best.さすが鶴竜ですねぇ。どんな口上になるのだろうかと楽しみにしていましたが,ここでも「平常心」を貫きました。それでいてどこにもスキがありません。余分なことは一切言わず,さりとて言うべきことはきちんと言って,みごとな決意表明になっています。この口上に,鶴竜のすべてが凝縮している,とわたしは受け止めました。大関になったときの口上は以下のとおりです。「これからも稽古に精進し,お客さまに喜んでもらえるような相撲を取れるよう努力します」でした。じつに素直に自分の気持を表出させたみごとなものでした。このときの感動はいまも忘れることができません。そのことについては,このブログにも書いたとおりです。横綱になったときの口上は以下のとおりです。「これからより一層稽古に精進し,横綱の名を汚さぬよう一生懸命努力します」でした。鶴竜の選んだ四文字熟語は「一生懸命」でした。このことばを知らない日本人はいません。そのもっとも分かりやすい,しかも鶴竜自身にとってもっとも大事な「座右の銘」を口上に盛り込みました。16歳で日本にやってきて,このことばの意味を覚えたときから,つねにこのことばを支えにして,入門からこんにちまで厳しい稽古に耐えてきました。鶴竜にとっての横綱口上は,これまでの生き方をそのまま延長させていく,その決意表明をしようという気持の籠もったものになった,ということなのでしょう。それしかないという究極の選択でもあったというわけです。ここにも,鶴竜がつねづねことばにするもうひとつの座右の銘「平常心」がそのまま表出しています。火のように燃える情熱をこころの奥深くに秘め,ふだんの顔は童顔のままニコニコと笑い,土俵の上では明鏡止水を思わせるような静かな表情をみせ,そして,ときには込み上げる感情を押し殺した哀しげな表情もちらりとのぞかせる(千秋楽で琴奨菊を寄り切ったときの顔,北の湖理事長から優勝賜杯を受けとったときの顔,優勝インタヴューの途中でちらりとみせた感極まったときの顔,など)。極めつけは,鶴竜の細い眼。これは,かれの内面をいっさい押し隠したまま,なにを考えているかも相手には察知させない,まさに勝負師のまなざし。それだけにニコッと笑ったときの童顔が印象的。これもまた「あるがまま」。多くの先輩力士たち(寺尾,旭天鵬,など)が証言するように,「あいつは最初に会ったときからいままで少しも変わってはいない。むかしからもの静かで,邪魔にならない。それでいてとても気配りのできる優しいこころの持ち主。稽古はだれにも負けないほど気持をこめて熱心に取り組む。言ってみればだれからも愛される人格者。爪先立ったところがどこにもありません。それでいて,いま,なにをしなくてはならないのか,をじっくりと考え,それをコツコツと実行していく。自分の納得できる方法で「自己を超え出ていく」ための努力を惜しまない。それが鶴竜のいう「一生懸命」なのでしょう。まことに地味な存在ですが,そこにはだれも真似のできない,自律/自立した力士の立派な姿が浮かび上がってきます。「理想とする横綱像は?」と聞かれ,鶴竜はそっけなく「自分は自分ですから」と肩すかしをくわせた上で,「ほかの力士から尊敬される存在になりたい」とことば少なに応答しています。して,鶴竜は世俗の関心事には眼もくれず,みずから求める力士の理想像を思い描き,そこに向かってまっしぐら,という印象を受けます。そこにみえてくるのは,まさに「求道者」の姿です。その意味で,これまでの横綱とは一味違う,まったく新たな横綱の誕生をわたしは予感しています。多少の浮き沈みはあるでしょうが,やがては,もう一回りも二回りも大きなからだと,もう一つ次元の異なる「平常心」をわがものとした暁には,もはや,だれにも負けない「大横綱」となることでしょう。いままでみたことのない立派な横綱の誕生をわたしは心待ちにし,いまから楽しみにしています。来場所からの鶴竜の相撲に注目です。その取り口が他の力士たちに与える影響を,じっくりと楽しみたいと思っています。白鵬の相撲が・・・・・。大相撲の世代交代が・・・・。した予言はいつかまた書いてみたいと思っています。今回は,横綱・鶴竜力三郎(本名・マンガラジャラブ・アナンダ)の誕生をこころから言祝ぎたいと思います。おめでとう!アナンダ!※アナンダは,お釈迦様の10大弟子のひとりで,もっとも賢くてお釈迦様がもっとも頼りにしていた人の名前と同じです。は?(今福龍太)29日(土)の研究会(「今福龍太氏を囲む会」)が近づいてきましたので,そろそろ研究会に向けて準備に入っています。今回のメイン・テーマは『映像の歴史哲学』(多木浩二著,今福龍太編,みすず書房,2013年)をどう読むか,にありますので,まずはこのテクストを徹底的に読み込むことからはじめています。このテクストを読めば読むほどに,たとえば,ヴァルター・ベンヤミンの思想・哲学をどう受け止めるか,そして,多木浩二さんがベンヤミンの思想・哲学のどこに,どのように共振・共鳴しているのか,というところに入っていかざるをえません。この二人の共振・共鳴関係の間に今福さんが割って入り,いろいろとコメントを差し挟みつつ,多木さんを挑発しつつさらなる思考の深みへと入り込もうとしています。この童心にかえったかのような「知」の戯れにも似た「からみ」のなかで,今福さんはつぎのようなコメントを付しています。英語で歴史を表す「ヒストリー」historyという言葉には,あたかも歴史学者による実証主義歴史学の原理を裏打ちするかのような,出来過ぎた地口を含んでもいる。story」と読めるからである。たしかに公式の歴史とは男がつくってきた物語であるともいえる。統治や戦争,経済や法律も含め,歴史を構成するあらゆる権力的な要件は,たしかに男性的なロジックによって支えられてきた。いう公的な概念をつくりあげたのであれば,それはまさに「彼の」his「物語」storyにほかならないともいえるのである。story」(=彼女の物語)を立ち上げようとした。このように語ることはむろん言葉の彩にすぎないが,「歴史」なる概念を批判的に読み替えるときの,それは機知ある跳躍台になりうる。(P.91~92.)このコメントは,多木さんが「タイタニック号」のできごとを事例に歴史を語る,その語りの巧みさに触発されて今福さんが反応したものです。多木さんは,タイタニック号のできごとは,「沈没」という「事件」として歴史にその名が残されることになったが,そのとき「溺死」した人びとの歴史は掻き消されてしまっている,と語ります。して,歴史はつねに「強者」の語りに終始し,「弱者」の歴史は抹消されてきた,と。ほんとうの「歴史」は「溺死」した死者たちの「物語」の方にあるのではないのか,と問いかけます。そこに今福さんは「歴史」と「溺死」という「音」の近似が,ほんとうの「歴史」が「溺死」してしまうという強烈なイメージを引き寄せ,真実への覚醒をもたらす力があることに注目します。つぎのように語ります。言葉による比喩の力には,現実というものの足かせを振り切ってイメージの真実へとたどりつく飛躍の力が秘められていることを,彼は静かに教えようとしたのであろう。(P.93.)さて,ひるがえってスポーツの「歴史」はどのように語られてきたのだろうか。問題意識をここに引きつけたときに,スポーツ史研究の分野ではほとんど「歴史哲学」についての議論がなされてこなかった事実に直面し,青ざめてしまいます。そこで語られてきたスポーツの歴史とはいったいなんなのか。なんのために,だれのために,なにを語ろうとしてきたのか。それはもっぱら実証主義歴史学を隠れ蓑にして,いかにもアカデミックな研究をしている「ふり」をしてきただけの話ではないのか。学会もまたそれを「是」としてきました。その近代アカデミズムの虚構,つまり,実証主義歴史学が,いま,音をたててくずれ落ちようとしています。かかわらず,そのことに気づくどころか,ますます保身に走る研究者が圧倒的多数を占めています。まことに残念な話ではありますが・・・・。少なくとも,わたしたちの研究会に参加してくる研究者仲間は,そこからの「離脱」と,新たなる「知」の地平への「移動」を,はっきりと自覚して研究会を重ねています。その一環として今回は「今福龍太氏を囲む会」を企画し,さらなる飛躍の糸口を見出そうという次第です。1936年のベルリン・オリンピックを撮影したレニ・リーフェンシュタールの『オリンピア』を題材にして,多木さんがベンヤミンの「歴史哲学」と共振・共鳴しながら,「映像」に秘められた「力」を読み解こうとされた『映像の歴史哲学』がテクストです。わたしたちのささやかな,でも大まじめな「挑発」を受けて,今福さんがどのような「レクチュア」を展開してくださるのか,いまから楽しみです。そのために,残る三日間,真剣に準備をしたいと思っています。おめでとう!さあ,大横綱への第一歩。終盤の4日間の相撲は,それまでの鶴竜とはまるで別人だった。眠れる獅子が眼を覚ましたかのような,見違えるような相撲をみせた。日に日に高まる重圧をバネにして,まるでそこから解き放たれたように自在にからだが動いた。それは鶴竜にとっても「自己を超え出る」ような体験ではなかっただろうか。14日目,白鵬との一番。鋭い踏み込みから両手で相手の体を突き起こし,間髪を入れずに顔を突きたて,白鵬はいやがって顔をそむけてしまった。あとは両まわしを引きつけて寄ってでた。足腰のいい白鵬も残し切れずに土俵を割った。こんな相撲を鶴竜がとるとは白鵬も予測だにしなかったに違いない。これで本割で二場所つづけて白鵬を退けた。この大一番を制した鶴竜は,間違いなく相撲道のもうひとつ上のステージに飛び出した。大横綱となるための,大きな開眼である。12日目の日馬富士との一戦も内容的にはじつにみごたえがあった。あの鋭い日馬富士の立ち合いを封じ込めるほどの力強い踏み込みをみせた。一歩も下がることなく五分の立ち合いとなった。間髪を入れず右からの強烈ないなしを繰り出す。日馬富士はたまらず一回転して向き直ったときには鶴竜の充分な体勢で組み止められ,なんなく寄り切られてしまった。この鋭い踏み込みと右からのいなしは,これからの恐るべき武器の一つになりそうだ。この一番が,鶴竜開眼の第一歩だったかもしれない。考えてみれば,鶴竜は二場所つづけて上位陣には負けなしの全勝なのだ。一つも星を落としてはいない。この実績は素晴らしいものだ。いうことは,鶴竜開眼の第一歩は先場所からはじまっていたことになる。その延長線上に今場所があり,さらに磨きがかかったかのような今場所の終盤の力強い相撲の展開となった。この相撲にさらなる磨きがかかると,間違いなく鶴竜はこれまでにないまったく新しいタイプの大横綱になるだろう。このことを断言しておこう。これは禅僧の心構えである。中国では老子のタオイズムのスローガンの一つとして知られる。人間の能力が最大限に発揮される状態は「平常心」だ,というのである。なにものにもとらわれない,あるがままの状態。このとき全方位的に人間の感覚が研ぎすまされるという。鶴竜はこのことを熟知しているようだ。ふつうにとって勝つ人が横綱なのだ。無理しなければ勝てない人は横綱ではない。「平常心」で相撲をとること。それが横綱だ,と鶴竜は考えている。そのためにこつこつと努力して稽古し,一つひとつ階段を上がるようにして,いろいろのことを身につけること,それがおのずから土俵に顕れる,相撲とはそれ以上でもそれ以下でもない,という。時間がかかったが,そういう相撲がみごとに身についた,その証がこの二場所の鶴竜の相撲となって顕現した。鶴竜のいう「平常心」。それは土俵上の鶴竜の顔に表れている。ちびっ子相撲の力士のようだ。勝っても負けても同じ顔をしている。ほとんど感情を顔に出さない。それでいて内には気力を秘め,自分の相撲をとりきることに全力をあげる。ある意味では勝ち負けを超越しているかのようだ。いまある力を出し切ること,そこに集中している。白鵬のように相手を睨み付けたりしない。日馬富士のように闘志を全面に表したりもしない。いつも,あの童顔のまま。