伊根の民話』に、(解説も)浦島太郎このへんは昔、水江の里いうたんですなあ。ここに昔に、浦島太郎左衛門いう長者がおって、それの兄弟に、弟に曾布谷次郎いうのと、今田三郎いうのとおったんだそうです。ほしてしたんだけど、太郎左衛門いうのに子がのうて、で、神さんに願を掛けたんですなあ。子どもを授かるようにいうて。子どもは産まれなんだ。「わしは家もない、兄弟もない一人ぼっちだ」いう。「そうか、そうなら、まあ品格もあるし、なかなか上品なふうをしとるけえ、まあ、いわれのあるとこの家のもんに違いをあだけえ、こりやあ神さんがわしらに授けてくれたに違あない」いうので、それを養子にして、それが島子いうんですなあ。それが毎日釣りをしとったんだそうです。別に仕事をせんならんことあらへんのだし、常世の浜へ出て、いまの本庄浜に出て、あそこへ出ては釣りをして、向こうの岩の方に行ったりして、鯛釣り岩だなんだいう、ああいうとこへ行って釣って遊んどったんだそうですけど。ほてしたところが、浜で子どもが亀をつかまえて遊んどったんで、かわいそうな思って、亀をば子どもから自分が分けてもろうて海ぃ放してやった。ある日、どういうわけじゃったかしらんけど、風に流された、遭難に遇うたいうか、いつも釣船に乗って釣りに出とったそうですけど、その船に乗って釣りに出たなり、もう帰ってこんようになってしもうて、どこへ行ったやら分からんようになってしもうたんですなあ。へえでまあ二親は、それをたいへん心配して、ほって死んでしもうたんだ。ほしたところが、その船に遭難に遇うて流されて性根がついたら、そばにきれえな女の人がおって、介抱しとってくれたいうんじゃ。それが乙姫じゃったいうてなあ。「これをわしの夫にするさかい」いうて、そこへ行って何不自由なしに、おもしろう暮らしておったんだけど、年がたったら、ふと故郷のことを思いだあて、親がどうしとるかしらん思うて、そして帰ってきたいうんです。三年ほどおった思うて帰ってきたら三百年ほどたつとった。帰ってきたのが常世の浜ぁ着いた。「浦島の屋敷は、あの向こうに大きな榎の実の木のあるとこで、あれが浦島の元庭先にあった木で、もう今ぁその家ぁ滅びてしもうて、あの木が形見に残っとんだ」そこを教えてもらって、何も知った人ぁあらへんし、なつかしゅうなって、その木の下ぁ行って、形見に乙姫からもらってきた玉手箱を開けた。こりやあ決して開けるこたぁならん。開けんとおったら、もとの姿でおるさかい、また竜宮へ来られることがあるけど、この蓋ぁ開けたら来られん。こりやぁわしの形見だいうてもらった玉手箱を、なんにもあらへんし、知った人おりゃへんし、その形見の玉手箱を、そこで開けたら、にわかに白髪のお爺さんになった。しわができて、しわを取っては木に投げて、その木にしわがいっぱいひっついて、榎の木がしわくちゃになった。皺榎(しわえ)の実いう木じゃ。そこで死んでしもうたいう。そのあとへ、浦島太郎を祭ったんが、浦嶋神社で、いまも祭ってあるんじゃ。曾布谷次郎や今田三郎の屋敷跡も残つとって、曾布谷の屋敷跡には、椎の木があるけど。乙姫さんいうのは、亀で、助けられた亀が恩返しに乙姫になって助けてくれたんだいうていわれとるんだ。浦島太郎を祭っているのは、伊根町本庄浜にある宇艮神社で、祭神は浦嶋子(浦島太郎)など。「宇良神社(うらのかむやしろ)と記されている。浦島太郎と関係する宝物が所蔵されている。神としても信仰された。筒川牛の名で知られるこの地では、子牛が生まれると子牛を連れて同社に参拝した。同社の笹を境内の井戸水に浸して牛馬に食べさせると災厄を免れると信じられた。曾布谷二良」と記され出てくる。丹後半島も北端に近い浦島の里は意外にも山あいの盆地にあり、浦島さんの名で親しまれている宇良神社もその本庄の田んぽの中にある。ところが少し行くと岬に囲まれた美しい海が見えて驚く。これが浦島太郎が亀を助けたという永世(とこよ)の浜である。その途中に竜穴という風洞があり、浦島太郎はここを通って帰って来たという。浜の沖あいに太郎が釣をしていたという鯛釣岩が見え、左手の断涯を縫うて行くと雷神洞(はたがみうろ)という大きな洞窟があり、小さな祠が祀ってある。ここが太郎が竜宮から帰りついた所といい竜穴はここへ通じていると信じられている。筒川は宇良神社の裏を流れ永世の浜へ注いでいる川である。のせ、室町時代のお伽草子や釈日本記巻十二にものせている。浦島太郎は四道将軍丹波道主を祖とする日下部(くさかべ)の一族で、雄略天皇の二二年(四七八)に亀につられて竜宮へ行き、三四七年後の淳和天皇の天長二年(八二五)十一月帰ってきたという。今田の三郎を祀っている。(乙姫小袖とよばれ桃山期のもの・重文)、玉手箱(紫雲筺重文)等があり、毎年八月に奉納される「花の踊」は単調な踊りであり、この地方最古の踊りであろうと思われる。この神社は長寿、縁結び、豊作豊漁の神として知られ、近在はもとより中郡、竹野郡までも信仰篇く、また農業に欠かすことのできない牛の神様でもあって、参拝者は境内の笹の葉を持ち帰って牛に食べさせる風習がある。宇良神社の近く滝山は雲引山、紫雲山ともよび、数条の白い滝水が流れ落ちているが、浦島太郎の屋敷はこの滝の麓にあって、竜宮から帰ってきた時に庭の榎の下で玉手箱をあけた所、白い煙が立ち昇って滝となったという伝説があり、水の江の熊野の滝、浦島の滝ともよばれている。夏は水量が少ないため枯れることが多い。本庄宇治の来迎寺の麓には昔長廷(ちようえん)を経て蒲入(かまにゅう)へ通じた古道があるが、そのかたわらに珍らしい陰陽石が祀られ、また野尻にも陽石が見られる。筒川をさかのぼれば本坂部落の下に大きな阿弥陀如来の石仏が坐っている。あった製糸工場の女工さん一行が関東旅行に行ってスペイン風邪にかかり、帰郷してから多くの死亡者を出した。模して露坐の阿弥陀如来を鋳て祀ったもので、仏体の高さ約三メートルある。太平洋戦争に金属不足のため赤だすきをかけて供出されたが、そのあとに村民の手で石仏が造られたものである。ここをさらに登ると種畜場(旧名)を通りあやめ咲く碇(いかり)高原に出て、丹後縦貫道路に達することができるし、本庄宇治から昭和三七年六月に完成した丹後半島一周道路を走れば、美しい漁港蒲入を見おろし、その沖に冠島、沓島、遠くに能登半島を望見しながらかまや海岸等の奇勝を通り、蜷川知事の名づけた白南風(しらばえ)トンネルを抜けて経ヶ岬より宇川の袖志へ達することができる。丹後にはもう一つ、網野町に伝わる浦島伝説がある。浦の嶋子むかし、ずっと昔、今の旧網野村が松原村と福田村という二つの村にわかれていた頃の話です。ここに水の江の長者とよばれていた日下部氏の家があり、その頃、丹波(たにわ)(今の丹後も丹波も一つであり丹波国(たにわのくに)といっていた)の北岸でこの家は二十七か村の支配を許されていたといいます。屋敷は今の銚子山古墳のある丘陵の地つづきにありました。代に夫婦の間に子供がなく、なんとかして子宝に恵まれたいと百日の祈願をして毎日、天に祈りました。満願の夜、夫婦は不思議に同じ夢を見たのです。神の姿があらわれて、二人の心からの願いを聞き届けよう。明朝、福島まで来いというお告げを聞いたのです。翌朝、二人は喜んで福島まで出かけて見ますと、生まれたばかりの赤子が布団にくるんで置かれていました。抱いて帰り嶋子と名ずけて大切に育てました。元気ですくすくと成長した嶋子は、釣りが好きで、毎日釣竿を肩に出かけたのです。そんなある日、嶋子が福島の白鷺が鼻という海辺で釣りをしていると、たいへん美しい婦人に出会い、それが乙姫様であることがわかりました。声をかけられた嶋子は一目で感じてしまい、二人は夫婦の約束をしたのです。両親のいる竜宮城に行こうと、乙姫様のたってのすすめにより、二人は小舟で出かけました。竜宮城に着いてみると、乙姫様の両親はじめ多くの人々に迎えられ、毎日毎日手厚いもてなしをうけ、楽しい日々をおくっていましたので、またたくうちに三年の月日が流れてしまいました。「もし再びここへおいでになりたくなったら、いつでも来て下さい。お別れにこの手箱を差し上げます。おいで下さるお心持ちがあるなら、決して中をおあけなさいますな」と言って、美しい玉ぐしげを嶋子に渡しました。嶋子は、そのほか数々のおみやげ物をいただき、舟に乗ってなつかしい網野の浜へ帰ってきました。屋敷から二キロほど離れた万畳浜へ着いたのです。嶋子は早く両親に逢いたいものと、わが家への道を急ぎました。道で出会う顔は、どれもみな知らない人ばかり。両親の名を言って尋ねてみても誰一人知っている者はありません。屋敷まで着いて見ると、これはどうしたことでしょう。もとの家はなく、屋敷跡は雑草が茂り、一面の荒野原になっているのです。三年と思ったのですが、竜宮での一年は、人間界の何十年にもなるのですから仕方のないことです。嶋子は、なげき悲しみ途方にくれていました。この際、乙姫様からもらった、この玉くしげを開けてみれば、ひょっとして昔にさかのぼり、故郷があらわれて両親にも逢えるかも知れないと思い、ついにその箱のふたを開けてしまったのです。中から白い煙が立ちのぼったと思えば、たちまち嶋子の髪は白くなり、顔にはしわができて、すっかりおじいさんになってしまいました。ことに驚いた嶋子は、思わず自分の頬のしわをちぎっては榎に投げつけたということです。それから、とても長い年月がたった、ある日、浅茂川の海岸に大亀が流れついたのです。村人が一生懸命に介抱しましたが、ついに生きかえることはありませんでした。人々は、乙姫様が亀に姿をかえて、嶋子あいたさに竜宮からやって来たにちがいないと、島児神社のかたわらに「霊亀の塚」をたて手厚く葬ってやったということです。嶋子がしわを投げつけたという榎は「しわ榎」といわれ、今でも飄然と立っています。ページに全文あります。昔むかし、大呂に三ネモという若い猟師がいた。ある夏の暑い日に、足占山(磯砂山)に登った。その頂上付近には池があって、その近くの木の枝に、見たこともない、きれいな着物がかけてあった。三ネモは正直者で、他人の物など盗んだことはなかったが、あまりきれいなので、持って帰りたくなった。そこで、手で取るのは悪いと思い、鉄砲の先に引っかかったようにして取り、大急ぎでわが家に帰って、その着物を隠した。その池で泳いでいたのは天女であったが、水から上がって着物を着ようとすると、着物がなかった。そこで、三ネモを調べてみようと思って、きれいな娘に化け、彼の家にやって来て、「家に置いてくれ」と頼んだ。三ネモは一人暮らしてあったし、きれいな娘でもあったので、彼女を家に置くことにし、嫁になってもらった。天女は家の中を調べてみたが、羽衣は見当らない。そのうちに子供ができて、三歳にもなった。ある日、天女が子供に「お父さんは毎朝どこを拝んでいるのか」と尋ねると、子供は床の柱だと教えた。そこで、天女は、三ネモが出かけた後で床の柱をよく調べてみると、柱の下のところに埋め木がしてあった。不審に思い、それを外してみると、中には羽衣が入れられていた。天女は、これさえあれば天に帰れる、と喜んで「もしわたしに会いたいなら、千荷の堆肥の上にこの種を播き、蔓が伸びたら、それを伝って来てほしい」と書き置きをして、羽衣を着て天に帰っていった。仕事から帰ってきた三ネモは、天女だったらなおのこと別れてなるものか、と、村人たちに頼んで千荷の堆肥を積み重ね、天女が残した種を播いた。すると、ほどなく芽が出て伸びてゆき、雲よりも高くなった。そこで、三ネモがその蔓を何日も何日も上って行くと、とうとう天上に着き、天人たちに迎えられた。彼は、「瓜畑の番をしてほしい。瓜が赤くなっても食べてはいけない」と言われ、毎日瓜の番をしていた。すると、たくさんの瓜があまりにおいしそうに成っているので、彼がとって食べていたら、にわかに大洪水が起こって流されてしまった。それを見て、天女は「七日、七日に会おう」と叫んだが、悪魔が「七月七日に会おう」と取り次いだ。それ以来、天女は、年に一度、七月七日の夜に三ネモと会うことになった。三ネモの流された川は、天の川として、今も天に残っている。大呂の家には、残された子供の子孫が今も続いている。(『丹後の民話』第二集)〔伝承探訪〕(1)の『丹後国風土記』の掲げる説話は、記録された「天人女房」として最古のものと言える。そのストーリーは、天女の婚姻を言わぬ特異なもので、あるいは養女型とも称される。「天人女房」が、当地方の古代風土のなかで変異したもので、それは昔物語が神話化して伝承されるときに生じたものと言える。この神話伝承を支えた当地方の風土は、竹野川の支流、鱒留の清流がもたらした豊穣な沃土地帯であった。はやく当地は、うまき酒をかもすみごとな稲米を産するところであった。豊宇賀能売命の化身なる天女が天降りした豊穣の源なる比治山はどこか。それは言うまでもなく鱒留川の源流に見出されるものだ。称される久次岳と、比治山・足占山とも称される磯砂山とに分れる。現藤社神社とすべきかは判じ得ない。どらも豊穣の沃土なる土形にふさわしい聖地と言わねばならない。天降りした天女が、土形なる聖地を追われてさまよった荒塩や哭木の里は、ほぼ今日の荒山および内記の緊落と決することができる。?命と伝えており、内記にも同じく『延喜式』の名木神社があって、荒山と同じ祭神を伝えている。その旧荒塩・旧哭木の里は、鱒留の清流が竹野の本流に注ぎ込む肥沃なる中洲の聖地であった。みえる「多久神社」を配祀しており、同じく祭神を豊宇賀能?命、あるいは天酒大明神と伝える。この中洲の聖地からさらに竹野川を下ると、天女が心をなごめて生涯の最後を過した船木の里がうかがえる。鱒留川の源流から竹野川の中洲・船木の里に至る沃士地帯こそうまき酒の元なる稲米を産する豊穣の聖域だったのだ。この天女の伝承は、当地域において豊穣の実りを期する豊宇賀能売命の祭祀儀礼のなかで醸成されたものであろう。昔話「天人女房」に属するもので、大路・安達家の伝説の意義をもつものであった。その大呂緊落は、鱒留川の最上流で、しぱしば雨乞いの祈願を営んだ女池を擁する磯砂山の西麓にあり、天女の残した長女を祀る乙女神社を配している。中心として、乙女神社の祭祀が営まれてきた。その祭りのなかで、「天人女房」は、伝説から、さらに昔話へと復元していったのであろう。『丹後の民話』に(イラストも)、上の話の原文ではないかと思われるが、むかしむかし大呂に、三ネモ(三ヱ門)と、いう若い猟師がおったそうな。ある夏の、暑い日に何かいないかと思って、足占山(いさなござん)ちゅう山の、その頂上ふきんに、水の溜った穴があったそうなが、その池には、よう鳥がつくので、今日も何かがいると思って、えっさえっさ登ってみると、どうだろう。池の近くの木の枝に、見たこともないきれいな、きれいな着物らしいものがかけてあるだそうです。三ネモは、正直者ですので、他人の物など盗ったりすることはなかったが、あんまりきれいなものですので、つい持って帰って見とうなった。そこで、手で取るのは悪いと思って、鉄砲の先に引っかかったようにして、知らん顔をして、木の下を通ったら思ったように、きれいな物が鉄砲の先に引っかかってきた。おお急ぎで三ネモは我が家に帰って、そのきれいな物をどこかにかくした。池で泳いでいたのは美しい天女の七夕様で、水から上って、着物を着ようとしたら、着物が見当らん。「はてなおかしいことだな。いま通ったのは、三ネモだったが、あれは正直者だで、人の物を盗るような男ではないし、そうかというて、風に吹きとばされたようにもないし。着物がないと、天に帰ることができんし、困った事になった。しょうか」と、考えこんでしまった。三ネモを調べて見てやろう」ときれいな娘さんに化けて、三ネモの家にやってきて、「私をこの家においてくれ」とたのんだ。三ネモも、一人ぐらしだし、なにかと不自由しているときだったし、きれいな娘さんなんで「よしよし」と、二つ返事でこの娘さんを家におくことにした。してこの娘さんに、嫁さんになってもらった。嫁さんになった天女は、いろいろと考えて、家の内を調べてみるが、羽衣は見当らん。そのうちに子どもができて、三つにもなった。ある日、その子どもに、「お父っさんは、毎朝、神様を拝んでおるが、どこを拝んどるか」と、聞いてみたら、子どもが言うには「表の床の柱を拝んでおる」いうので、主人の出て行ったあとで、床の柱をよう調べてみたら柱の下の所にわからんようにして、込木(うめき)がしてあった。おかしいおもって込木のところをはずしてみたら、その中に探しておった羽衣が入れてあった。喜んだ天女は、これさえあれば、天に帰れる。喜んで、書き置きをして、二ネモにあてて「もし私に会いたいのなら、千荷(せんがい)のまや肥の上に、この種子を蒔いて、つるが延びたら、それを伝わって、来てほしい。実は、私は、天女でした。羽衣が見つかったので、天上に帰ります」と、書き置きをして、羽衣を着て、ひらひらと、天に帰ってしまったそうです。仕事から帰ってきた三ネモが、この手紙を見て、きれいな女だと思ったら、天女だったのか、そんなら、なおのこと別れてなるもんかと、村中をたのんで、千荷のまや肥を積み重ねて、その上に、残してくれた種子を蒔きつけた。それはゆうごう(かんぴょう)の種だった。すると、ほどなく種子は芽を出し、つる草が、天に向って、どんどんと、伸びて行って先の方は雲よりも高う高うなった。これを伝って行けば、天に昇れるにちがいない思った三ネモは、つる草の葉の元に、足をかけては、えっさ、えっさと、のぼって行った。何日のぼったか、どれだけ登れたか、わからんほどだったが、とうとう天上にのぼり着いたようなんで、三ネモが、天上に姿を現わすと、七夕さんや、天人達がおおぜい集まってきて「ようまあ、ここまで無事に来られたなあ」と、みんな喜んで迎えてくれた。「それでも、お前がきてくれても、何もしてもらう仕事がないが、瓜畑の番人でもしてほしい。番人をしておったが、あんまり、うまそうな瓜が、ようけなっとるもんで、一つ位は、とって食っても、わからんだろうと思って、一つとって食って見たら、はんまに、うまいうまい瓜だったんで、も一つぐらいは、と思って食っとったら、にわかに、大洪水となって、三ネモは、どんぶり、どんぶり流されてしまった。それを見た七夕様が、三ネモに向って、「七日七日に会うで−」と叫んだが、そうしたら、悪魔がおって、「七月七日に会うでえ」と、とり次いだんで、七夕さんは、年に一度、七月七日の晩に、三ネモと会う事になり、三ネモの流された川は、天の川となって、今も天に残っとると、いうはなしです。ほんで大呂の七夕様の家には、残された子どもの子孫が今もつづいているそうな...。様より)この本は、本というのか薄いパンフレット程度のものだが、関西電力が作ったものである。どこで入手したのか記憶がない。面白いものを集めている。儲けるだけが企業ではない、儲けるのも資本の論理で当然であろうしやってもらえばいいのであるが、もし儲けたら社会にもしっかり還元するという社会的責任論理も当然にも持ってもらいたいものである。人に偉そうに言う前に、まずは私企業自体が権利ばかりでなく責任も持ってもらおう。年間1兆円も大儲けるくせに、何も還元できないような、手前がひとりため込むばっかり、そんなセコイ企業が長続きするものであろうか。これは昭和56年のもの、このごろはやってないのでなかろうか。そんなことだから事故も起こすのであろう。恥ずかしい欲ボケしてはなるまい羽衣伝説は七夕伝説は実は一つのもの...とか、標題に書いているが、そのとおりのようである。イラストを見れば、すぐに気付かれようが、ジャックと豆の木や桃太郎も同根の伝説のようである。世界は一つ、暴利をむさぼるのは自分一人だけというわけにはいくまい。不死樹は東洋では桃の木のようだが、西洋ではリンゴのようである。世界の西の荒野の彼方にあるというエデンの園の林檎の木も本来は不死樹であったようである。白雪姫は確かリンゴを食べて...どうしたのだったか。林檎の実は性と結びつくようだが、智恵の実、人間だけはその不死樹の実を食べて生きている。人は死ぬが、知恵の真理は不死、何か真理を発見すれば永遠の命が得られるかも知れない。私たちも不死樹を探してみよう。上とまったく同じようなものもある。『京都の昔話』(昭58・京都新聞社)に、サンネモと七夕さんむかしむかし大呂(おおろ峰山町)に、サンネモという若い猟師がおったそうな。ある夏の暑い日に、何かいないかと思って、足占山(いさなごさん)の山に登ったそうです。むかしはこの山が火山だったそうで、頂上ふきんの穴に水がたまって、その池には、よう鳥がつくので、今日も何かがおると思って、えっさえっさと登ってみると、木の枝に見たこともないきれいなきれいな着物がかげてあるだそうです。サンネモは正直者ですので、他人の物など盗ったりすることばなかったが、あんまりきれいなものですので、つい持って帰ってみとうなった。そこで知らん顔をして、木の下を通ったら鉄砲の先きにきれいな着物が引っかかってきた。サンネモは大急ぎで我が家に帰って、その着物を隠した。池で泳いでいた天女が水から上がって着物を着ようとしたら、着物が見当たらん。「はてなおかしなことだな。いま通ったのはサンネモだったが、あれは正直者だで、人の物を盗るような男ではないし、そうかというて、風に吹きとばされたようにもないし、着物がないと天に帰ることができんし、困った事になった。しようか」と考えこんでしまった。「私をこの家に置いてくれ」と頼んだ。「よしよし」と二つ返事でこの娘さんを家に置くことにした。してこの娘さんに、嫁さんになってもらった。嫁さんになった天人は、いろいろと家の内を調べてみるが、羽衣は見当たらん。そのうちに子供ができて、三つにもなった。「おとっさんは毎朝神様を拝んでおるが、どこを拝んどるか」と聞いてみたら、子供が、「表の床の柱を拝んでおる」言う。それで主人の出て行ったあとで、床の柱をよう調べてみたら柱の下の所にわからんようにして、込め木がしてあった。おかしい思って込め木のところをはずしてみたら、その中に捜しておった羽衣が入れてあった。「もし私に会いたいのなら、千荷(せんがい)のまや肥の上にこの種をまいて、つるが延びたら、それを伝わって来てほしい。羽衣が見つかったので天上に帰ります」と書き置きをして、羽衣を着て、ひらひらと天に帰ってしまったそうです。仕事から帰ってきたサンネモはこの手紙を見て、きれいな女だと思ったら天女だったのか、そんなら、なおのこと別れてなるもんかと、村中を頼んで、千荷のまや肥を積み重ね、その上に残してくれた種をまきつけた。するとほどなく種は芽を出し、つるが天に向かって伸びていって、先のほうは雲よりも高う高うなった。サンネモはつる草の葉のもとに足をかけては、えっさ、えっさと昇っていった。「ようまあ、ここまで無事に来られたなあ」とみんな喜んで迎えてくれた。「それでも、おまえが来てくれても、何もしてもらう仕事がないが、瓜畑の番人でもしてほしい。瓜があからんでも(うれても)とって食うことはならんで」ということで、毎日毎日、瓜畑の番人をしておったが、あんまりうまそうな瓜がようけなっとるもんで、一つくらいとって食ってもわからんだろうと思って、一つとって食ってみたら、ほんまにうまいうまい瓜だったんで、も一つぐらいはと思って食っとったら、にわかに大洪水となって、サンネモは、どんぶり、どんぶり流されてしまった。「七月七日に会うでえ」ととりついだんで、七夕さんは、年に一度、七月七日の晩にサンネモと会うことになり、サンネモの流された川は天の川となって今も天に残っとると。大呂の七夕様の家には、残された子供の子孫が、今もつづいているそうですが、ほんとかどうかわからんそうです。保(大宮町新宮)「天人女房」(天女を女房にもらった男。子供と三人で天国に暮らすことになったが、約束を守らなかったため、男と子供は地上に返されてしまう。日和のええ日に山へ行つとったら、磯砂山に、ほいたこころが、どうもなんどもかんども言えんええにおいがして不思議でしょうがない思って、まあ、ほてまあ、ずうっと見回したら、そのあの、小さい沢があったそうですわな。ほいて、その沢にきれいな、その、女が行水しとったいうて。ほんだもんだで、その、三右衛門(さねもん)があれっと思って、あんまりそれがきれいな、ええにおいするので、あのもんをたたんで、なつべとった(しまっておいた)ですわな。「なんにも持つとれへん」言うて、その人が家の宝にしよう思って、隠してしまったらしいですわな。ほいたどころか、そう言うてもどったこころが、その女の人がある日女中においてくれ言うて、ほいて女中に住み込んで、ほいてその、器量はええだし、働くのはよう働くだし、しなるもんだし、いつにかそこに住み込んでしまった。そいて子どもがでけた。ほいたこころが、嘘かほんまか知らんけど、その子どもがでけて大けなった。そいたこころが、朝ま、お父さんはどこを拝んどるかいうて子どもに訊いたらしいですわな。ほいたところ、そのまあ、大黒柱の元をいっつもこうして拝みなる。して分限者にもなったらしいですな、その家がなあ。ほしたところが、よしよし、それでわかったいうことで、そこをばな、三右衛門さんがおんならんまに掘ってみたら、その、出てきた。へて、それをまとうて天へ昇って行った。三右衛(ねも)門さんが、猟しに行つとって、羽衣の美しいのを見つけて、持って帰っただって。天女は仕方がないもんだで、嫁さんに化けて、この猟師の家に入ったですわ。「大黒柱を拝みなる」いうたで、大黒柱をよう調べてみたら、羽衣が隠いであったで、へいて、瓜を植えて、そのつるが長う延びて、そのつるに上って、羽衣を着て天へかえられたそうな。(峰山町)の七夕伝説は、天女が水浴していたとき、舞衣が干してあったのを見て、「これは天女が着とった衣だ」いうので、急いで持って帰って、隠すところがのうて、柱に穴をあけて、穴の中へ、その舞衣を隠しとったという話で、これを隠していたのは大呂の三右衛門さんで、毎朝、それを拝入どんなったそうな。「女衆(女中)にでもおいてくれ」いうた。「よかったら家におってくれ」いうて、おってもらったって。『ああ、こんなかにあった。悪いこったけど、もらって天に帰らな仕様がない。わたしは天の女だもん地におられん。「わたしは天女で、天から来た者だで、悪いけど帰らしておくれ」いうて、その衣をまとって、パアッと、舞いながら天へ帰ってしまいなったって。それて、どうも仕様ないもんだで、三右衛門さんは、ロあけて、あんこみたいな顔で、見送っとったが、どうしょうもあらへんだし、ちいとまでも、羽衣いうもんを、わが家に持っとったで、それでええだ。羽衣はのうでも、いっつも羽衣があるだと思って、その柱を拝むんだそうな。保むかし、むかし大呂に、三右衛門という若い猟師がおったそうな。ある夏の暑い日に、何かおらんかな思って、足占山(いさなごさん)に登ったそうで、この山の頂上附近に、水の溜った池(女(め)池)があったそうなが、その池にはよう鳥がつくで、今日もなんどいるだろう思って、えっさえっさ登ってみると、どうだろう。池の近くの木の枝に、見たこともないきれいな、きれいな着物らしい物が掛けてある。三右衛門は正直者で、他人の物など取ったりすることはなかったけど、あんまりきれえな物で、つい持って帰ってみとうなった。そこで、手でとるのは悪い思って、鉄砲の先きに引っかかったようにして、知らん顔をして木の下を通ったら、思ったようにきれいな物が、鉄砲の先きに引っかかってきた。大急ぎで三右衛門は、そのきれえな物を、我が家に帰ってどこかに隠してしまった。その池で泳いどったのは、天女だって、水から上って、着物を着よう思ったら、着物が見当らん。『はてな、おかしいことだなあ、いま通ったのは、三右衛門だったが、あれは正直者で、人の物を取るような男でないし、着物がないと、天に帰ることがでけんし、困ったことになった。しようか』と、考えこんでしまった。「私をこの家においてくれ」いうてたのんだ。三右衛門も一人ぐらしだし、なにかと不自由しているときだったし、きれえな娘さんだし、「よしよし」と、二つ返事で、この娘さんを家におくことにした。しとるうちに、この娘さんに嫁さんになってもらった。嫁さんになった天女は、いろいろと考えて、家の内を調べてみるが、その羽衣は見当たらん。そのうちに子どもができて、三つにもなった。「お父っさんは毎朝、神さんを拝入どるが、どこを拝入どるか」いうて、聞いてみたら、「萩の床の柱を拝んどる」いうんで、三右衛門の出て行ったあとで、床の柱を調べてみたら、柱の下のところにわからんようにして、埋木がしてあった。おかしい思って埋木のところをはずしてみたら、そのなかに、探しとった羽衣が入れてあった。「もし私に会いたいなら、千荷(せんかん)のまや肥の上に、この種子をまいて、芽が出てつるが延びたら、それを伝ってきてほしい。羽衣が見つかったので、天に帰ります」いうで、書き置きして、羽衣を着て、ひらひらと天に上ってしまった。仕事から帰ってきた三右衛門が、この手紙を見て、『きれいな女だと思ったら、天女だったのか、そんなら、なおのこと別れてなるもんか』思って、村中をたのんで、千荷のまや肥を積み重ねて、その上に、残してくれた種子をまいた。すると、種子は芽を出し、つるが伸びて、天に向って、どんどん延びて行って、先きの方は雲よりも高なった。『ようし、これを伝って行けば天に上れるにちがいない』思って、三右衛門は、つる草の葉の元に足をかけて、えっさ、えっさ上っていった。何日上ったか、どれだけ上れたか、わからんほどだったけど、とうとう天上に上り着いた。それで、三右衛門が、天上に姿を現すと、七夕さんや、天人達が、ようけ集まってきて、「ようまあ、ここまで無事に来なったなあ」いうて、みんな喜んで迎えてくれた。番人をしておったが、あんまりうまそうな瓜が、ようけなっとるもんで、一つぐらいは取って食っても、わからんだろう思って、一つ取って食ってみたら、ほんまに、うまい、うまい瓜だったんで、も一つぐらいは思って食ったら、にわかに大洪水になって、三右衛門は、どんぶり、どんぶり流されてしまった。「七月七日に会おうで」いうで、取り次いだんで、七夕さんは、年に一度、七月七日の晩に、三右衛門と会うことになり、三右衛門の流された川は、天の川となって、今も天に残っとる。一りう大呂(峰山町大呂)の三ネ門さんの若且那さんだったそうです。あの山にがさい堤があったいいますわな。そこに大けな堤があってなあ、それが日照りで、ひいさひいさ日照りでしたら、その三ネ門さんの若且郡さんが、このくらい日よりが久しなりゃあ、あの池の水が細んでおらみゃあきゃあなあ、あがってみよう思って、あがってみなはったって。したら、あがってみたら女が一人おって、その若且那さんが行ったら、びっくりしてその女の人が走って逃げた。逃げたあとに、なんだあれはあの女が忘れたんだか置いてえたんだか思って行ってみたら、その七夕さんの羽衣やいうて。それを持ってもどって、まあおらんさきゃあ、七夕さんは逃げてしまって。三ネ門さん家の且那が、中大黒が大けな柱だったそうな、中大黒に穴を掘って、せえて埋め木して、桐の箱にその七夕さんの羽衣いうもんをええてなあ、もうちょっとも外からわからんようにしてくりゃあておって。その女の人は若且那さんの嫁さんになっとって、わしの羽衣はとこぞになつべとるんだろう、どこぞにあろう思ってたずねたずれしとって、十年暮れて。「お久さんは朝間一番早うどこ拝む」いうて問いなった。「お父さんはあそこの柱を一番さっきにこうやって手を合わせなる。それよりほかにずうっと拝みなるけど知らん」言うて。したら、その七夕さんがどこだと思って考えてみなって、その柱を見まして。へたら、こうその柱に穴を掘って埋め木して、ちょっとわからんようにしちゃる。あ、これだと思って、そいて、且那さんの出た間にそこを見たらありましたといなあ。「わしはなあ、これをもらっていぬるさかい、お前はお父さんと大けなれ。お父さんになあ、七日七日に会ういうてお母さんが言うとった言いなれ」言うたところが、そのぼんが、七日七日に会う言うたのを七月七日に、そのとぎに会う言うた。そいで、七月一ぺんより会われん。境界附近のそのごく狭隘な頂上に「女池」がある。この他は季節によっては可成の水量のあったものか、古記録によると広さは六間に一二間あうたという。現在では三坪足らずの水溜りで水深も頗る浅くなっている。この池は不思議なことに年中枯渇することがないという。古来稲作と水とは重大な関係がある。したがって、この水の枯渇しない女池は雨乞池として有名で、昔は干天に際してよくこの池に雨乞いをして奇蹟を得たという。昭和になってからもあちこちの村の農民がこの池をかきまぜに行ったというし、上常吉の古老の話によると遠く丹波の国からも雨乞いに来たと伝えている。昔天女が水浴したのもこの池ではないかともいわれている。(新舞鶴)大木が翼をのばしたように繁っている。浮島、頂上には嶋満神社がある。この社は元冦のとき天皇が勅使をここにつかわし、戦勝を祈願されたという。小さい社だがこんないわれがあった。海の中に浮ぶのでこの島を浮島という、島には松の木しいの木等がおいしげっている。ここから浜辺をみると、白砂に、さざ波がうちよせ、すばらしい眺めであった。細川幽斎もこの浜をうたって、白糸浜といっている。現在の八島通りも浜であり、漁家がぽつんぽつんと立っていたそうだ。母と子二人で住んでいる漁家があった。息子は魚つりを業としていた。浜から浮島は浅いところがあり、歩いて浮島にいっては魚を釣っていた。ある日のこと、いくらたっても魚が釣れない、たいくつして草むらに寝ころがっていた。春のぽかぽか陽気で、海の方から気持いい風がふいてきて、木々の葉がさらさらなっていた。いつのまにかねむってしまった。浜辺に波がしゃばしゃばとうち寄せる、潮が満ちてきたのか、彼のほほに海水がかかり、びっくりしてとびおきた。なんともいえぬ香が風にのってやってきた、ふと北側の松の木を見上げた。もも色と白いものがみえる、いまだ見たこともない、やらかい布である。夢をみているのかと、目をこすったが白い布がひらひらしているのがみえる。彼は立ちあがりその方に歩を進めた、こんな香はかいだ事がない、近づくと、においが強くなる、ひらひらしている布の下にきた。手をのばせばとどく、ばしゃばしゃ音がする、みると毛の長い女が岩の上にすわって足を海の水につけたたいている、みたこともない女だ、白いはだがみえるようなうすい衣をきている。した乳房がみえる、楽しそうだ、男はそばに近よった、女はびっくりしたようにこちらをじっとみている。男はあとすざりして白い布のところに来た。松の緑に布はゆれている、手をのばしてさわった、やらかい、枝からするすると落ちてきた、両手でかかえた、じゃこうのような香が鼻をつく。軽くて持っている感じもない、家に持って帰って家の宝にしようかと思った。女が小走りにやってきて、手合図で何かそれを返してくれという様なしぐさをする。男が両手で布をささげるようにすると、女は嬉しそうにやってきた。男はおしいけれど女の物に違いないと両手でもちあげるとふわりと浮いて女の手の方にいってしまった。女はそれを着るなり岩かげにかくれてしまった。とたん魚がぴしゃんと飛びあがった。男は釣りざおをつかみその方に糸をたらした。つれるは釣れるは魚が次から次へとあがる。男はさき程の女のことも忘れて魚を釣った。岩かげから白い煙があがったと思ったら白いものが空めがけてあがり、煙はすーと消えてしまった。それからは魚がつぎつぎに釣れて沢山の魚をもちかえった。その話を家に帰って母に話すと、「それは羽衣だ、いいことしたね。」これから布のたれていた松を羽衣の松と人々はいうようになった。羽後も伝説も浦島伝説も元は同じかも知れないと思えるような話である。(イラストも)岩ノ鼻(大波下)杉山を下りて舞鶴工専を過ぎ、朝来小学校の近代的な校舎を右に折れてしばらく行くと日本板ガラス工場に出るが、その右の山すそに“野山“という小さな山があった。昔から村人はここで薪を集み、深いところでは二キロほどある谷あいを薪を背にわが家を目指すのだった。その途中に”岩鼻“という所があった。そこには腰をおろすのにころあいの岩が二つほどあり、村人はここまでくると荷を降ろして汗をふき、一休みするのだったが、ちょうどその上の方に大きな岩鼻がそびえていた。ある時、年老いたおばあさんが薪を集めての帰り道、急に胸が苦しくなり、やっとの思いでここまでたどりつき、体を横たえた。すると、目の上の岩鼻の上にどこからともなく美しい姿をした羽衣姫が現われ、舞いはじめた。おばあさんは、その美しさにうっとりとしている内に、苦しみはしだいになくなり、ふと我にかえったときには羽衣姫の姿はどこにもなかったが、おばあさんは無事にわが家に帰りつくことができたのだった。それから後、その休み場を極楽岩、岩鼻を舞姫岩といい、今に伝えられている。(大波下)大波下にある深い谷間は、以前は野山といって村の共有林であった。昔から村人はここで薪を作り、深い所で二キロほどもある谷間を背負って持ち帰った。その途中に岩鼻といわれている所があって、そこに腰を下ろすのにころ合の岩が二つほどあった。だれもがここまで来ると、荷を下ろして一汗ぬぐった。その上の方に大きな岩鼻がそびえていた。昔、ある老婆が薪を作っての帰り道、急に苦しくなり、やっとこの休み場まで来て休んでいた。すると上の岩鼻の上にひらりと羽衣姫の美しい舞姿が現れた。老婆がうっとりと眺めているうちに苦しみは次第になくなり、われに返って無事わが家にたどりついたという。それから後、その休み場を極楽岩、岩鼻を舞姫岩といい、いまに伝えている。藤村繁雄さん当部落の上に深い谷間があり、その辺りは昔から野山と称し、部落の共有林で、住民はその谷深い野山へ行って薪を作り、深いところでは2キロもあるけわしい谷間を薪を背負って家まで帰つれものである。その途中に岩鼻という地名のところがあり、荷を下ろして休むのに適当な岩が二つある。やれやれと腰を下ろし一汗ぬぐうのであった。ある時、老婆が薪を背負って帰る途中、急に苦しくなり、ここまで来て休んでいると、上方の岩鼻の上にひらりと美しい羽衣姫の姿が現れ、老婆がこれをうっとりと眺めているうちに苦しみも消え、無事に家まで帰り着いたという。その後、この休み岩を極楽岩と名づけ、かの岩鼻を舞姫岩と名付けて、いまなお伝わっている。このごろは薪作りをする人もなくなりこの山道も生い茂って登ることも困難な状態である。不死樹の伝説ともつながりそうである。鳥装の人物絵(蛭子山一号墳の円筒埴輪に描かれた絵)天の羽衣の原形になるものはずいぶんと古くから人類は持っていたと思われる。原形は鳥人と呼ぶか、羽人と呼ぶか天の神の世界の羽根を持った人でなかったかと思う。蛭子山1号墳後円部の頂上より出土した朝顔形埴輪の表面には、不思議な人物の絵が描かれていました。その人物の絵は高さ8�pほどの小さなものですが、両腕を高くあげて左手には弓と矢、左肩の上には三角形の飾りのようなものを身につけています。両腕の下には鳥の翼を思わせる羽衣のような表現があります。この絵はまさに、1600年前の鳥の装いをした司祭者で、神に祈りを捧げる姿です。このような絵は弥生時代にはまれに見られますが、古墳時代では非常に珍しいものです。(はにわ博物館の説明)加悦町明石の古墳公園からも磯砂山はよく見える。蛭子山一号墳からもよく見えるのだろうが、高い樹木があった見えにくい。