これを鵜呑みにしてはならない。究極の典拠は存在しない。根拠の根拠は、底が抜けている。一を僭称する神がいないのならば、すべてが許されていると。そのとき、意味が問われている。許すとか、許さないとか、そういった意味の次元が問われているに過ぎない。世界は、はたして有るのだろうか。別種の難しさが生じてしまうだろう。自己は心身とは異なる。心身は、自己ではない。心身は、五蘊として示される。色蘊とは、身体および物質のことである。地政経済学序説』を読んだ感想について書いてみます。世界は苦しみに満ちている。その認識に至っている者がここに居る。その認識に至っていない者は、ここから去れ。この認識に至らずして、ここに居る意味はなし。世界には、苦しみが満ちている。自己は身体と無関係である。自己は性質と無関係である。自己は記憶と無関係である。自己は世界と無関係である。それゆえ、自己は世界を超えている。町人道は、江戸の町人に由来する思想です。幕藩体制下における経済活動の高まりとともに、町人の間に独自の生き方を模索する動きが生まれました。有と無の思想が示された。ここに空の思想を示そう。有と無の繰り返しを、空の思想によって示そう。有と無は、互いを否定し、それによって互いを肯定する。本章では、日本の歴史において日本人が書き記した文書中の「自由」の使用例を見ていきます。奈良時代と平安時代における自由です。東京デスロックが『かもめ』に続いて、チェーホフの『三人姉妹』を多田淳之介の構成・演出で上演した。沈黙を沈黙と語るなり。沈黙を沈黙と語らぬなり。語らぬとして、語るなり。故に、それによって、語らぬことを示すなり。有と無と思想が語られた。