「相撲」の世界化は可能。,「大相撲」の世界化は不可能。その理由は以下のとおりです。開催されています(1992年以後)。「ヨーロッパ相撲選手権大会」や,国別の選手権大会も,それ以前から開催されています。ルールも日本発のアマチュア相撲のルールに準拠して行われています。若干の文化変容が起きていることは事実です。土俵ではなくマットが主流。いうことは,土俵という概念が基本的なところで違います。体育館の中でも,野外でも,相撲用のマットをセットすればどこでも土俵ができる簡易式の土俵と,土を盛り上げて,その上に砂を撒いた土俵とでは,相撲の基本的な身体技法(たとえば,摺り足)までもが違ってきます。大相撲のように土俵祭りをとおして神の降臨を待つというような祭祀儀礼をとおして聖域化される土俵とは,まったく別物と言わざるを得ません。日本の伝統的なアニミスティックな神信仰(神道)は,きれいに抜け落ちています。ここが,相撲のグローバリゼーション(世界化・国際化)にともなう,もっとも深いところでの変化・変容ということになる,とわたしは考えています。この土俵に典型的に現れていますように,日本の大相撲を世界化することは不可能,というわけです。土俵の他にも,たとえば「髷」を結うことは力士の必須の条件になっています。場所に入るときの服装も,力士の番付上の地位によって決まっています。行司さんの装束もたいへんです。このように一つひとつ数えていけば,まだまだあります。した日本の伝統的な様式美をどのようにして輸出していけばいいのか,と考えたときどうしても大きな壁に突き当たってしまいます。いうようなわけで,大相撲が日本から外にでていって,そのまま伝統的な様式美を保持したまま世界化することは不可能だ,というのが現段階でのわたしの考えです。日本の国内で開催される大相撲を支える力士たちが「国際化」することは可能です。その進展ぶりを,わたしたちは目の当たりにしています。このことは説明するまでもないと思います。大相撲の番付表のほぼ半分は外国出身の力士です。三役以上の力士でいえば,圧倒的に外国人力士が多数を占めています。一部には,日本の大相撲が外国人力士たちによって乗っ取られてしまうと危惧する人もいます。日本相撲協会は,一部屋に一人以上の外国出身力士の登録を認めていません。このように,大相撲の力士の数だけで考えれば,もうとっくのむかしに大相撲は国際化している,ということになります。外国人力士の代表格である横綱白鵬などは,日本人以上に日本人になろうとしています。日本の国籍をとって,日本人の女性と結婚し,日本の相撲の歴史を熱心に勉強しています。双葉山を理想の力士として尊敬し,その伝記なども読んで,その理想像に近づこうと努力しています。いう白鵬のように,日本人になるための努力をまじめにしている力士は比較的多いと聞いています。そこのところをうまく通過しないことには,外国人力士は大相撲の社会では生きてはいけないからです。逆に,日本人力士の方が,日本の伝統社会の礼儀・作法などをないがしろにする挙動が多いとも聞いています。いまの若者たちは日本人としての躾けとは縁遠い存在だという次第です。すると,この部分でも日本人力士と外国人力士との間に逆転現象が起きてくるかもしれません。いうような次第で,大相撲がそのままの様式美を保持したまま世界に普及していくとは考えられません。相撲の方の国際化は可能であろう,と思います。それでもなお,その相撲はわたしたちが考える阿吽の呼吸を合わせて立ち上がるというものとはほど遠いものになっている,と聞いています。阿吽の呼吸を理解するのはとても困難なので,「1,2の3」で立つ,というように教えているそうです。言ってしまえば,きわめて機械的な立ち会いになってしまっている,というのです。当然のことながら,相撲道というような考え方はどこかに消え失せてしまい,完全なる「近代スポーツ」に変化・変容した相撲になってしまいます。これは,伝統スポーツが近代化して「近代スポーツ」となるときの,ひとつの必然というべきでしょう。この道は柔道や剣道も同じです。日本の伝統的な柔道は国際化すると「JUDO」となり,わたしなどが考えるには,もはや,似て非なるもの,まったく別種の近代スポーツが誕生したという印象です。このことは剣道でも同じことが起きています。中国の太極拳でも同じことが起きています。近代化すること,あるいは,国際化することの背景には必ずそういう問題が隠されています。ある特定の地域や社会で伝承されてきたバナキュラーな(土着文化的な)スポーツは,近代化と同時に,そのバナキュラー性を放棄することになります。土着的な宗教性をすっぽりとそぎ落とすことが,普遍性を求める「近代化」の前提条件となるからです。近代スポーツは,すべて,その道を通過することによって成立した近代に固有のスポーツ文化です。一見したところ,無色透明なものにみえます。大相撲を無色透明なものにしてしまえば,それはもうまったく別のスポーツ文化になってしまう,とわたしは考えています。相撲はこれからも世界に向けて広く普及していくと考えられますが,それらは日本で培われてきた「相撲」からはどんどん離れていって,それぞれの地域の文化と融合することによって,さまざまに文化変容していくことは間違いありません。いうような次第で,相撲の国際化は可能,しかし,大相撲の国際化は不可能である,これがわたしの現段階での考えです。みなさんのご意見をお聞かせください。「山焼きの会」からもどりました。毎年,恒例の「山焼きの会」からもどりました。その間,ブログをお休みしてしまいました。復活させたいと思います。1月22日(土)の午後6時から花火が上がって,それから若草山に点火されます。それまでの午後の時間は二つの集まりが,ことしは企画されていました。懇親の会(12:00~14:00」,第二部は,「ISC・21」1月奈良例会(14:00~18:00)です。第一部の企画は,世話をしてくれたT君とわたしとの連絡ミスがあって,わたしは欠席。申し訳ないことをしてしまいました。何人かの卒業生の人が子どもさんも連れてきてくださっていて,折角のチャンスだったのに・・・・と残念な思いをしました。第二部は,『現代思想』(青土社)の11月号の特集・大相撲の合評会。こちらは大勢の人が発言してくださり,とても楽しい会となりました。ご意見をいただきましたが,わたしの印象に強く残ったのは,つぎのようなことでした。大相撲は,近代スポーツのゆきづまりを超克する新たなスポーツ文化を切り開く可能性を秘めているのではないか,と3人で語っているが,その具体的なイメージはどのようなものなのか,というものでした。このことを語るには,もっとくだけた具体的な内容に踏み込んでいく必要がありました。みなさんが提示してくださった問題には,たとえば,つぎのようなものが記憶に残りました。大相撲がグローバル化するということはどういうことなのか,大相撲は外国出身力士に乗っ取られてしまうという危惧についてはどうなのだろうか,大相撲のもつ様式美とはなにか,それを外国出身力士はどのように伝承していくのか,などなど。それぞれについて,かなり踏み込んだ議論ができたように思います。それぞれのテーマについての具体的な議論の内容は,いつか,機会をみて,このブログのなかで取り上げてみたいと思います。ことしの山焼きは,いつもと違って,特別の印象が残りました。花火の量・質ともに上等のものでした。昨年は,奈良遷都1300年の記念行事がいろいろと展開されていましたので,その影響もあるのかなぁ,と思いながら楽しみました。最後に仕掛け花火が終わると,いよいよ,若草山への点火です。ことしは,いつものような懐中電灯をつかった点滅の合図はなく,そこはかとなく点火がなされ,とても静かな燃えはじめ方でした。なにか,別の方法で点火の指示が出されたようです。初めは静かに燃えはじめましたが,次第に火に勢いがでてきて,みていてとても楽しいものでした。二つめの笠と三つめの笠が勢いよく燃え上がっていく姿が印象的でした。まれにみるとてもいい山焼きだったと思いました。気温も比較的温かく,風もほとんど吹かず,それでいてわずかに山の麓から上に向かって吹いていましたので,山焼きにも,それを眺めるにも,絶好の条件が整っていたと思います。10年以上も,この場所(ここは奈良の中でも最高の山焼きを眺める場所)から山焼きを眺めていますが,その経験のなかでも上位にランクされる山焼きでした。これが終わると宴会です。恒例の,昨年,いいことがあった人に向けての「乾杯」です。ことしは特別にたくさんあったように思います。それにもまして,来年はもっと多くの「乾杯」ができるように,お互いに頑張りましょう。宴会には芸能もあって,昨年につづいて「歌手」が登場しました。竹村君の娘さんの美遊ちゃんです。小学校2年生ですが,とてもとても2年生とは思えない歌唱力があって,ギターで伴奏している父親の方が緊張しているように思いました。みんな聞きほれてしまい,拍手喝采が起こるのに間があいたほどでした。わたしは去年も驚きましたが,ことしは,素直に感動しました。なると,来年はどうなっているんだろうか・・・と期待がふくらみます。いうような具合で,楽しい山焼きの会が無事に終了しました。II.自分で書いたブログに書いた本人が引きづられている。「世外の徒」と「内面で生きよ」という二つのフレーズに分けて,ひたすら考えつづけている。「世外の徒」か・・・・。「内面で生きよ」・・・・か,と。していると,「世外の徒」と「世内の徒」との境界はどこなのか,わからなくなってくる。わたし自身はいったいどっちなのか,という具合に。同時に,「内面で生きよ」ということばの意味もどんどん深いところに降りていく。わたしの思考パターンでいけば,いとも簡単に禅僧の姿が彷彿とするし,その延長線上に,西田幾多郎のような哲学者が浮かびあがってくる。はて,高橋睦郎さんは,どこまでを射程距離において,この「世外の徒,内面で生きよ」と呼びかけたのであろうか。ここは一般論を語るよりは,ひたすら,わたし自身の問題として受け止め,考えてみたい。わたしは「世外の徒」なのか,それとも「世内の徒」なのか。本人の自覚としては「世外の徒」のつもりである。世間一般からいえば(とりわけ,身内の見方によれば),ごくごく平凡な「世内の徒」ということになる。じつは,このギャップの大きさに,わたし自身はしばしばとまどっている。いつも,この落差を埋め合わせるようにして日常生活を営むことになる。苦痛をともなうことがある。ここ鷺沼の事務所に「引き籠もる」ということになる。ここは,まことに居心地がいい。ここで,なにをしているのか。「世外の徒」に没頭しているのである。,「内面で生きる」を実践している。どんなかたちにしろ,原稿を書き,それが活字となって世間に読まれるものとなることを生業としているかぎり,わたしは「表現者」の一部に属している,とおもう。できることなら評論家ではなく批評家でありたい,と。なれば,それなりの覚悟を決めて,それなりの努力をしなくてはならない。いつのまにか,ヘーゲルの『精神現象学』を開いたり,バタイユの『宗教の理論』に没頭したり,道元の『正法眼蔵』に跳ね返されたり,西田幾多郎全集とにらめっこをしたり・・・・という具合である。助けを求めるときは西谷修さんや今福龍太さんの著作に手をのばす。そんなことを繰り返しながら,「スポーツとはなにか」と考える。こんなことを四六時中,考えている人間は,どう見たって「世外の徒」でしかありえない。高橋睦郎さんのような詩人の文章に触れると,わたしの中で眠っていためくるめくような世界が開かれていく,そういう快感がある。バタイユは『宗教の理論』のなかで,人間がかつて属していた動物性の世界を語ることができるのは,詩人のことばだけだ,と断言している。動物性の世界は,だれも経験した人はいないし,実証することも不可能な世界だ。哲学をもってしても,厳密にことばで語ることはできない,とバタイユは言う。残された方法は,詩人のことばだけだ,と。その言外には,みずからの著作である『内的体験』でとったアフォリズムの手法がイメージされていることだろう。バタイユが「ニーチェを生きる」とまで入れ込んだニーチェの代表作である『ツァラトゥストラ』のアフォリズムがあるだろう。こんな形式でしか語れない世界がある。アフォリズムだからこそ伝わるなにかがある。詩の世界は,まさに,そういう世界だとわたしは理解している。同じ詩人の吉増剛造さんの詩も,詩文もそうだ。現実にはありえない非現実を描きながら,現実以上のなにかが伝わってくるものがある。吉増さんの映像もそうだ。多重露出をするから,一見したところ,なにがなんだかわけがわからない。そのうちに,ぼやけた映像をみているこちらの頭が理性を放棄しはじめる。そのころから,少しずつなにかが伝わりはじめる。ふつうでは考えられない世界を切り開く思考は,やはり,ふつうの生活をしていたのでは生まれてはこない。これが「世外の徒」の生きている世界なのであり,「内面で生きる」姿なのだろう。芸術や芸能の世界というのは,平凡な日常の世界を突き抜けていった,その境界領域をゆうゆうと凌駕していく,そのさきに広がる世界なのだ。そこに到達するには,なみなみならぬ才能と努力が掛け合わさって,はじめて可能なのだろう。それを支えている力が「内面で生きる」能力なのだろう。「内面で生きる」能力とは,その人の思想・信条(心情)であり,思想・哲学であり,広義の宗教である。そこが「世外の徒」に求められる「生」なのである。これはなかなか容易ではない。そのことを理解してやってほしい,と高橋さんは言外にほのめかす。わたしがいま考えている「スポーツとはなにか」という問いに応答するのも同じだ,とわたしは考えている。ヨーロッパ近代の生み出した近代合理主義に塗り固められた合理的な「ことば」だけでは,とてもではないが説明不可能である。スポーツの起源を,人間が,動物性の世界から人間性の世界に「横滑り」するところまで遡って考えようとしているのだから。こんなことをやろうとしている人間は世界中探してもいないかもしれない。いたら,ぜひとも,教えてほしい。友だちになれそうな気がする。金メダリスト(ボート・エイト)で世界的な哲学者となったハンス・レンク(記号論)ですら,みずからのオリンピック決勝レースでのフロー体験までは認めたけれども,それを手懸かりにして「スポーツとはなにか」を問い直そうとはしていない。かれの主著の一つである『スポーツ哲学』は,もっぱら「スポーツのもつ人間形成的価値」に向けられている。その論法は20世紀までの主流をなすものだ。21世紀を生きるわたしたちには,もはや,通用しない(これはいささか言い過ぎ。いまもなお,支配権力と結ぶ思考はこれが主流だ。それはすでに時代錯誤である,とわたしは考えている)。そこを,いかにして突破していくか,それが,いま,わたしたちが問われている最大の課題だ。そのためには,近代合理主義をいかにして超克していくか,にかかってくる。とここまで書いたところで,突然の要件が飛び込んできて,中断。新聞に寄せられたこのエッセイは,少なくともこのわたしには,恐るべきパンチ力をともなってストレートに伸びてきて,しかも,みごとに顔面にヒットした。ダウン寸前のフラフラ状態になりながら,だからこそ,自分の限界ぎりぎりの思考を引き出してくれた。予期せざる「贈与」(マルセル・モース)をいただいた。このポトラッチをどのようにしてつぎに引き渡していくか。そのためには,付加価値を乗せなくてはならない。「世外の徒,内面で生きよ」(高橋睦郎)に寄せて。詩人の高橋睦郎さんが,1月14日の朝日新聞に「世外の徒,内面で生きよ」〔海老蔵事件に思うこと〕というエッセイを寄せている。久々に批評性豊かなエッセイに触れることができ,切り抜いて,何回も読み返している。詩人の文章らしく,無駄な文言や文章はひとつもなく,簡潔で,しかも凝縮され,濃密な内容になっているので,わたしのような人間が軽々しく要約するわけにはいかない。ここはブログであるということでお許しをいただいて,わたし流の受け止め方をさせていただき,わたし流に解釈させていただく。,「世外の徒」という表現が意表を衝く。ふつうの国語辞典には載っていない。ふつうの日本人であれば,なにを意味しているかはわかる。「世外の徒」か,とわたしはしばらく腕組みをして考えた。わたしは,これまで,こういうことばを知らなかったので,歌舞伎役者にしろ,相撲界の力士にしろ,タレントさんにしろ,こういう人たちは「ふつうの人ではない」のだから,という言い方しかできなかった。白川静の『字通』で確認したかぎりでは,「せがいのと」と読むらしい。高橋睦郎さんは,やんわりと「世外の徒」を市民社会の市民道徳で裁くことに疑念をはさみながらも,「内面的に世外の徒として生きるほかはない」という。このことは歌舞伎界に限らず,芸術や芸能の世界に生きる「表現者」は,「内面的に世外の徒であることの自覚,むしろ自負が必須ではないか」と求めつつ,返す刀で「願わくは社会の側にも,そのことへの一定の理解が望まれる」と切って落す。みごとというほかはない。この,ある種の,棲み分けが,21世紀に入ってできなくなってしまっている。,「世外の徒」という認識が欠落してしまって,みんな同じでなくてはいけない,という市民社会意識が蔓延し,それが当たり前の社会になってしまった。これは悪しき平等主義であり,悪しき民主主義ではないか。これでは,芸術も芸能も枯渇してしまう。高橋睦郎さんのいうような,いわゆる「表現者」が,ふつうの市民感覚をもつ「世内の徒」ばかりになってしまったら,人を感動させるような「表現」はもはやできなくなってしまうだろう。高橋睦郎さんは,ご自身が「詩人」という「表現者」であることをしっかりと認識していらっしゃる。みずからの肝に「内面的に世外の徒であること」を銘じ,それを「自覚」し,「自負」することを心がけていらっしゃるに違いない。それだけに,海老蔵の事件に対しても,歌舞伎界という世界がどういう世界であるかを熱っぽく語ったうえで,海老蔵へのきびしい注文をつけつつ(世外の徒としての自覚・自負をもてと),社会に向けても一定の理解を求める姿勢を示す。この高橋さんの「芸」こそが,つまり,わたしのような「世内の徒」である読者をも感動させる「芸」こそが,「世外の徒」であることを自覚し,自負する詩人のなせる技なのである。詩人もまた,わたしのことばでいえば「ふつうの人ではない」のである。海老蔵よ,「内面で生きよ」,と高橋さんは呼びかけつつ,読者にはまた違うさまざまなメッセージを発信していることに気づくとき,ますます,詩人の冴え渡る「芸」をみるのである。わたしは「世外の徒」という条件つきであるとはいえ,「内面で生きよ」という呼びかけに慄然としてしまうのである。,「内面で生きよ」という呼びかけはなにも「世外の徒」だけに向けられたものではないと感じるからである。「内面で生きよ」とは,なにを隠そう,現代社会に生きるすべての人間に対して放たれた高橋流の「毒矢」ではないか,と。ここからは,わたしの勝手なアナロジーだと思って読んでいただきたい。人間が生きるとはどういうことなのか,と詩人・高橋睦郎は,読者に向かって問いかけている。それは「内面で生きる」ということにほかならないのだよ,とみずから応じている。現代社会に生きるわたしたちのほとんどが,「人間が生きる」ということにあまりに無自覚ではないか,とも問いかけてくる。,「内面で生きる」ということをすっかり忘れてしまっているのではないか,と。いう人間が圧倒的多数を占める社会だからこそ,「海老蔵事件」が成立してしまうのだ,と。言ってしまえば,「海老蔵事件」は,「内面で生きる」ことを忘れてしまったわれわれ「世内の徒」が,でっちあげたものにすぎない,と。そこには,これを「事件」として書き立てるジャーナリズムがあり(ジャーナリストもまた「表現者」であるにもかかわらず「内面で生きる」ことを忘れてしまった「世内の徒」に堕している),それに異常な関心を示す読者がいて(「内面で生きる」ことなどほとんど考えたこともない「世内の徒」が圧倒的多数),それをまた物知り顔に煽り立てる評論家なるものが存在する(この人たちこそ「内面で生きる」「世外の徒」としての自覚・自負が必要であるにもかかわらず,そんなことはとんと忘れてしまって,まるで他山の火事であるかのごとく評論(コメント)するだけ)。この三位一体が,「海老蔵事件」を成立させてしまった真犯人なのだ。われわれ自身が,みんなで寄ってたかって,「海老蔵事件」を捏造してしまったのだ。そこに欠落しているのは,「内面で生きる」ことを自覚し,自負する,「批評精神」であり,真の「批評家」である。ことばの正しい意味での「世外の徒」の欠落なのである。詩人・高橋睦郎はそこにターゲットを絞り込んでいるということが,この短いエッセイを何回も何回も読み返すうちに透けてみえてくるのである。ことここにいたってわたしの全身に鳥肌が立つ。詩人・高橋睦郎は,海老蔵を「写し鏡」にして,まずは,「世外の徒」よ,「内面で生きよ」と呼びかける。しないと,芸術も芸能も枯渇してしまうぞ,と。その返す刀で,一般社会人にも一定の理解ができる程度には「内面で生きよ」と切り返す。しないと,芸術も芸能も枯渇してしまうぞ,と。これこそが,真の「批評家」の身振りであるぞ,と。以上が,わたしのアナロジーである。これは,単なるわたしの妄想にすぎないのだろうか。『嗜み』9号の見本誌がとどきました。『嗜み』9号(文藝春秋)の見本誌がとどきました。今回は「食こそ人生」という特集になっています。この雑誌にしばらく前から原稿の依頼がくるようになり,毎回,なにかを書かせてもらっています。わたしの担当は特集(今回は「食」)とはなんの関係もありません。Review」というコーナーがあって,そこのコラムを担当しています。いう5つのジャンルの情報を8人ほどの評者が分担して執筆しています。この5つのジャンルは,お前とはなんの関係もないではないか,と言われてしまえばそれまでの話です。わたしの出番もないわけではないのです。このコーナーはアルシーヴ社の佐藤真さんが担当しておられ,この辣腕の編集者が,わたしにもひとこと言えそうな題材を選んで割り振ってくれます。なんの拘束もなく,まったく自由に,思うままに書いていい,という依頼です。まことにありがたいことではあります。わたしはこれまでこのようなジャンルの批評ということはしたことがありません。いまも,ずいぶんととまどっています。何回も回を重ねていくうちに,なんとなくこんな感じかな,というわたしなりのスタンスのようなものが少しずつ掴めてきたように思います。これからですが・・・・。このコラムを担当する人たちは,たとえば,今回の9号で登場する人たちでいいますと,以下のとおりです。管啓次郎(翻訳家),大竹昭子(作家),渡邉裕之(都市文化批評家),大城譲司(ライター),五十嵐太郎(建築評論家),小沼純一(音楽・文芸評論家),香山リカ(精神科医),といった人びとです。わたしから言わせれば,とんでもない執筆陣の顔ぶれです。そこにわたしのようなものが加えてもらっていいのだろうか,と戸惑うばかりです。どれほど,わたしが緊張しながらこの仕事にたずさわっているかは想像していただけるものと思います。わたしのようなものの書くものと,上に記した人たちの書かれるものとが「対比」されるような形式で掲載されるわけです。香山リカさんとは2度も同じコラムを担当させていただきました。そのつど,冷や汗たらたらです。わたしとしては,あの香山さんが,同じ作品を,こんな風にご覧になられたのだ,ということがとてもよく伝わってきて,なるほどなぁ,といい勉強をさせていただいています。最初,この企画がスタートしたときのわたしの肩書は「ISC・21」主幹研究員,というものでした。他の人たちの肩書とくらべてみたら,これではなにをしている人間かわからないなぁ,ということに気づきました。そこで,いまでは「スポーツ史家」という肩書にしました。したら,やはり,書きやすくなってきました。なんの断りもなしに,ストレートに自分の土俵に持ち込んで批評をすればいい,ということがわかってきたからです。しますと,やはり,他のどなたともバッティングしない,ということもはっきりしてきました。同時に,「スポーツ史家」のまなざしなどというものは,これまでどなたも考えたこともない,まったく新しい,あるいは,意表をつくものになる可能性がある,ということにも気づいてきました。ここまできて,ようやく,あの辣腕の編集者・佐藤真さんが,わたしを起用した理由がわかってきました。なるとそれはそれで,こんどは責任重大ということになってきます。,「スポーツ史家」のまなざしが,現代社会や人間や世界を,どのように批評することができるのか,が問われることになるからです。平凡社,2009)が,とても役立っています。この本のなかで,西谷さんも,今福さんも,ともに,スポーツはもはや世界や人間やメディアを考える上では不可欠の文化であるし,それらを写し取るための絶好の写し鏡でもある,とおっしゃっています。このお二人に背中を押されるようにして,わたしはいまこの仕事に,じつは,本気で勝負しているつもりです。,「スポーツ史家」のまなざしが,これまでの批評の世界には欠落していた,ということに多くの人たちが気づいてくれたら,そのときこそわたしが長年にわたってやってきた仕事が報われるときだ,と考えているからです。いま,取り組んでいます「21世紀スポーツ文化研究所」(「ISC・21」)の最大の課題は,これだ,と言っても過言ではありません。この『嗜み』での仕事は緊張度を増しつつある,というのが本音でもあります。いうわけで,今回の9号では,P.120とP.121に,わたしの担当部分が掲載されています。書店で本を手にとり開いてみてください。このブログでも書いたように記憶しているのですが,一つは,映画『アンチクライスト』,もう一つも映画『死なない子供,荒川修作』です。幸いなことに,どちらも,わたしのこころの琴線に激しく触れるものがありましたので,全身をわなわなと震わせながら,気持ちをこめて書きました。ちなみに,1月25日発行です。書店には,それ以後に並ぶはずです。本日より「ヨソノ・カエル」と改名します。テッカン,テッカン,たいへんなことになってしまったよ,とアキコが叫ぶ。したんだい,朝から,とテッカン。あの孫が,とうとうねガエッタのか,ひっくりカエッタのか,よくわからないけれど,カエル君になってしまったのよ。これじゃ,わたしたちが丹精こめてつくった文化学院も行く末どうなるかわからないよ,とアキコ。キミシニタモウコトナカレという歌を忘れてしまったのかしら・・・。忘れてしまったのです。アキコさんの長男は歌人としての道を選びましたが,次男,つまり,カエル君の父君は,外交官として海外で活躍しました。カエル君も海外生活が長く,典型的なバイリンガルとして育ちました。言ってしまえば日本人としてのアイデンティティがいささか不安定であることはたしかです。政治家としての才能も豊かなのに,肝腎要の軸がぶれるのです。今回もその典型的な動き方をしたのでは・・・と思っています。ちなみに,カエル君はあの評価の高い文化学院の理事長のはず。)こうして,とうとう「ヨ〇ノ・カ〇ル」君はこの世を去り,ごく短時間の輪廻転生を経て「ヨソノ・カエル」君としてこの世に生まれ変わってきました。みごとな「生まれ変わり」です。あろうことか,あのカンチガイ君に誘われて・・・。苦労して立ち上げた「タチガレ党」だったか,「タソガレ党」だったかあまり記憶がないけれど,そちらはいったいどうなってしまうの。カンチガイ君とその党を,あれほどまでに鋭く批判し,このままでは日本の経済は沈没してしまう,という本まで書いたのに・・・。これ以上,カンチガイ君に国をまかせておくわけにはいかない,ときびしく迫っていたのに・・・・。それを,なんと一夜にして「ひっくりカエッタ」り,「ねガエッタ」りするのか,その理由がよくわかりましぇ~ん。あんなに意気込んでつくった党なのに,あっさり見捨ててしまっていいの。そんなにまでしてカンチガイ君に義理をはたすなにかがあったわけ・・・・・・?あっ,そうか,夜中に囲碁をやったね。あの囲碁友達の「コザワ」君と。アマチュア7段という政界きっての実力者同士の,勝ったり負けたりのあの囲碁友達の「コザワ」君と。あっ,ひょっとしたら賭けでもしたんじゃないの。「タソガレ党」と縁を切るか切らないか,と。実弾まで積んで賭け碁に及んだのではないの。その負けた金額がとんでもない額になってしまって・・・・。ならなくなって,あとは,やけのやんぱち「ねガエル」か「ひっくりカエル」になるしかなかったのではないの。それなら,とてもよくわかるよ~ん。それにしても,突然,ヨソの党から「ねガエッテ」やってきた「ヨソノ・カエル」君をいきなり「ダイジン」にすることはないじゃ~ん。「ミンス」党にはそれほどまでに人材が居ないということなの。いやいや,いるじゃないですか。輝いていた人たちが・・・いっぱい。佃煮にしても余るほど・・・・。若手だっているじゃないですか。いう人たちになぜチャンスを与えてあげないの。こんなことをしていたんじゃあ,「ミンス」党の若手は黙ってはいないよ。「ミンス」党崩壊劇のはじまり,はじまり・・・・という紙芝居。愛弟子だとおっしゃるが,ほんまかいな,といまになって思う。そんな関係があってかなかってか,「サツキ」君までを強引に「ホウム」大臣に押しつけたりして・・・・。ほんまに,わたしにゃ,「わっかりましぇ~ん!」さて,このつづきの話は,読者のみなさんで「創作」してみてください。コメントにして投じてみてください。このあとの「モノガタリ」(この場合の「カタリ」とは「語り」「嚕り」「騙り」のいずれでも可)をみんなで創作してみませんか。みんなで楽しみたいと思います。それが,せめてもの,われわれ庶民にできる葬送儀礼というものではありませぬか。「ヨソノ・カエル」君と「カンチガイ」君の合葬祭として。