右大臣希世,右近衛の舎人忠包,紀蔭連,も落雷により死す。時平二男,八条大将保忠,急死。時平三男,敦忠,早世。北野に「天満大自在天」を祀る。※以後も,しばしば内裏で火災が発生。一条天皇が太政大臣正一位を贈る。実際の記述はもっともっと精妙になっています。歌人でもある馬場あき子の文章は,まことに美しく,説得力をもっていますので,興味のある方は,ぜひ,確認してみてください。その一部を引いておきますと,以下のとおりです。思えば気の遠くなるようなながいながい怨みであった。日本人ばなれのしたような,九十年という何代にもわたる長大,かつ,強烈な憤怒と怨みは,この時すでに道真個人をはなれたものとなっていたといえる。それは,自然の破壊的な力と,生死の偶然との重なりに乗じた,見えざる民衆の憤りであり,道真は雷電に仮託された人格をもって,世の不正義を糾弾する声となりきったのである。道真没後の九十年間において,このような弾劾の神としての雷電への崇拝と信仰は定着していった。この時期は,同時に鈴鹿山系を中心に盗賊が跳梁し,鬼の足跡が不吉なおびえを施政者に与えた時代であったことも併せて考えねばならないであろう。政治の暴力によって破滅した老右大臣,誠実な儒学者への同情が,氏の長者藤原氏の富裕の専制への憤りに転化するには,さして時間のかからぬほどに,民衆は貧しく苦しんでいたし,そのできる抵抗といったら,不幸な暗い風説に托して,強大なものへの呪詛と憤懣をささやきあうことぐらいであったのだから。「天神さま」誕生の背景が手にとるように理解できます。馬場あき子の歌人としての鋭い感性と分析に脱帽です。みごととしかいいようがありません。このことが確認できたことによって,「天神さま」信仰の経緯がすっきりしました。藤原一族は,その後も権力の座にいつき,その末裔はいまも政財界に君臨しているとも言われています。他方,「天神さま」は,出雲大社と一宮の系譜とはことなる,もうひとつの出雲族の系譜としていまも健在です。いまはともかくとして,古代・中世にあっては,朝廷を支える表の藤原一族と,政治権力とは距離を置いたところで隠然たる勢力を誇る出雲族の,微妙な力関係が存在していたことに,いましばらく注目してみたいと思います。これからもっともっと面白くなりそうです。「オキナワとフクシマは同じ構造だ,などと言ってくれては困る」(島袋純)。忘れないうちに書いて置かなければ・・・・と思いつつ後回しになっていました。それは表題にも書きましたように「オキナワとフクシマは同じ構造だ,などと言ってくれては困る」という島袋純さんの主張です。この話は,じつは,12月21日(土)に法政大学で開催された連続講座・「沖縄の地鳴りを聞く」の第2回「”アイデンティティ”をめぐる戦い──沖縄知事選とその後の展望」(島袋純)を聴講したときに聞いたものです。それもご本人の口からではなく,この日の司会・進行を務められた遠藤誠治さんからでした。いいますのは,島袋さんが搭乗予定だった沖縄からのフライトが大幅に遅れていて,空白の時間ができてしまったため,その穴埋めとして遠藤さんが島袋さんについて語るなかで紹介された話だったからです。そのときの話によりますと,遠藤さんが島袋さんに,「基地も原発も,いわゆる弱者にしわ寄せさせているという点で同じ構造ですよね」と言ったところ,島袋さんに厳しく叱られてしまったというのです。その根拠は以下のようでした。オキナワとフクシマは同じ構造だ,という論説がまかりとおっているが,これはとんでもない間違いだ。一見したところ,そっくりに見えるし,表面だけをみればそのとおりだ。根本的なところに大きな違いがある。その違いは,フクシマは政府と地元との正式な交渉があって,一定の合意を得た上での原発設置だったが,オキナワの基地はそうではない,ということだ。オキナワは無条件降伏後のアメリカの統治下にあって,民意はいっさい無視,アメリカの思いのままに基地を設置した,ということだ。それを,そのまま日本政府が引き継いだ(1972年)だけだ。一度も,沖縄県民の民意を問われたことはない。それどころか,基地を移転する運動を長い間,必死になって展開してきたにもかかわらず,アメリカも日本政府も一切,無視して放置されたままだ。それは,いまもつづいており,沖縄県民の我慢も,もはや臨界点に達しつつある。そのことが,こんどの知事選で明白に示されたのだ。この長い年月を闘いつづけてきた基地反対闘争およびその到達点と,2・11以後の困難な情況に直面してからの問題とそれに対応する福島県民の姿勢とは,まったく異質なものなのだ。その点だけはしっかり認識しておいてほしい。このことを指摘されて,わたしは返すことばを失った,と遠藤さんは正直に告白されました。それを聞いていたわたしもまったく同じで,そこまでは思考がとどいていなかったことを恥じるしかありませんでした。同時に,本土の識者やジャーナリストは甘い,と感じました。オキナワのことは遠いできごとにすぎないのです。してもわたしたちの日常からは縁遠いものになってしまっています。そこから想像力を駆使して,いろいろオキナワ問題を考えたとしても,やはり観念論的な議論に終わってしまいます。沖縄で日々,空気を吸い,騒音を耳にし,さまざまな事件に直面しながら生きている人びとにとっては,それこそがまさに「日常」なのであって,すべての思考はそこから立ち上がり,深められていくわけです。仲里効さんのことばを借りれば,「エッジ」に立つ,ことしか選択肢はないわけです。それにくらべたら,本土のわたしたちは「茹でカエル」以外のなにものでもありません。本土で生きるわたしたちとしては,やはり,足しげく沖縄に通い,その場に立って,空気を吸うことから思考を立ち上げるしか方法はないのでしょう。遠藤さんが紹介してくださった島袋純さんの主張を聞いて,素直にそう思いました。これまでのみずからの生き方を,深く反省した次第です。『日本の中の朝鮮をゆく』(岩波書店)。雑誌『世界』の2月号がとどきました。いつもの習いで目次に眼をとおしてから,面白そうな論考から拾い読み。読むべき内容のものかどうかの当りをつけながら,ざっと最後までページをめくります。楽しみなのは,一番最後のページにある清宮美稚子編集長の「編集後記」です。毎回,いろいろの工夫がしてあって,しっかりと読ませてくれます。今回も案に相違することなく,しっかりと「笑わせて」くれました。そのあとのページは,「岩波書店の新刊」紹介の広告です。これからどんな本が出るのか,ワクワクしながら,楽しめるページがつづきます。今月もまた,「エッ?」と思わず声を発してしまう本の広告がありました。最初の一冊は,『れるられる』,最相葉月。