弥次「まだぬかしやアがる。アイタヽヽヽヽ」トやうやうのことに立あがり、用たしにゆく。北八「サアサアこれへこれへ」ト此内近所のいしやの弟子と見へて、こげちやのもめんもん付にくろちりめんのかたのひけたるはをりを、ひつかけたるぼうさま「ヱヘンヱヘン。これはふ順な天気あいでござる。ドレおみやくを」ト北八のそばへすはり北八がみやくを見よふとする北八「イヤ私ではござりませぬ」いしや「ハテ達者な人の脈から見くらべねば、病人のみやくがわからんわいの。北八「ハイけさほど、めしを三ぜん、汁を三ばい、たべました」いしや「そふであろ、そふであろ。平は大かた、一ツぱいじやあろ。北八「さやうでござります」いしや「そふじやあろ、そふじやあろ。北八「さやうでござります」いしや「ナントよふ、あたりましたろう。医は意なりと申て、脈体をもつて、勘考いたす所が第一でござる。北八「モシモシ、病人を御ろうじて下さりませ」いしや「ほんにそふじやあつた。わしはかわつた癖で、とかく病家へまいつても、病人のみやくを見ることを、どふもわすれてならんわいの。見ずともしれたことじやが、ついでに見てしんじよ。北八「ハイ只今雪陣へまいつております。コレコレ弥次さん、おいしやさまがござつた。はやく出なせへ出なせへ」ト大きなこへをすれば弥次郎せつちんの中から「イヤまだ出られぬ。北八「ヱヽめつそふな。おいしやさまがそこへいかれるものか。弥次「そんな今出る今出る」トやうやうせつちんより出れば、いしやしかつべらしく弥次郎のみやくをみて「ハヽきこうは、コリヤ血のみちじやわいの。弥次「イヤわたくし孕(はらん)だおぼへはござりませぬ」いしや「ナニ懐胎(くはいたい)でない。イヤコリヤわしが師匠がわるい。大かたちのみちがおこつたのじやろ。北八「さようでござりましよ。血のみちはこゝの内儀のことでござりませう。この男は、それではござりませぬ」いしや「さよじや、コリヤわしがまちがいじやわいの。弥次「とんだことをいふ。男にちの道があつてたまるものか」いしや「イヤイヤ外の病気もおもしろかろ。何もわしがけいこのためじや。弥次「ハイおつしやるとをり、腹のそとではござりませぬ」いしや「そふじやあろ。女「ハイハイかしこまりました。イヤもし、おともの人は見へませんわいな」いしや「見へんはづじや。くすりばこは、わしがもてきたわいな」トさげてきたふろしきづゝみをひらき、くすりばこを取出す女「ヲヽおかし。藪医者さまだから、そこで竹のさじを、おつかいなさると見へた。北八「ハヽアあなた無宿じやな」いしや「さようさよう。北八「これはおもしろい。北八「ハヽヽヽヽ、おもしろひ、おもしろひ。これはありがたうござります」ト此内なにやら、かつてのかた、にはわにさはがしく、人のあしおととんとんひゞき、ていしゆのこへとして「コリヤコリヤ、おなべやいやい。とりあげばゞどのへ人をやれ。ソレ久助はゆをわかせ。さん、どふしたどふした」いしや「コリヤたまらんたまらん。「これはしたり、ねてゐさんしてはならんわいの。サアサアおきさんせおきさんせ」ト弥次郎をひきづりおこせばかほをしかめて「アイタヽヽヽヽ」ばゞ「しんぼうさんせ。弥次「アイタアイタ」ばゞ「そこじやそこじや」トこのばゞもうろたへたうへ、いつたい目がすこしうとく、うちのさんぷとまちがへ、弥次郎がこしをひつたて、ひつたて「サアサアみな来さんせんかいな。コレコレこゝへ来て、だれぞこしをだいてくだんせ。さあさあはやうはやう」トせきたつにぞ、きた八はあきれかへりて、おかしく、こりやどふしおるしらんと、とぼけたかほで、弥次郎がこしをだいてひつたつれば弥次「コリヤ北八どふする。アヽいてへいてへ」ばゞ「そないな気のよはいことではならんわいな。弥次「こゝでいけんでたまるものか。弥次「それでも、こゝでいけむと、こゝへ出る」ばゞ「出るから、いけまんせといふじやわいの。弥次「アイタヽヽヽヽ、そりや、子ではねへ。それをそんなに、ひつぱらしやんな。アヽコレいてへいてへ」トもがくをかまわずばゞはぐつとひつぱれば、弥次郎はらをたて「ヱヽ此ばゞあめ」トよこつつらをはりとばす。ゞあきれて「この血ちがひは」トむしやぶりつく。かゝるさはぎのさいちう、かつてのかたには、はや女ぼうのあんざんと見へて、あか子のなくこへする「おぎやアおぎやアおぎやアおぎやア」ばゞ「そりやこそ生れた。どこじゃいな、どこじやないな」トうろたへまわるうち、弥次郎も、しきりにいたみ、せつちんへはしりこむ。ていしゆはかつてよりとんで来り「コレコレばあさま、さつきにからたづねておるに、もふ生れたわいの。うはやう」トばゞをひつたてつれ行ば、かつてのかたには、ざゞんざのこへ「めでたいめでたい。「コレハおきやくさま。おやかましうござりませう。北八「おたげへに、めでたいめでたい」トこれよりよろこびの酒くみかはして、とりあげばゞのまちがひやらなにやらかや、はなしあひて大わらひとなりける。紀州・賀田の宿の二階から久々に荘厳な朝焼けを見た。変化する東の空に季節感はないが、やはり春の息吹を感じさせるものがあった。いうより、紀伊半島の南端はそもそも暖かいのだ。朝食後に隣の漁港から遊漁船に乗って湾の先にある楯ケ崎を海から眺めた。神武天皇が大和の地に向かう時、上陸したとされる地点でもある。160メートルにも及ぶ柱状節理の大絶壁が延々壁として続き、風景は人を拒絶する感がある。九州から瀬戸内海を通って、紀伊半島に上陸するにはもっともっと簡単な海浜がありそうだ。越えて大和入りしたという艱難辛苦の物語が必要だったからに違いない。尾鷲のさらに20キロほど先にある小さな漁港だ。湾は深く入り込んでいる。飛鳥をアスカを読ませる古い神社がある。幹の回りが11・5メートルもある樹齢1000年以上という大きなクスノキが自生しているから飛鳥神社はそれ以上の古さがあるはずだ。神武天皇の上陸地点の近くになぜ飛鳥という地名があるのか、前の晩、議論になった。いつごろから飛鳥の地名になったかは不明ですが、飛鳥神社からとったものと考えられます」それにしても、飛鳥神社の近くに「飛鳥」という地名があって、「明治43年の神社合祀令までは、飛鳥に三つの飛鳥神社(大又、小阪、神山(こうのやま))があった」というのだからまだなぞが解決されたわけではない。ちなみに大和の現在の「明日香村」は昭和の大合併まで飛鳥村と表記した。徐福が上陸したとされる波田須(はだす)は楯ケ崎から西の半島をはさんだところにある。話は変わるが、紀勢本線の賀田駅ができたのは昭和34年だった。それまで賀田は文字通り、陸の孤島で唯一の交通機関は船だった。汽車も自動車もなかった時代、船そのものが物流の中心だったから、賀田は海の幹線の中継基地だったと考える方が正しいのだろう。発想を逆転させると見える風景が変わるかもしれない。戦後の日本は海を忘れてしまった。生活や交通の手段だった河川や湖の役割を忘れてしまっただけなのである。昭和30年代まで、名古屋空港から鳥羽湾を経由して大阪の八尾空港に跳ぶ航空路があったという話を聞いたことがある。鳥羽に空港などはなかった。飛行艇が飛んでいたのである。あーそうだったのかと合点した。若い層には飛行艇といってもピンと来ないかもしれないが、いまでも自衛隊などで多く活躍している。洋上救難用であるが、同社は、国内初の「大型輸送機」として輸出を視野に営業活動を行っているそうだ。して飛行艇を復活できないか。ニュースを昨年目にしたが、そもそも緊急時には飛行艇が飛んでいるのだ。週に1便でも飛ばすことができないのか。運行コストはずっと安いと思うのだが。紀伊半島のひなびた漁村での思いは、神武天皇から飛行艇に飛躍してしまった。三重県に来てから2年が過ぎた。多く訪れたのはやはり伊勢神宮である。平均すれば月に2回は訪ねている。風日祈宮は五十鈴川の辺にあり、風の神さまである級長津彦命(シナツヒコノミコト)を祀る。内宮の参拝者のほとんどは風日祈宮を訪れない。それもそうかもしれない。神宮のお社はほとんど同じ形をしていて、区別がつかないから面白みがないのかもしれない。それぞれの宮や社には存在する意味がある。その面白みは日本書紀や古事記を繰り返し読んでいるうちに自然と身に着く。偉そうにいっても筆者はその現代訳しか知らない。それでも知らないよりずっとましなのだ。神話によると日本をつくったのは、イザナギとイザナミということになっている。淡路島をまずつくったが出来が悪かった。やまととよあきつしま)という美しい名前が付いた。伊予洲と筑紫洲が生まれ、隠岐、佐渡の双子が出来た。州をあわせて大八洲(おおやしま)と呼ぶ。山川草木を生み出した。二人はさらに子づくりに励んだ。最初に生まれたのは天照大神。太陽神のアマテラスで、次は月の神だった。月読尊(ツクヨミノミコト)という。麗しかったので天に送った。3番目は蛭子で、4番目が素戔嗚尊(スサノオノミコト)だった。その時、火傷を負って死んでしまう。この一連の物語を「神産み」という。この中で二人は風の神も生む。級長津彦(シナツヒコ)である。日本が神風の国だという根源の神さまである。日本の歴史で神風が吹いたのはそう多くない。元寇の折りには神風が日本を救った。今回のトリノ・オリンピックのジャンプ陣には神風は吹かなかった。伊勢国の枕ことばは「神風」である。垂仁天皇の御代に倭姫命(ヤマトヒメノミコト)が天照大神を伊勢の地にお祀りした際に、天照大神が述べたことばが日本書紀に出ている。「この神風の伊勢国は、常世(とこよ)の浪の重浪帰(しきなみよ)する国なり。傍国(かたくに)の可怜(うま)し国なり。伊勢国は常世の浪がくりかえしよせる国である。大和の国の近くにある美しい国である。この国に住みたいと思う。歴史解説書は「常世」や「可怜し国」について多く語っているが、筆者は「神風」が気になってならなかった。三重県に住んでいるとやたら「風」というキーワードが出てくるからである。三重県の中部を南北に走る青山高原には本州屈指の風力発電基地がある。風車はすでに24基あり、総発電能力は1万8000キロワット。キロワットの発電規模の風車が8基新たに加わり、3万4000キロワットとなる。2年前の秋、三重県は台風銀座となった。毎週のように大型の台風がこの地を襲った。秋口には伊勢湾岸が台風の通り道になる。襲来に備えることを常としてきた。尾鷲という地名は多分、台風や大雨の代名詞として多くの日本人の記憶に刻まれているに違いない。伊勢湾から関に抜ける道はそのまま鈴鹿越えで琵琶湖へと風が抜ける。耳にこびり付いていた。元教授がつぶやいた一言が伊勢神宮の意味を思い起こさせた。いえば伊勢の枕ことばは「神風」である。いつの間にか、伊勢の国津神は風の神だったのではないかということを考えるようになっていた。お伊勢さんの原型が風神だったらおもしろい。太陽は恵みの神であるが、風はそうではない、特に台風は禍そのものであり、古くから沿岸に住み着く海民にとって日々、命を預ける存在である。自然の恵みに対する感謝である一方、災いを免れるための祈りでもある。現在社会で事故があった道に信号機が設置されるように、太古では災害があった場所に祠を建てるのはごく自然のことであった。「花を手向ける」のも自然な感情の表れであろう。自然の感情で風の通り道に祠が生まれても不自然でない。三重県にとって風の道をもっと現代に蘇らす発想が必要なのかもしれない。»このアーカイブについてこのページには、過去に書かれたブログ記事のうち伊勢国酔夢譚カテゴリに属しているものが含まれています。前のカテゴリは企業経営です。次のカテゴリは住宅問題です。最近のコンテンツはインデックスページで見られます。過去に書かれたものはアーカイブのページで見られます。