「山車」の生まれどころ山車扁額(だしへんがく)拍子木「チャキ」1.登注連おろし(1)潮来祇園祭禮の神社側の準備の一つに「登注連おろし」があります。「登注連」は、“とうじめ”と読みます。「登注連下」とも書きます。祭禮にあたり素鵞熊野神社の神域となる東西南北の出入口、すなわち他町村との境界線となる位置(通常一般道路)に四本の紙垂が付けられた注連縄を張ることです。注連縄は結界となり祭り当日の神域を示します。祭禮の中日から数えて7日前に執行されます。「登注連おろし」の登は遠であり、本殿から空間的に離れた場所を示す言葉です。注連は注連縄の略形です。おろしは下ろしであり、新しくすることであり、引くことであり、張ることを意味します。西側の出入口は、西町区が責任者となり行ないます。宮司が神々に祭禮の安全と晴天、氏子と神々の繁栄、悪霊防除を祈ります。祭壇には若連頭のチャキ(拍子木)が置かれます。祭儀が終わりますとお神酒を頂き直会(なおらい)となります。この祭儀は素鵞熊野神社側の主催行事であり関係費用も神社側の負担です。TOPへ戻る2.登注連おろし(2)「登注連おろし」は、素鵞熊野神社の西端の区域(神域)では旧潮来町と旧牛堀町の境に張られています。このことは、私たちに突然にと申し上げてよろしいと思いますが、町境や集落の境を意識させます。私たちは集落の境を土塁や塀、垣根等で囲うことはしておりません。普段においては、その境を表示するものはほとんど無いに等しいところがありますが、しかし厳然として「境」はあります。行政区割としての境ではなく、歴史的に地域の人々が割りとって作り上げた世界を守るための境です。地域の人々がここまでが皆で作っている自分たちの世界だと意識する「境」です。そのひとつが「登注連おろし」をする場所です。この町境は線では無く点です。通常、他地区と大きな道路でむすばれる所、すなわち結節点となる2箇所から4箇所程度が選ばれています。結節点となる境において、外から訪れる危険な存在である悪霊の侵入を阻止しようとします。ここでの登注連おろし、すなわち注連縄は、になった藁縄の中央に紙垂と垂れ縄(藁)を吊るしています。これが無ければただの綱になってしまいます。登注連おろしの様に、町境の道路を横断する形で綱を張り、その中央部に御幣等を吊るして道を区切る事を民俗学では一般に「道切り」と言っています。道切りは、村(地区、町)の中に悪霊が入ってこない様に、村(地区、町)の境に村を守るための標を置くことを言います。昔は村の外や単に隣村があるというだけではなく、悪霊等が住む世界でもありました。道切りには、綱を張る形と藁蛇・人形を置く形等があります。綱を張ることを勧請縄や勧請吊りと表現する市町村もあります。道切りは、本来の意味の外に子孫繁栄や五穀豊穣を期待する信仰が加わったりもしています。道切り以外の方法には、道祖神や地蔵を置くところもあります。一般の道切りは一年間置かれますが、「登注連おろし」は祭禮期間中のみ町境に置かれます。この点が一般の道切りと大きく異なっています。その願う趣旨は宮司の祝詞を聞く限り全く同一です。9条に次の様に定められています。「西壱丁目及び七軒町の折返について年番町山車を先頭に各山車は休憩位置を出発、町境迄行動し折返す。」町境は山車が折返す地点でもあります。その1潮来祇園祭禮は御囃子に合わせて、数多くの歌と地区ごとに踊りが披露される。船客の足溜りとして、また利根川航行の船舶の寄港地として、水郷の中心地として栄え、潮来節やあやめ踊りに絃歌さんざめく歓楽郷として知られた所である。その面影の一つが、次の替え歌「あんば」の中にあります。お客をだまして金を取る」です。絃歌さんざめく歓楽郷として栄えた潮来の歴史が歌い込まれています。このことは、昔ばなし「チョロリ稲荷の白ぎつね」にも伝えられています。豆知識2.を参照して下さい。「1番目は大塚野区の山車人形の本多平八郎忠勝のことです。地区により異なります。浜町の白ギツネ」に関する昔話を紹介します。漢字表記しますと「潮浪里」です。稲荷の白ぎつねむかしむかしのこと八代と潮来の境にチョロリ稲荷というのがあった。このお稲荷さんはもうずっと昔からそこにまつられていた。いまではにぎやかな町並みの中に立派にまつられているが、そのころは村はずれの淋し森の中にあった。そのころ、潮来の里には、遊郭もたち並び、港は出船入船でにぎわっていて、夜もたくさんの人が集まってきていた。遠く八代の村にも、毎夜お祭のような笛太鼓の音がかすかにきこえてきたりしたものだった。八代の村の中には、その音曲に引き寄せられるかのように、潮来の夜の町へ遊びに行くものもいた。八代の利三郎と静六は、村でもなだいのほうとう者で、ひまさえあれば夜の潮来へと通っていた。その日も利三郎と静六は潮来の料理屋ですっからかんになるまでいつづけ、金がないとなると、金の切れ目は縁の切れ目とばかり、ポイとおもてへほうりなげられてしまった。利三郎と静六は悪たいをつき、ほろ酔い気分も手伝って、夜中なのに村へ帰ることにした。八代と潮来をつなぐ道は稲荷の森を通っていた。この稲荷の森は、昼でもうすぐらく、家もなく淋しいところだった。利三郎と静六は稲荷の森のあたりに来ると、酔いもさめてきて、月あかりにみえる森をみると、なんとなく夜中に帰ってきたことを後悔しはじめ、酔いざめの寒さとともに、足のひざ小僧がカタカタするようになってきた。二人はゾゾッとしてきて、おっかなびっくり歩いていた。二人は飛び上がらんばかりにおどろいた。「もし、お二人さん、ああ、びっくりした。私も心細くて怖くってこまっていたんですよ。利三郎と静六は、ふるえながらも、この女がゆうれいでもなく、おいはぎでもなかったのでほっとしながらも、そのおこんさんを送っていくことになった。おこんさんを送ることにして、いまきた道を引き返しはじめたが、行けども行けども森の中。一軒家のあかりがみえてきた。その家にたどりつくと、「どうもすみませんでしたねえ。あがってお茶でもいっぱいやっていって下さいな」といわれて二人は、もう一度稲荷の森を帰るのは心細いし、これ幸いとばかり、おこんさんの家にあがりこんだ。こんなところに家があったっけかな、と思ってはみたものの、お茶がお酒にかわり、一杯二杯とやっているうちに、いい気持ちになってしまった。いつものくせで飲めやうたえの大さわぎ「お風呂をどうぞ」と言うんで「飲みながらいっぱいやっぺやあ」とお風呂につかりながら酒盛りをしていた。冷たい水をぶっかけられた利三郎と静六。してまわりを見廻すと、まわりには見覚えのある大勢の村人が笑いころげていた。太陽はもう南の空にのぼり、早春のどろ田の中で、二人は腰までつかりながら、いまのいままでさわいでいたのだ。「おこんさん」と泣きべそをかきながら呼ぶと、集まっていた人びとはどっと笑いころげる。「きつねにだまされたんだっぺえ」わあっと笑いころげる人びとの間をほうほうの態でにげだした二人。二度と夜の潮来に遊びに行くこともなく、二人はまじめに働きだしたそうだ。村人たちは、この稲荷にあぶらげをささげ、化かさないようにお願いするようになった。泥をこねいつまでもいつまでも語りぐさになったとのことだ。※本文にある「八代(やしろ)の村」は「八代村」です。昭和30年(1955年)に香澄村と合併し牛堀町となりました。牛堀町は平成13年に潮来町と合併し潮来市の一部となりました。※チョロリ(潮浪里)稲荷神社は、昭和35年国道51号の開通に合わせて、稲荷山の一角から上戸川公民館の隣に移転しました。-牛頭天王(ごずてんのう)様から須佐之男命(すさのおのみこと)へ-素鵞熊野神社は、明治10年(1877)に素鵞社と熊野社が合名して素鵞熊野神社と改称しました。素鵞社の前は、文治(ぶんじ)4年(1185)から、天保14年(1843)までの約660年間は牛頭天王社です。その後、天保14年12月に出されました水戸藩の神仏分離の令により、牛頭天王社は素鵞社と改称しました。この時、御祭神も仏教の牛頭天王から神道の須佐之男命に改めています。鎮座します八坂神社です。呼ばれ、疫病退散や邪気祓いに効験があるとされていましたが、明治初年(1868年)に神仏分離令により、仏教色を廃して御祭神をも牛頭天王から素戔嗚尊に改め、古来の地名から現在の八坂神社と改称しています。同時に全国の祇園社や牛頭天王社も社名を八坂神社に、祭神を素戔嗚尊に統一しています。御祭神を牛頭天王から素戔嗚尊に改め、と書きましたが、牛頭天王という仏様が素戔嗚尊(すさのおのみこと)という神様と習合したと考えることが出来ます。八坂神社の御祭神素戔嗚尊はイコール牛頭天王です。全国に素戔嗚尊を祀る神社は約9千社ほどありますが、その多くは明治の神仏分離令まで基本的には牛頭天王社と呼ばれ「天王さん」と親しまれていました。私達の護持する牛頭天王社が、素鵞社に改称されられても、私たちは歴史に倣(なら)い天王さん、天王様、天王様の御神幸と親しんでいます。ここに歴史に培われてきた言葉のすばらしさがあります。