公証役場というものが現在残っているが、契約書をしたためる場合に公証役場は印を押した証書に書くことで社会的信用が増すのである。日本が藩に分かれていた時代、そうした役割は宗教が果たした。牛王符は寺社が発行する証書用紙である。熊野牛王符は全国的に有名だった。源義経が兄頼朝に謀反の疑いをかけられた時、頼朝に自らの潔白を書きつづった文書はこの熊野牛王符に書かれたという。鎌倉市腰越の満福寺に残っているのは下書きの文書で、鎌倉府に送ったのは牛王符だったのだろう。熊野牛王符の歴史は古いのである。司馬遼太郎の『菜の花の沖』という小説を読んでいた時、この牛王符が登場した。主人公の嘉兵衛は淡路島の出身で、青年時代に盗っ人の嫌疑をかけられた。その牛王符とやらを一枚買ってきた。新宮、那智と熊野三山でそれぞれデザインが違う。五文字が書かれ、朱で宝印が押されてある。おもしろいのはそれぞれの文字がカラスの姿を寄せ集めてつくられてあることだ。18羽のカラスで構成されていた。この裏に書かれた文章はうそ偽りがないということをカラスたちが証明した。いう時代が長く続いた。職場で「ダイタラボッチ」を話題にしていたら、横の編集スタッフが「世田谷代田」の「代田」の由来がくだんのダイダラボッチだと言い出した。「うそだと思ったら、サイトを見てごらん」という。思ったら、どうやらそういう言い伝えがあるらしいのだ。そもそもダイダラボッチといっても知らない人も少なくないと思う。関西ではダンダラボッチともいう。くって海に流す神事がある。毎年、一つ目の巨人が村に現れ、村娘を求めるなど狼藉を働き、人々を困らせた。まえより大きな巨人がいると思わせよう」と発案した。ダイダラボッチは以降、大王崎には現れなくなったそうだ。関東に伝わる話では、富士山はダイダラボッチが甲斐の土を掘ってつくったとか、赤城山の湖は、ダイダラボッチが腰掛けた跡だとかいわれているのだ。巨人神話の発祥は出雲だという説もある。ダイダラボッチはいったいなんだったのだろうか。測する説もあるようだが、三重県に在住していたとき、筆者は台風なのではないかと考えた。片目、片足という点ではバッチリでしょう。わらじを9月に海に流すことでも悪くない発想だと思っている。いう格言があるが、親父は間違いで本当は「山嵐」(やまじ)がいつの間にかなまったそうだ。山嵐とは台風のことである。この格言がいつ生まれたのか知らないが、神代の簡素な生活では台風が一番怖かったはずである。「代田」はダイダラボッチの足跡なのだそうだ。武澄5月6日、一日神領民となって伊勢神宮でお木曳き行事に参加した。昨年6月、木曽山中で切り出した神木を伊勢神宮まで運び入れて以来、7年後の式年遷宮に使う神木が次々と伊勢市に集まっている。建て替えるのに全部で1万本のヒノキが必要とされるから膨大な量だ。このお木曳きは江戸時代には神宮周辺の神領民たちの役務だったが、いまや20年に一度の祭となっている。団を組織して、お木曳きを競い合う。参加できるようになった。神宮には天照大神を祀る内宮と豊受大神を祀る外宮とがある。外宮のお木曳きは「陸曳き」(おかびき)といって、3本の太いヒノキをお木曳き車に乗せ、宮川の河川敷から約2キロの道を曳く。筆者が参加したのは、二俣町奉曳団のお木曳き。180メートルの長さ2本の綱に約300人の曳き手が集まった。声を張り上げて伝統の木遣り音頭をうたう。曳き手は音頭に併せて、「エンヤー、エンヤー」と掛け声をかける。ぐると回り始め、2本の綱の曳き手が綱ごとぶつかり合う。これを「練り」という。お木曳き車は2キロの道のりを4時間もかけて曳くことになるから、歩みは遅い。理由は50メートルごとに練りが入るからだ。らこの練りがエネルギーの発散になるらしい。20年に一度しか体験できないから、曳き手の気合はそれこそ十分だ。最後、お木曳き車は「エンヤー曳き」といって外宮手前の交差点からカーブを曲がって一気に境内に引き入れられ、お木曳きは終わる。7月になると内宮の「川曳き」が始まる、五十鈴川の流れを遡って内宮に納められる。お木曳きは来年も行われる。自分が曳いた神木が遷宮造営に使われ、20年間、人々の信仰の対象になるのだと考えると気持ちが高まる。武澄16日の日曜日、伊勢街道を一人歩いた。東海道からの分かれ目となる四日市市の日永追分から鈴鹿市神戸(かんべ)を経て白子までの約15キロである。旧道の半分は農村部であるが、残りの半分はくねくねと往事をしのばせる古い家並みがいまも残る。日永追分は今も国道の分岐点だが、鳥居が桜の木に囲まれてそびえ、「左いせ参宮道」とある道標は江戸時代のまま。乗用車がすれ違うには少々困難が伴うが、それほど交通量はない。歩く空間としては狭くも広くもない。がに街道沿いの特徴でもあろうが、今の時代、人間の通行はほとんどない。レストランや喫茶店のたぐいは皆無だから、おにぎりと水筒も必携品。がらの珍道中は望むべくもないが、江戸時代の人たちはずいぶんと歩いたものだと関心させられる。歩きながら気付いたのは、日本の農村部の豊かさだ。門を構えた庄屋風の大きな屋敷も残るが、多くの農家がみな立派なのだ。あろうかという平屋がうち続き、どの家にも3台の乗用車が鎮座する。メルセデスやBMW,国産高級車にスポーツカー、なんでもござれだ。大都市と地方の経済格差が広がっているなどというのは大都会の貧しい住環境に住む学者や評論家のたわごとだとしか思えない。企業の生産や賃金だけで豊かさを比べられるのか、そんな思いがしている。」と書かれるのかと思うと少々やるせない。某業界紙にNHK「道中でござる」のコメンテーターとして江戸事情を語っていた石川英輔さんが「ゼロと10万の間」としておもしろい連載をしていたのを思い出した。昨年5月号は「人類は豊かさに耐えられるか」だった。江戸時代の日本の家には物がなかったから「独り者ならいわゆる九尺二間つまり2・7メートル×3・6メートルの裏長屋でも狭くない」「長屋の自分の部屋は寝室であり、風呂は湯屋へ行くし、居間は湯屋の二階か髪結い床だ」と喝破する。筆者が勤務する狭い津支局の"応接室"は隣の喫茶店「桐」。客が来れば、すぐさま"応接室"に御案内し、顔なじみのママが"ご接待"に尽くしてくれるのだ。食べ物に関しては行商人がひんぱんに長屋までやってくるから女房どもは日用品を買いに行く必要がなかったという。要はないし、冷蔵庫などなくても困らなかった」のだそうだ。物が豊富にあれば、豊かなのか、考えさせられる。いえば、子どものころはご用聞きという制度があった。電話もインターネットもない時代、商売人が家まで来てくれていた。子どもがお使いで一っ走りすれば、八百屋も魚屋も近所にあった。石川さんのコラムで目からうろこだったのは、江戸時代=飢饉の連続という固定概念を頭から否定してくれたことだった。3100万人という当時の世界では中国に次ぐ大人口が生活していた。1720年ごろには2・5倍にも増えていたから、江戸時代の稲作農業の生産力はヨーロッパとは比べものにならないほど大きかった」のそうだ。飢饉の度に大幅に人口が減っていたのでは江戸時代の人口増大は到底説明できないとしている。実際ははるかに少なかったのではないだろうか」と推定している。公式文書の残す記録はけっこう恐い。現在はそれにメディアという存在があるからもっと恐ろしい。後世の史家はこうした文書を根拠に新たな歴史を書きつづることになるからだ。そんなことを考えているうちに白子の集落に入った。江戸時代、筆者が歩いた細い道を年間30万人もの人が歩いていたのだそうだ。川崎音頭に、伊勢の山田とうたひしは、和名抄の陽田(ようだ)といへるより出たるにや。北八「こゝらはきたねへ所だ。ハヽヽヽヽ」ト三人ともあるちゃ屋にはいり、しばらくやすむ。わいかわいもヤアレかうしさき、ヤアとこさ、ヨウいとなア、ありやゝこりやゝ、コノなんでもせ。チヽヽン、チヽヽン、チンチンチンチン」ト此ひとむれ通り過たるあとから、太々講とみへて、廿人斗いづれも御師よりむかひの駕にうちのり来るが、おしの手代さきにたちて「サアサアサア、これじやこれじや。どなたさまも是で御休足なさりませ」トかごはのこらずちゃ屋のかどにおろす。此だいだいこうは江戸とみへて、いづれも小そでぐるみに、みじかいおたちをきめた手やい、めいめいかごを出て、ざしきに通る。此内一人のおとこ、弥次郎を見つけて「イヤこれはどふだ、弥次どの弥次どのきさまも参宮か」トこへかけられて、弥次郎びつくりし見れば、町内の米屋太郎兵へなり。ゑどをたつ時此米やのはらひをせず、立たる事なれば、何となく弥次郎しよげかへりて「ハア太郎兵衛さまか。お出かけなさいました。わしも仲間の太々講で、そのくせ講親といふものだから、據(よんどころ)なく出かけましたが、よい所であつた。旅へ出ては、とかくづうくに(同国)がなつかしい。ハヽアまんざらしらぬ顔でもない。ナントきさまたち、さいわいのことだ。弥次「それは願つてもない、有がたい事でございやす。太郎「ハテわしが講親だもの、どふでもなる。此太郎兵へにいざなはれ、弥次郎も北八も。事なれば、御師よりのちそうにて、さいつおさへつ大さはぎのさいちう。おしの手代さきにたちてかご「ホウよいよい、ゑつこらさつさ、ゑつこらさつさ」トこれもおなじく此ちゃ屋にはいる。おしの手代「サアサア御案内御案内」ちゃ屋のおんな「おはやうござります。くだくだしければりやくす。「サアサアお駕の衆これへこれへ。どなたもサアおめしなされませ」トあつちこつちをかけまはり、かごにのせる。此うち又上がたぐみのおしの手代もおなじくかけまはりて「こちらのかごはこれへこれへ」トよこづけにして、みなみなをのせる。米やの太郎兵へなまゑひとなり、弥次郎が手をとり太郎「コウ弥次公。太郎「ハテわしは、これからあるくはなぐさみだ。弥次「さやうなら、ヘヽヽヽヽ。ごの中へまぎれこみたるにきもつかず、さつさとかいてゆく。じかいといへる所にて、江戸がたの一くみは内宮のおしなるゆえ、左りのかたへわかれ行。丸かいどうの、岡本太夫のかたにつく。ぢうみなみな、かごをおりて、げんくはんより打とをる。四五てうもあるかご、どれがどれやらわからず、弥次郎かごを出て、おなじくざしきに打通り、そこらをうろうろ見まはせども、みなしらぬかほばかりなれば弥次「ハテがてんのいかぬ。モシモシ米屋の太郎兵衛さまは、どれにお出なさいます」そばにいた男「なんじやいな。太郎兵へさんとは、こちやしらんわいな。弥次「ハイわつちは、ソレ太郎兵へさんの、町内のものじやが、ハテどふかちがつたような。弥次「ハイハイ」こう中「ハテこなわろは、何をきよろきよろさんすぞいな。手代「イヤそれはどしたもんじや。ゑらいへげたれじやな」こう中「道中じらであろぞいな。弥次「ヱゝそんなに、いいなさるなこたアねへ。ほり出すとはなんのこつた。とほうもねへ」こう中「ハゝアおまいのものいひは、おゑどじやな。弥次「なるほどさやう。手代「ナニおまいのいく所をたれがしろぞいな」こう中「めんめんのゆく御師どのを、しらんといふことがあろかいな。コリヤわりさまは、わざとこちのなかまへずりこんで、太々講をくひたをししよふでな」こう中みなみな「ヱゝけたいなやつじや。弥次「イヤ、わるくしやれらア、手めへたちのだいゝ講、丸ッきり喰倒した所が、たかゞしれてある。