ことに日本の干渉です。「それは我輩が真に支那の民衆の意向を代表しているからなのです。「あなたが日本に帰られたら、日本の青年に伝えてください。日本民族は自分の位置を自覚しなければいけない。日本は黄金のような好機会を逃してしまった。「それは日露戦争の勝利です。あの戦争のときの東洋民族全体の狂喜歓喜を、あなたは知っていますか。私は船で紅海をぬけてポートサイドに着きました。ロシアの負傷兵が船で通りかかりました。日本人に似ている私をつかまえて感極まって泣かんばかりでした。"日本はロシアを打ち負かした。東洋人が西洋人を破った"。叫んで彼らは喜んだのです。日本の勝利はアジアの誇りだったのです。的にアジアの盟主となったのです。度はどうだったのでしょう。あれほど慕った東洋民族の力になったでしょうか。いや、われわれ東洋人の相手になってくれたでしょうか。日本は東洋民族の保護者として「しかし、私たちはまだ日本に望みを絶ってはいない。ロシアと同盟することよりも、日本を盟主として東洋民族の復興を図ることが私たちの望みなのです。西洋の友達にかぶれてはいけない。東洋の古い友達のほうに帰って来てください。北京政府援助の政策を捨てなさい。西洋かぶれの侵略主義を捨てなさい。保護者として、自分たちは日本を必要としている。今、自分たち同志が計画しているように"東亜総連盟"は日本を盟主として完成するのです。それには日本が従来の謬った侵略政策を、ことに誤った対支那政策を捨てなければなりません。真の日本人とはだまされ、裏切られても信じられた日本および日本人は、はたしてどのような日本人を指しているのでしょうか。遠大な志操のもと鶴見に託した"日本の青年に継ぐ"言葉の意味は、現代でも当てはまるような国家としての「分」の教訓でもある。苦難の中で自らの「分」を知り、その「分」によって自己を確立させ、暗雲が覆うアジアに一人決然として起こった孫文の意志は、まさにアジアの慈父といえる悠久の存在でもある。トラックバック(0)孔子が老子を訪ねたときのこと、孔子を一目みて老子はこう直言した。老子伝)「子の嬌気と多欲、態色と淫志を去れ。二十数年の間、支那民衆のなかに生き、その体感をとおして一つの感慨を得た佐藤慎一郎は興に乗るとこんなおもしろい話をすることがある。制度や慣習に一つも意義を唱えないではないか。民衆は生きるために知恵がある。"孔子様か、あれはハナシ"とあざけ笑っている。"子曰く、朋遠方より来る。楽しからず"といっているが、久しぶりに遠くからの友は、いい話か、なにか持って来てくれるから楽しいんだ。これが庶民流の解釈だ。科挙制度における登用試験の題目は孔子、孟子である。その孔子、孟子を一生懸命に暗記した者が合格し、晴れて役人になるわけだが、それ以上に賄賂学に熱中したのでは民衆の孔子、孟子の価値はあざけ笑う面従腹背の活用学でしかない。『一官九族に栄える』といって、親族の中で一人でも役人に登用され地位が昇るたびに財を発生し、一族だけでなく親族みんなが恩恵に預かるといった俗諺がある。(役所は南に向かって開いている。すれば銀(当時の貨幣)が沢山蓄積されるという。このようなことだから孔子、孟子を説く儒学者は『九儒十丐』といって職分の位からいえば下から乞食、儒学者の順でさげすまれている。毛沢東も臭九老といって同様に毛嫌いしている。「説」であろうと人のために活学し、体現する人間には徹底した人情を添えて献身するのも同じ民衆である。生きざまは老子の説く『天下循環思想』に基づいた陰陽、つまり天地自然のなかで自由に浮遊し、水の性質そのものを生活観として『上善如水』(最善の生き方は水のように生きることを自得し、硬くなく柔軟に生きる術を生まれながらもっています。『直にして礼なくば、則、絞ず』という言葉どうり、真っすぐな意識だけでは、いずれ自らを絞めるようになると、あえて自らを覆い隠し「嘘」(避けるための知恵、おとしめる嘘とは異なる)によって演技(戯れる)をする順応性が育ったのです。満州の高官、張景恵は日本軍人の印象として「どうも四角四面で融通が利かない。二、三度戦争に負ければよくなるだろう」と、張なりの愛着と比喩をこめてつぶやいている。佐藤は「この民族は決して滅びることはない。いつもは奥底にしまってある「人情」の厚みは他の民族に類を見ない素晴らしいものだ」と理解の根底を述べている。それは、他の偽政者とは違う部分で、つねに孫文の存在があるということでもある。それは漢民族のみならず民衆の希望としてだけではなく、政治体制を問わず権力の混迷し突き当たるところに孫文の存在を認めるからに外ならない。現代における専制権力でさえ孫文の存在を温存し、いずれ死せる孫文を蘇生させなければならないことを理解している。それは中国民族だけではない。金融による国際支配を目指す勢力が、だれにでも陥る財という向精神性を刺激し、持てるものが持たざるものの統一を企てているように思われるなかで、便利さの中の合理性と非合理の中の理として対立せざるを得ない状況が起こっている。形を変えたアヘン戦争の様相である。急激で、しかも一過性ともおもわれる虚構の繁栄は国家のバロメーターさえ変えようとしている。欲望のコントロール歴史のひとコマから見れば支配から解放され百年。民衆の中にある程よい欲望の消化という優性を、欲望の権化として変化、助長させることでもある。衰運を招く以前、マレーシアの首相マハティールは国会で涙ながらに腐敗の根絶を訴えている。中華人民共和国では役人の腐敗を訴え「官倒」と称して天安門に散った若者の記憶は新しい。日本では「巨悪」と称される者の横行が言われて久しい。台湾も黒社会の横行に手を焼いている。これでは列強の侵略前夜の清朝や、アジアの政治状況となんら変わりはない。どの国にもほどよい慣習や掟はあっただろう。それがささやかな民衆の潤いとして必要悪の存在を認めただろう。規は、制度化された社会の一方の潤いとして役立つものがあるだろう。融通無碍な体質は「剛」であり「直」であり、ついには自らを絞めることにもなる。支那では柔らかいものは滅びずという。骨は折れ、剛直な筋肉は衰える。舌は衰えることはない。重宝に使えば身を助けるという。食、色、財の欲望も、民族の文化、文明の織りなす経糸、緯糸のようなものだ。経緯が交じるところ摩擦が起きる、人間界でいえば戦争である。ために清規(法)があり陋規(掟)があり、それぞれが表裏一体を成して、ほどよい調和を導きだし、どうにか社会生活を営んでいるのである。その大前提として自らの「分」と他の存在がなければ、すべて意味のないことであり「無」でしかない。いう根本的考察、アジアと西欧との関わりにおける将来的考察などを自らが先導する支那革命のなかで実践したのです。アジアの難は自国の憂慮であると、地域共生の理想を掲げ、民衆を激励喚起した哲人孫文を思うとき、再度、孫文の再来を願うのは筆者だけではあるまい。歴史の検証にいそしみ、現実の利害に立ち止まっていては描くべき将来はない。渇望せざるを得ないアジア民族にとって、普遍な人物像である懐かしむべき孫文にあえて請う、孫文的人物の再来を、アジアの民衆はこぞって付き従うであろう。トラックバック(0)世の中を見つめて自分が適応しないことを苦悩するより、自分の独自の意志である秘奥の精神に自身の行動を革命を通じて問いつづけ、ついには民族の潤いとしてその意志を貫徹した孫文は支那人にとってどのように映ったのだろうか。どのように息づいているのだろうか。政治権力に在る者は"汚れなき看板"として民衆の共通の顔を孫文に求めるだろう。民衆はその意図を計りながらも心中の"あこがれ"として存在している。それは、ときとして意図は違いながらも、共通の存在として浮上するときがある。共通の地域的宿命が孫文を必要としたときがそれだ。政治権力が衰退したときにおきる民衆不安定の鎮まりとして、あるいは国父と掲げる政体の違う力が融和を試みるとき孫文は来復する。その結果強大な勢力が出現したとき、近隣諸国の中に孫文とのかかわりが保全として活かされるだろう。して、その存在が浮上しておのおのの場面で活かされるだろう。民衆の生きざまのように国家も循環する。老子の言葉を寸借すれば、天地の摂理は循環を理として自ら動くと説いている。今のアジアの情勢を推察したとき孫文的人物の出現の渇望や、"死せる孫文"の活用は、そう遠い将来のことではなく、その予兆は徐々に湧きだしている。孫文再来を請う微風は、やがて六方の風となり、そして潤いとなってアジアに降り注ぐだろう。山田良政の頌徳文の末尾に孫文はこのように結んでいる。トラックバック(0)孫文は革命のさなか、日本滞在を懐かしむように四季がおりなす風情と、それに感応する日本人の人情について山田と語らっている。潜伏先の海妻邸から眺める頭山邸の桜や、車窓から見た富士山、山々のみどりや渓流のせせらぎや澄み切った清流が、確信はしているが時折気弱にもなる亡命生活を余儀なくされていた孫文にとって、日本朝野の有志の純情とあいまって忘れることができない情景でもあった。亡命も含め、革命遅滞の遠因ともなった一部の功利的日本人や、終始孫文を侮り続けた日本政府の姿ではあるが、アジア諸民族から光明とおもわれたあのときの真の日本人への回顧と、その精神を培った四季の風情に思いをおこし山田に再三語りかけている。山田兄弟の育った津軽の環境や、年老いた両親のこと、良政の妻敏子の生活についても孫文は尋ねている。山田は郷里弘前の雪と桜を話題によく話している。岩木山から眺める県境の山々、弘前城の桜の宴、友と明かしたねぷた祭りのことなど、孫文は満開の桜の宴から眺める岩木山の冠雪は津軽の誇る絶景だということを知っている。革命成就の暁には、城内や山田家の菩提寺貞昌寺の桜の巨木に包まれ、兄良政を懐かしんでの酒宴を思いを馳せた孫文と純三郎であった。あったが孫文は山田の父、浩蔵翁に「若我父」(我が父の若し)との心情を込めて呈上している。浩蔵翁はつねにその額の下で毅然と端座していた。アジアの憂慮と隣国の危機を我がことのように挺身した精神は、陸羯南が喝破した名山の純白な雪と桜花に育まれた弘前で培われアジアに開花した。直前挫折の際に佐藤に言を含めた「孫さんは、革命は九十九回失敗しても最後に成功すればいいと言っている。そのうち孫さんのように国家民族に囚われないアジアの大経綸を唱える人間が現れるはずだ。慎ちゃん(佐藤)それは日本人かもしれない。再度、よみがえるならその資格はある。日本人が真の日本人に立ち戻ってアジア民族のために協力するならアジア民族はこぞって歓迎する。慎ちゃん僕はもう年だ。頌徳文)に結んだ言葉を、今、アジアに歓迎される日本人像として継ごうとしている。和を希求したとき、覇道を抱く勢力ですら妨害を許さない地域民族の連帯が興っただろう。いや、アジア全体がその革命意志を保全の心として侵入を許さないだろう。佐藤は今でも思い描いていることがある。それは桜の下、再来孫文を囲んで若者達とアジアの将来を語り合うような桜花舞うアジアの春の招来である。トラックバック(0)「研究、分析は学者に聞け。作り話は小説家に任せ、今、残すべきことは関係者の体験をたずねて可能な限り継承することだ。皆、年をとったため体験した年月は明確ではないかも知れない。お願い事のようなもので、普段はほこりだらけ。請われればいつでもいやな顔をせずに舞い降りてくるものだ。筆者の周辺にはこんな先輩が大勢いる。20代に縁があって満州関係のご老人の会に招かれた。皆さん60代後半から80代の矍鑠(かくしゃく)たる個性ある30名ほどの方の集まりだった。開拓民として移住した方々が激論を戦わす。そんな中で戦後生まれは筆者一人である。ところが言い争っているような妙な雰囲気があるのに気が付いた。たしかに植民地官僚と敗軍の将。それら組織とつねに軋轢を起こしていた満鉄関係者や民間人ならば当然ことのようだが、とにかく元気がいい。満州はおろか日中近代史の裏面にも話題が及び、平成の御代に歴史の謎とさえいわれていることが当事者の口から弾むように飛び出す。筆者自身、生まれる以前の歴史の臨場感をいやおうなしに味わわされた。若年ではあるが、過世代の存在と意義をおぼろげながら感じたものです。当時日本を動かしている満州人脈というべき顔触れである。言い争っているさなかに一息入れるつもりなのか、はたまた「おまえはどう考えるか」などと話を振られることがある。筆者にとっては偉いも偉くもない。んや満州などという言葉は知っているが細目は知らず。世間でいうところの大ボス、小ボスとは違うことは理解できる。時と同じ激論を戦わしている弟子の集まりである。外さなければ何でも通ってしまう。わきまえさえ明確なら「長幼の序」は後回しになるようなおもいがある。何を発言したのかは思い出せないが、毎回お鉢が回ってくる。すると激論がなかったかのように老教授が「われわれはこの若い世代に何を遺すのか。よい方法は年寄りは早く死ぬことである」。一瞬、場が白けるが、笑う人、うなづく人、「そのとおり」と声を上げる人、さまざまではあるが怒る人、嘲笑する人は一人もいない。平均年齢を下げていると冗談を言っている筆者だが、議論や受容の柔軟さは筆者も舌を巻いた。らのある会に呼ばれたとき黙って聞いていた笠木は「おれはポチではない」といって席を蹴った。愛玩犬のことであり、あまり吠えないおとなしい犬のことである。悦に入ったり、あるいは挫折して縁を恨んだりすることもある。それを総括して"縁は不思議なもの"とか"運命"や、はたまた"宿命"などと思い込んで己の人生を限定したり、あきらめたりすることが多いようだ。そのようなとき明治の先輩は筆者にこう言い切った。「縁は己の宿命に訪れるものではない。宿命を自他の尊厳の中に見いだすとき感謝になり、その命に報いるということが分かれば本当に"宿った命"を知ることになる。それから先は自身のためにも、あるいは自身の存在を社会の中で明らかにするとして利他に役立つ存在となるように心掛ける"立命"になる。望に埋没していると宿命や自己そのものに怨嗟の気持ちが起きるものだ。過ぎないものだ」また文章についてもこう述べている。「うまい、へた、ということは技術の問題だ。やすいということはその人に合っているということだ。継承すべき人間の事象を著すには流行(はやり)に迎合するものであってはならない。感動を通じて触発され、君と同様な志操をもって至誠の循環は訪れる。人間を学び歴史に思いをいたすとき、そのことは将来の確信として心に宿るものだ。評価や人格となんら関係のない付属性価値の評価を恐れてはいけない。初対面の老人であった。茶菓子を口元に運ぶしぐさが妙にゆっくりと感じられる。明治に共通していることだが、玄関先から道路の角まで見送る優しさは、一期一会になるかもしれない自己への緊張と厳しい生きざまの姿がある。同行した老人に「あの方は...」と尋ねると、「安岡先生だ」。「今日の印象そのままでいい。あとはおいおい分かる。