前節末の引用文につづいて述べている――。同様に死は耐え忍ぶ人たちのほまれを増すときでも善ではないからである。《死》の問題が考察されている。死は真理のために選び取られて人びとを殉教者とする。それとも死の苦しみを受けるかという二者択一をせまる迫害者の前に立った殉教者》(神の国13・4)のばあいである。罪の賠償である死は悪である。義は善人によってだけではなく悪人によっても善く用いられる。死は悪であるのに善人によって善い死が迎えられるのである。殉教の美化と言うであろうか。説明されているのである――。何と言うべきであろうか。このような殉教の時代も去ったと言わねばならない。むなしいものとなったのであろうか。変えられたことでなければならない。おまえの勝利はどこにあるのか。史観の内に変換されていることでなければならない。そのための確認の言葉でしかないものだと言うことができるであろう。《死は悪であるのに善人によって善い死が迎えられるのである。十字架上にのぼられた。みづから自己を死につかせられた。時間的存在の内に生きて働くのである。神の律法が生きてはたらく)。善であるのに悪人によって悪く用いられるのである。人間の手によって動かされるようになる。そのように揚棄されるべきであると言おう。この神への敵対の中でその罪が共同自治されるための《共同また共同知》の一つの所産であったことによると言おう。どのように揚棄されるであろう。この共同幻想なる国家の力・その手によって為されたもの以外のことではないとわれわれは知るゆえ。殉教を美化していると言うであろうか。みちびかれていってしまうであろうか。これであったと考えられる。ここでキリスト史観を考察する所以である。キリスト史観によって以外には省察されないであろうとも言わなければならないように思われる。それへとむしろ運命づけられていると見ざるを得ないためである。