今日(12日)から太極拳の稽古に復帰しました。軽くからだを慣らすつもりで稽古をはじめましたが,いつのまにか大まじめに真剣にやっていました。そこに李老師が現れ,一喝されてしまいました。退院後,まだ間がないのだから腹筋に負担をかけるような稽古をしてはいけません,と。無理をするとかえって回復が遅くなってしまいます,と。そこで,教えてくださったのは,「高い姿勢のままゆったりと,意識だけを集中させて動くこと」,そして,「安定第一」をめざすこと,でした。示範をしてくださいました。以下は,李老師がわたしに語ってくださったことのうち,わたしの記憶に鮮明に残った部分です。これがすべてというわけではありません。いつも書きますように,「如是我聞」です。そのことをお断りしておきます。太極拳で一番大事なことは「安定」です。無理して重心を下げて,ふらふらしたり,上半身に力が入ってしまったりする稽古は,ほとんど意味がありません。それよりも,重心を高くして,ふらふらしないポジションをとることが大事です。すれば,余裕ができてきますので,上半身の力みもなくなります。その上でゆったりとした動作で表演することです。意識はわざの一つひとつに集中させつつ,理想的なフォームをイメージしながら行うことです。すると,からだの奥の方から不思議な快感が伝わってきます。この心地よさを存分に味わうことです。これが体験できれば,あとのことはどうでもいいのです。そのときには,なにも考えなくても,ゆったりと流れるような美しい動作が生まれています。これが太極拳の稽古ということです。この心地よさは,それぞれの力量のレベルで現れます。そのステージがつぎつぎに上がっていくところを堪能すればいいのです。無理は絶対にしてはいけません。それぞれのレベルに応じた稽古しかできないのですから。気がついたらレベルが上がっていた,というのが自然です。無理をしてもレベルは上がりません。それは無駄なことです。安定第一に稽古に励みなさい。このお話を伺いながら,わたしは道元禅師が言った「修証一等」(しゅしょういっとう)ということばを思い浮かべていました。道元禅師は,若い修行僧に向かって,修行(修)と悟り(証)は表裏一体のものです,つまり,同じ意味です,と説きました。悟りが深まれば,それに応じて修行のレベルも高まっていく,というわけです。それを悟りも浅いのに,高望みをして苦行に挑んでもなんの意味もありません,と。そのとき,そのときの悟りに応じた修行をするしかないのです,と。して少しずつ,少しずつ,そのレベルが上がっていくのを待つしかないのです,と。考えてみれば,太極拳の思想的なバックグラウンドの一つは道教にあります。中国で生まれた仏教の禅宗はインドから伝来した仏教と道教との出会いによって創意工夫されたものです。太極拳の稽古の考え方と,禅宗の修行の考え方が,とてもよく似ているのはなんの不思議もありません。李自力老師のことばは,わたしには「修証一等」と同じ意味でつたわってきました。これならわたしには分かりやすい,と。これからは禅の修行(たとえば,坐禅)と同じように考え,そのとき,そのときのからだやこころの有り様に寄り添うようにして,太極拳の稽古をすればいい,とこころの底から納得しました。今日の稽古のお蔭で,これからの稽古の仕方も変わってくるように思います。今日の李老師のことばは,わたしの骨身にしみました。ありがたいことでした。2014年3月11日火曜日3・11を忘れるな,だけでいいのか。反省すべきは人間の「驕り」ではないのか。新聞もテレビもみんな3・11。被災地の惨状や被災者の苦労を,これでもか,これでもか,というほど流しつづける。,「3・11を忘れてはならない」「3・11を風化させるな」の繰り返し。どこか絵空事にみえてくる。3・11を忘れないで,しっかりと記憶にとどめておく,とはどういうことなのか。なにを,どうすればいいのか。日本人のひとりとして,取り組むべき課題はなにか。その具体的な提言も思想も哲学もない。単なる情報の垂れ流し。,「忘れるな」の繰り返し。そこには,メディア・サイドの深慮遠謀,つまり,ある意味で,意図的・計画的な「責任逃れ」が企まれているのではないか,と思われて仕方がない。政府自民党の,そして,原子力ムラの,あるいは東京電力の,「深慮遠謀」がメディアに反映されているのではないか,と。東日本大震災の結果のすべてを自然災害のなかに封じ込め,だれも責任をとらなくてもいい,という免罪符を大量に発行しているだけではないのか。そこには,人災というきわめて重大な視点は最初から忌避され,無視する力学がはたらいているように思われる。復興とは,すべて被災地・被災者の問題に還元されてしまう。そこには,われわれ日本人としての「復興」という視点が完全に欠落している。それでいて「忘れるな」と声高に叫ぶ。3・11がわれわれ日本人につきつけた問題は,たんなる自然災害への対応の仕方だけではない。それは,3・11以前まで,日本人の多くがなんの疑問も抱くことなく,ひたすら追い求めてきた経済的繁栄という虚像の上に構築されたライフ・スタイルに対する,根源的な問いではなかったか。それは,ひとことで言ってしまえば,生き物としての人間の「驕り」に対する根源的な問いではないのか。三陸地方の小さな漁港のほとんどは,高台に居を構え,漁のたびに海まで降りていって仕事をし,ふたたび高台にもどる。それが基本になっている。大きな都市になると,大津波の記憶から遠ざかるにつれ,高台から平地に降りて,そこに居宅を構え,漁にかかわる処理工場を設置し,海岸沿いに大きな商店街が誕生する。その方が経済的に効率がいいからである。そこに大きな落とし穴が待ち受けていた。そのとき,イノチとカネの交換が行われたことに気づかなかったのだ。これこそが生き物としての人間の「驕り」のなせる業だ。目先の欲望に目がくらみ,もっとも大事なイノチのことを忘れてしまった,ということ。災害は忘れたころにやってくる。その極めつけが原発だ。単位時間の発電効率の良さと安定供給を理由に,電気代の安さと安全という「神話」をでっちあげ(どちらもウソだったことを露呈させたのも3・11),全国各地に原発を大量に設置した。そのうちのフクイチが破綻をきたした。廃炉まで40年かかるという(政府発表)。そんな時間で片づくとは思えないが・・・。加えて,使用済み核燃料の処分の方法はまったく未知の世界だという。最悪,40万年かかるという。これまた,生き物としての人間の「驕り」のなせる業である。利便性という甘い汁に誘われて・・・・。利便性には「限界」がある(ジョルジュ・バタイユは「有用性の限界」と言った),ということに気づく人は少なかった。その結果はもっとも大事な「イノチ」を代償として支払わなくてはならなくなった。復興とは,日本人のすべてが,生き物としての人間の「驕り」から目覚め,3・11以前のライフ・スタイル(経済的効率主義)に決別し,まったく新たなライフ・スタイルを構築することにある,とわたしは考える。わたしたち一人ひとりのからだとこころに「痛み」を伴うほどの,大転換が求められているのだ。必要なことは,そのための思想であり,哲学である。3・11を通過したのちの社会を構築するための思想/哲学とはいかなるものか,この議論を立ち上げることこそが喫緊の課題だ,と言っておきたい。そのための議論はすでに始まっている。ぷねうま舎)などがある。オーバーに聞こえるかもしれないが,思い切って言っておこう。3・11がさらけ出した問題は,世界史的な大転換を余儀なくする,それほどの根源的な問いである,と。3・11以後の世界は,いかなるまやかしも「驕り」も許されない,真に平等で公平,かつ自由を保障するものでなくてはならない,と。3・11を忘れるな,ということの内実は以上のようなことを意味している,とわたしは考える。死者たちの声に耳を傾けるということの内実は,以上のような新たな知の地平を切り拓くものでなくてはならない,と。少なくともわたしは,そのような努力をこれからも積み上げていきたいと念じている。それこそが,わたしにとっての復興の内実なのだから。「3・11」以後に向けて。脱原発デモに3万2000人。国会周辺に集結(3月9日)。毎週金曜日に首相官邸前で脱原発を訴えつづけている三つの団体が,3月9日(日)に国会周辺でデモを行うという呼掛けは,ネットをとおして流れていました。わたしも出かけようかとこころが動きましたが,この寒さにまだ適応できないからだのことを考え,自宅に篭もっていました。気持だけは日比谷野外音楽堂にとどけ,と念じていました。今日の新聞によれば,国会周辺デモに3万2000人が集まった(主催者発表),ということです。この数をみて驚きました。いうのも,この間の都知事選挙で,脱原発派の候補者が二つに割れたとはいえ,総得票数はわたしが期待していたほどには伸びなかったからです。対立候補と目されていた舛添候補をして「わたしも脱原発派です」と言わしめたことによって,脱原発が都知事選の「争点」にはならなかったことも大きかったと思います。よく考えてみますと,舛添氏まで「脱原発です」と言わなければ選挙は戦えない,という情況をつくったことは,こんどの都知事選のひとつの大きな収穫であった,ともいえます。主要候補のうち,原発推進を声高に主張したのは田母神候補だけでした。いうことは,安倍首相の代弁者以外の候補は,左も右もみんな「脱原発」だ,という現実を導き出したことになります。この事実は重いと思います。自民党の中にも,民主党の中にも「脱原発」派の議員はかなりの数を占めていること,ただ,声高に主張できないまま,どこかでチャンスを狙っていること,言うなれば「もの言わぬ脱原発議員」が存在するという事実が明らかになったということです。この議員さんたちが,どのタイミングで本音を主張するようになるのか,そこに,わたしは少なからぬ期待をもっています。そん風な期待をいだいた人はわたしだけではないと思います。都知事選の結果は,新たな脱原発運動の出発点になる,と。市民運動を展開してきた人たちも,おそらく,そのような期待をいだいたことと思います。その輪が,これから少しずつ一般市民の間にも広がっていくものと,期待した人も少なくないと思います。その一つの答えが,3月9日(日)の国会周辺に集結した脱原発デモ,3万2000人という数となって現れたのだ,とわたしは感動すら覚えました。体調さえよかったら,わたしもこの中の一人になれたのに・・・・といささか忸怩たるものがあります。早く体調をもどして,金曜日には首相官邸前に出かけられるようにしよう,といまから楽しみにしているところです。これからは日に日に暖かくなってきますので,国会周辺に集まってくる人も増えていくのではないか,とこちらも期待したいところです。いまや,脱原発運動は世界的な展開をみせています。逆に,本家本元の日本の脱原発運動があまりに停滞しているのではないか,と諸外国から批判されるほどです。脱原発運動は,一国の問題ではありません。国際社会を巻き込んだ,人類全体のテーマでもあります。端的に言ってしまえば,「金」と「命」を天秤にかけて,さあ,どちらを選ぶのかという大きな岐路に,いま,全人類が立たされています。「経済発展」という呪いのかかった呪縛をいかにして打破し,「人命尊重」という思想をわがものとするか,ただ,これだけのことです。どこまでも既得権益を守ろうとする権力(世界の原子力ムラ)と,その権力に「自発的に隷従」して,そのおこぼれを頂戴しようという歪んだ構造が,もはや臨界点に達しつつあります。その一角が音を立てて崩れ落ちつつあります。そのことに気づいた人は,間違いなく脱原発に舵を切って,行動に移しつつある,とわたしは受け止めています。3万2000人という数が,3・11を直前にした一時的現象ではなく,これが出発点となって,これからますます大きな輪になって全国展開することをこころから期待したいと思います。わたしも微力ながら,そのひとりになりたいと念じています。「3・11」以後に向けて。ひとりの人間として三河に春を呼ぶ「おたがさま」の祭り。「今日(9日)は,三河に春を呼ぶおたがさまの日で,お参りに行ってきました」というメールを渥美半島に住むいとこからもらった。思わず「おたがさま」と口に出してつぶやいてしまいました。わたしにとってはそれほどに懐かしい呼称で,一気に子ども時代にタイムスリップです。かすかに思い出すのは,三河名物の冷たい空っ風が吹く,まだまだ寒いころのことだったなぁ,という程度のこと。敗戦直後の,日本中が貧乏暮らしをしていたころの記憶です。成人して阪大に勤務するようになったころ,名神高速道路を父親を乗せて車で走っていたとき,ちょうど滋賀県の多賀大社の横を通りがかりました。すると,父親が「あー,ここがおたがさまの在所だなぁ」と言うではありませんか。「えーっ?」とわたし。このとき初めておたがさまとは多賀大社に連なる信仰なのだ,ということを知りました。それまでは,おたがさまとは渥美半島一帯の,きわめて地域的な,土着の信仰なのだと思っていました。それ以後,なぜ,三河に春を呼ぶおたがさまとして,渥美半島一帯では親しみをこめて呼ばれているのか,ということがこころの隅っこに引っかかっていました。別に調べるというほどの関心もないまま,こんにちに至っていました。そこに,いとこからのメールです。にわかに興味が湧いて,調べてみました。お多賀さまへは月参り」という俗謡がある,と書いてあります。「お伊勢お多賀の子でござる」ということは,伊勢神宮のご祭神は天照大神だから,その親といえば,イザナギ・イザナミ。読んでいくと,多賀大社のご祭神はこの2柱である,と書いてあります。,「おたがさま」は「おいせさん」より格が上なんだ,と納得。「さん」ではなく一つ上の「さま」がつく。おたがさまの信仰は,中世から近世にかけて隆盛をきわめ,多くの信者が多賀大社に押し寄せたといいます。伊勢は七度,熊野は三度,お参りすればいいが,おたがさまは「月参り」が必要だ,という俗謡が残っているといいます。なると,滋賀県の多賀大社まで「月参り」をすることは不可能です。それを可能にするのが多賀大社から勧請して分社を設けることです。渥美半島にあるおたがさま信仰は,そうして出来上がった信仰であることがわかります。むかしの人は「月参り」をしていたのだ,と納得。渥美半島におたがさま信仰が根づいたのでしょうか。ここからさきは単なるアナロジーにすぎませんが,どうやら,おたがさまとおいせさんの関係は,出雲大社と伊勢神宮との関係に酷似している,ということです。三河地方には出雲系の神社が意外に多い,ということとも関係しているのではないか,とわたしは考えています。三河一宮である砥鹿神社のご祭神は大国主命です。スサノウを祀った神社は無数にあります。ここからさきの,わたしの好きな「幻視」は,また,機会を改めて書いてみたいと思います。今日のところは,三河に春を呼ぶ「おたがさま」というメールに触発されて,ちょっと調べてみたら,こんなに面白い話になってしまった,というご報告まで。駄目トラのひとりごと。「復興はなされたのか──3年目の問い」(『世界』4月号特集)。「復興」のいまを抉る。ことしも,早くも3・11を迎えようとしています。あれからすでに丸3年が経過しようとしています。「復興」の掛け声だけが連呼されるなか,現実の「復興」は遅々として進んではいないようです。この時期になると,メディアはかならず3・11特集を組み,通り一遍の報道をし,それなりの問題提起をします。それらのほとんどはとってつけたような,絵空事としか思えないような,薄っぺらい報道でしかありません。そんな中にあって,『世界』4月号の特集・復興はなされたのか──3年目の問い,はひときわ気合が入っていて,読む者を圧倒してきます。山形孝夫,外岡秀俊,小熊英二,臼澤良一,大森直樹,白石章,ほかの執筆陣が,それぞれの立場から目の覚めるような論考を展開しています。この特集の冒頭を飾る山形孝夫さんの凝縮した文章が印象的です。題して「記憶の森の未来のために──終わらない喪」。ちなみに,山形さんの文章の最後の段落を引いてみましょう。大震災から四度目の春がくる。被災地ではようやく瓦礫の山が視界から消えつつある。それとともに,自分以外の誰にも属さない個別の記憶も,いま抵抗できない仕方で,忘却の過去へ遠のき,深い喪失の運命をたどりつつある。思えば,大震災によって消滅した現実は,ほんとうは,こうした小さな記憶の共同体──記憶の森であったのだ。東日本の海岸線の小さな集落が,小さな家族が,小さな学校が,小さな野の道がどのように消え,壊れていったか。どのように消えつつあるのか。それを,どのように記憶するか。そのことがいま問われている。それができなければ,わたしたちの大きな物語も,死者たちの声のように,やがて忘却の彼方に消えてゆくだろう。一人ひとりの「個別の記憶」,こうした「小さな記憶の共同体──記憶の森」が消えていく,と山形さんは嘆きます。いま,問われているのは,これらの記憶がどのように「消えつつあるのか」,それをどのように「記憶するか」ということだ,と。それができなければ,「死者たちの声」のように,「忘却の彼方に消えて」ゆくしかないのだ,と。そんなことがあってはならない,という強い決意が山形さんの文章から伝わってきます。この「記憶」を起点にして,つぎの第一歩を踏み出さないことには「喪」は終わらない,と。ここまで深く「死者たちの声」に耳を傾け,みずからの問題として引き受ける山形さんの姿勢に,強く打たれるものがあります。いう文章に接しますと,わたしもまた,単なる傍観者にすぎないではないか,とこころが痛みます。遅ればせながら,いまからでもいい,もっと気持をこめて「死者たちの声」に身を寄せていく努力をすべきだと深く反省させられます。この文章を読みながら,わたしの脳裏に浮かんでいるのは,山形孝夫さんと西谷修さんとの対談になる『3・11以後この絶望の国で──死者の語りの地平から』(ぷねうま舎,2014年2月刊)に籠められたお二人の濃密な議論です。,「死者たちの声」をしっかりと「記憶」にとどめ,そこを起点にしてみずからの生きるスタンスや行動の規範を導きだそうとする,お二人の熱の籠もった議論です。その議論は,3・11から始まって,宗教の問題から,政治・経済の問題はもとより,ナショナリズムやパトリオティズムを論じ,やがてはヨーロッパ近代の果たした役割はなにであったのかと問い,世界や世界史へと展開していきます。なかでも,キリスト教の正統派とグノーシス派の葛藤に隠された謎が,近年になって解明されつつあり,グノーシス派の教義こそイエス・キリストの教えに忠実であって,正統派はローマ帝国の権力にすり寄るために改竄されたものらしい,という議論は鮮烈でした。世界を制覇しつつあるキリスト教文化圏の論理が根底からくつがえされる可能性がでてきたからです。山形さんのいう「死者たちの声」の射程距離はそこまで伸びているということです。このことは同時に,わたしのようなスポーツ史・スポーツ文化論の領域にも根源的な問いを突きつけていることを意味します。オリンピック・ムーブメントとは,いったい,だれのためのものであったのか,それはまことにむなしい虚構にすぎなかったのではないか,と。「復興」を考えるということは,個々の生きられた「記憶」から「記憶の共同体──記憶の森」を引き受けた上で,さらなる「記憶の定着」を確保することだ,とまずは指摘しておきたいと思います。そのためのさまざまなヴァリエーションが,この『世界』4月号には満載されています。いう問題意識を共有しながら,みずからの思考を深めるには絶好のテクストである,とわたしは考えています。みなさんにもご一読をお薦めしたいと思います。長くなりましたので,今日のところはここまで。セオリー(高橋秀実著,新潮文庫,平成26年3月刊)を読む。ヒデミネさん(高橋秀実さんの愛称)の書かれる本はどれも,そよそよと心地よい風が吹いています。少なくとも,わたしにはそう感じられます。ヒデミネさんは,どの本もそうですが,いつも素朴な疑問からはじまり,その謎解きのために全身全霊をこめて取材に当たり,それを小学生のような純な感性で表現します。ヒデミネさんの文章はすんなりとからだにしみ込んできます。読み始めたらもう止まりません。ヒデミネさんとの最初の出会いは,『素晴らしきラジオ体操』でした。以後,『はい,泳げません』,『おすもうさん』とつづきます。この二冊の面白いところは,ヒデミネさんがみずから「水泳教室」に通って直接指導を受けながら,日々,変化する自分と向き合い,そこで感じたこと,発見したことをそのままリアルタイムで書き記すこと,あるいは,直接,相撲部屋に入門して,新弟子さんたちと一緒に稽古に励み,寝食をともにして,その実体験を,同時進行で文章にしていることです。そこには「ウソ」がありません。したがって,読後感がとても爽やかです。ヒデミネさんのお人柄が作品の全編ににじみ出ていて,それらが「心地よい風」となってわたしに伝わってくるのだろうと思います。最近(3月1日刊)出たばかりのこの本は,退屈まぎれに散策にでたとき立ち寄った書店で,いきなりわたしの目に飛び込んできたものです。即刻,購入して家路を急ぎ,すぐに読み始めました。いつも思うことですが,ヒデミネさんの本はタイトルがとても魅力的です。高校野球のチームに限らず,スポーツは,弱かったら勝てるわけがありません。かかわらず,ヒデミネさんはそれを逆手にとって「弱くても勝てます」と断言し,それが開成高校野球部のセオリーだ,とサブタイトルを付しています。この書名をみただけで,もうこの本の中味の8割は理解というか,想像ができてしまいます。そうは問屋が卸しません。読み始めてみますと,意外や意外,奇想天外な野球の秘策(セオリー)が,惜しげもなく展開されていきます。こんな野球のセオリーを考えついた人は,長い野球の歴史のなかで,まだひとりもいないのではないか思います。それほどに奇想天外なのです。ピッチャーはストライクを投げなさい。フォアボールは相手に対して失礼です。打たれてもいい,ストライクを投げなさい。野手はエラーをしても構いません。飛んできたボールに真っ正面から向かっていきなさい。受け身になってはいけません。バッターはバットを思いっきり振り抜きなさい。三振しても構いません。強くボールを叩くことを心がけなさい。サインは一切ありません。すべて,自分で判断しなさい。これらはいずれも監督さんが考えに考えた末に到達した結論だといいます。開成高校の野球部にだけ通用するセオリーだといいます。それには理由があります。開成高校の野球部員は,そのほとんどがそれまで野球を経験していません。いわゆる素人集団です。キャッチボールもまともにはできません。投げそこなったり,受けそこなったり,は当たり前。グラウンドを全面使って練習できるのは週に一日だけ。なると,基本から練習して・・・などと言っている時間はありません。そこで,練習はもっぱら「打撃」に集中します。