからひらけた。それは大江山の東、普甲山と大山といわれた杉山との鞍部を越す道、すなわち現に「元普甲」といわれる道がひらかれたのであった。和泉式部ところがそうした上代では、道がひらかれることは、当時としては同時に古代仏教がひろまることであった。いまは跡かたもないが山河の根本寺、普甲山の普甲寺などがそれであり、それより以前にはすでに府中に天平の国分寺があり、また成相寺や文殊智恩寺もひらかれたであろう。そこで、山河の根本寺のことはほとんど不明であるが、菩甲寺についてはなお盛んであった往時を想像させる資料もあり、ことにその創建が平安の初期、延暦年間の開山だという寺伝は、多少の相違があっても、大きなズレはないであろうから、大江山の歴史からいえば、その関係はもっとも早かったといえる。した実状にそえて、普甲山には旧式内・布甲神社があったことが明かであるから、普甲山道の重要性も考えてよい。あることも、また国道筋の当然なすがたであろう。普甲寺址にたつ以上のようなことを頭にえがきつゝ、バスで普甲峠へ、その道々、右左の窓に送迎する宮津谷のながめは、頂上にちかづくほどすばらしい。峠の頂点でバスをおり、とりあえず目の前の大江山スキー場へ足をむける。スキー時はもちろんであるが、春から秋へかけてのここからのながめは、まことに雄大である。ことに宮津湾の方よりも、遠く丹波の山々をはじめ、京都の愛宕山までを一望のうちにおさめることは、まったくここならではの景観であるし、もし十月の末から十一月にかけての季節であれば、四囲の山々が、それぞれに紅葉して、まことに目のさめる思いがする。スキー場から寺屋敷への道を約六百メートル、そこにいま見る堂宇はわずかに普賢堂と弁財天堂がさびしく建つにすぎないが、しかし現に本堂という地名のあたりから、その前庭の草むらの中には、そのむかしの礎石がいまもならび、盛んであった往時を回顧するに十分である。この寺屋敷には現在八戸の民家があって、かっての寺々のあとを水田に畑に、苦しい生活がつずけられているが、その田畑からは時に思いもそめぬ古仏像や仏具が出土し、いまも京都博物館や個人の手に保存されている。山僧の一部が岩倉の善峯寺と、丹後の普甲寺へにげこんだときゝ、たちまち兵を派遣して善峯寺を焼き、またここ普甲寺も焼いてしまった。その後、善峯寺は復興されたが、普甲寺はふたたび元の姿にはもどらず、今日まで普賢道場の跡として、一般に寺屋敷といわれてきたのである。この山の歴史をみると、足利の時代に丹後守護の一色氏は、但馬の山名、若狭の武田などから再三攻撃され、その最後はいつもこの普甲寺山に拠って敵をようやく喰い止めたのであった。その攻防の戦いに死んだ多くの武将たちが、山中のそこここに葬られたものか、いまもスキー場附近の「五輪ヶ尾」という山には、文明(一四六九)から永正(一五二○)にかけての五輪の墓石が散乱し、そのたたかいのはげしさをしのばせている。あの俳人一茶が「おらが春」の巻頭に「普甲寺の上人」という物語を書いてもいるが、その盛時には一山六十ヶ寺といゝ、寺領も丹後・丹波はもとより、関東にさえあったと伝えるここ普甲寺址にたって、いまなお残る多くの遣蹟を思うとき、歴史の流れのきびしさを、かぎりなく味わうことができるのである。中興開山として、すでに朝廷にも知られたという寄世上人が、奥丹後路から平安京への交通上の要衝難関である布甲山に一寺を建てて、これを普甲寺としたことはすでに記した通りである。この寺が当初どれほどの規模であり、伽藍であったかは一切明かでないが、古老たちの伝承では一山六十余ヶ寺といい、あるいは百ヶ寺ともいい、中世は南の紀州高野山に対して北の高野山とまで喧伝されたともいわれた盛時があったというのである。(五ヵ所)普甲寺などがあり、伝えるところでは関東方面にも寺領があったともいうから、これが鎌倉期から室町中期ごろまでの実状と仮定して、当地方では狭谷山成相寺にも匹敵する大寺であったといえよう。−云々といい、麻呂子王子は鬼賊が与謝郡(加佐郡)河守荘三上之山に拠って庶民を害するので、勅命により討伐に下ったのであるが、これが神仏の霊力によって勝利をえたので、王子の報謝のために七仏薬師を鋳て、これを丹州七ヶ所に勧請、その一がここ多祢寺であるというのである。荒廃にすぎ、当時塔頭寂静院の僧寄世はこの有様をいたく嘆いていたのであった。−云々と記し、これ以上に寄世上人の何者であり、いかなる素性の僧であるかにふれない。麻呂子王子と丹後の鬼賊退治のことは他に諸説があり、多祢寺が果して王子麻呂子の創草であるかどうかは別として、ここに中興開山という寄世上人こそ、今日の多祢寺の開山であり、この僧がまた布甲山普甲寺創建のため、当時の朝廷の余力をえたことも、想像しうるところである。「大直毘之命」といって、いずれも福徳を司る神であると伝え、いわゆる仏家の本地垂跡説によったのではないかとも考えられ、ここに布甲神社と普甲寺の密接なる関係が想像される。普甲寺一山は、中世幾度か守護一色氏と若狭武田氏との丹後争奪の戦場と化し、さらにその後は織田信長の手によって元亀二年九月(一五七一)には、叡山焼き打ちの余勢をかり、西岩倉の善峰寺と共に、その運命をともにしたもので、善峰寺はその後において復興したが、普甲寺はついに旧観を復することができず、従ってそれまでの寺観がいかなる状況であったかは全く不明であるが、しかし現に寺屋敷としての寺域は想像するにたり、本堂といわれる地域に残る礎石、その前の広場にもみられる門柱礎ともおぼしき礎石、あるいは塔坦とも考えられる土坦など、これらを中央にして周囲を囲む一山の僧坊などを思うとき、その伽藍の規模は決して小さいものではない。「吹男越え」といわれた大江山中腹に残る廃道、さらには現在の「元普甲」の道を辿るかぎり、一旦辛皮谷へおり、それから二王門を通って布甲山へ登ったものであろうか。一山の相好は雄大であり、まさに数十ヶ寺を擁しうる山容である。この山が後に詳しく記すように中世幾度か丹後争奪の戦場と化し、血腥い風に多くの将士がその屍を曝したもので、加えて一山の僧徒もまた世々この山に骨を埋めたであろうことは、今日なお残る多くの板碑や五輪塔などに、充分その実状を知ることができる。道はさらに逆戻りして辛皮谷を下へ出て、毛原谷へ山越えするのが当時の道順らしく、それより現大江町の元伊勢を経て国道へつづくのであった。近世末の小林一茶による「おらが春」中の「普甲寺の上人」などなど、いずれもありし日の普甲寺を回顧し、想像するにたり、盛大であった往時の寺観はいまも幻のように、布甲山にいらかをかがやかせているのである。寺屋敷をあとに、もとの普甲峠へでて、バスその他の車があればさいわい、ときには徒歩のたのしみも味わって、大江町の方へおりて行く。峠の下に七八戸の民家があるが、これは中の茶屋といってまだ宮津市のうちである。むかし、この峠は交通がはげしく、宮津藩は公営の茶屋を設けていたが、それとともに個人の家業茶屋もあり、ここ中の茶屋はその名残りの一部でもある。ここからさらに二キロ、俗に鬼茶屋といわれるところに一軒の茶屋があって、ここには昔から酒呑童子と頼光にちなむ器物を保存し、たのめば家人はこれを見せてくれるが、それを一見して道をもとへ四五百メートル引きかえすと、左へ川にそってはいる谷があり、二瀬川といって、普甲峠からの流れと、千丈ヶ原からの流れの合流点であるが、この左への川ぞいの道が千丈ケ原へのコースで、酒呑童子遺蹟はおおかたこの道の方である。童子屋敷というのは四五十間四方もある屋敷跡で、礎石らしきものもあり、とにかく大きい建物があったことが知られる。その近くに千丈ヶ滝といって巾三間、高さ三十間ばかりの断崖をつたわる流れで、滝の下に不動堂があり、むかし源頼光の一行がここを通るとき、一婦人が血染の衣を洗っていたという話のあるところである。それより五入道の池という細長い沼があり、いろいろの怪談めいた物語りをもつ池である。この附近に民家七八軒があるところ、すなわち千丈ヶ原部落で、ここから千丈ケ獄への道、また鬼獄稲荷神社への道がつずくのである。なににしてもこの二瀬川筋のおよそ六キロの間、大江町は何か山岳公園としての施設などを実現する用意がないものか、実に大江山観光の主要な地域であることを注意しておきたい。そこで酒呑童子のことであるが、伝えられる時代は正暦元年三月(九九○)といい、寛仁元年三月(一○一七)といわれるが、そのいずれにしても平安期藤原氏はなやかな時代の出来事であった。酒呑童子の生れは越後の国というのが通説で、それが何か神通力をえて山に入り、一党をくんで時の政治に反抗し、山陰から京師への道を阻んで、貢物などを横奪するといったことがつずいたものであろう。このため朝廷は源頼光に命じてこれを討たせたという資料が、近衛家文書のなかにあったという古人の記録など、面白いものと思われる。要するに、当時の社会状体からみて、このような反藤原の一党が、全国所々にたむろしていたことは明かで、酒呑童子のごときがその一ツの証拠であって、なんら不思議とすべきでない存在であったと思われる。それを、赤鬼青鬼の刷絵がそのまゝ話のたれとなり、相当な知識人でさえが、外人が潜入してきたものとか、いろいろの奇怪な想像を加えることが、おいおいと真実を失わせるもととなったものであろう。鬼の岩穴へは二瀬川にそうて少し谷へはいってから、右へのぼる山道があり、それを約四キロ余りのぼったところ、七三七メートルの頂点よりやや西へさがった山肌にポッカリと穴をあけた岩窟、これはいかなる時代でもとうてい人間の住まった跡とは思われない。した岩穴が、たまたま昔話の材料として取り入れられたにすぎないといっていい。「むかし丹波の大江山、鬼ども多く住み」、ときの政治に抗し、社会に害悪を流した賊徒として、それは「鬼」の字に価する存在であったのにちがいない。それは、反朝廷・反権力の徒であったとしても、また人民の敵であったかどうか、にわかに断じがたい。今日となってわれわれの興味は、この愛すべき郷土の大江山に、かくも民族の心にふかく喰いこんだ話が、いまなお人々の注意をひくところに、いぜんとして歴史的なつながりをおぼえるもので、なおいろいろの点から調査研究の余地があると考えておきたいのである。ふれたように、大江山は主峯八三二メートルの千丈ケ岳を中心に、その西へは七三六メートルの赤石岳へ、東へは六六九メートルの赤岩山へつずく四○六メートルの普甲峠までが、普通大江山といわれる連峯である。この山々へのぼる道はいたるところにあって、バスで普甲峠まで行けば、この峠から鬼の岩穴へらくらくとのぼれるし、加悦谷からなれば山河からと、温江からなどの道が一般的である。のぼるものにとって、興味ふかいのはやはりさきにみた二瀬川にそって千丈ケ原にはいり、それより千丈ケ岳への道がもっともたのしいコースであろう。主峯千丈ヶ岳をきわめ、それから東へ鳩ケ峰・鍋塚をへて鬼の岩穴への尾通り縦走コース、この道は実に変化にとみ、日本海を眼下に、とおく能登半島から伯耆の大山までを一望にする景観は、ただただ茫然としてとう酔するばかりである。伝えられるように、この尾通りを中心として種々の施設が実現するとき、おそらく世屋の高原とともに、たちまち都会人の天国として、いまわれわれの想像をゆるさぬ山上世界が現出するであろうことを期待して、も少しふかくこの山々をさぐってみたい。普甲(ふこう)峠(宮津市)をこえて、大川(おおかわ)さん(舞鶴市にある大川神社)の方の村に通う、通い嫁さんがおっただそうな。あの長い峠を、夜の夜半にどうして通うだろう思ったら、なんでも頭に五徳(ごとく)さんをのせて、五徳の足に三本のローソクを立て火をつけて、胸には鏡をぶら下げ、手には鉄の火ばしの輪のようなもんをぶら下げ、じゃらじゃら音をさせて、化けものみたいにして、峠を越えては通っとった。峠を下りたところに小さい池があって、そこまでくるとその女は、五徳をとり、池の水を鏡にして服そうをなおし、姿をようして、男の所へ通っとった。醍醐の延喜元年(九○一)に藤原時平らが上った「延喜格」の「与謝郡二十座(大三座、小十七座)」中の小十七座に含まれていることは明かで、それを布甲山の何処に祭祀したのか、古来さまざまにいわれて、いまもなお明かでない。少なくとも平安初期には立派に祀られてあったことは否定できない。トハ如何ナル意義力卜云フニ、布甲神社ノ祭神ハ「天吹男命」卜称スル神ニシテ「吹男」ヲ「布甲」卜訓ミテ社名トナシ、社名ハ即チ山名卜ナレルモノナリ。而シテ天吹男命ハ如何ナル神ニ座スカト云へハ、本名ハ「大直毘命」卜申シ、此ハ福ヲ直サント欲スル御霊ニヨリテ成座シ、天照大神ノ和御霊神ナリト神代系ニ見ヱタリ。神徳トハ符合セル所アルヲ以テ大直毘神即チ普賢菩薩ナリト唱へシモノゝ如シト云フ。あり、この調査は冨久能神社に関するものであるが、実際は不明の「布甲神社」について記した文書である。)「普甲峠ノ中間ニ普甲寺ノ跡アリ、夫レヨリ少シ隔リテ鳥居アリ、普甲神社ナルコト疑イナシ。サレド寺ハ廃絶シ、分散セルトキ神社モ何地へ力遷セシナリ、今之ヲ考フルニ小田村ノ内字冨久卜云地ノ神社是ナルベシ。トアルヲ考フルニ吹尾峠ハ布甲峠ノ旧名ナルヲフカウト呼ナラン、布甲ト書ルナラン。宮津町宮村八幡宮をあげているほか、大体いずれも小田村冨久能神社が布甲神社であろうというのである。今ある処を詳にせず、或云布甲神社は元亀二年普甲寺と同じく廃すという。内宮あるを以て遂に内宮村と称す。蓋一郷の惣名なり、よって布甲神社は今の内宮なりという。二説、未だ孰が是なるを知らず。)富久能神社−延喜式内布甲神社か−村役場に立寄って布甲神社の所在を聞いて徒うこと僅かで宮津御城下一里塚に達し亜で小田に入ると金山というがある。みな普甲山にありと見えて居れども、広い普甲山の何処の辺に祭ったかが分らぬ。あり、富久能神社と云う。渝りのない神社であるか何うか。遽かに分られが、宮殿の階上に安置してある石獅子一対優に鎌倉時代か遅くも南北朝は降るまい。恭しく内陣を拝するに槙木の御神像、これ又同時代と見るべきか、世にも有難い御姿と拝察せられた。足利時代幾回となく戦乱の為めに踏み荒された此の土地に於て猶斯かる貴き御姿を汚さずに保存することを得たのは神慮のまします処であろうが、実際涙ぐましき迄に崇厳の気に打たれた。当社式内社として公認せらるる可能性を帯びて居ることも、全然否定すべきものでない。由であるが、向拝の竜の彫刻と象頭獅首(釈迦三尊の徴象)は何うしても当時のものと見えね。戦国以前の遺物であろう。境域の森厳と相俟って床しく感じた。後一条天皇の治安二年(一○二二)国司として丹後板列(いたなみ)の国府へ赴任する藤原保昌に従っていた妻の和泉式部は、普甲峠に立ってこのように歌った。式部の父は大江雅致(まさむね)といい、母は越前守平保衡(やすひら)の娘で昌子内親王の乳母をつとめた人である。当初和泉守道貞の妻となったので和泉式部といい、小式部内侍を生んだ。小式部内侍のち上東門院に仕えて弁内侍(べんのないじ)といった。情熱の歌人として知られ、冷泉天皇の皇子為尊親王と恋愛し、その次は武人藤原保昌の腕の中にとびこんではるばる丹後まで従って来た。丹後へ来たのは四○才の頃らしい。保昌が京へ去ったのちは藤原兼房の下に通っている。生涯を情熱に生きた人であったので丹後には心情あふれる歌を数多く残している。昔この辺は普甲村といい、丹後へ入る関門であった。寺屋敷の上に普甲寺の跡はあるが記録に残る式内社普甲神社の位置ははっきりしない。戦乱で普甲寺と共に焼失して金山の富久能神社へうつされたのではないか。京極高知は丹後入国の時この峠に立ち、普甲峠は不孝に通じるので「千歳嶺」に改めることとしたが、いつの間か再び元の名に戻ってしまった。平安以来の本街道は毛原−栃葉−辛皮−寺屋敷を経て普甲峠の鞍部を越えて上宮津の金山へ降りたもので、いまも寺屋敷から峠にかけて石畳が残っている。室町の頃、若狭の武田が度々攻めこんだのもこの道である。京極高広の時代に鬼茶屋−中の茶屋−岩戸へと新しい道が開かれ、その後の参勤交代にはこの道が使われた。普甲峠のいまの道の少し上に並行して当時の石畳の道が残っている。寺屋敷に普賢堂が残っているが、これが普甲寺の跡で、延暦二年(七八二)棄世上人が開基し、かっては寺領が関東にもまたがって二千石あったといい、この辺一帯七堂伽藍を有した大寺であった。小林一茶の徒然草のおらが春の中に「普甲寺の上人」という一文がある。両丹国境の天険要害の地にあるために、守護一色氏はここを丹後の第一関門として、普甲寺に常時多数の僧兵を置いて固めた。大軍をもって普甲寺へ攻めこみ、普賢堂に火をかけ国守一色義秀は一門十三人とともに自刃し、勢いに乗じて峰山の吉原城まで攻めこまれたがかろうじて撃退している。その後もここが丹後の護りの第一関門である事には変わりなかったが兵火にかかった伽藍は修復できずに次第に手薄となってきたため度々破られて侵入を許している。一色氏が細川氏に破れて滅亡するまで二四七年間のうち一四○年間というものは防戦に明け暮れ、しかもその主戦場のほとんどがこの普甲峠であったのである。「夏草やつわものどもか夢のあと」この古戦場であるスキー場附近の五輪ヶ尾には、応永の頃討死した一色・武田の戦死者の墓が散在している。された普賢党のみが残り、宝篋印塔らしい物が僅かに形をとどめているが、田圃の中から仏像や器が出たこともある。普賢堂には美しい普賢菩薩が納められている。あたりを真名井原とよぶが、中郡の五箇にも比治真名井原があり、舞鶴、河守にもその名がある。真名井原の名のあるところ必ず豊受大神の伝説があり五穀をひろめた話が伝わっている。速石の里は拝師ともいい、和銅六年(七一三)丹後が丹波より分立してから中郡丹波の里から国府が移されたもので、初代の国司小野馬養(おののうまかい)は養老三年(七一九)七月よりの両丹の国司を兼ねていたが、三年後の養老六年(七二二)八月、はじめて奈良の都からはるばると着任している。国府は当初加佐の真名井原におかれていたというが真偽の程はわからない。府中におかれた国府は小松であったがその位置はどうもはっきりしない。田数帳の中にある印鑑社というのは国司の正印を納めた倉の守護神で、これは中野にある飯役明神と思われるのでそのあたりか、妙立寺の鬼子母神の附近ではないかといわれている。国府は寛喜元年(一二二九)正月に国司藤原公基によって大垣にうつされているが、真名井神社か籠神社の附近がそれではないかと推定される。国分尼寺についてはあったのかどうかもはっきりしていない。あるので、郡家(ぐうけ)もこの附近にあったと思われる。籠神社の北に真名井神社があるが、これか吉佐宮の跡ではないかといわれている。伝説によれば豊受大神は天照大神が吉佐宮へうつった年に小見比沼真名井原に降ったといい、また阿蘇海を渡って吉佐宮へ通ったという。真名井なる名は中郡よりうつしたものであろう。吉佐官については多くの説があり、このほか舞鶴市の紺屋町の神明山であるども、府中難波野の藤岡山であるとももいわれている。吉佐宮と真名井原と豊受大神と海部の名はどの場所であろうと切り離すことができないようである。奈良時代に丹後の国府に通じるには、大江山の双峰の鞍部を越え、駅について休憩をして服装をあらため、新しい馬に乗りかえて各辻堂を通過して国府へ到着したもので、そのコースは次のようである。天田花(前)浪里(駅)−大江山麓の山郷(さんご・駅)−加悦町与謝の宇豆責(うすぎ)−平林−小倉山−今江−土山−桑飼の檜谷−堂の岡−入谷−石川の谷田−平田−表地−由里−堂谷−石田の堂ヶ瀬−板列−国分寺−国府このあたりから岩滝へかけては板列の里(いたなみ)とよばれた。...冠島は一島ですが、沓島は二つの島からできています。北の方を釣鐘島といい、南を棒島と称して、共に80m余の高さで周囲は300m余りの島です。冠島は老人島神社の鳥居あたりから南方にかけて上陸可能な平地がありますが、沓島は周囲がすべて険しい絶壁で、砂浜や平地などは1ケ所もありません。樹木も冠島がダブノキ・モチノキ・スダジイなどの原生林におおわれているのに対して、沓島はツバキの低木や草本生植物が頂上附近に少々生えているだけで、島の大部分は裸岩で、非常に厳しい雰囲気が漂っている島です。...ところで、沓島の南側で入りくんだ絶壁の岩上に、一つの人工の石碑が立てられています。石は自然石で、高さは50cm位の小さなものですが、そこに石文(いしぶみ)が刻まれています。その文字は「大本開祖修行の地」と彫られています。この沓島は、綾部で発祥しました大本教の開祖出口ナヲの修業の島でもあったのです。明治38年5月15日から25日までの11日間、当時68才であった出口ナヲは、2人の青年信徒を供につれて、「沓島ごもり」という大荒行を、この島で実修されています。ナヲは毎日、海水で禊(みそぎ)をしては沓島の岩膚に神名を刻み、岩窟のくぼみに燈明をあげて、一心に祈願をしつつ、「お筆先(ふでさき)」といわれている御神書を記されたのです。沓島は大浦半島の三浜・小橋・野原の共有財産です。私は出口ナヲの修行について、当時の3ケ村の管理者はどのように思われていたのか、古老を訪ね歩いたことがあります。その頃の村のうわさ話によりますと、漁師たちが沓島周辺へ新しいワカメやサザエ、アワビを採りに行って、はじめて沓島のナヲの人影を発見した時の驚きは大変なものであったそうです。ナヲの修行は島の管理をしている3カ村に何の連絡もなしにおこなわれていたのでしょう。女人禁制の島に、老婆が上陸しているはずはないと感じた漁師たちは、バルチック艦隊が日本海へ近づいてくるという騒然とした世界情勢でもあったので、白髪を長くのばしたナヲの姿を、ロシア人のスパイと見誤って、村の駐在所に知らせるやら、舞鶴の海兵団に報告するやらで一時は村中が大騒ぎしたそうです。大本開祖の出口ナヲ一行が漁師の舟で沓島を引きあげ、西舞鶴の新橋たもとの大丹生屋へ帰着したのは、明治38年の5月25日でありました。その2日後の27日に日露戦争における日本海大海戦があったのです。大本の信仰者の人々は、今でも沓島を霊場として大切にまつっておられます。開祖出修の記念日には沓島へ全国から参拝団が船で来られますが、上陸をされるのは祭員の人々と厳選された数人の代表者だけと聞いています。上陸を許された信者さんは、1ケ月前から肉食類は禁じて、ひたすら身心を清めたものだけが沓島参拝をされているということです。大本の信者さんは、「雌島さん」と称して沓島そのものを信仰の対象として拝んでおられるのです。伊根町新井崎の故佐藤清次郎翁(明治二十一年生れ)は「合わせ火」という言葉を教えてくれました。こと、家の戸もふき飛ぶような大風になった。その日、新井の漁師が一人乗りの小さな舟でジイラ釣りに沖あいへ出漁していた。西北の大風で海は荒れ、村の人々は帰らぬ小舟を心配して海に面した丘に集まっていた。夕方になって風もおだやかになると、村人は高台にワラや枯木を積み、それに火をつけて烽火(のろし)をあげた。して冠島の方を祈るような気持ちで見守っている。冠島の方からも火をたく炎が夜空に見えると、村の人々は安心したという物語です。「合わせ火」というのは、丹後の海で出漁中に遭難した時、冠島に避難しているか否かを陸と確かめ合う方法なのです。はじめに陸側から島へ向けて火を焚く。その火のことを「送り火」とか「迎え火」という。これを見た島の避難漁師は陸へ向けて火を焚く。それを「受け火」と言い、陸と島とが確認しあった火のことを「合わせ火」と称したのです。このような言葉が丹後の地に残っていることでわかりますように冠島は古来より海上で荒天にあい遭難した時の避難場所として位置づけられていたのです。大陥没地震の時、海上に残ったといわれる絶海の弧島に、沿岸の住民は深い神秘性を抱き、神社を建て、丹後の海の聖地として昔からこの島の樹木には刃物を入れなかった。それに数万羽も棲息しているオオミズナギドリの鳥糞が良い肥料となって、島全体が自然の原生林でおおわれ、その島影がまた魚付林としての役目もはたし、漁師さんたちは信仰の上からも漁労上からも冠島を大切にしてこられたのです。昭和の時代になって日本が戦争をはじめようとしていた世相に、この冠島をめぐって舞鶴の郷土史家である一市民と軍港司令部との間に雄島事件といわれる大騒動が勃発しました。一市民とは今は亡き山本文顕さんという薬局を営んでいる人でした。事件の内容は、軍港司令部が昭和八年八月に次のような布令を発表したことから始まりました。−冠島南端平地は海軍用地につき、海軍軍人軍属のほか乱りに本用地に立入るを禁ず。学術研究その他やむを得ず立入りを要する場合は、事前に当部の許可を受くべし−昔から三浜・小橋・野原の三カ村によって管理されてきた神聖な島に対して、司令部は冠島の山頂に軍港舞鶴を防衛する施設を築き、上陸を禁止する布令を出したのです。今まで沿岸一帯の漁民が心のよりどころとして信仰してきた老人島神社参拝の自由が奪われます。丹後の海で出漁中、荒天に遭遇したとき「事前に」申し出て「許可を受くべし」では緊急に避難することもできなくなります。そこで郷土史家の山本文顕氏は、沿岸漁民の苦悩を代弁して、名前が「文顕」のごとく得意のペンでもって敢然と司令部に対して布令を取りさげるよう迫ったのです。−没義道な海軍当局の上陸禁止令−と題した長文の寄書を十六回にわたって連載されます。郷土史家としての豊富な資料をもとに克明に書きあらわしたものです。それに対して海軍側は、法令を発布した目的は天然記念物のオオミズナギドリや冠島を保護するためであると弁明しますが、山本氏は「神より人より鳥が大事か」という見出しの公開質問状で応戦します。辛辣な批評で布令の廃止を要望しました。事件が広まるにつれて海軍側は、信念に燃えて迫ってくる文顕氏のペンの攻撃に対して侮辱罪で告訴しました。告訴された山本氏は堂々と法的に応戦したのですが、舞鶴区裁判所は「被告人ヲ科料拾円ニ処ス」と有罪の判決をくだしました。この判決に不満な各漁村では漁民大会を開いて当局に陳情し、また京都府会も海軍の法令を廃止する要望書を採決可決しています。山本氏自身も京都地方裁判所、さらに大審院まで控訴したのですが、軍部が指導権を握っていた当時の日本の情勢からは「科料拾円ニ処ス」の判決以外には何の答えも返ってきませんでした。その後、海軍は冠島の頂上付近に兵舎を建て無人島で自然のままであった原生林を伐採して大きな水槽をつくったりしています。警備兵の往来によりオオミズナギドリの巣穴も踏みつぶされたことでしょう。古来より老人島神社をまつり、神聖な冠島は、日本が昭和二十年の敗戦をむかえるまでへ海軍の権力によって支配されていたのです。日本海の近辺では島根県隠岐の星神島も指定されていますが、それは昭和十三年です。この島を禁猟区としています。発表されたのは大正十一年十一月ですが、そのなかで鳥の密猟のことが出てきます。横浜や神戸あたりからも団体でやってきて、何万羽の鯖鳥(さばどり)を密猟したとか、神聖な島にわら小屋を建て、日夜鳥網を張りめぐらし、棍棒を携帯して信天翁(あほうどり)を捕獲していたとあります。当時の丹後地方では、オオミズナギドリを「サバドリ」とか「アホウドリ」と呼んでいたのです。冠島に棲息するオオミズナギドリを捕獲し、その羽毛を羽蒲団の材料にしていたのです。鳥や卵を食糧にもしたでしょうし、なかには多量の鳥糞を肥料として売る商売もやっていたようです。大江山について考えてみると、もっとも素朴な疑問にぶっつかる。それは大江山とは一体どの範囲を言うのだろうか。どこからどこまでを大江山というのだろうか、ということである。大江山の範囲というのは府で決めているわけでもなく、関係市町村が寄って決めたというわけでもない。どんな約束があるわけでもない。四市町が寄り寄り協議など行われているようである。大江山の地籍がこの四市町に股がっているからである。私が持っている大江山に関する案内や研究の著書の中で大江山の範囲を示したものは次の3つしかなかった。とん地(七普連)刊である。このうち「京都北部の山々」「丹後の宮津」の2冊はいずれも西は与謝峠から東は普甲峠までとしている。「大江山の伝説」は、「千丈ケ岳(833米)を主峰に鳩ケ峰、鍋塚、洞窟の山、普甲山(赤岩山)を総称して大江山という。」というように書いている。前者の2つについては常識的であるが、後者の「大江山の伝説」は少し心もとない書きかたである。東の端の赤岩山が含まれているのは私も賛成だが、西の端の赤石岳が除かれているのは心外だが、これの著者は自衛隊福知山駐とん地の人で土地の人でないため地理に充分明るくないための結果と思われる。大江山というのは大江山連峰の主峰をなす千丈ケ岳を大江山とも呼んでいるが、普通大江山という場合はやはり連峰の総称であるべきであろう。大江山スキー場というのは普甲峠の西側の斜面である。杉山(697米)の西斜面である。すれば明らかにこれは大江山と一連の山である。杉山の東は更に赤石山(669米)が連なり、その東の端は舞鶴市の長の室、宮津市の奥山に裾を引いている。赤石山、杉山は遠くから眺めても明らかに大江山と一連をなす山嶺であってこれを大江山から外すのはすこぶる不自然である。私の意見としては、大江山というのは西の赤石岳(736米)から千丈ケ岳(833米)、鳩ケ峰(746米)、鍋塚(763米)、鬼の岩屋(686米)、大笠山(738米)、杉山(697米)、赤岩山(669米)に至るこれだけの連峰を大江山と考えたい。私は今後この範囲を大江山と呼ぶことはする。四市町となっているが、私の説によると舞鶴も加担することになる。西方寺平は赤岩山の中腹に在るし長の室は赤石山の裾に在るからである。舞鶴市民の中にも大江山に親しみ関心の深い人たちがずい分多い。折があればそれらの人々との交歓の機会を持って、いろいろと話し合ってみたいとも思っている。...素朴な疑問が意外と核心をつく場合がある。私めの意見としては大江山伝説の伝わる山々が大江山だと考える。自然的な山塊というよりも伝説的な意味合いの強い命名であろうと思う。東西の赤岩山は一続きの連山の一部だが伝説が伝わらず加えてもらえそうにもない。普甲峠より与謝峠まででいいと思う。福知山市の境に位置し、地形上モナドノック(残丘)をなすといわれる。三角点は加悦町と大江町との境にある。丹後山地の中央を占め標高八三二・五メートル、千丈ケ嶽ともいう。加悦町・大江町から登山路がある。大江山一帯は古生代後期に形成されたと考えられる変質古生層地帯で、内宮から仏性寺にかけては塩基性の火山灰が固まった輝緑凝灰岩や角岩などが母岩であるが、はとんどが変成してきわめて固い頁岩状の岩になっている。橄欖岩の隙間に板状に含銅硫化鉄鉱床(黄銅鉱・磁硫鉄鉱など)が存在する。昭和初期から採鉱が続けられたが、昭和四三年(一九六八)閉山した。加悦谷側ではニッケル鉱を採掘していた。大江山には二つの鬼退治伝説がある。なにごゝろなく居ませしに、無二無三に切籠給ひ三鬼のうちたやすく二賊を討留られしに土熊一鬼討漏し給へば逃去て竹野郡にかくれいりしを四臣を先魁としてまた彼所にいたり見絵ふに岩音にふかく竄れて見えざりし程に、路にて白犬奉し宝鏡を松枝に懸給へば鬼形明らかに照し露せし程に力を労し給はず生捕らる、其時其松を鏡懸松となづけける、此時より国中安穏におさまりたり、とあり、これはみな神仏の擁護によるとして、七仏薬師を本尊とする七寺、施薬(せやく)寺(現与謝郡加悦町)・清園寺(現大江町)・元(願)興寺(跡地は現竹野郡丹後町)・神宮寺(現丹後町)・等楽寺(現竹野郡弥栄町)・成願(じょうがん)寺(現丹後町に現存するほか、現宮津市にも同様の伝えをもつ寺があった)・多禰寺(現舞鶴市)を建立し、その後天照大神の宝殿を営建して勧請し、熊野郡の少女を斎女に奉ったと記す。このほか皇大神社(現大江町)をはじめとして丹波国天田郡から丹後国にかけて、麻呂子親王に関係する伝承をもつ社寺が多い。知られる源頼光鬼退治伝説である。この伝説の舞台といわれる大江山はもう一ヵ所ある。現亀岡市との間にある老ノ板付近の大技山がそれである。朝暮参会仕り候」という。丹波国大江山には鬼神のすみて日暮るれば、近国他国の者迄も、数をも知らずとりて行く。(中略)程もなく、丹波国に聞えたる、大江山にぞ著き給ふ。柴苅人に行逢て、頼光仰せけるやうは、いかに山人此国の千丈嶽はいづくぞや、鬼の岩屋を懇に教てたべとぞ仰せける。あり大江山を千丈ケ嶽とする。謡曲の「大江山」には「秋風の、音にたぐへて西川や、雲も行くなり、大江山」とあり、「西川」とは桂川をさすと考えられ、これは老ノ坂の大枝山をさすといわれる。近世に流布した鬼退治伝説は大江山を千丈ケ嶽とするものが多いが、大技山とするもの、また老ノ坂を千丈ケ嶽の鬼窟の支城とするものなど様々である。け岩・鬼の足跡などがある。これらの大江山がいずれかは確定しがたいが、先述の鬼退治伝説を想起させて興味深い。大江山は修験道の霊山であったとの説もある。)も修験霊場であったことなどからの説である。大江山は、古くは「万葉集」巻一二に丹波道の大江の山のさね葛絶えむの心我が思はなくにと詠まれる。「丹波道」は丹波の国に行く道という意味なので、この「大江の山」は山城から丹波に至る峠、老ノ坂すなわち大技山をさすとする説が有力である。いずれも丹波として記されている。証歌は先引の「万葉集」であるが、ほかに次のような歌がある。藤原定家(拾遺愚草)大江山いく野の草のかれがれに嵐の末につもる初雪(順徳院集)これらの大江山が、千丈ケ嶽か大枝山か必ずしも明確でないが、生野(現福知山市)と詠み合わせているものは千丈ケ嶽であろう。郡の補助により頂上を切下げ、車が通れるようにした。鬼坂の名称は用明天皇の時代(五八六〜五八七)、磨呂子親王によって退治された鬼の内の土熊が竹野郡へ遁走する際この峠を越えたからこの名が付いたといわれ、更に百年程前の雄略天皇の時代(四五七−四八九)、伊勢の大宮司、大佐々命が豊受皇大神を中郡峰山町五箇の真名井神社から府中一の宮に遷宮の際大荷物がこゝを通ったので、大荷坂(おゝにざか)と称する様になったと伝えられ、又、一説には森本から中郡大宮町周枳に越す左坂(さゝか)に対し、この坂を右坂(うさか、うんざか)といい、更に今一つは樵夫樵婦のもっとも多く通行する坂で負荷坂(おいにざか)と称す、等いろいろの説がある。天正年間(一五七三〜一五九一)に寄進した三猿の内の言わざる(猿)の立像がある。この峠を西側へ一○○メートル程下った所に嫁ケ墓の古跡があり、更に五、六丁下った所に三木松の地蔵堂があって石地蔵が安置されている。森本村(中郡、大宮町)に富豪があった。年頃の娘があり大変美人であったので、岩滝の富豪が懇望し、扇子納め、結納といった儀式も終っていよいよ黄道吉日を選んで婚儀の当日となった。花嫁は駕、二十荷の荷物はそれぞれ人足が担いで一丁に余る行列、二十丁の坂道を先頭が頂上に達すると、一ぷくというので荷物を路に下ろし、汗を拭くもの、小用に立つもの............。十五分間も休憩するとまた出発となった。ところが駕があまりにも軽くなったので視いてみると花嫁が居ない。総がゝりで山や谷を八方手をつくして捜したが全然行方が判らないので元来た道を引返すより外なかった。当時はよく神かくしとか、天狗にさらわれるとかいって突然行方不明になった男女が少くなかった。一年も経過して偶然帰ってきたり、高い木の股に掛けられて人事不省になっていたり、山の上の愛宕堂の天井裏にかくされたりした例もあって、花嫁が余りに美人だったから魔神にさらわれたのであろうということになり、その日を忌日とし、路傍に嫁ケ墓ができた。これ以来この森本峠鬼坂は中部の本街道であるに拘らず、嫁入りの一行に限り迂回して大内峠、又は五十河(いかが)越えに路を取ることとなった。ところが後日譚として伝えるところによると、後年、森本の者が伊勢参宮をして、街道に森本屋という店を見つけ、買物に入って見ると、驚いたことには女主人が嫁ケ墓の主であり、噂のあった恋人も一緒らしいことが判って、伊勢参りの土産噺にしたということである。鬼坂峠の頂上、椎の老木にかこまれ、社殿はなく高さ一メートル、横五○センチメートルの石の唐櫃(からびつ)があるのみ。伝えられるところによると加賀の白山から分祀されたもので、中郡と与謝郡の境界線の遺物の一例であるといわれている。(昔、境界線で悪魔、悪病を神仏の威力で防禦せんとした)農家に信者が多く、白山権現に祈願をすれば、鳥の被害から免がれるといわれているが、その理由は詳らかではない。祭日は四月十日で神官、区長、農家の信者等が参拝し幟を立て、神酒を酌む慣習になっている。『大宮町誌』に、(右坂)周枳より森本に通ずる峠の道を左坂と呼び、森本より岩滝に通ずる峠の道を右坂という。左坂および右坂にはいずれも峠の頂上に地蔵尊を祀っている。この地蔵は文珠堂前にある大江越中守の等身の地蔵の背銘にある応永卅四年(一四二七)奉納された一千躰の仏像の内の地蔵である。地蔵は屋根形造り付けの地蔵で、左坂、右坂とも高さ約一m、幅三三�p、左手に錫杖を持ち右手の肘をまげて四指を軽く頬に支えとした姿であり、足は左足を屈げ右膝を立てた半跏像である。手により台座をコソクリートで造り花立を立てて奉祀している。左坂の地蔵は山の土に半ば埋没しかけていだが、今回掘り出した。「丹哥府志」に左坂を「言わざる」右坂を「聞かざる」内海の菩薩岩の地蔵を「見ざる」としているが、そのような三猿の姿の地蔵とは言えず同一の形である。「三重郷土志」は左坂右坂の峠に地蔵を祀るのは賽の神として峠を守り災禍を消除する信仰によるという。地蔵が転用ざれ賽の神として祀られたのである。鬼婆がおったそうなが、人が通ると出てきては、殺して食べてしまったそうな。「鬼婆を退治したる」いうて、鬼婆がおらんときに、その家に忍びこんで、たかにかくれとって、鬼がもどって来て、風呂をたいて入ったら、風呂のふたをかぶせて、その上に重石をのせて、下から火をたいて、たいて、焼き殺しただって。森本の五郎兵衛さん、牛のくらに米つけては、右坂を越えて岩滝の町へ売りにいった。「足が悪いなら、牛の背中に衆せたろか」いうたち、実は狐の化けた娘だって、牛の背中につけた油揚が目当てだったもんで、喜んで乗ったそうな。したち、五郎兵衛さん、落ちると悪いでと、娘を縄でくくったそうな。牛の尻をたたいて、どしどし坂を越えた。「まあ、森本まで乗んなれ」いうておろしてやらなんだ。したら、狐は困ってしまって正体現して、大きなしっぽをだしてしまった。して、あばれたげなが、縄でしばられてるもんだで、にげられんだげな。「わりゃあ、悪さばっかりしとる狐でないか。「もう決して悪いことはしません」いうんで、そんならと、縄をほどいてやると喜んでにげていったそうな。それから右坂には、悪い狐は出なんだそうなが、その後、五郎兵衛さんが、伊勢参りに行ったとき、桑名の近くの山の中て休んどると、一匹の狐が出てきて、「五郎兵衛さん、五郎兵衛さん、その時はありがとう。いまはここにおるわいな。桑名の山ん中にいるわいな」というたと。五十河のだれかさんが、岩滝の町に行っての帰り、道戸(どうど)の滝の下を通ったそうなが、ちいと通りすぎたら後の方で、どうも人の食い合うような声がする。おかしいなと思って、あとふりむいて見てもなんにも見えん。それでまたちいと歩いたら、また同じような声がする。「わしは滝谷のいわ猿だ。土がくずれて、頭の上にのっとって、いたてかなわんで、どけてくれ」いうで、夢がさめた。朝間早よう滝の下に行って見たら、案のじょう、一丈あまりのいわ猿が、土で理まっとった。大内峠は樗嶺とも王落峠とも書かれている。その陵がある)が落ちていったからこの名が付いたといわれている。落ちていったので王落峠と書くのであるとも伝えられている。大内峠は若狭湾国定公園の一部で岩滝町弓木と中郡大宮町三重の境にあり、標高一六六メートル、府道大宮岩滝線が通じている。頂上には妙見堂があってこの辺からはどこからでも天の橋立が眺められる。南北真一文字にのびた橋立は与謝の海と阿蘇の海を区切ってまるで天のかけ橋を見るようである。)の中で随一といわれ、明治から昭和二十年まで小学校五年生の地理教科書に天橋立の写真が掲載されていたが、この写真は大内峠から写したものであった。この峠からの眺望は格別で、北に府中、南に吉津を眺め眼下に岩滝町が展けている。ケ岳、水平線上には越前の山々、冬のよく晴れた日には傘松の上に白雲におゝわれた加賀の白山が雄姿を現わし、まるでパノラマを見るようである。(一八三○〜一八四三)に高雄から移植したといわれる」が、四季を通じて変化に富み風趣をそえる。碑など数々の碑が幾十星霜を経て苔むしている。大内峠は徳川時代峯山藩の参観交替の本道であり、宮津藩の検札所があった。奥三郎に通ずる雄一の要路として日夜二十数台の馬力車が岩滝から峰川、網野へ往復、生糸、紡績ちりめん、日用雑貨類を運搬し大いににぎわった。現在は頂上まで三キロ半をドライブウエーとして天下の絶景天の橋立を眺めながら心ゆくまで快適なドライブを楽しむことができる。結成し、全山を桜、つつじ、楓で埋める計画をたて観光と開発につとめている。大内峠に、よう化かす狐がおって周枳(すき)の若い衆連中が、秋仕事がすんで晩げになると、よっちゃあ(寄っては)話しとった。「そんなことだったら、わしが一ぺんこに連れてもどったる。明日の日の暮れにはもどってくる」いう約束して別れただし、あくる日、徳さんは腰にようけ縄をさげて、峠に行って休み場の腰掛け石に腰掛けておると、岩滝の方の道から、人の来るような気配がして、見ると、狐が出て来て、『何するだろうな』と見とると、いろいろと身体の方さわったりしとると、しらんまにべっぴんになった。「ああ連れていったる」いうて、手を、ぎゅっと握った。思いきり、そして、これをはなさんようにせんならん思って、そうして、岩滝の方へ下りかけたと。「そんなら、あんたにどえらい金もうけさせてあげるでこらえてくれへんか」いうた。「わしがこれから、金の茶釜に化けるで、宮津へ行くと、こういう骨董物を、値よう買ってくれる家が白柏(しらかせ)にあるで、その家へ、わしを売りい行ってくれ」いう。「好きなように、百両なりと二百両なりと」いうことて、その徳さんがそれ背負うて、宮津まで出たらしい。「あああ安いもんだ、それでもなあ、お茶がようわくかわかんか、ためしてみたいで、おってくれ」いうことで、ええ水くんできて炉の上にかけて、湯ういれてすらで、徳さんは、『困ったなあ、尻がこげてしまうが』思って、ひやひやしもっておったところが、下から、ええ炭火を入れるもんだで、狐が、キャッいうて、いま来た道をさっと逃げてしまった。「よう助けておくれた。わしももう家にかえるんも恥ずかしいし、若い連れらに、ぼろかすにいわれるし、どうか、あんたの寺に手間がなかったら置いとくれなれ」いうことで、頭を丸めて、きれえにそってもらって、お経、習ったり、掃除をしたりして、智源寺の男衆に置いてもらった。「そんならまあ、ひまやるで、里へ帰って来い」いうことで、里へ帰ってみたら、恥ずかしいもんだで頭が坊さんだで、てぬぐいかぶって、自分の寝とったとこへ、すこっとはいって見ると、五年も経っとれへん。「どうだ徳さん、狐連れて来たか」いうておった。徳さんは坊主頭にされでもどって来とった。魚屋が、朝早うおきて、お祭に間に今うようにと思って、急いで大内峠へ行ったら、ようよう東が白みはじめた。峠を下りようと思って、草むらを見ると、狐が寝とった。「あ、この狐だな、人をよう化かすいう狐は」思って、かたげとったさす(てんびん)でたたこうとしたら、狐が、びっくりして、山ん中へ、こんころこんと、逃げて行ってしまった。『あの狐か、人だまかして魚取るいうのだな。やれやれ、仇が討てた』思って、宮津へ行って魚仕入れて『早よいん了祭に間に今うようにせんなん』思って、大内峠へ、弓ノ木の方から旧道を、馬背(うませ)いう所まできたら、まんだ早いなあ思っとるのに、日が暮れて、『おかしいなあ、ちゃんと日が暮れて』思って、『早よいなな、祭に間に今わんが、ようけ注文開いとるのに』思って、一生懸命になって、峠を上って来たところが、向うに灯が見える。『暗いでちょうちんなっと借れようか、なんだったら、泊めてもらわなしょうがないなあ』思って、行ったら灯が見える。「やれやれ泊めてもらおう」いうて、その家へ行って、家の内を、そうっとのぞいて見ると、いろりのところに、白髪の婆さんが火に当たっとった。「そうか、家のは今日死人があって、それでもよかったらたばこしなれ、明日の用意せんなんで、わしはお前が来てくれたんで助かった。ここに当たって留守番しとってくれ、わしはこの下の寺へ行って坊さんにたのんでくる」いう。「ああそんなんなら当たらしてもらいますで、どうぞ」いうて、昔なら、タカへ上る大梯子があった。その大梯子に魚の荷いかけてえ、上って当たらしてもらっとったところが、婆さんは出てしまう。みると、棺桶が置いたる。「ほんに死人があるいうたが棺桶が置いたる、困ったことだ。留守たのまれたが』思っとったら、。ほうろ恐い思っとるのに、そっちい目が行って、見ると、棺桶が倒れたちゅうわ。『あの棺桶が倒れた』思って見ると、棺桶が、表から(表の間から)自分のおるいろりの方へ転げてくる。敷居のとこまで来たと思ったら、コトンいう音がして、死人が中から出てきた。びっくりして後へ、だあっと、すだったら、その死人がまたコロンと転げてくる。「あぁ、こわい」いうたところが、上りはなからコロンと下へ落ちて、コロコロッと転げて、気がついたところが、太陽はほとんど、大野の山の方へ沈んどって、三重の子らが「やあ、魚屋のおっさんが、狐に化かされとるわいやあ」いうとった。『やいや、これあ狐にだまされたたかわからん』思って、また峠へさかもどりして上って見ると、みいんな魚を負われとったと。悪いお爺さんと良いお爺さんとおって、良いお爺さんが犬飼うとって、ほいて、その犬が行くとこ行くとこを堀ると、小判がいっぱい出るなり。「貸してくれえ」言うて、今度は借って行くと、悪い物、瓦やなんかばっかり出てきたと。そんなもんじゃざかいで殺してしもて。それで良いお爺さんが、こらかわいそうなと思て、埋めて、ほしてそこに松の木を一本植えたら、その松が、ぐんぐんぐんぐん大きなったちゅうんや。そんなもんやきかいで、松の木が大きなった。そいつをまた良いお爺さんが伐って、つきうすにしたっちゅうんじゃな。つきうすにして正月にもちをついたら、そしたらもちが出ずに小判ばっかり出てきて。したら、悪いお爺さんが、「うすを貸してくれえ」言うて、ついたとこが何にも出なんだと。ほんでそれを割木にして燃やしてしもたちゅうんや。燃やしてしもたさかい、もうないようなったなり。かわいそうなで、その灰を置いとったら、その灰が風が吹いて、その近所の枯木に花が咲いたつちゅうんや。めずらしいちゅうんで、お殿さんのお通りがあるさかいで、お殿さんのお通りの時にまいてみようと思て、枯木にとまっとって、まいたら、見事な一面な花盛りになって、枯木が。「ああ、こらよいこっちゃ」言うて、お殿さんからほうびをもろたと。ほいて今度は悪いお爺さんがまたそのことを聞いて、ほいて同じようにお殿さんのお通りをなんやらしとって、ほて灰をまいてみたとこが、ほしたらお殿さんに灰がかかるだけで、ちっとも花が咲かいで、その悪いお爺さんは処罰されたちゅことやったなあ。吉岡ちよ昔、ある所に、お爺さんが一匹の犬を飼うとって、大事に育てとった。したところがある日のこと、犬が畑の木の元へ行って、ワンワン、ワンワンいうで、そこをきばって掘っとった。したらお爺さんが、それを聞いて「どうだしらんだあ」いうて、犬が掘っとる所を、鍬を持ってきて掘ってみると、金がようけいこと埋けたって、いろいろと宝物や金が、ようけ出てきて、爺さんは大金持になって喜んどった。「ちょっとその犬貸してくれ」いうで、犬をつれていんで、裏の柿の木い持って行って、くくりつけといたところが、もう放いてほしがって、木の下を、きゃいいて、きゃいて掘っとった。したら、『ここにも宝物があるに違いない』思って、悪いお爺さんが、そこ掘って見たら、なんにも出てけえへんで、掘って掘ってしたら、泥やら瓦やら出てきて、それで爺さんは怒って「こんなもんども何になるだ」いうて犬をひどいめにあわして、殺してしまった。「ちょっとも金も出えせんし、泥やら瓦ほか出てこなんだで、腑が悪かったさけあ、殺してしまった。その木の下に埋けてある」いうた。「殺されたら、どうともしょうがないし、その代りにこの木をくれ」いうて、その木をもらって、もどって、餅つく臼をこしらえた。ある日餅をついたと、中から宝物がようけ出てきただげで、びっくりして喜んで、喜んどった。ようけお金がたまった。「あのくそたれが、また金もうけたか」いうてまたその臼を借りにきて、ええお爺さんがそれを貸したったら、持っていんで、餅をつくだけど、ちっとも宝物が出てけえへん、また怒って「こんななんにも出てこん臼は、もうめえでくべてしまったる」いうで、そいつを割ってみなたいてしまった。ええお爺さんが行って見たところが、「宝物が出てけえせなんだで、臼どもめえでくべてしまった」いうただげな。怒ったってしょうがないで、お爺さんがその臼を、くべたくどへ行って、灰をかき集めてそれを家にもってもどって、外においてえたところが、風が吹いてきて、ちょっと木にかかったら、にわかに花が咲いた。『こりやあ不思議な』思って、そして殿様の通りなる所へ行って木に上って待つとった。「枯木に花を咲かせましょう。「こりやあ見事だ」いうで、ようけほうびをもろうた。悪者だ」いうて、家来にしばられてしまって、殺されてしまった。昔、蛇が住んで居ったと言ふ天寧寺、今でも此のお寺に詣りますと、蛇の池と言ふのがあります。和尚さんにお願ひすると、蛇の落して行った鱗だと言って大人の親指の爪位のものを、二三枚見せて下さいます。そんなお寺や、親孝行でお上がら褒美をもらった幸右衡門さんのお話や、何でも大分音何處かの城のお姫さまが自分の城を攻め落された時、逃げても逃げても追っかけられて、とうとう蛇になったと言ふ蛇ヶ谷。そんな話か沢山傳へられてゐる上川ロ村に、次の様なことが、村の人々の間に信じられてゐます。上川ロ村の先づ眞中と思はれる辺に、上大内と言ふ小さい部落かあります。昔此處に東光庵と言ふ小さな庵かありました。此の庵には、立原の或人か奉祀された立派な、薬師如来様かありました。此の如来様をお守りする爲めに、庵主さんが一人住んで居られました。神々しいほどすんだ顔や姿の美しい庵主さんでした。庵主さんは顔や姿の美しいばかりでなく心もそれはそれは美しい人好きのするほんとうに親切なお方でした。此の部落の人々に対しては親切でした。「え、はなをが切れたの、だってはだしではからだに毒ですよ。どれ、私がすげてあげませう。」と言った様に小さい子の下駄のはなをでもなほしてやる。ついでに土も落してきれいにふいてやらといったぐあい。それに学校もない昔です。お寺へでも行かないことには、いろはのいの字も習はれなかったのです。文字など知らぬと言ったらそれこそ一字も知らない子供か大勢ありました。庵主さんは、こんな子か遊びに来た時や、ひまな時にはわざわざ呼び集めていろはからむづかしい漢字までも教へてやるのでした。した親切が、しらずしらず子供等に庵主さんを好かせました。いつも庵主さん庵主さんと言って、したはれて居る庵主さんでした。此の庵は坂の中程にあったのです。庵の上の方にもまだ五六軒の百姓家かありました。秋になるご」、稲を一ぱい積んだ車を引いて此の坂を上らねばならぬ家です。庭の掃除などして居て、こんな車を見ると、きっと庵主さんは.「重いでせうね。なりませんが後を押しませう。」と言っておしてあけるのが例でした。「いつもいつもほんとにすみません」こう言って大人の人達は喜びました。「よく出来た庵主さんだ」こんなに言ってほめる人もありました。「ほんとに親切な方だ」こんなに心から感心する人もありました。庵主さんは.薬師様に晩のおつとめをしてから−−これか毎晩のお仕事なのですが−−夕飯をいただかれました。夕飯の後庵主さんは、色々の仕事をすませ十時頃おやすみになりました。おやすみになるとすぐこんな夢を見られました。庵主さんは夕方庭の草に水をやらうと思って庭へ出られました。庭には百日草やコスモスやききやうや色々の花が沢山作ってありました。この草花か残暑の爲元気なくしほれてゐましだ。庵主さんが水をやられますと、それらの草は急に元気対いて来ました。しほれて頭を地に向けて居た茎は眞直にちよんと立ちました。ひからびた色は見る見る内に活々と緑がかってきました。庵主さんはそれを見てほほ笑んでゐられました。最後にコスモスに水をおやりになりました。あざやかな夕空に浮び出てゐるコスモスの花の美しさは何ともたとへやうがありません。庵主さんは余りの美しさにうつとりとなってゐられました。その時急に此の村の西北の山から御光がさして来ました。初はなぜまぶしいのだらうと不思議に思はれたのでしたが、よく見るとそれは山から御光がさしてゐるのだといふことに気がつきました。その夜は、かうした同じ夢を三回見られたので、自分ながら不思議に思はれて、翌朝起きると急ぎ庭へ出て、西北の川を眺められたのです。西北の山から御光かさして来るではありませんか。あの七色の美しい虹の様な御光が。「まあ何て不思議なことでせう。私まだ夢でも見てるんぢやないかしら」と目をしばたたいて見入りますが、やはり五光かさして来る様に思はれて仕方がありません。自分の目がどうかしてゐるのかも知れないと思って、其の日は他の人には何にも告げないで居られました。するとその夜、又前と同じ夢を三回みられました。翌朝目がさめると顔を洗って直ぐ庭に出られましたが、昨日の朝と同じやうに西北の山から御光がさして来るやうです。その夜、又同じ夢を三回見られました。翌朝西北の山を見ると、相愛らず御光がさしてゐる様でなりません。そこへ、畠へ行きがけのお百姓が鍬をかついで出て来ました。庵主さんは直ぐ此の不思議をそのおぢさんに話しました。お百姓は庵主さんの言はれる通り西北の山を眺めました。「おゝ、さうさう、たしかに光ってゐます。