実用の器を意味します。茶碗というところです。)マティルデは1054年に義父である同族アルデンヌ家のロートリンゲン公ゴドフロワ3世の息子ゴドフロワ4世(せむし公)と婚約した。1055年に神聖ローマ皇帝ハインリヒ3世がゴドフロワ3世のもとへ進軍した際、ゴドフロワ3世は逃亡し、マティルデは母ベアトリーチェとともにハインリヒ3世に捕えられた。同年、兄でトスカーナ辺境伯の死によりマティルデはトスカーナ辺境伯の継承者となった。翌1056年、皇帝ハインリヒ3世の死により、母親とともに解放された。1069年にロートリンゲン公ゴドフロワ4世と結婚した。皇帝ハインリヒ4世を支持し続けた夫ゴドフロワは背が低く容貌も醜く、夫婦仲は良くなかったといわれている。ローマ教皇グレゴリウス7世と神聖ローマ皇帝ハインリヒ4世との争いでは一貫して教皇側を支持し、1077年にグレゴリウス7世がアウクスブルクでのドイツ諸侯会議へ向かう途中、ハインリヒ4世の接近を知りカノッサに避難してくると、これを保護し「カノッサの屈辱」事件となる。ハインリヒ四世は、トスカーナ女伯マティルデに、教皇へのとりなしを頼みます。ハインリヒ四世は許され、破門を解かれます。1092年にカノッサ近くで敗り撤退させる。1115年に後継者が無いまま亡くなり、マティルデの遺領は教皇領、皇帝領となったが、領域内の各都市はその後自立の方向に向かい、北イタリアの都市国家群が形成されることになる。皇帝(カエサル)のものは皇帝(カエサル)へ、神のものは神にバロック絵画の第一人者ルーベンスイエスが「カエサルのものはカエサルに」とパリサイ人に話した時の場面が描かれたものです。ハインリヒ4世の子、ハインリヒ5世(在位1099年~1125年)の時、教皇カリクトゥス2世との間で「ヴォルムスの協約」が結ばれ、聖職叙任権闘争は一応終結しました。ヴォルムスの協約は、「司教選挙において俗権と聖権を分離し、皇帝側には選挙への出席と選ばれた者への俗権の授与を認め、教会側には選挙の自由と司教職への叙任権を認める」のですが、まさに妥協の産物で、とても分かりにくい内容です。平滑に説明すれば、皇帝は司教を任命する権利(叙任権)を放棄するが、司教領を皇帝の知行とし、これを司教に授封する権利を確保したと云うことで、「皇帝(カエサル)のものは皇帝(カエサル)へ、神のものは神に」の精神に帰ったことに成ります。「皇帝のものは皇帝に」あるいは「カエサルのものはカエサルに」(新改訳聖書訳2017)とは、新約聖書の三共観福音書に共通に書かれているイエス・キリストの逸話のひとつ。「皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい」(新共同訳聖書)あるいは「カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返しなさい」(新改訳聖書)とは新約聖書の三共観福音書(「マタイによる福音書」、「マルコによる福音書」、「ルカによる福音書」)に共通に書かれているイエスに関する言動を描いた逸話のひとつである。「マタイによる福音書」(22章15節から22節まで)によれば、イエスを敵視するファリサイ派の人々が手下たちを派遣して、イエスの言葉じりを捉えて彼を陥れようとして「皇帝に税金を納めることは、律法にかなっていることでしょうか。イエスは「税金に納めるお金を持ってきなさい。」といって、持ってきたデナリオン銀貨にローマ皇帝の肖像が刻印されているのを見せて、「皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい。この逸話は一般に、日常の社会生活と信仰の問題をイエスが明らかにしたと解釈されているが、様々な解釈や意見がある。当時為政者の肖像をコインに刻む行為はよく行われていたが、ユダヤ人は偶像崇拝をタブーとしていたのでユダヤの君主はハスモン朝の王たちやヘロデ大王は自分の肖像をコインに入れずに名前と在位年を記す程度で、イエスが活動していた当時のガリラヤ地方の領主ヘロデもコインに肖像を入れてなかった(兄弟のフィリッポスはユダヤ人の少ない地域を治めていたのでローマ皇帝の肖像入りの銅貨を鋳造していた)。したローマの同盟領主は銅貨の鋳造は独自の判断で行えたものの、銀貨以上は原則認められなかった(考古学的にもヘロデ一族の君主が作った硬貨は銅貨しか見つかっていない)ので、銀貨を使う場合ユダヤ人たちもローマ帝国自らが発行している皇帝の肖像入りの銀貨を使用するしかなかった。