寺島実郎さんともあろう人ですら,NHKテレビをとおして「原発推進派でもなければ,反対派でもありません」と,なんの衒いもなく言えてしまうこの病理現象に多くの人が気づいていない。手のつけようがないほどに,重症である。こんな情況にあっては,もはや,残る手段はただ一つ。原発推進派,原発反対派,どちらでもない派を一堂に集めて,堂々と議論させる番組を,NHKは継続的に組むこと。して,国民的議論を盛り上げていくこと。その結果が,選挙に反映されるように仕掛けること。これこそが料金を徴収する国営放送(?)の果たすべき役割ではないか。なかったら,民放と同じだ。勢いあまって,とんでもないところにまで飛び火してしまった。「原発推進派でもない,反対派でもない」という無責任な発言をして憚らない知識人の仲間に,今日,はからずも寺島実郎さんが新たに加わってしまった,というお話。それが,メディアを上手に泳ぎわたるための術であること。それを計算と打算の上で,つまりは,自己中心主義(自己保身)のもとに,もっと言ってしまえば,単なる金儲けのために,一番楽なスタンスを,知識人ともあろう人が平然ととってなんら恥じるところがない,この現実。これこそが「経済第一」と吼える政権におもねる生き方そのもの。ここに現代の病理現象の根源の一つをみる。寺島実郎さん,さようなら。『世界』の連載も,終わりにしましょう。居場所としてふさわしくありません。化けの皮がはがれた以上は。<アフリカ>の固体形成』(平凡社,2011年)を読みはじめる。沖縄と日本』,せりか書房,2012年,P.92.)がこのところ気になっていた。/暴力論』,未來社,2008年)。このときの真島さんの発言は「暴力を読み解く/神話・耳・場所」という見出しでまとめられている(前掲書,P.98~108)。ここには,たとえば,つぎのような真島さんの発言が記録されている。「『暴力』と『神話』の取りあわせに何かしっくりくるところがあるとすれば,それは本来そのいずれもが,他者の思想や行為を主知主義的なシステムの物差しで否認するさいにひとが用いる言葉だったからです。」(P.100.)「たとえばかつてのアフリカ解放闘争が,『そう,私はニグロだ』とあえて名乗ることから始まったように,あるいは『本土復帰』前後の時点で,新川明があえて沖縄の反国家の『凶区』と形容したように,反復帰の精神譜にもとづく仲里さんの歴史認識の方法をを暴力論にふさわしいしかたでややバイオレントに言いかえると,すなわち「神話」のそれになるのではないか。ある出来事のなかに別の出来事の姿を不可視のまま目撃したり,もはや幻聴とはいいがたい声や音を聴きとどける身がまえは,まさに神話の強度そのものに支えられた批評の特質であると私には感じられた,それが第一の論点です。」こういうわたしにとってはきわめて刺激的な発言がこのあとにもつづく。ここで引用した二つの文章のなかには,「暴力」と「神話」のとりあわせ・・・と「そう,私はニグロだ」とあえて名乗る・・・・というきわめつけの文言が用いられている。これらの文言が意味するところの,もっと深い意味が知りたいと思いながら,上記の二著のなかに織り込まれた真島さんの発言を繰り返し読み込む努力をしてみた。して,この二著をとおして「ヤマトのアフリカニストとしての自己否定が懸かっていた」という真島さんの発言の理由/根拠がおぼろげながら理解できたと思っていた。それは大きな間違いだった。いうよりは,真島一郎さんにとっては,そんな生易しいものではなかったということがわかったのだ。そのほんとうの答えは今回とりあげたこのテクスト『二〇世紀<アフリカ>の固体形成』(真島一郎編,平凡社,2011年)のなかにあった。固体形成論」のなかに,濃密に展開されている。寄せては返す荒波のはじける海岸のように,<アフリカ>の「固体形成」の困難について,多面的に,重層的に,ねばり強く,しかも情熱的に論じられている。何回も,何回も後戻りしながら読み返す。そんな読書のしかたを繰り返しながら途中まで読んだところで,わたしは完全に圧倒されてしまった。真島さんが沖縄を論ずるということは,アフリカ研究者であること,それも「ヤマト」のアフリカニストであること,それ自体を根底から問い直すことなしには不可能なのだ,ということが痛いほど伝わってきた。単なる評論ではなくて,ほんとうの意味での批評をするということは,こういうことなのだ,と。今福さんがかつて語ったように,単に表面的にディスクライブ(describe)することではなくて,みずからの身体に痛みをともないながらインスクライブ(inscribe)することなのだ,と。固体形成論」によって,徹底的に暴き出されていく。,「暴力」的なアカデミズムによって潤色されたアフリカではなく,それを根底から解体し,まったく新たな<アフリカ>として問題を再提示していかなければならないその根拠を,詳細に,克明に論じていく。した真島さんの真摯な主張に耳を傾けていくとき,ようやく「ヤマトのアフリカニストとしての自己否定が懸かっていた」という発言の深い意味が,つぎつぎに露わになってくる。言ってみれば,最初に研究対象に接近するとき,すでに既成の概念に,あるいは,既成の定説なる権威に,つまりは逆の「神話」に包囲されてしまってはいないか。いう根源的な問いに気づかされる。それはアフリカに限らず,沖縄にあっても,まったく同じ問いがわたしたちの前に突きつけられているということだ。ひるがえって,長年にわたってスポーツに向き合ってきたわたし自身にも同じことがいえる。なってくると,これまで考えたこともない根源的な問い,すなわちスポーツではなくて<スポーツ>に,そして,スポーツ史ではなく<スポーツ>史に脱構築しなくてはならない,という問いが,まったく新たな問いとして立ち現れることになる。このことの意味するところはどういうことなのか。わかりやすくしてみよう。スポーツといえばだれでも自明のことのように受け止める。同じように,アフリカといえばだれにも自明であるかのように流通していく。沖縄といえば,それはそれで自明のことだということになっている。わかったようなつもりになっている。ほんとうのところはなにもわかってはいないのである。わかっているつもりになっていることは,じつは,ヨーロッパ近代の生み出したアカデミズムが<暴力>的に地ならしをした主知主義的な概念としてのスポーツであり,アフリカであり,沖縄でしかない。すれらは,すべてだれかによって都合のいいようにつくられた「神話」でしかない。そこには,たとえば,スポーツということばの中に内包されている諸矛盾などはすべてどこかに忘れ去られたままになっている。同じように,アフリカも沖縄も換骨奪胎されてしまった抜け殻だけが流通することにななり,それらのことばからイメージされる内実はきわめて薄っぺらであるし,一方的なものでしかない。別の言い方をすれば,だれのための「スポーツ」を,だれのために研究しようとしてきたのか。,「伝統スポーツとグローバリゼーション」というテーマを立てて,スポーツとはなにかを問い直そうとした意図はどこにあるのか。わたしたちはようやくこういう地平に立つことができたのだが,真島さんの<アフリカ>固体形成論は,人間であること,主体以前の「固体」をいかに形成するのか,つまり,存在の「根」をどこに,どのようにして降ろしていくのか,という気の遠くなるような根源的な問いを,わたしたちの前に突きつけているように思う。その序を読みはじめたばかりだが,じっくりと真島さんの意とするところ,真意を読み取っていく努力をしてみたいと思う。その上で,ダン族(コートジボワール)のすもう「ゴン」のお話を伺ってみたい(3月9日に予定)。「人は変われる」(日体大・別府監督)。「この1年,本気でやった。さんが,写真入りで紹介されている。固く結んだ唇が,つよく印象に残る。お人好しの別府さんの顔ではない。勝負師の顔に変わっている。なにか大きなきっかけがあると,人間の顔は変わる。顔は内面の表出そのものだ。顔はなにかを意識的に表現することもできる。表現する顔は,ほんものの顔ではない。あらゆる鎧兜をとりはらったときに,その人間の素の顔が表出する。このときの顔は,他人を動かす力をも持つ。この顔に接した人は,なぜか,こころを開き,みずからの顔も変化する。「じか」に触れる体験がこれだ(竹内敏晴)。別府さんの顔をみていたら,なぜか,竹内敏晴さんを思い出した。人が「じか」に触れ合うとき,人間は変わる。それまでの自己ではない自己に出会う。いわゆる「自己を超えでる」体験だ。人間はこういう濃密な時間を,どれだけ織り重ねるかによって決まる。スポーツの良さは,自己の身もこころも開いて,まったく新しい自己と向き合う体験を積み重ねること,にある。古い自己を捨てて,新しい自己に生まれ変わっていくことにある。内圧を高めていくことによって,おのずから古い皮が破れて,新しい皮が現れる。このことは,なにもスポーツに限ったことではない。人が生きるということの内実はここにある。アートの世界にしても,学問の世界にしても,あるいはまた,商売の世界にしても,職工の世界にしても,みんな同じだ。いわゆる「出会い」(Begegnung)だ。それには,機が熟すことが大事だ。その機が熟すには,なみなみならぬ努力が必要だ。第15代目の楽吉左衛門も同じことを言っている(二日前のブログ,参照のこと)。別府監督は,一年前の過去最低の19位に甘んじたとき,初めて選手たちの前で涙を流したという。別府さんがはじけた瞬間だ。恩師の渡辺公二さんを特別強化委員長に招いて,みずからの退路を断ち,本気で選手たちと向き合った。当初は相当の軋轢があったという。監督の本気度はじわじわと選手たちに伝わりはじめる。このとき,選手一人ひとりが監督と「じか」に触れ合う体験をしたはずだ。そこからチームは一変することになる。そこからの選手一人ひとりの努力が相乗効果を生むことになり,チームが一丸となっていく。そのトータルの結果が,今回の30年ぶりの総合優勝という快挙となる。,「この1年,本気でやった。人は変われる」という別府監督のことばとなって結実する。選手たちも,おそらく,みんな異口同音に同じことを言うだろう。監督もコーチも選手も,そして,それを支えた影武者たちも,みんな大きな財産をわがものとした。人間が生きる上での最高の財産だ。それも「基本の基」を,当たり前のように実行しただけの話だ。人が生きるとはどういうことなのか,をこの人たちは学んだ。そのことに思い至ったとき,わたしはこころから感動した。ただ,ひたすら感動した。人が生きるということの「根」はここにあるのだろう。スポーツの良さは,この「根」を,からだをとおして学ぶことにある。この「根」こそ,普遍のものだ。ここを学び,からだに記憶させた人間は,どんな社会に出て行っても通用する。生きる力は,この「根」をもつかどうかにかかっている。この力のことを,ドイツ語では,Leistungという。直訳すれば「達成,達成能力」。Sports)のなかで力説している。かれは,このことをみずからの体験をとおして,確信し,その根拠について詳細に論じている。かれは,オリンピック・ローマ大会のときに,ボートの選手として金メダルを獲得した選手(しかも,キャプテン)である。大学では,体育学と数学を専攻し,やがて,哲学の道へ進み,ドイツ哲学会会長となる。世界哲学会会長にも就任し,東大に招かれて来日したこともある。このときと,それ以前にも来日したことがあり,わたしは二度,かれに会って話をしている。この話は,いずれ別の機会に,このブログでも書いてみたいと思う。今日のところはここまでにとどめておく。人は「じか」に触れ合うことによって「変わる」ことができる。ほんとうの自己と他者との「出会い」,これが「じか」に触れるということだ。ここを通過することによって,日体大の,いや,別府監督の,そして,チームが一丸となった選手たちの,さらにはそれを支える影武者たちみんなの,心構えが変わった。これまでみたことのない,まったく新たな地平に到達することを可能としたのだ。自己を超えでて行ったのだ。くり返すが,このことは「普遍」に通ずる,きわめて重要なことだ。このことを実現させ,実証した別府監督にあらためて敬意を表したい。このたびの日体大の快挙は結果ではない,このプロセスにある。このことをもう一度,強調しておきたい。「人は変われる」可能性があるかぎり,生きていくことができる。駄目トラのひとりごと。タスキを渡した直後の選手の安全確保を。駅伝の中継点では,しばしば信じられないことが起こる。ラスト・スパートをきかせて中継点に飛び込んできたのにタスキを渡すべきつぎのランナーが待っていなくてウロウロする場面。して,つぎのランナーが飛び出してきて急いで受け取って走りだす・・・・。タスキを渡した直後にそのまま倒れこむ選手。それを幇助する補助員が慣れていないために,タイミングがずれてしまい,場合によってはとても危険な倒れ方をすることがある。タスキを渡したあと,だれも幇助にきてくれないのでひとりでふらふらと歩きながら倒れてしまう選手。場合によっては半回転して大の字に伸びてしまうこともある。そのあとで,補助員がやってくる。その補助員もこないのでチームのサポーターが飛び出してきて運び去ることも。タスキを渡したあとも元気で,走ってきたコースに向かって一礼しようとする選手を補助員が邪魔してしまい,かえってもつれ合ってしまうことも少なくない。いいシーンなのにもったいない。3~4チームがほとんど塊になって中継所に雪崩込んでくる場合もある。こんなときは補助員は大変だ。その前に選手たちは激しく競り合ってきているので,みんな限界をこえた疲労困憊状態になっている。補助員も,他の補助員とぶつかって,選手と一緒に転んでしまうこともある。なかには,怪力の補助員がいて,選手が倒れこむ寸前に抱き留め,そのままひとりで抱き上げて選手控室まで運んでいくシーンも。これには思わず拍手である。観察していると,補助員はひとりの選手にひとりで対応し,コースの外まで誘導して,そこで大学のサポーターに引き渡すのが仕事になっているようだ。つぎに走ってくる選手のためにコースをできるだけ早く確保し,競技を安全に,効率よく運営するための工夫なのだ。補助員が選手と1対1で対応するには,相当の熟練さが必要なのだろう。みていて安心していられる光景の方が少ない。この情景は以前から気になっていたことだ。いうところは来年に向けて,少しでもいい,改善できないだろうか。タスキを渡した直後の選手の安全を確保すること。補助員はなによりもさきに意識朦朧となって倒れそうな選手の腰に抱きつき,安全を確保してから,バスタオルをかけてやる,とか。ことし,みているかぎりでは,まずは,なによりさきにタオルを肩からかけようとしている。その上,ペットボトルも渡そうとしている。その間に,選手のからだは崩れるように倒れこんでいく。なんだか選手が補助員に押しつぶされているようにも見える。補助員には気の毒だが,疲れ切った選手を幇助するにはとても難しい熟練姓が要求されている。最悪の場合には,選手と補助員とが一緒になって倒れてしまい,もつれ合ったまま立ち上がることもままならず,コースを妨害してしまうことも起きている。補助員が二人がかりで一人の選手の世話をみる方が,選手の安全だけでなく,素早くコースの外に誘導することができるのではないか。これが,わたしの感想である。したら補助員の数が足りないのだろうか。この補助員はどういう人たちがやっているのだろうか。要項をネットで調べてみると,補助員に関して,つぎのようなことが書いてある。要項は全部で23項目にわたって,箇条書きに列挙されている。その20項目めの「その他」の2),3),4)につぎのようにある。引用しておくので,それぞれにご検討いただければ幸いである。2)本競技中の不慮の事故等については,主催者側で応急処置は行うが,その他の処置は各自(各校)で行うこと。事故の結果等について,本連盟は責任を負わない。競技者,審判,役員については大会当日の災害保険に加入し,万が一の事故の場合に対応する。並びに,当駅伝競走に関する内規に基づいて行う。4)出場校は本大会に補助員を10名以上出すこと。予選会に出場した大学は本大会に補助員を15名以上出すこと。詳細は各校に通知するのでそれに従うこと。おやおやと思わせる部分もあるが,あえて私見は述べないでおく。要項(あるいは,ルール)というものは,管理運営者の側からの視点が最優先されていて,もっとも大事な選手の側の論理は軽んじられているのが通例である。ここに大きな落とし穴があるということだけ,指摘しておこう。あとは,みなさんでお考えください。駄目トラのひとりごと。茶碗づくり密着9カ月をみる。利休の愛した茶碗をつくった長次郎を始祖とする楽焼の当主・第15代楽吉左衛門に密着取材したNHK新春スペシャル(1月3日午後9時~10時,NHKテレビ)をみた。午後8時45分からのニュースをみて,テレビを切ろうと思った瞬間に,楽吉左衛門という名前が画面に現れて,そのまま居すわって見入ってしまった。いい番組をみせてもらった。近頃はテレビでみるべき番組がほとんどなくなってしまって,もう,テレビの時代も終わったと嘆いていたが,こんないい番組もあるではないか。いう番組をもっともっと制作してほしいものだ。以前から少なからず,この第15代目となる楽吉左衛門の存在が気になっていた。最初に意識しはじめたのは,かれの書いた文章を読んで,この人はいったい何者?と思ったのがきっかけだった。以後,びわ湖にある佐川美術館へも足を運び,不思議な構造の地下展示場から天窓をふり仰ぎながら,いくつかの逸品を満喫したこともある。この人のみている世界はどんなものなのか,そこのところがわたしの最大の関心事。その楽吉左衛門に2012年の9カ月間を密着取材したものが昨夜の映像だった。春と秋の年2回,窯に火を入れる。それに合わせて制作にとりかかる。土を練り,手ひねりで造形をし,さらにそれを削って,釉薬をかけ,みずからの理想の実現に向けて情熱を傾ける。その過程で発するかれのことばがとても印象的だった。今回は,そのいくつかを紹介しておこう。その1.エネルギーがたまってくると,バンと爆発する。基本は伝統的な茶碗をつくること。これをやっていると,それでは満足できなくなり,創作のエネルギーが溜まってきて,パンと爆発する。そのとき,創作に挑戦する。むかしは創作茶碗の形が現れ,これでよしとして手を引くまでに相当の時間がかかったが,最近はどんどん手が進む。手の動くままにまかせている。その2.表現するとはどういうことかと考える。意識と自然とがうまく同調する,そのとき傑作が生まれる。茶碗を焼くという仕事は,どこまで行っても自分の思うようにはできない。土も水も火もみんな自然のものだ。この自然との折り合いのつけ方は終わりがない。自分で表現したいという理想の造形は意識の中に鮮明にある。それを手びねりや削る作業をとおして表現する。最後は火という自然の力に委ねなくてはならない。その火加減にも細心の注意を払うが,これもまた終わりのない道だ。自分の意識と自然とがうまく同調したとき,傑作が生まれる。表現するとはどういうことなのか,といつも考えている。表現とは,自分の意識の及ばないはるかな向こうからやってくるもの,だから,それを引き寄せる力をいかにしてわがものとするか,茶碗をつくるとはそんなものではないかと思っている。その3.理想は存在感のあるもの・・・・岩石のような。自然の存在にはいつも圧倒されてしまう。人の手をとおしてつくるものにはおのずからなる限界がある。茶碗は手びねりによって生み出される。それは手の形になじむものだ。それはとても柔らかい表現になってしまう。手びねりでできあがったものを,へらで削って削って,荒々しく存在感のある造形をめざす。岩石のようなものが現れたとき手を引く。して焼きにとりかかる。焼いてみるとまた違ったものが現れてくる。そこはもはや人知を超えた世界だ。そのとき,どれだけ存在感のあるものが現れるか,そこが勝負だ。自然の岩石には遠く及ばない。その4.長次郎の茶碗は,世の中に刃を突きつけている。本阿弥光悦の意を帯してつくったといわれる長次郎の茶碗は,世の中に刃を突きつけているように見える。この激しさ,鋭さ,意思力には圧倒されてしまう。「わび」の世界は地味にみえるが,じつはそうではない。秀吉の,ピカピカの派手好みに対する徹底した抵抗の姿勢,それが「わび」の根源をなしている。その迫力を創作茶碗のなかに取り込みたい。その5.表現者の矛盾・・・・引き方がわからない。制作の途中で自分がわからなくなることがある。自分はいったいなにをやっているのだろうか,と。表現の引き際がわからなくなる。,「いま」という瞬間に身を委ねるしかなくなる。「いま」のその瞬間の判断にまかせる。生きているということはそういうことではないのか。前に向かってひたすら歩くしかない。立ち止まったら終わりだ。名言はあるが,このあたりにしておこう。番組の終わりに,第15代楽吉左衛門は,「プロフェッショナル」について問われ,「そんなものはいません」とはっきりと言い切り,高笑いした。NHKの企画そのものを,高笑いで締めくくるあたりに楽吉左衛門の「突きつける」心意気を感じた。