沖縄本島北部を山原(やんばる)と呼ばれている。山原と呼ばれるようになるのは近世になってからである。その地域は北山(山北)や国頭方と記される。鼎立していた時代の名残りである。その北山の領域が山原である。近世になって領域(間切)の線引きの変更や町村の合併がなされ現在に至る。その山原の領域は明治29年に国頭郡になるが、伊平屋島と伊是名島は島尻郡に入る。山原には1市、2町、7村がある。近世から現在に至る変遷を記すと以下のようになる。山原の市町村に字(アザ)や区と呼ばれる行政字(区)が170ある。字のことをムラやシマと呼ぶが、明治41年に間切は村に、これまでの「...村(ムラ)」は字(アザ)と改称された。そのこともあって現在の沖縄の「...村」は「...ソン」と呼んでいる。以前の村(ムラ)と混同を起こさないためでもある。村(ムラ)と呼ばれてきた行政区が近世初期から明治41年まで長年にわたって使われてきた。そのムラに住む人たちのほとんどが、そのムラで生まれ育ち結婚し、そして人生を閉じていったのが多かった。土地制度(地割)との関わりである。その環境で培われた習慣や伝統が、明治以降の県政やムラ・シマにおける生活改善などで、その多くが失ってしまった。それでも山原に、まだ生活の一部として息づいている。祭祀や神アサギや言葉や生業など。廃藩置県後、130年という歳月が経ている。それでも、山原の人々がムラの歴史や伝統や祭祀、言葉(方言)、あるいは生業、自然などのことを消すことなく今に伝えているのは、伝統や文化と捉えてもいい。集落の発生と切り離せないウタキや神アサギやカー(湧泉)、それだけでなく山原に残る自然(ヤンバルのつく動植物)なども、山原のムラ・シマを見ていくキーワードである。そこでは、「山原とはなにか?」との答えを出そうとする姿勢ではなく、山原には170のムラ・シマがあり、それぞれ歴史を刻んできたし、170のムラ・シマのもつ多様性を個性として引き出していく作業(記録)が必要である。一言でくくる、あるいは一つの答えを出すことも大事であるが、170のムラ・シマのそれぞれの個性を描き出し、記録していくことが重要である。ここでの学問は、「山原とは何か」を問う手段であって目的ではない。山原を、そしてムラ・シマが何かをいろんな学問を通して究めていく。一つに結論を見つけようではなく、ムラを構成する要素を数多く拾って記録していく作業が大事である。各地で発刊される「字誌」の世界はその例である。物のない時代、そして昭和30年代からの高度経済成長期、さらに宇宙に人間が飛んでいく時代。そのような裸足の時代から宇宙に人が飛たっていた時代を体験した方々は、過去にいくつか黄金時代があったが、裸足の時代から裸足の時代であった。今の70歳以上の方々は、裸足の時代から宇宙の時代の体験してきた方々であり、そのような三つの時代を経験した方々は過去になかった。この時代を生きてきた方々の体験を記録というのは、将来に渡ってないであろう。この時代に生きた方々の記録を将来に届ける義務があるのではないか。100年あるいは200年の未来から、昭和・平成という時代を振り返った時、黄金時代というより、とんでもない時代があったのだとの議論がなされるであろう。現在に生きる方々の生の資料を届けるということは論や学説ではなく、実態のある議論がなされるであろう。山原には170のムラ・シマがあるが、国頭村比地を手がかりとする。比地はピジやフィジと呼ばれ、国頭村の一つの字(区)である。比地の集落は西海岸の国道から山手の方の奥まった場所に位置している。比地は二つの川が流れ、一つは比地川、もう一つは奥間と境をなして流れる川代志(ハレーシ:奥間川)がある。集落があるのは二つの川に挟まれた場所である。比地は行政村になる以前の集落形態を今に伝えている。山原の村や集落を見ていく指針(モデル)となる地域である。比地と奥間の一部を分かち、統合して鏡地として区が成立した。大正15年のことである。半地は奥間から分かれた区である。比地の領域であった比地川の左岸と奥間の領域であった半地(比地川左岸)と交叉した形で分区している。比地川の下流域は仕明地であったとみられる。小字(原域)は分区以前の領域でみる必要がある。いずれも奥間ノロの管轄なので祭祀には影響及ぼしていない。海神祭(ウンガミ)のときのナガレミャーは鏡地の浜で行われる。国頭村比地を立体的に描く作業を順次進めていく。(これまで紹介したのをここに集合させる。そのため統一を欠いているが、随時整理することに。最後部に100の質問を掲げてみました。比地の方々が、当たり前に誇りを持って答えてくれたら、あるいは日常の会話の引き出しにしてくれたらと。「ウタキが三つあるようだな」「どこどこかね。あるじゃないか」など。「今はやっていないな。あれができれば、もっと元気がでるかもね。誰が何年生まれかすぐわかるさ」などなど。【小玉森内にある火神の祠】(住居跡)小玉杜内に10件近い住居跡(火神の祠)がある。小玉杜(ウタキ)内に人が住み、そこには神アサギがあり、また各門中のイビがある。集落の発生の古い形態をみせているのではないか。沖縄のグスクは高い所に築かれている。グスク以前はウタキ(杜)である場合が多い。その杜の内部に住居を構え、古琉球から近世にかけて次第に麓に住居が移動していく。国頭村比地は、戦後まで杜の斜面に住み、その痕跡として火神の祠が今に残し、移動したものの今でもお参りを続けている。杜(ウタキ)の中に各一門のイベが四ヵ所にある。海神祭のとき、杜の神アサギ周辺にあるイビの前に一門ごとに集まりウガンをした後直会(ナオライ)をする。神アサギ内に座っている一門から出した神人の前にささげものを持っていく。四つのイベは神アサギ近くの大きな赤木の根元にあるが、一ヶ所だけは窪地(堀切か)を越えた場所にある。その一門は他地域から比地に移住してきた一門ではないか(未確認)。杜(ウタキ)内のイベと一門と神人、さらに比地の集落とウタキの関係、それは原初的な姿を今に伝えているのではないか。・江川姓は神山家から分家(戦後改姓)【小玉杜の神アサギ付近の香炉(イビ)】(北から)1奥間からきた人々2アサギ門中(山川姓)3浜からの一門?4ハンダ屋門中(比地の元屋)(大城姓)5比地の泉川屋門中(山城姓)(アマミンチュウ系統、さらに山口神社をもつ)6比地の下道屋門中(神屋姓)【国頭村比地村の御嶽】(小玉森)国頭村比地の小玉森(ウタキ)は興味深くみてきた。小玉森は「クダの杜(ウタキ)」のことではないか。クダはマクやマキヨ同様、小規模の集落のこと。マは間で広場や空間のこと。するとクダマ(小玉)杜はクダの広場の杜、つまりウタキのことだと解することができる。集落の発生と関わるウタキである。これまで調査したウンジャミや神アサギもあるが、ウンジャミのとき、それぞれの一門が赤木や福木の大木の下に香炉を置き、一族がその前に集まり線香をたてる。その風景は比地村は複数の集団からなる村ではないか。マク・マキヨクラスの集団が一つの村を形成し、神人はそれぞれの一族から出してきた姿ではないか。神アサギの中に座っている神人達は、一門からだされた供え物がお土産として持ち帰る。それは神人達の報酬である。その姿は、かつての神人たちの報酬の受け取りの場面であったにちがいない。一族一門が繁盛すれば、報酬が多くなる計算である。祈りのときの唱えに「村(ムラ)の繁盛」があるのは神人の報酬につながっていた。森全体がウタキでウタキの中に一門一族のイビがあり、神アサギもある。周りに旧家とみられる神屋が何軒かある。ウタキの中に家々があり、斜面にもシマンポーヤー・根神屋跡がある。比地の集落はウタキの内部から斜面にかけてあったのが、次第に麓に移動していったとみられる。集落とウタキが密接に結びついていたことがわかる。集落の発生と村の成立で、神人は一門から出していく形で継承されてきている。【国頭村比地の石灯籠と国頭王子政秀】1849年福寧府に漂着した国頭船には五人が乗り組んでいた。そこで救□を受け、、また船の修理をしてもらった後、福州を経て同年接貢船とともに帰国した。この国頭船が比地船であったことは、比地の中の宮とびんの嶽にある石灯籠及び石香炉によって知ることができる。・・・正面に国頭王子正秀の銘が刻まれ、横面に道光29年己酉と刻まれていた(現在摩耗し判読困難)。中の宮の香炉の一基に道光29年9月吉日に神山仁屋と山川仁屋が「奉寄進」している。その香炉は小玉森の拝所にある「神山仁屋」とある香炉と同じ年代にちがいない。びんの嶽の香炉の一つに「道光29年9月吉日」に「国頭王子正秀」が寄進している(『国頭村史』)。石香炉や大きな石灯籠は首里に住む按司クラスと関係がある。その典型的な石灯籠は今帰仁グスク内のもので、これまでの石燈籠の年号の古いのは今帰仁グスク内のものである(乾隆14年:1749)。(1713年)で幸地嶽としてあるのは、一帯はウチバルと呼ばれている。ウチバルは河内(こうち)原の「こ」が脱落した呼び方で、カワチに幸地と漢字を充てたのであろう。幸地嶽は河内原にある御嶽ということになる。杜全体が幸地御嶽で祠はイビかイビヌメーとみることができる。現在イビヌウタキと呼ばれている場所に祠があるが、そこはキンナ嶽で「中の宮」と呼ばれている所は、キンナ嶽のイビヌメーに相当すると考えていい。キンナ嶽は「中の宮」と呼ばれているが、「中の宮」は『琉球国由来記』の神名中森ノ御イベからきたもので、中ノ嶽とも呼ばれている。キンナ嶽の神名(イビ)の名称が中森ノ御イベだとみている。中の宮(イビヌメー)の中にある香炉と国頭王子(正秀)の石燈籠に、この御嶽の性格が読み取れそうである。比地村の御嶽(小玉杜)と性格を異にした御嶽である。ここで関心を持っているのは石燈籠の銘や香炉とイビヌメーヌ嶽付近から出土したという鏡や鉦皷などである(『沖縄の古代部落マキョの研究』所収325頁)。按司や王子クラスの御嶽と見てよさそうでる。按司や王子などの薩摩や唐旅に関わり、航海安全に関わる御嶽とみることができそうである。【キンナ嶽のイベ】(イビの前の嶽)キンナ嶽(中の宮)前の比地川の対岸の山の中腹にある祠のことである。『沖縄古代部落マキョの研究』稲村賢敷著に次のようなことが報告されている。「そこの祠の東隅から銅製の器具数種を拾得された」という。山川乙正氏蔵とあるが、まだあるだろうか。イビの前の祠に10余りの香炉が置かれている。他に鏡などがあったという。【近世の山原の方切】そこで「方切」というのは近世の琉球における間切と間切の境界の変更のことです。間切の創設が主なものです。そのことが後の間切の歴史や文化を見ていくことに影響を及ぼしている、あるいはひきづっていることがあります。「方切」の具体例から。方切で間切が創設されると、新しく間切番所が設置されます。そのことで行政の中心が変わります。それと方切で祭祀に影響を及ぼすところがでてきます。変わらないこともあります。方切がどう影響を及ぼしているか、あるいは方切以前のことがどう継承されているか。その地を今帰仁間切へ)上の図は『名護市史―わがまち・わがむら』より【本部町渡久地のマチ】(昭和27年頃)昭和27年頃の本部町渡久地のマチと渡久地港です。左手の写真の後方の山は真部山、右手の写真の山は健堅の山です。マチの市場、瓦葺きの元の警察署、郵便局などが確認できます。茅葺き屋根の家が大半です。戦後数年後であるが、渡久地港にはエンジン付きの船が多くみられ、マチの復興は港からの印象があります。渡久地は戦前からカツオ漁で知られています。