イベント,2015年1月28日水曜日シリーズ日本古代史3『飛鳥の都』(吉川真司著,岩波新書)を読む。いま,古代史が面白い。日本の古代史が面白い。ひとつには考古学上の発見が相次いでいて,これまでの文献史学の限界から抜け出し,新しい歴史解釈に確たる根拠を与え,説得力をもつようになったからだ,と思います。一点は,日本という一国の枠組みの中に閉じこもらないで,日本をとりまく東アジアの諸国との緊張関係という視点を取り込むことによって,国内の内政問題の背景にある外圧が明らかになってくるからだ,と思います。この二点によって,日本古代史研究は一気に活気づき,いくつもの仮説が提示され,多くの議論を生むことになったからでしょう。古代史から眼が離せない,そういう情況がいま生まれているようです。いうことは,これまでの定説と考えられていたものがつぎつぎに崩壊し,まったく新たな仮説がこれまたつぎからつぎへと誕生し,いま,その議論の真っ只中にわたしたちは立ち会っている,と言っていいでしょう。そんな情況を一手に引き受けて,自説を頼りに「飛鳥時代」を描き直した力作,それがこのテクスト,吉川真司著になる『飛鳥の都』です。これまでの古代史の時代区分にもとらわれることなく,「飛鳥」という地域をキー・ワードにして古代史を読み直すと,そこからどういう世界が広がってくるのか,というかなり思い切った手法を取り入れています。人物で言えば,推古から持統までの約100年,「飛鳥」を舞台にして,なにが起きていたのかと問いかけています。600年から700年までの,いわゆる「7世紀」を,文献史学と考古学の成果と東アジア情勢の3点をセットにして,再考してみようというわけです。お蔭で,これまでずーっと疑問におもっていたことの多くが,みごとに明るみにでてきて,すっきりしました。斉明天皇(と息子の中大兄皇子)とが,何回にもわたって百済救済のための軍団を送り込んだのか,その理由がわかりませんでした。白村江では壊滅的な負け戦までしています。そこまでしなくてはならない理由がわたしにはわかりませんでした。それは,これまでの説明が国内の問題に限定されていたからです。このテクストによれば,高句麗・百済と倭国の連合軍と,新羅と唐の連合軍とが対立抗争を繰り返していて,もし,負けてしまうと新羅・唐の連合軍に倭国も征服されてしまう,という危機意識があったというのです。死力をつくして戦わなくてはなりませんでした。結果的には,新羅・唐の連合軍が勝利し,倭国はピンチに立たされることになります。偶然にも,その直後に唐は吐蕃の攻撃を受け,苦しい戦いがはじまったために,倭国への進軍が不可能になった,というのです。新羅も内紛が勃発して,衰退していきます。して,飛鳥の都は安堵することになります。そこから見えてくることは,推古朝の遣隋使や,斉明朝の遣唐使は,その実態は圧倒的な国力の差をみとめた上での朝貢であった,ということです。飛鳥時代の倭国は,百済とは同盟を結んでいましたが,それ以外の新羅や隋・唐には,いつ攻められるかわからないという恐怖をつねにいだいていた,ということのようです。一点は,壬申の乱のときの大海人皇子軍のたどった進攻ルートです。大津宮を攻めるために,なにゆえに吉野から飛鳥を経由して伊賀から尾張・美濃まで足を伸ばし,そこから大津に向かったのか,という疑問です。ここには意外な事実があったことを著者は丁寧に資・史料を提示しながら説明していきます。一つひとつ納得することばかりです。この説明は長くなりますので,残念ながら割愛。いうような具合に,乙巳の変から大化改新へ,そして,律令体制へ,いわゆる国家としての骨格がはっきりしてくる時代の経過を,飛鳥の都を舞台にして明らかにしていきます。これらの説明は,これまでの古代史の説明の仕方とは異なる,まったく新たな視点がいくつも提示されています。ここで提示された議論がこんごどのような展開をみるのか,いささか不安な点がないわけではありません。聖徳太子問題(不在説)についてはこれまでどおりの解釈で論を展開していますし,中大兄と大海人の兄弟関係(『日本書紀』の記載では年齢が合わない)の問題についても,なんら触れることなくやりすごしています。した問題点もさることながら,このテクストの思い切った構想は,それらを補って余りあるものがあります。なってきますと,このシリーズ日本古代史全6巻を全部,読んでみたくなってきます。わたしの問題関心からすれば,シリーズ2の『ヤマト王権』(吉村武彦著)は不可欠です。崇神・垂仁をどのように描いているか,野見宿禰との関係で確認しておく必要があるからです。いずれにしても,いま,日本の古代史は面白い。見方・考え方がくるりと一回転しそうな勢いです。その意味で,お薦めです。大相撲の「ビデオ判定」は正しいか。白鵬の「物言い」はさらに論外。優勝回数を33回に伸ばす大記録を達成した横綱白鵬が,13日目に対戦した稀勢の里との「取り直し」となった相撲の判定について,クレームをつけたとインターネット上で話題になっています。それによりますと,「子どもでもわかる」「審判団はもっと緊張感をもって臨んでほしい」というような内容の発言だったといいます。寄り倒しで自分の勝ちだ,と主張しているのです。それを「取り直し」にするとはなにごとぞ,と。そうだったでしょうか。わたしは,まったく逆で,稀勢の里の小手投げからのうっちゃりの勝ち,と判定していました。したら「物言い」がついて協議となりました。その間に,ビデオのスローが何回も流されました。これを見るかぎりでは,白鵬の体が腹から落ちるのと稀勢の里の体が背面から横向きになって落ちていくのが,ほとんど同時でした。これをみて,同体とみて「取り直し」になるのだろうなぁ,と予想しました。そのとおりになりました。それでもなお,わたしの判定は,あくまでも稀勢の里の「うっちゃり」による勝ち,これは変わりませんでした。?ついでに触れておけば,白鵬には,同体「取り直し」と判定されてもよかった(わたしの判定は白鵬の負け)相撲が二つありました。これらの取り組みは「物言い」もつかず,行司の判定どおり白鵬の勝ちとなりました。いずれも,ビデオのスローが流れ,相手力士の踵が俵の上を越えて蛇の目につく瞬間と白鵬の腹・手が土俵に落ちる瞬間は,どちらとも言えないものでした。いずれも,相手力士は俵の上に立っていて,白鵬は腹から落ちています。行司の軍配がどちらに上がっても不思議ではない相撲でした。白鵬は運良く「勝ち」を拾いました。その結果の「全勝優勝」です。わたしの判定では「12勝3敗」。運も実力のうち,といいますからこういうこともあって不思議ではありません。ここにはもっと大きな問題がひそんでいるように思います。「ビデオ判定」は正しいのか。「ビデオ判定」は絶対なのか。わたしはここに大いなる疑問をいだいています。ビデオ判定がなかった時代の判定は「人間の眼」が行っていました。そこでは,相撲の流れが重視されていました。そのポイントは「生き体」と「死に体」の判定でした。同時・同体で土俵の外に倒れこんで行ったとしても,どちらの体がさきに「死に体」になったかどうかが見極められました。倒れ込みながらも,どちらの体が「生き体」で技を仕掛けていたか,が判定されました。初代若乃花は,土俵際で押し倒されながらも上手投げを打ち,体を入れ換えるようにして「うっちゃり」で勝つ,これを得意としていました。見ることができますので,確認してみてください。こんにちの相撲判定の見方に慣れてしまった眼でみると,全部,若乃花の負けです。当時は相撲の技を仕掛けた「効果性」が重視されましたので,最後に倒れ込みながら,どちらの技が優勢であったか,が勝負の分かれ目となりました。技をかけて足が土俵に残っている方の体は「生き体」であり,宙に浮いてしまった体はもはや落ちるだけなので「死に体」,というわけです。この状態で,同時に土俵下に落ちて行ったとしても,「生き体」の勝ちです。こんにちでは「生き体」「死に体」ということばも聞かれなくなってしまいました。ただ,ひたすら,ビデオのスローをみて,どちらのからだがさきに土俵に触れたか(落ちたか)の,その一瞬の差で判定をくだしています。人間の眼にみえない時間差を「ビデオ」に判定してもらっているわけです。なりますと,もはや,相撲の本来の技の効果性はどこかにとんでしまって,どちらがさきにからだの一部が土俵に触れたか(落ちたか)だけが勝負判定の対象となってしまいます。力士のからだは技を繰り出す人間のそれではなく,たんなる物体(あるいはロボット)が倒れていく「モノ」そのものと変わりはありません。一瞬でも早く土俵に落ちた方が負けです。それが,たとえば1000分の1秒の差であっても,それが「正しい」ことになってしまいます。最先端科学の力を借りれば,それも可能です。他のスポーツ競技ではそのような方法が採用されています。人間のからだの「事物化」へと,すでに一歩を踏み出している,それがこんにちの大相撲の判定の世界だ,というわけです。これはどうみても本末転倒です。このことに日本相撲協会は気づいているのでしょうか。横綱審議委員のメンバーたちはわかっているのでしょうか。大相撲ジャーナリストたちは,なにも疑問におもっていないのでしょうか。白鵬はなにを考えているのでしょうか。大横綱白鵬に贈ることばをひとつ。「みのるほどこうべをたれるいなほかな」。大横綱の名誉を汚すような発言には,くれぐれもご注意を。土俵上での所作も同じです。これからは,なお一層,相撲道をきわめてください。審判委員の判定にクレームをつけるなど,もってのほかです。この人たちは日本相撲協会を支えている親方衆です。その親方衆にクレームをつけるなど,よほどの根拠がないかぎり許されません。いま,白鵬が所属している部屋の親方とも口を聞かないとか・・・・。こんな風評が立つことそのことが問題です。白鵬は,勉強熱心で,相撲の歴史についてもよく本を読んでいるとか。初代若乃花,栃錦時代の相撲の取り組みも研究してみてください。以上,ひとこと,ふたこと。駄目トラのひとりごと。辺野古移設ノーに7000人。1月25日(日)午後2時~3時30分,「青の鎖」で国会を囲もう,という情報はかなり前から知っていましたので,なんとしても参加したいと考えていました。わたしの凡ミスでとうとう参加できませんでした。ネットでの主催者発表によれば,7000人の人たちが集まった,といいます。この「鎖」のひとつになれなかったことを悔やんでいます。個人的な話になりますが,23日(神戸)は「東京五輪2020を考える」,24日(奈良)は「野見宿禰」論,というテーマでお話をする約束があってでかけていました。25日の朝早く奈良を出発すれば午後2時の国会議事堂前に行くことはできる,と考えていました。ここで凡ミスをしてしまいました。宿泊したホテルがJR奈良駅のすぐ近くでしたので,奈良から京都まではJRで行こうと決めました(いつもは,近鉄利用)。幸いなことにタイミングよく京都行きの「みやこじ快速」がくることがわかりました。プラットフォームにでると,まもなく列車が入ってきました。これだと思い込み,そのまま乗車。窓外の景色をながめていました。時間が経過したところで,ふとわれに返りました。いうのは,眺めていた景色がいつもと違うことに気づいたからです。木津川沿いに広々とした平野を走るはずなのに,列車の両サイドともに山が迫っているではありませんか。「エッ?こんな山の中に入ってきてしまっているぞ」「どうして?」。一瞬,なにが起きたのかわからず焦っていました。すると,まもなく車内放送が入り「大和路快速にご乗車くださりありがとうございました。まもなく終点,加茂に到着します」と言っています。そこで初めて「みやこじ快速」と「大和路快速」を間違えて,そのまま飛び乗ってしまったんだと気づきました。時,すでに遅し,と悔やみました。沖縄・辺野古がいま大変なことになっています。インターネット情報をチェックすると,機動隊や海上保安庁などが連日,恐ろしいほどの暴力をふるっていることがわかってきます(『沖縄タイムス』や『琉球新報』などがFBで写真つきの情報を流しています)。本土の新聞・テレビではほとんど報道されていませんので,多くの人たちがなにも気づかないままでいるようです。それもこれもアベ政権が徹底して本土の報道機関にプレッシャーをかけ,ほぼ完璧に近いほどの言論統制をしいているからです。その代表がNHKです。沖縄切り捨ての筆頭と言っていいでしょう。許しがたい偏向報道(「暴力」)がつづいています。辺野古をめぐる情況がどうなっているのかについては,わたしもFBをとおして,毎日,信頼できる情報をリンクして,アップしています。場合によっては,午前,午後,夜の3回も,刻々とFBに流れてくる情報をチェックしています。してもこれだけはもっと多くの人びとに知ってもらいたいという情報をセレクトして,流すようにしています。沖縄県民の民意無視,民主主義の否定,恐るべき暴力の日常化(機動隊などによる殴る・蹴る),本土住民の無関心,政府のあくどい沖縄いじめ,と挙げていけば際限がありません。その一方では,アメリカ政府は,逆に沖縄県民の民意の強さに反応し,移転撤回も視野に入れて,新しい段階への対応を検討している,という情報も流れています(『沖縄タイムス』,ほか)。この情報もまた,本土のメディアは無視です。「茹でカエル」のままでいる本土の住民の多くはなにも知ることもなく,無関心です。遠くの方でなにか起きているらしい,くらいの認識でしかありません。その点は,原発再稼働の問題とよく似ています。多くの人が「自分の問題」とは受け止めていない,ということです。困った情況が,いまの日本を支配しています。そんななかで,「青の鎖」で国会議事堂を取り囲もうという運動が立ち上がりました。7000人もの人びとが集まり,意思表明をしました。ここにきて,ようやく本土の人びとも目覚めてきたということでしょうか。午後15分と30分の2回にわたって「鎖」ができあがり,つなぎ合った手を挙げて喜びを分かち合ったとネットでは告げています。(『東京新聞』は大きく取り上げています)辺野古の動向はこれからの日本の行方を占うための重要な鍵を握っています。いま,辺野古は日本がかかえている最先端の問題と真っ正面から向き合っています。ここをどのように通過するかが,わたしたちの両肩にかかっています。「イスラム国」の人質問題で人びとの眼がそちらに奪われている間に,一気に工事を推し進めてしまおう,というのがアベ政権の企みです。そうはさせじと「7000人」の人が集まりました。報道はほとんどされません。それでもなお,その最大の「壁」を乗り越えていくしかありません。そのためにこそ「インターネット」という武器を手に入れ,これを大いに活用する以外にありません。このブログもその手段の一つです。この話題を拡散させて,大いに議論していただけると幸いです。いうところで,今日のところはおしまい。抗議行動,ダブル・ダッチ。競技化の壁=人間の<事物化>,とどのように折り合いをつけるか。1月24日(土)に開催されたISC21・1月奈良例会で,思いがけない収穫がありました。若い院生さんが,ダブル・ダッチの競技化をめぐる問題について,研究発表をしてくれたお蔭です。その要旨は,以下のとおりです。ダブル・ダッチはもともと遊びでした。それがいつしか競い合うようになりました。競技化することになって,近代スポーツ競技の仲間入りをはたそうとしています。そのためには,だれもが納得するきちんとしたルールが必要になります。そこで問題になるのが,ダブル・ダッチのパフォーマンスの優劣を決める基準づくりと,その採点方法です。現段階では,二つの競技の方法が模索されています。一つは「技の得点を競う大会」,もう一つは「パフォーマンスを競う大会です。オリジナリティー」の5項目を採点した合計点,という違いがあります。共通する問題点は,演技を採点する,つまり,点数化することによって,ダブル・ダッチがもともと持っていた「遊び」の楽しさがそぎ落とされてしまい,形骸化していく傾向があること,採点基準の根拠があいまいなこと,観客の印象(できばえ,採点)と審査員の点数との間にギャップがあること,などです。この発表を聞いていて,わたしもまたいろいろと考えることがありました。いい勉強をさせてもらったとおもっています。その要点を記しておきますと,以下のとおりです。この問題は,体操競技やフィギュア・スケート,新体操や太極拳などと同じで,いわゆる採点競技に共通する問題です。その問題の中核をなしているのは,「人間の<事物化>」という「思想・哲学」上の問題だ,ということです。その概要は以下のとおりです。遊びを点数化することはできるのか。遊びのパフォーマンスを点数化することはできるのか。技術や表現を点数化することはできるのか。結論をさきに言っておけば,それは不可能です。遊びであったダブル・ダッチを競技化し,その優劣を決するということになれば,それを無理矢理「できる」ことにしなければなりません。ここに大きな「飛躍」があります。その「飛躍」とはなにか。採点競技の最大の難点は,採点の基準を「ことば」で表現しなければならない,ということにあります。だれもが納得できる「ルール」は,まずは,「ことば」で表記しなければなりません。「ことば」で表記するということは,だれの眼にもみえていることだけに限定されてしまいます。言語化し,それを点数化する,という篩にかけることによって,ダブル・ダッチのもつ魅力の多くの要素が抜け落ちてしまいます。そこに立ち現れるものは,ダブル・ダッチの形骸化したものだけ,ということになります。客観化できる要素だけが残って,客観化できない要素は点数化の対象にはならない,ということです。楽しさや心地よさといった主観的な要素は,すべて点数化の対象からは外れてしまう,ということです。このことはなにを意味しているのでしょうか。結論から言っておきますと,それは「人間の<事物化>」です。生身の人間を<事物>としてとらえることになる,ということです。一歩踏み込んでおきましょう。それは「人間の生の否定」です。「生きもの」としての人間の存在を否定するということです。「人間が生きる」ということを擁護する,これが<善>だとすれば(西田幾多郎),競技の点数化は<善>に反する行為だということになります。ダブル・ダッチの競技化には点数化は不可欠です。このとき,数量的合理主義の考え方は採点基準を定めたり,点数化する上でとても役に立ちます。多くの人びとを説得し,認識を共有する上では,大いに威力を発揮します。,「有用性」が高いということです。この「有用性」には<限界>がある(バタイユ),ということを忘れてはなりません。一定の歯止めが必要だということです。いうことは,数量的合理主義の考え方をどこまで取り入れて,客観的に数量化(点数化)できない主観的な要素をどの程度まで残すか,この両者のバランスをとること,つまり<折り合い>をつけることが大事な課題である,ということになるでしょう。ダブル・ダッチの競技化の壁=人間の<事物化>。いま,ダブル・ダッチが問われている問題の核心はここにある,と言っていいでしょう。おだやかな日和に恵まれる。神戸,奈良,二泊三日の旅からもどってきました。体調もよく,とても充実した時間を過ごすことができました。これはひとえに,よき仲間たちのお蔭です。そのうちの一つを紹介してみましょう。昨日(24日)の夕刻は,恒例(毎年1月の第4土曜日)の奈良・若草山の山焼きを堪能することができました。それも,わたしの定位置の,奈良中探してもこれ以上のところはないという最高の眺めを確保できる場所からです。そこは,かつてわたしが勤務していた大学の,しかも,わたしが仕事場にしていた研究室の庭に等しいような,ベランダに相当する屋上です。山焼きの開始を告げる打ち上げ花火の音に急かされるようにして,くだんの屋上へ。何人かが屋上を賑わせていました。毎年,変化する打ち上げ花火の演出を存分に楽しみました。フィナーレを告げる最後の派手な演出の花火が終わると,一瞬,シーンとした静寂が訪れます。この静寂が,わたしはとても好きです。これから点火するぞ,という現場の関係者たちの緊張した雰囲気がそこはかとなく伝わってくるからです。それから間もなく,若草山に点火する各ポジションから懐中電灯の点滅するサインが発せられます。このサインを合図に,まずは,正面の草原の一番手前の下のライン横一線から点火がはじまります。はじめチョロチョロ,中パッパ,しだいに火勢がでてきて,最後は一気に炎が斜面を駆け上っていきます。毎年,同じことの繰り返しです。毎年,その燃え方は違います。その年ごとの芝の情況や気候条件によって変化するからです。ことしは,とてもいい具合に炎が立ち上がりました。それも,ほとんど演出したとおりにことが運んだようです。はじめはおだやかに燃えはじめ,あちこちで炎が広がりはじめます。安定した,静かで落ち着いた燃え方をしています。徐々に火勢がでてきて,時間差のようにして,あちこちから炎が一気に斜面を駆け上っていきます。あちこちから歓声があがります。した周囲の喧騒をよそに,わたしはひとり意識を集中させて見入っています。すると,なにかに山全体の炎に吸いよせられるような錯覚を覚えます。いつしか常世の国にでも誘われるような気分になってきます。そのうちに,そこはかとなく神々しさを感じはじめ,いい気分です。無意識の世界を,まるで夢のように遊んでいます。