美辞麗句を並べて,眼くらましをかませておけばいい,という国民蔑視の姿勢。JSCのホームページには,いまでも,「懇切丁寧な説明をして,十分な理解を得られるよう努力する」と書いてあります。これは単なるみせかけの看板。あらゆる異議申し立てに対してとった姿勢はどうだったか。無視,あるいは,単なる茶番劇による演出。JSCのやっていることは「闇のまた闇」のまま。国立競技場も「時間がない」という理由で,見切り発車です。自分たちの計画を強引に推し進めるためには「時間切れ」。代案(改築案,それも素晴らしい案がたくさんありました)を視野に入れれば,時間はまだたっぷりとあったはず。こんな不満を溜め込んだまま,わたしたちは,いまを迎えています。そんな「虚しさ」を胸にいだいたまま,「キラキラ外苑ウォーク」に参加してきました。冷たい風が吹くなか,みんなそれぞれにペンライトを持って,暮れなずむ国立競技場を一周。寒さに震えながらの行進でした。途中でこころ優しい人からホカロンの差し入れ。して,ささやかな,ほんとうにささやかな,国立競技場への惜別の行進に気持を籠めました。こんな風にして「歴史的暴挙」を見届けることしかできないのか,と臍を噛みつつ・・・。それでも,ひとかけらの,小さな市民団体の良心は生き長らえている・・・,その一端にわたしも加わっている,とみずからに言い聞かせつつ・・・。以下には,ウォークの途中で撮影した写真を挙げておきます。一枚,一枚に詳細な解説をしたいところですが,割愛。これらの写真にわたしがどんな思いを籠めたかは,見る人の感性に委ねたいと思います。写真だけを列挙しておきます。この日の「行進」は以下のサイトでご覧になれるそうです。IWJサイトの5チャンネル。東京五輪,「スポーツ学」とはなにか。その9.スポーツとはなにか。I.スポーツの始原について。このブログでは,「スポーツ学」とはなにか,と問いかけながら,最初に「学」としての可能性を考えました。つづいて,その「学」は「人間」とはいかなる存在なのか,そして,その「人間」をどのように理解しようとしているのかを考えました。具体的に,では「スポーツする人間」とはどういう存在なのか,そして,「スポーツする人間」とはなにを目指しているのかを考えてきました。実現にある,というところに到達しました。実現させるための「スポーツとはなにか」が,わたしたちが考えなくてはならないつぎなるテーマとして登場します。「スポーツとはなにか」。このテーマはある意味では無限です。この永遠のテーマを総合的に追求する「学」こそが「スポーツ学」なのだ,と言っていいでしょう。「スポーツ学」とは「スポーツの学」です。したがって,「スポーツ学」が研究対象とする「スポーツ」とはなにか,それがこれから考えていこうとする課題です。この課題にたいして真っ正面から応答しようとしますと,何冊もの本が書けるほどの分量になってしまいます。そこで,このブログでは,これまであまり光が当てられてこなかったテーマに絞って考えてみたいと思います。それも詳細にではなく,ごく重要だと思われる中核部分に光を当ててみたいと思います。これから書かれることは,多くの人びとにとっては意外なこと,想定外のこと,と思われるかもしれません。最初のテーマは「スポーツの始原について」です。別の言い方をすれば,スポーツ,あるいは,スポーツ的なるもの,がどのような情況のなかから出現してきたのか,すなわち,スポーツの起源はなにか,を考えてみようということです。この問題は,このブログでいえば,「人間とはいかなる存在なのか」という問い(その6.)と連動することになります。それは,ヒトが動物の世界から離脱し,人間の世界へと移動したとき,なにが起きたのかという問題です。ヒトから人間になるとき,なにが起きたのかという問いとリンクする,ということです。ここでは,繰り返しの議論はできるだけ回避して,その骨子だけを以下に述べておきたいと思います。ヒトが動物の世界から<横滑り>(バタイユ)して離脱したとき,ヒトははじめて「理性」(思考,記憶)を獲得し「人間」となります。)を問うようになります。そのときの最大の難関は「他者」の存在に気づいたということです。それと同時に「自己」が意識されるようになります。して,「わたし」とその周囲に存在する「他者」との関係を考えるようになります。して,「わたし」の意のままになる「他者」(自然)をわがものとし,生活の基盤を確保していきます。しても意のままにならない「他者」(自然)が存在することに気づきます。なかでもわけのわからない「雷」のような自然現象の前では,原初の人間は,ただ,ただ,怯え,震えるだけです。人間の意のままにはならない,とてつもなく大きな「力」が存在する,と考えるようになります。そのうちに「雷」が鳴りはじめたら怯えながらからだを丸めて「祈る」という所作をする人間が登場します。「雷」は一定の時間が経過すると納まります。して「祈り」と「雷」との関係が意味をもちはじめます。祈るとそれに応答する存在(=神)を意識するようになります。して「雷」は「神が鳴る」(=かみなり)のだから祈ればいい,という因果関係が定着してきます。人間にはどうしようもない,人間を超える「力」をもった存在を意識するようになり,これらを「超越神」としてひとくくりに考えるようになります(合理化)。して,これらの「超越神」には「祈り」を捧げればいい,と考えるようになります(儀礼の誕生)。して,祈りの儀礼が定着するようになります。同時に,祈りの儀礼がさまざまに進化していきます。さまざまな礼拝の仕方,舞い踊り,即興詩の吟唱,楽器の演奏,歌唱,相撲(素舞い,力くらべ),祈祷,呪術,祝詞,など。した「祈りの儀礼」のひとつが,古代オリンピアの祭典競技です。古代のギリシア人は,神々の頂点に立つゼウス神を喜ばせる「祈りの儀礼」のひとつとして「スポーツ競技」を取り上げました。これが古代オリンピック競技のはじまりです。ついでに補足しておきますと,古代ギリシアの四大祭典競技のうち,ピュティアでは即興詩の朗詠(音楽)の競技が,ネメアでは即興舞踊の競技が行われていました。これらは,いずれも「祈りの儀礼」として進化をとげたものばかりです。した歌舞音曲(芸能)の起源はすべて「祈りの儀礼」が進化したものです。その中に,人並みはずれた身体能力を発揮する「スポーツ」(古代ギリシアでは「競技」)も加えられていたということです。歌も舞踊もスポーツも,古代にあっては芸能であり,いずれも「祈りの儀礼」から進化したものだ,ということです。忘れてはならないことは,これらの芸能のめざすところは「自己を超え出る」こと,つまり「トランス状態」(エクスターズ/憑依状態)に入ることによって,「神」と共振・共鳴することにあった,ということです。こんにちもなお,時折,現出する「スポーツによる熱狂」の源泉はここにあるというわけです。サッカーのピッチに「神が降臨した」・・・・このスーパー・プレイが出現したときの決まり文句も,じつはこうした背景と通底している,現代の神話です。スポーツの始原をこのように考えてみますと,こんにち,わたしたちが享受しているスポーツがいかに特殊な文化として変化・変容してきたものであるか,ということが歴然としてきます。なりますと,「スポーツとはなにか」という問いの意味がますます重くなってきます。いうわけで,これからしばらくは「スポーツとはなにか」について,さまざまな断章を切り取ってきて思考を深めていく努力をしてみたいと思います。「スポーツ学」とはなにか・その8.スポーツする人間とはなにか・II。その7.「スポーツする人間とはなにか」(I)のつづきです。ひとつの実現形態である,ということでした。この結論は大急ぎでくだしたものですので,大いに飛躍がありました。そこで,今回は,その飛躍の部分をもう少しだけ立ち入って考えてみたいと思います。西田幾多郎は『善の研究』という本のなかで,「純粋経験」という概念を提示しています。わたしたちは,生まれてから死ぬまでの間にいろいろの経験をします。それらの経験の多くは,ある事象の進展と思考とがフィードバックしながら脳やからだに刻まれていきます。それらが経験知となって蓄積されていきます。西田幾多郎が提示した「純粋経験」はそういう経験のなかでもきわめて特殊なものを意味しています。それは,わたしたちの意識が立ち現れる前の「経験」を意味しています。気がついたらからだが動いていた,というような経験です。無意識のレベルでからだが反応する,といえばいいでしょうか。いう経験を西田幾多郎は「純粋経験」と名づけました。具体的に考えてみましょう。,「転ぶ」という経験。これはだれもがしたことのある日常的な経験です。この「転ぶ」という経験は,よく考えてみますと不思議な構造になっていることがわかってきます。なにかに躓いて,からだが投げ出され,重心を失って倒れ,勢いあまって転がる,という場面を想定してみましょう。なにかに躓いた瞬間は,なにが起きたのかわかりません。「ハッ」とするだけです。無意識のうちにすでに身構えています。この身構えるからだが「純粋経験」です。意識が立ち現れる以前に起こる行為(=経験)というわけです。投げ出されて宙に浮いたころになって,なにが起きたのか朧げながらわかってきます。ここからさきは徐々に意識の世界に入っていきます。最後に転がるときには,きちんと意識がもどってきて,とっさに受け身をとったりします。,「転ぶ」という経験は,ほんの一瞬のできごとですが,最初の瞬間には自己を見失います。見失いつつもからだは勝手に反応します。そのあとに,自己が立ち現れ,意識的に対応をしようとします。別の言い方をすれば,「自己を超え出る経験」です。これが純粋経験の核心です。ここまで考えてくれば,この「純粋経験」がスポーツの場面ではいくらでも表出する,わたしたちには馴染みのある経験だということがわかってきます。お相撲さんがよく口にする「からだが動く」も純粋経験です。調子がいいときには,頭で考え,命令をする前に,からだが勝手に動く,ということです。この「からだが勝手に動く」ことの背景には十分な「稽古」があることは当然です。稽古を積み重ねた結果として,お相撲を取るからだができあがってきます。絶好調のときには「からだが勝手に動く」という状態になる,というわけです。こんな経験はどのスポーツにもあります。スポーツはこの「純粋経験」の冴え方を競い合っていると言っても過言ではないでしょう。西田幾多郎は,この「純粋経験」をさらに追求していって,そのさきに現れるからだの反応を「行為的直観」と表現しました。動き(行為)となって表出する直観,ということです。ふつうに直観と言った場合には,からだの動きは伴わない「静的」なものを意味します。それとは異なる,からだの動きを伴う「動的」な直観が存在すると西田は考えました。それが「行為的直観」です。剣道の試合を考えてみましょう。相手の竹刀が打ち込みにかかった瞬間に受け手は無意識のうちにその打ち込みにもっともふさわしい構えをとります(稽古の賜物ですが)。つぎにどのように裁いて,どのように打ち返すかも瞬時にからだが反応していきます。この反応は意識とは無関係です。お互いが打ち合ってすり抜けたあとになって意識が蘇ってきます。打ち合った瞬間のことはほとんど記憶に残っていないということがよく起きます。このとき働いているのは「行為的直観」だ,と西田は考えました。気と気が触れ合って共振し,からだとからだが反応し合って共鳴し,瞬時にして打ち合いすり抜ける・・・この一連の動作が無意識のうちに繰り広げられる。いうことが,時として起こる場合があります。これが「行為的直観」の出現の「場」です。言ってしまえば,からだのひらめきの「場」,ということになります。ひらめく,という事態を詳細に,あるいは,論理的に説明することは不可能です。,「行為」と「直観」とは相容れないものであるからです。ふつうに考えれば,あるひらめき(直観)があって,その上でからだが動く(行為)という順序を踏みます。,「行為的直観」は,からだがさきに反応することによって成立する「直観」,あるいは,両者が同時に反応することによって立ち現れる「直観」です。矛盾したことが,瞬時にして同時に起きる(起きている)と西田は考えました。人間の行為,日常の所作というものも,よくよく考えてみると,そのほとんどが無意識のもとで行われています。考えるともなく動いたり,動いてしまってから考えたり,というようなことはいくらでも起きています。このとき,わたしたちは「行為」も「直観」も意識してはいません。無意識のうちにこの矛盾する両者を連動させています。みごとに調和させています。わたしたちの生活(生きる営み)はこの矛盾する両者のみごとなバランスの上に成り立っているということがわかってきます。いう概念はもっともっと深い意味と広がりをもっています。わたしたちは「動物」であると同時に「人間」でもあります。この両者も「絶対矛盾」です。この両者を「自己同一」させないことには,現実の生活は成り立ちません。この問題をもっと解いていきますと,本能と理性,情動と知性,感情と思考,こころとからだ,という具合に,「絶対矛盾」を抱え込みながら「自己同一」することによって,わたしたちの「生」が成立していることがわかってきます。一定の条件(ルール,場所,観衆,用具,施設,など)のもとで,いかにしてより高いレベルで実現させるか,ということを日夜,考え,努力している「生きもの」だ,ということがわかってきます。スポーツは人間を,その内なる動物性をも含めて,トータルに鍛え,発現させる文化である,と言っていいでしょう。以上から明らかなように,「スポーツ学」は,「人間」や「スポーツする人間」について,さまざまな角度から理解を深めていき,最終的には,「スポーツとはなにか」を探求していく新しい「学」の成立をめざします。その9.では「スポーツとはなにか」について考えてみたいと思います。研究ノート2015年1月16日金曜日イスラム社会の人びとの生活の組み立てを考えなければならない(西谷修)。昨日(1月14日)の東京新聞の「こちら特報部」の記事の内容がとてもよかったので,紹介しておきたいと思います。テーマはいま話題のフランス風刺週刊紙「シャルリエブド」襲撃事件をどのように考えるか。これを多面的にとらえ,分析してみせてくれています。鈴木伸幸,篠ケ瀬祐司の両記者による実名記事。記者の名前がみえている方が,読む方も楽しみがひとつ増えるというものです。見出しもとてもわかりやすい。記事のこまかな点については,多少,わたしなりの異論がないわけではありませんが,ここでは省略しておきます。この記事のなかで,やはり,わたしの眼に止まり,「これだ」と我が意を得られたのは西谷修さんのコメントでした。詳しくは,新聞記事のなかの西谷さんの発言で確認してみてください。西谷さんは,まず,フランスの風刺文化がはたしてきた歴史的な経緯をわかりやすく説き,フランスの近代化を推し進めた結果として獲得した「表現の自由」を絶対的な「正義」と考え,その物差しをそのまま当てはめて「(イスラムの)神の絶対化や殉教などはおかしい,野蛮な信仰だ」と決めつけているようだが,それでいいのか,と疑問を投げかけています。圧巻は「表現の自由は民主主義制度の根幹に関わるが,何でもいいわけではない」とバッサリ。それに追い打ちをかけるようにして,「イスラム社会の人々がどういう原則で生活を組み立てているかを考えなければいけない。テロリストと普通のイスラム教徒を地続きでバカにしてはいないか」と警告を発しています。,「イスラム社会の人々がどういう原則で生活を組み立てているか」,この点をしっかりと考えなくてはいけない,という西谷さんの指摘がわたしにはずっしりと重くのしかかってきました。いいますのも,民主主義にしろ,表現の自由にしろ,これらはヨーロッパ近代が到達した一つの価値観であって,一定の役割をはたしたのちには,また,違った価値観が導き出され,変化していく可能性が十分に考えられるからです。唯一,絶対的な価値観ではない,ということです。その一時的な自分たちの価値観を違う世界観のもとで生きている人々に押しつけることはできません。その逆を考えてみれば明らかなことです。なにがお互いを理解する前提として価値をもつことになるのか。それが「生活の組み立て方」だというわけです。実際に,いま,どのような「原則」(教義=ドグマ)にもとづいて,自分たちの「生活を組み立て」ているか,これが最優先されなくてはならない,と西谷さんは仰るのだと思います。言ってみれば,ここだけはお互いに踏み込んではいけない「アンタッチャブル」な領域だ,というわけです。ここだけは,お互いに譲り合い,認め合うことが肝腎だ,と。ここに「表現の自由」を持ち込むことは,あってはならないことだ,ということです。,「共和主義者」たちは,そこのところがわかっていないのだろう,と西谷さんはやんわりと批判しているようです。新聞でのコメントは,西谷さんが実際に話をされたことのほんの一部分しか取り上げられてはいないだろうことは,わたしも経験的に知っています。じつは,西谷さんがこのようなコメントをされる背景にはもっともっと膨大な情報と思考の深さがある,ということを忘れてはなりません。それは,これまで書かれてきた著作からも明らかです。今回の事件に関する最新情報にしても,友人のフェティ・ベンスラマからも直接手に入れています(西谷さんのFBからも明らかです)。深い洞察は,この数日間の西谷さんのブログ「言論工房」で確認することができます。それらを熟読してみますと,フランスという国家そのものが,いま現在,抱え込んでいる「難題」がいくつもあって,それらと連動するかたちで,フランス国民が一致団結しなければならない特殊な事情があることがわかってきます。,「表現の自由」をどこまでも固持しなくてはならない,フランスの事情がある,ということです。詳しくは西谷さんのブログでご確認ください。重厚な論考になっています。相当に気合を入れて読まないと,跳ね返されてしまいます。いうところで,このブログを閉じたいと思います。駄目トラのひとりごと。「表現の自由」はオールマイティか。フランス風刺画問題を考える。さまざまな前提条件はひとまず置くとして,「表現の自由」は守られなくてはならない,と言われたらこれを否定することはできません。一般論として,あるいは一般原則として,「表現の自由」を擁護することは正しい,ということです。いって「表現の自由」はいかなる情況においても守られなくてはならない絶対的な正義か,と問われたらそれは「否」だ,とわたしは考えています。,「表現の自由」(「言論の自由」)にはおのずからなる限界がある,ということです。別の言い方をすれば,「表現の自由」はオールマイティではない,ということです。フランスの風刺週刊紙シャルリエブドが襲撃され,編集長ほか12名が殺害されたほかにも,スーパーでも警察官1名,ユダヤ系の4人が殺害され,計17名が命を落としました。あらゆるメディアがいっせいにイスラム原理主義系のテロリストのなせる所業だとして,連日,テロリストを弾劾する報道を展開しています。わたしは「17名」か,と腕組みしながら考えました。「17名」で,この騒ぎはなんだろう,と。フランス各地では全部で370万人もの人たちが「反テロリズム」「表現の自由」を掲げてデモの大行進を繰り広げた,という。戦後,最大のデモ行進だった,という。なにが,フランスの人びとをここまで駆り立てるのか,わたしには理解できません。大行進はそれだけではありませんでした。その先頭に立ったのは,オランド仏大統領を筆頭に,英国,ドイツ,スペインなどの首脳40名が顔をそろえた,というのです。この写真もテレビ,新聞,FBをとおして,大きく報じられました。この写真を眺めながら,その異様な光景に,これはいったいなんだろう,なにを意味しているのだろうか,と考え込んでしまいました。なにかに怯えている・・・そうに違いない・・・そうでなければここまで大きな騒ぎにはならない・・・これがわたしの直観でした。「表現の自由」はたんなる隠れ蓑にすぎないのではないのか。これを「正義」の御旗としてかかげ,テロリスト(勝手に名づけただけのこと)を徹底的に排除・弾圧する,その圧倒的な「暴力」にすがるしか手立てが見当たらない,安心立命できない・・・・そんな図柄がわたしの脳裏に浮かんでは消えを繰り返していました。その反対側には,アメリカを筆頭とする欧米諸国が一致団結して,テロリスト撲滅運動を展開してきたこれまでの経緯が,わたしの脳裏に浮かんでは消えを繰り返しています。テロリストと名づけてしまえば,いかなる手段を用いてでも「殺害」が正当化されてしまう,その「暴力」です。その「暴力」はたんなる戦闘集団だけではなく,一般市民をも巻き込む「爆撃」です。この「爆撃」によってどれだけ多くの一般市民が命を落とすことになったことか,と。その数は「17名」とは比べものになりません。その何十倍,何百倍と推定されています。無差別殺戮が繰り返されてきました。この無差別殺戮は,いまも,「正義」の名のもとで繰り広げられてけいます。イスラム過激派集団からすれば,欧米の連合軍による無差別殺戮こそが,史上最大の「テロリズム」にほかなりません。この視点がひた隠しにされています。一点,ついでに述べておけば,イスラム過激派戦闘集団を最初に組織したのはアメリカのCIAだった,ということを忘れてはなりません。みずから播いた種がみごとに育ち,大いに働きもしました。その使命をはたしたところで見捨ててしまいました。見捨てられた戦闘集団は,こんどはアメリカに刃を向けることになりました。これが「テロリスト」のはじまりです。テロリスト狩りという名の無差別殺戮という暴力がいまもつづいています。裏切ったのはだれだ,という問いを忘れてはなりません。した長年にわたる弾圧・排除・隠蔽に対する怨み,つらみの表出にすぎません。デリダ流にいえば,抑圧・排除・隠蔽された側の怨念は,あるとき,突如として「亡霊」となって表出する,というわけです。この怨念という名の「亡霊」に怯えている・・・のでは・・・。これがわたしの直観の根拠の一部です(じつは,まだまだ,たくさんあります。イスラエル・パレスチナ問題。この話は長くなりますので,また,別の機会に)。それでなければ,たった「17名」の犠牲者に,これほどの病的とも思われる反応を示すことはありえない,と思うからです。わたしの眼からすれば,これはどうみても「集団ヒステリー」症候群としかいいようがありません。「正義」の集団がいつのまにか病気に侵されていた,それもおのれの所業に怯えながら,しかも,そのこと自体にもまだ気づいてはいないようです。その証拠に,風刺週刊紙『シャルリエブド』の14日発売号(特別号)では,再度,預言者ムハンマドを描いた風刺画を表紙にする,とのことです。それが,この下の絵です。アンタッチャブルの領域にあえて踏み込もうというのです。これはもはや「風刺」ではありません。あきらかに「挑発」です。挑発しながら,おのれの顔は引きつっていることでしょう。こんどは,世界中のイスラム教信者を敵にまわす「暴挙」にでたのですから。ちなみに,世界でもっとも信者の多い宗教はイスラム教なのですから,これは「暴挙」としかいいようがありません。なにか,とてつもない新時代の幕が,突然,切って落とされた,そんな印象をわたしはつよくもっています。予想もつかない,まったく新しい展開が,これから世界を席巻するのではないか,と。これがわたしの杞憂に終わることを祈るのみです。駄目トラのひとりごと。『<出雲>という思想』(原武史著,講談社学術文庫,2010年)を読む。不勉強をさらけ出すようでいささか恥ずかしいかぎりですが,いまのいままでこの本の存在を知りませんでした。正月の七草がゆも終わったころ,ぶらりと散歩にでたついでに,なんのあてもなく近くの書店に立ち寄りました。あるいつもの慣習です。場所もきまっていて,文庫本のコーナー。岩波文庫をながめているうちに,そういえば買っておかなくてはいけない本があったはず・・・・。仕方がないので,その隣にある講談社学術文庫の棚をぼんやりとながめてみる。抹殺された神々,という書名が眼に飛び込んできました。,<出雲>の?面白い本との出会いは,いつもこんな具合にはじまります。ある日,突然,向こうからやってくるのです。まっさきに,表紙カバーのキャッチ・コピーが眼に飛び込んできました。そこには,以下のようにありました。確立は,<伊勢>=国家神道の勝利であった。その陰で闇に葬られたもう一つの神道・<出雲>。スサノヲやオホクニヌシを主宰神とするこの神学は,復古神道の流れに属しながら,なぜ抹殺されたのか。気鋭の学者が<出雲>という場所(トポス)をとおし,近代日本のもう一つの思想史を大胆に描く意欲作。これは面白そうだ,と直観。目次を確認し,気になる見出しの章,節を拾い読み。それから,「まえがき」を読み,ぐいと惹きつけられ,「はじめに──<伊勢>と<出雲>」を一気に読んで,これは間違いなくいまのわたしの関心事にみごとに応えてくれる本だと確信。大急ぎで家にもどって,すぐに読み始めました。面白くて止められません。目次をあげておきますと,以下のとおりです。明治初期の神学論争おわりに──<出雲>を継ぐものという具合です。これまで,本居宣長にはじまる「国学」なるものに,どことなくうさん臭さを感じていましたので,それとなく敬して避けるという姿勢を貫いてきました。それでも,本居宣長がどうして『日本書紀』よりも『古事記』を重視したのか,その理由は確認しておかなくてはなぁ,くらいの意識はありました。それに対して平田篤胤は,なぜ,『日本書紀』を重視したのか,という疑問はもっていました。今回,このテクストを読んで,その疑問はみごとに氷解しました。両者ともに<伊勢>よりも<出雲>を重視していることに,ある種の驚きを覚えました。アマテラスよりはオホクニヌシの存在を重視している,ということです。それも,『古事記』や『日本書紀』を読めば読むほど,オホクニヌシの存在が古代史にあっては中心であったことがはっきりしてくる,と両者ともにいうのです。それにくらべるとアマテラスの存在は希薄である,と。ここからはじまって,国学論争,あるいは神学論争は,さまざまな説が飛び交うようになります。ひとくちに言ってしまえば,その論争は<伊勢>派と<出雲>派との対立抗争でした。それでも,論理としては<出雲>派が圧倒していた,といいます。この論争に決着がつくのが明治初期です。政治の力で決着がつきます。明治20年代に,大日本帝国憲法と教育勅語が発布され,これが決め手となります。知られていますように,大日本帝国憲法の第一条は「大日本帝国ハ万世一系ノ天皇之レヲ統治ス」と書かれています。驚いたのは「万世一系ノ天皇」という考え方は,この憲法によって定着したものだ,ということです。わたしは,ずっとむかしから「万世一系」ということが言われてきたのだ,と思っていましたが,そうではありませんでした。して,<伊勢>=国家神道がその根拠をもつことになり,もう一つの神道=<出雲>は闇に葬られることになる,というわけです。このプロセスが<思想史>というスタイルをとりながら,詳細に語られています。早く,このような思考の洗礼を受けておくべきだった,といまごろになって臍を噛んでいます。霞がかかっていた世界がすっきりしてきましたので,これから<出雲>を考える上でとても助かるテクストでした。同時に,これまで考えつづけてきた出雲族の存在こそが,日本史を理解する上では不可欠であるとするわたしの仮説が,間違ってはいなかったとわかり,安心しました。これからも,ますます出雲族の実態を追ってみたいと思うようになりました。辺野古の違法アセスが泣いている・・・・。かかえる問題を考えることは日本国という国の成り立ちの諸矛盾を考えることだ・・・・としみじみ思いました。こんなことをやっていては,ほんとうに日本の未来はない・・・と。政府とはだれのためのものなのか。民主主義とはどういうことなのか,環境アセスとはだれのために行うものなのか,等々,これが,今日(1月12日)の桜井国俊さんの講演傍聴から受けた強烈なメッセージでした。連続講演「沖縄の”地鳴り”を聞く」の第3回講演の実施要項は以下のとおりです。日時:2015年1月12日(月)午後2時~午後5時。さんの張りのある若々しい声,情熱のこもった,しかも歯切れのいい話の展開が,いまも耳に残って離れません。講演にはいろいろのスタイルがあると思いますが,桜井さんは,これ以上一歩も引けない危機的な情況にある辺野古の違法アセスの問題について,なにがなんでもわかってほしいと切実に訴えかけるスタイルをとり,迫力満点でした。酷い違法アセスが,いま,辺野古の海で展開されているか,その実態を知ってほしい・・・と。ここに書いておきたいことは山ほどありますが,とても書き切れませんので,残念ですが,とくにわたしの印象に残ったトピックスだけに限定させていただきます。環境アセスメントは,いつから「環境アワスメント」(東京では「環境アワセメント」というそうです)になってしまったのか。日本政府は最初から環境アセスメントには消極的だった。企業利益を守る側に立っていて,国民を守る側には立たなかったからだ。環境アセスメントに関する法の整備もほとんど手つかずのままに放置されている。そのため,裁判闘争に持ち込んでも,事業者有利の現行法に阻止されてしまう。ことばの正しい意味での司法が機能していない。司法が政治の支配下に置かれているのが現状だ。その結果,環境アセスメントは,単なる「環境アワスメント」に成り下がってしまっている,と桜井さんは主張されます。アセス法というものがあって,それによれば,まずは環境アセスメントに関する「方法書」が事業者である沖縄防衛局から提出されます。住民はそれを閲覧して意見を言うことができます。この「方法書」なるものが4500ページもある膨大なもので,とても,一般市民の手に負えるものではないそうです。その中に書かれていることはほとんどがどうでもいいことばかりであって,肝心要のポイントはたった一行しか書いてない,と。飛行場の用途としては「ヘリコプターの離着陸」としか書いてない。いう,まことに不備な内容になっている。したがって,沖縄環境ネットワークのメンバーが手分けして,この「方法書」を読み,「意見書」を提出します。すると,こんどは「改訂方法書」がでてきます。これには意見を言うことができないルールになっている。後出しで,さらに新しい条件を追加して,自分たちの都合のいいように「方法書」を改ざんしてしまうというわけです。して「法」の網の目をすり抜けていく。これが辺野古での環境アセスメントの常套手段だ,というわけです。提出する前に,事前調査と称して,つまり「海底に関する事前調査」という名のもとに海底を引っかき回して珊瑚礁を破壊するようなことを平気でやっている。珊瑚礁を破壊すること自体が違法行為だ。これは,どうやら,ジュゴンを追い出すための作戦でもあったらしい。ジュゴンの遊泳も,藻を食べた痕跡も認められない,したがってこの海域にはジュゴンは棲息していない,と判断できる,と「方法書」に記述されているからだ。ジュゴンはおそらく,海底調査の破壊的な騒音を聞いて,より環境のいい,つまりもっと快適な環境のところに一時的に移動していたにすぎない。その後,何回でもジュゴンの姿は確認されているからです。短期間の調査結果にもとづいてジュゴンはいないと断定し,それを既成事実として,つぎの段階の「準備書」を作成し,提出されます。この「準備書」についても公示・縦覧,説明会を経て,意見書の提出という段取りですすめられます。この場合も,「方法書」のときとまったく同じ手法で,するりとかわされてしまいます。それどころか,もっと困る条件が新たに追加されていたりします。最初から「意見書」に対してまともに応答しようという姿勢はまったく認められない,と桜井さんは主張されます。問題を複雑にしているのは,辺野古の基地をつくるのは日本,そして,それを使うのはアメリカ,というこの二重構造です。意見書で,どのような使用の仕方をするのか明らかにせよ,と要求した場合に,都合の悪い内容については「アメリカから聞いていない」と誤魔化してかわす。して,まともな応答も得られないまま,もちろん,合意も得られないまま(むしろ,無視されたまま),事態だけが進展していく。この繰り返しだ,というのです。して,アセス制度の二本柱といわれている「科学性」も「民主性」も,まったく無視されたまま,形式的な手続だけが粛々と進められていく,これが辺野古のアセスの実態である。これは,どう考えてみても「違法」としかいいようがない。裁判をやると勝てない。そこには法の不備が待っているだけだ。最後に残された方法は,翁長知事が進めようとしている,仲井真前知事の「承認」手続に重大な瑕疵がなかったかどうかを検証・確認し,それにもとづいて「承認取り消し」の判断をくだすこと。なると,こんどは政府が訴訟の手続をすることになる。なったときに,はじめて,環境アセスの手続ではなくて,内容(科学性と民主性)が問われることになる。その二項目について,政府が立証しなくてはならない,という立場になる。ここが勝負どころではないか,と考えている,と桜井さん。ありますが,この辺りで終わりにしたいと思います。最後に,桜井さんが仰ったことのなかで,これだけははずせないとわたしが受け止めたことを書いておきたいと思います。それは,どういう流れの中で語られたのか,はっきりとした記憶はないのですが,桜井さんたちが取り組んでいる「沖縄環境ネットワーク」の3条件,とたしか言われたと思いますが,それを列挙しておきます。2.子孫に誇れる環境を残す。3.自己決定権を確立する。考える会・代表宮本憲一さんのご挨拶。左に座っているのが桜井国俊さん。ボアソナード・タワー26階からの夕景。友あり,イタリア・モデナより来れり。ミケーラ・ファミリー。ご縁というものは不思議なものです。ほんのちょっとしたことがきっかけで,友情が生まれ,細々ながらいつまでもつづくことがあります。そんなひとりが,イタリア・モデナに住むミケーラとそのファミリー。わたしの娘がミケーラさんと友だちになったことがはじまりでした。20年も前のことになるでしょうか。娘が鹿児島から沖縄に渡るフェリーの上でミケーラさんと出会い,長い時間をともにおしゃべりしながら過ごし,意気投合したたことがきっかけでした。ミケーラさんが沖縄滞在中も交友を深めたようです。その当時は,ミケーラさんはヴェネチア大学の日本語・日本文化を専攻する学生さんでした。日本語は不自由なく話すことができました。彼女の卒論のテーマが「日本文学と戦争」。そのためのフィールド・ワークを兼ねて,その後もたびたび日本にやってきました。そのたびにお会いして,彼女のためにできることは喜んで引き受けました。そのせいか,とてもいい卒論が書けたと喜んでくれました。卒業後は,日本語を活かすことのできる会社に勤務(翻訳?)。いうような調子で,この20年間のことを書き出すと,際限がなくなってしまいますので,割愛。そんなミケーラから,突然のメール。