これで学長さんへの応答を終わります。責任の重いポジションで,世間の荒波にもまれながらの対応,人には言えぬご苦労が多いことと思います。くじけずに,わが信ずるところを,一直線に進んでください。こころから応援しています。さんからコメントがあった,という前提で,このブログを書いてしまいました。学長さんからのコメントはありませんでした。それは,「匿名」さんが,「大阪体育大学の教育にかかわる宣言」をオープンにして,コメントしてくれたものでした。一度は,このブログを削除しようかと考えましたが,内容的には,前のブログを補完するものになっていると考えましたので,このまま掲載することにしました。とんだわたしの勘違いで,みなさんにはたいへんご迷惑をおかけしまた。お詫びして訂正させていただきます。「有用性の限界」(バタイユ)とスポーツ文化について考える。明日(25日)に予定されている神戸市外大の講演の,最後の落しどころについて,いまごろになって考えている。テーマは「21世紀を生きるわたしたちのスポーツについて考える」。,「21世紀を生きるわたしたちのスポーツ」が,いま,どのような情況に置かれているのかということを明確に位置づけなくてはならない。それを語るには,さまざまな前提条件を確認することが必要なのだが,それをこのブログで展開していると,落しどころに到達しないので,省略。核心部分について,覚書風に書いてみたい。わたしの頭の中を整理するために。今回の年4回の連続講演の第一回は「スポーツのルーツ(始原)について考える」というもので,そのときにスポーツなるものが「立ち現れる」きっかけはなにであったのか,という問題について考えてみた。呪われた部分』である。バタイユの考えによると,動物の世界から<横滑り>して原初の「人間」が立ち現れたときに,その後のすべての人間にかかわる問題が発生したという。人間がたんなる動物であった時代には,動物と同じように内在性の世界を生きていればよかった。「水のなかに水があるように」自他の区別もなく存在していればよかった。そこから<横滑り>して,するりと動物性(内在性)の世界から抜け出してしまった原初の人間は,自分の頭で考えるということをはじめた。考えるためには,ものに名前をつけることが必要になる。ものをことばにすることによって新たな概念が生まれる。ここに,まずは,ものとことばの間に大きな断裂が生まれる。大きな石も,小さな石も,みんな「石」と呼ばれることになる。このことばが人間の世界を新たにつくりあげていくことになる。内在性(水のなかに水があるような存在の仕方)を生きていた時代には,自己と他者の区別がない。自己と石の区別がない。みんな同じ内在性を生きている。ところが,あるとき「もの」(オブジェ)の存在が突然意識にのぼりはじめる。この意識にのぼりはじめる瞬間が,すなわち,バタイユのいう<横滑り>のはじまりだ。他者の存在に気づくことによって,はじめて自己というものの意識が生まれる。いうもの(オブジェ)に名前をつけるということは,自己と他者の区別をするということだ。この名づけが行われたもの(オブジェ)は,ふたつの種類に分類されていく。ひとつは,自己にとってつごうのいいもの,もうひとつは,自己にとってつごうの悪いもの,である。自己にとってつごうがいいということは,自己の役に立つということ,すなわち,有用性があるということ。石にも役に立つ石と,なんの役にも立たない石とがある。この分類の基準が有用性。役に立つ石は,やがて道具となる。これが事物(ショーズ)だ。おおざっぱに言ってしまえば,人間の進化は,オブジェに気づき,それらを有用性の視点から分類し,ショーズにしていく過程だ。その主役を演じたのが理性だ。そのうちに,その理性は,なぜ,どうして,という因果関係を考えるようになる。この理性の行き着いたところのひとつ分野が近代科学だ。ダイナマイトを発明し,核を手にいれ,原爆・原発へ,そして,ついにはiPS細胞にいたる。こんにちのわたしたちは,こういう近代科学の最先端の時代を生きている。ここにいたって,初めてわたしたちは「有用性の限界」ということに気づく。オブジェに気づき,それをショーズにし,自己の思いのままに役立てることができると信じていた自己もまた,気づいてみたら,ショーズとなりはてていたのだ。自己を見失い,だれかに利用されているだけの存在に。だれからも相手にもされない,たんなるオブジェになりはててしまっている。これが,こんにちのわたしたちの偽らざる姿だ。「21世紀を生きる」ということはこういうことなのだ。このような情況のなかを生きる「わたしたち」にとってスポーツとはなにか。スポーツは「有用性の限界」を超克することができるのか。そのことを考えるヒントをふんだんに提供してくれているテクストが,やはりバタイユの『宗教の理論』である。このテクストについては,2010年,2011年の2年間にわたって神戸市外大の「スポーツ文化論・演習」の授業をとおして,詳細にスポーツ文化論的読解を試みている。その一部は,ブログにも書いたとおりである。2012年刊)にも掲載してあるとおり。詳細については,いずれかの方法でご確認いただきたい。このバタイユの『宗教の理論』に加えて,マルセル・モースの『贈与論』をしっかりと読み込むことによって,スポーツの「謎解き」はまったく新しい地平に立つことができる。そこには,スポーツはもともと「贈与」だったという事実,そして,たんなる「消尽」にすぎなかったという事実を裏づける理論仮説がふんだんに詰まっている。贈与であり,消尽にすぎなかったスポーツもまた,いつのまにか「有用性」の原則に絡めとられてしまって,こんにちに至っている。健康の保持増進のためにスポーツが役に立つという「スポーツ健康神話」がいまやピークに達しているといってよいだろう。この「スポーツ健康神話」もまた,その矛盾を露呈しはじめている。『スポーツはからだに悪い』などという題名の本もでているほどだ。これはひとつの極論にすぎないが,多くのトップ・アスリートたちのからだはぼろぼろである。ドーピング問題もその大きな壁である。そのようなことに,ようやく多くの人びとが気づきはじめている。圧倒的少数でしかないが・・・。その突破口は,有用性の原理に絡めとられてしまったスポーツを脱構築すること。スポーツは贈与であり,消尽なのだというところから再出発すること。太陽が,だれのためでもない,ただひたすらエネルギーを消尽しつづけているように。消尽しつくすことを運命づけられているように。スポーツもまた,みずからに蓄えられたエネルギーを,感動体験のために消尽すること,そのための文化装置として位置づけること。ここでいう感動体験とは「自己を超えでる体験」を意味する。そこが人間が生きていることの証なのだ。若者たちがなりふりかまわず自己の能力の限界に挑戦していくのも,自己を超えでるときの感動体験がたまらない魅力だからだ。そのようなパフォーマンスをみる観客もまた,自己を他者に重ね合わせて,同じように自己を超えでる感動体験をする。スポーツの本質はここにあるのであって,それ以外のなにものでもない。それこそが,贈与であり,消尽なのだ。それを,「カネ」のために,つまり,経済原則に絡めとられてしまってはならない。スポーツを商品化してはならない。アスリートがオブジェとなり,あるいは,ショーズとなり,巨額の契約金のもとに売り買いされている現実をどのようにして超克するか。ドーピング問題をいかに解決させるのか。こんにちのわたしたちに突きつけられているスポーツの現実は重く,厳しい。ここを通過しないことには,未来はみえてこない。いえ,ここを通過するにはいくつもの高くて,厳しいハードルがある。その一つひとつをここで論じるいとまはない。いうライフ・スタイルを根底から変えないかぎり解決策は見出せない,とわたしは考えている。贅沢な暮しの仕方に別れを告げることができるかどうか。地球資源や環境問題を考えても,そして,直近には電力の問題を考えても,すでに,臨界点に達している。無駄をはぶいた省エネ的なライフ・スタイルを確立すべきときにきている。スポーツもまた同様である。施設・設備が高度化してしまって,スポーツの大衆化を著しく阻害している。体操競技を,クラブ活動として取り組むことのできる高校は全国で数校しか存在しない。体操競技をやってみたい高校生は全国に山ほどいる。あの施設・設備を整備できる高校は,少なくとも公立高校では不可能だ。競技人口は著しく少ない。この事実をどう考えるのか。長くなってしまったので,そろそろこの稿を終わりにしたい。スポーツには非難されるべき問題点,改善すべき課題が山ほどある。それでもなお,スポーツがわたしたちを魅了してやまないのはなぜか。それは,スポーツの本質である「感動体験」である。どんなにスポーツが腐敗し,頽廃しようとも,この「感動体験」だけは不思議に生きつづける。この「感動体験」こそが唯一の救いなのだ。ここを起点にして,もう一度,スポーツのあり方を総点検していくことが求められている。大きな感動だけではなく,小さな感動でいい。大小さまざまな感動を,少しでも多くの人が体験できるような文化装置としてのスポーツを,わたしたちの手で取り戻すこと,これが喫緊の課題ではないか,とわたしは考える。こんな話を,明日は展開できれば・・・・と。講演・シンポジウム2013年1月23日水曜日ことし初めての李老師のレッスン「下半身は股関節,上半身は肩関節をゆるめること」(語録・その26.)いつものように稽古をはじめていたら,ひょっこり李老師が顔をみせてくださり,びっくり,そして,大喜び。ことし最初の李老師によるレッスンとなりました。それまでだらだらと準備運動をしていましたが,李老師が来られた瞬間から,みんなビシッとストレッチに取組みはじめました。いつもとはまったく違う緊張感のもとでの稽古がはじまりました。久しぶりの李老師のレッスンでしたので,わたしたちの自己流の悪いクセがでていたようで,いろいろと細かいところを指導していただきました。これまで気づいていなかったいくつものポイントも指導していただきましたので,これからの稽古の目標がより明確になってきました。そのなかでも,今日のポイントは「下半身は股関節,上半身は肩関節をゆるめること」というご指摘でした。これまでの稽古でも「股関節をゆるめる」ということばは何回も繰り返し言われてきましたので,それなりにわかったつもりでいました。道は遠く険しいということがわかってきました。そこに,今回は「肩関節をゆるめる」というご指摘がありました。これまでは「肩の力を抜いて」という注意でした。,「抜く」と「ゆるめる」では大違いである,この差は大きいということが,わたしなりに理解できました。これは,ある意味で,驚きでした。このことを指摘されたのは,ダオジュアンゴンの稽古のときでした。前に伸びている左腕をうしろに下がりながら引き戻し,引っ張られて出てきた相手の顔を右手で突き返す(攻撃する),この意識が足りないというご指摘でした。このとき,上半身は肩関節をゆるめなさい,同時に,下半身は股関節をゆるめなさい,そうすれば無理な力を使うこともなく,流れるような身のこなしとともにダオジュアンゴンの技が完成します,と李老師は仰ったのです。最初,わたしにはなんのことを仰っているのかわからなくてキョトンとしていました。李老師は,すぐに,何回も何回も,みずから示範してくださって,説明をしてくださいます。それでも,まだ,理解できませんでした。したら,Nさんが,こういうことですよね,といって実践してみせてくれました。李老師は「そうです!」と大きな声で応答。そこで,はじめて,わたしの理解の扉が開かれることになりました。いうことなのかといいますと,以下のとおりです。Nさんは,李老師の言われたとおりに,前に伸びている左腕を引き戻す,そして,右腕で攻撃する,という意識を全面に表してやってみせてくれたのです。それで気づいたのは,李老師の示範は,あまりに滑らかすぎて,どこで,なにをしているのか,わたしの眼にはまったくとらえることができなかったのです。それを,Nさんが,技の防御と攻撃という意識を明確にして,見せてくれたというわけです。さあ,ここからが問題です。意識してやらねばならないこと(技の意味)はわかったものの,どうしてもギクシャクしてしまって,動作がうまく流れていきません。ロボットが動くような,機械的な動きしかできません。そこで,飛びだした李老師のことばが「下半身は股関節,上半身は肩関節をゆるめなさい」というものでした。これで,すべてのことがらが,わたしの中で一気に氷解しました。いうことだったのか,と。わたしの理解は,ダオジュアンゴンの技の全体が,「ゆるめる」ことで成り立っている,ということでした。肩の力を「抜く」のではなく,肩関節を「ゆるめる」こと,そして,同時に股関節を「ゆるめる」ということ,これらのすべてが同時に進行していく技,それがダオジュアンゴンだということです。いえば,武術の技の基本は「ゆるめる」ことで成り立っている,ということを思い出しました。日本の古武術も原理はまったく同じです。ここまで理解できたら,あとは,稽古あるのみです。どこまで股関節をゆるめ,肩関節をゆるめることができるようになるか,意識的な反復練習しかないのでしょう。気づいたら,全身がゆるんでいた,というのが理想でしょう。李老師は,わたしのやっている悪い見本をじつに上手に模倣してみせてくださいます。それはそれはみごとなものです。その上で,そうではなくて,こうです,といってやってくださる上手の見本になると,とたんに,なにをしているのかわたしの眼にはとらえることができません。この間に横たわる深い溝はいったいなんなのでしょう。太極拳の奥義への道は遠く,険しい,としみじみ思いました。なんとか手がかりはつかめたように思いますので,これから頑張って,李老師のような流れるようなみごとなダオジュアンゴンに挑戦してみたいと思います。太極拳の究極の理想は「行雲流水」だと李老師から教えてもらっています。その鍵を握っているのは「ゆるめる」ことなのだ,と今日,こころの底から納得しました。この「ゆるめる」が,すべてにゆきわたったとき,たぶん「行雲流水」が表出してくるのだろうなぁ,と想像しています。つぎに,李老師が顔をみせてくださるときまでに,少しでも腕を上げておきたいのもです。李老師にこころから謝謝です。新年のお年玉をもらったような気分です。戻ってきた日馬富士のパワーとスピード。日馬富士の相撲がもどってきた。全勝優勝して横綱を手にしたときの相撲がもどってきた。心技体ともに申し分なし。今場所の日馬富士の相撲は,もはや,芸術の領域に入ったと言ってよいだろう。パワーあり,スピードあり。立ち会うまで,どんな相撲になるのかはだれにもわからない。本人にもわからないだろう。からだが勝手に反応する,そういう域に入った,とわたしはみている。白鵬も調子を上げてきた。こちらも心技体のバランスがいい。思いのままに相撲が取れている。前に出る圧力があるので,あの左からの上手だし投げが鮮やかに決まる。なると,千秋楽が楽しみだ。日馬富士が全勝で,白鵬が一敗という星勘定のまま千秋楽に激突することになるだろう。それほどに,この二人の相撲は群を抜いている。白鵬が右から張って,すばやく左上手をとるか,そうはさせじと日馬富士が立ち合い鋭く右のどわで攻めておいてから左上手をつかむか,ここらあたりが勝負の分かれ目になるだろう。できることなら,日馬富士の「後の先」の立ち合いがみたい。立ち合いに白鵬が右から張ってでてくるのを一瞬,遅く立って,空振りにさせ,白鵬の体が右に回転したところで,左上手をつかみそのまま出し投げを打ち,後ろに回って送り出し,という何場所か前にみせた相撲である。この相撲を初めてみたとき,あっ,日馬富士は白鵬を超えたと思った。以後,日馬富士が絶好調のときには白鵬はいつも後手にまわって負けている。日馬富士は両足首に時限爆弾をかかえこんでいる。この足首に問題が生じたときは,日馬富士の相撲が荒れる。星勘定に苦労することになる。後半戦はとくにひどかった。いうときは,白鵬に完敗する。スピードもパワーも出せないからだ。今場所はどうやら大丈夫のようだ。横綱土俵入では両足首ともにテーピングなしで勤めているし,四股を踏むときもしっかりと足を踏み込んでいるが,本割の土俵では,ときおり左足首にテーピングがなされている。不安があるということなのか,いささか心配ではある。この不安さえなければ,今場所の千秋楽の激突は,白鵬も調子がいいだけに,面白くなりそうだ。お互いに絶好調で対決してほしいものだ。なると,歴史に残る名勝負になる。あの,横綱昇進を決定づけた白鵬との対戦のように。投げ勝ったにもかかわらず,日馬富士は疲労困憊でしばらくは立ち上がることすらできなかった。土俵を一周する投げの連続で,すべての力を出しきる,渾身の投げ。こんな相撲は二度とみられないと思うほどの強烈なものだった。それが,どうやら,今場所,ふたたび見ることができそうだ。4大関1横綱との対決がはじまる。今場所は珍しく稀勢の里が元気なので,この人が台風の目になるかもしれない。それも,かれの得意の型に持ち込むことができれば,という条件つきでの話である。相撲そのものの力でいえば,両横綱の次元にはまだまだ遠く及ばない。なにかの拍子で左からのおっつけが効を奏するようなことが起きると,一瞬,相撲が面白くなるだろう。それでも,いまの両横綱にはさばかれてしまうだろう。これからの5日間は目が離せない。時間があったら場所に通いつづけたいところだ。残念ながら,金曜日から関西へ出張である。関西のどこかでテレビ観戦することにしよう。日馬富士と白鵬の,歴史に残る,芸術的な,相撲の粋をすべて出し切るような熱戦を,千秋楽で期待しよう。最終講演の日が迫ってくる。第一に,キャンパスのロケーションがいい。高台にあって空気がきれいでおいしい。背後には山があって,その山をかき分けて少し登れば素晴らしい眺望を楽しむこともできる。そこには古代の古墳もある。それでいて,最寄りの駅から徒歩1分。したキャンパスはアットホームな雰囲気があって,学生さんたちも楽しそうだ。訪れないわたしなどにもとても居心地がいい。そんな神戸市外国語大学が,こんどの3月26日で満75歳を迎えるわたしを客員教授として3年間も雇ってくださった。ありがたい(=ありえない)ことである。最初の2年間は,集中講義で,学生さんたちと楽しく過ごさせてもらった。最後の3年目は年に4回の講演をすることになった。これは学生さんだけではなく神戸市民にも公開で行われる。その最後の,第4回目の講演がこんどの金曜日(1月25日)に迫ってきている。いつもにもまして,早くも緊張が高まっている。有終の美を飾りたいと思うから。連続で4回の講演をさせていただけるということなので,ならば,通しテーマを立てて,一貫した話の組み立てにしようと考えた。通しテーマは「スポーツとはなにか」。じつは,このテーマはわたしが大学に入って,卒論を書くための研究室を決めるときから,わたしの中にはっきりと意識しはじめていたものである。「スポーツとはなにか」。この謎解きをするために,わたしは,まずは「歴史的」な観点から取り組んでみようと考えた。その結果が,恩師岸野雄三先生との出会いとなり,こんにちのわたしをあらしめてくださった。55年になんなんとしている。この間,ずっと「スポーツとはなにか」とわたしは自問自答してきた。長い長いトンネルだった。「スポーツとはなにか」。終わりのない問いでもあった。最近になって,ようやく「スポーツとはなにか」のわたしなりの「解」がみえてきた。よし,これを4回に分けて話をしてみよう,と決断。講演が無事に終わったら,その内容を単行本にまとめてみよう,と。最初から,かなりの気合が入っている。その最終回がこんどの25日(金)というわけである。ありがたいことに,「スポーツとはなにか」というタイトルの単行本企画も,引き受けてくれる出版社も,すでに決まっている。こと,こんどの最終講演には気合が入る。どのように展開して,どのように落とそうか,智慧の出しどころである。4回の連続講演のテーマは以下のとおりである。第一回目:スポーツのルーツ(始原)について考える。第二回目:伝統スポーツの存在理由について考える。第三回目:グローバル・スタンダードとしての近代スポーツについて考える。第四回目:21世紀を生きるわたしたちのスポーツについて考える。してテーマを書きつらねてみると,いつのまにか,スポーツ史を語っていることがわかる。4時代区分でテーマがかかげられている。わたしの意識としては,第一回目と第二回目は「前近代」,第三回目が「近代」,そして第四回目が「後近代」,というわたしの発想にもとづく3時代区分である。この時代区分にこだわり,提唱している理由は,あくまでも,「近代」という時代がいかに特異・特殊な時代であったかということをクローズアップさせることにある。わたしたちは,ようやくにして,「近代」という時代の奇怪しさに気づきはじめ,この時代がいまや臨界点に達しているという,つまりは,極限状態だということを認識しはじめている。なれば,この「近代」という時代をどのようにして超克していくのか,が問われていることになる。「近代」の極限状態とは,すなわち,スポーツの領域に持ち込めば,「近代スポーツ競技」の臨界点ということだ。この「近代スポーツ競技」がいま,どのような情況に追い込まれているのかということを突き詰めて考えていけば,つぎなる「後近代」への突破口がみえてくる。それも,スポーツのルーツを問い返し,伝統スポーツの存在理由を考えることによって,近代スポーツ競技が陥った隘路が浮き彫りにされ,やがては21世紀のスポーツ文化が,おのずからその姿をみせはじめる,というのがわたしのいま考えていることである。これを,こんどの講演会で論じてみたいと思う。人間にとってスポーツとはなにか。桜宮高校の3年生8人,記者会見で反論。