炭焼きは古代からの大産業でもあった。製鉄のためであったろう。山には製鉄所があった。そればかりか、造船所もあった。山で舟を作っていたのである。佐渡や能登、伊豆半島がその例だ。日本の山々は、神のおわすところであった。水の神、田の神である。海の神まで山に祀られ、海の漁民たちも山を仰いで暮らしていた。人々は山に向かって旅をした。寛政七年(一七九五)、富士講を幕府が法令で禁止しても、なお江戸の庶民に登山熱は止まず、ついに江戸八百八講とまで謳われた一事もある。第二の列島改造》P.86)人口三〇〇〇万人の江戸時代に、山とは何と活気に満ちた世界だったことだろう。時代に林業従事者は一一万人。なんとさびれてしまったか、ということだ。そのために日本列島の森林は、土台から危うくなっている。山に投資をし、山村をにぎやかにさせなければいけない。私は訴えつづけている。のちに見るようにその森林は、米が作ってきたのだが。第二の列島改造》P.87)さて、文化の中心地が下流に下りてくる。このとき土地というものは、人間が作っている。したがって川も、人間が作っている。それが治水であり、新田開発であった。農民が、米のために、である。いう人間の労働の歴史を、私たちは忘れがちである。第二の列島改造》P.87)利根川と荒川この用水は、例えば元荒川と交差するところでは、サイフォンによる水の立体交差、「伏越(ふせごし)」でくぐり抜け、あるいは綾瀬川を水路橋、「架渡井(かけどい)」で渡り、それまで水の届かなかった高台をうるおしている。第二の列島改造》P.94)だが、何といっても注目したいのは、時代も違えば技術の流儀も異なる二つの別の用水が、互いに組み合わされるという、技術の見事さであったろう。一つの水田をうるおした水は次の水田をうるおし、その水はさらに別の水田をうるおした。して一つの地域をうるおすとその余排水が集められ、まったく別の用水である葛西用水の水源を補って、さらに別の地域をうるおしている。このような組織論的な方法は、すでに江戸中期には確立していたといわれている。第二の列島改造》P.94)氾濫原に水田を開く。それはまことに巧みな智恵であった。乱流する洪水流を整理して川に整え、水資源に変えて、大地にまんべんなく配るのである。米なればこそそれができたのであり、もしも畑作であったなら、日本人はとうてい暴れ川とつきあいきれなかったであろう。第二の列島改造》P.94)東北新幹線の車窓から、あるいは上空から関東平野を見おろすたび、私は思わずにいられない。行けども行けども平らかなこの大地こそ、紛れもなく米が作ってきた大地であり、三〇〇年の間日夜たゆみなく水路の見回り、水路の手入れ、水のかけ引き、田作り、土作りにいたる何十何百と知れぬ米作りの労働がつづけられ、重ねられてきたたまものであることを。あったものが、江戸中期には三〇一万町歩へと、約三・五倍に拡大する。それによる米の生産高も三倍に達している。人口は、十六世紀までせいぜい一〇〇〇万人だったものが、実に三〇〇〇万人に飛躍するのである。第二の列島改造》P.110)なんという驚くべき数字であろうか。文明とは、余剰生産物の結果である。あの豪華絢爛たる江戸文化は、紛れもなく米が育てた、水の事業の所産であった。第二の列島改造》P.110)ちなみに十九世紀、ヨーロッパでは、人間一人養うのに一・五ヘクタールの農地が必要であった。これに対し日本では江戸時代、一・五ヘクタールでは一五人を養っている。豊穣の国土を作り上げてきたか、ということであった。第二の列島改造》P.110)私たちは、この狭い国土でと、ことごとに人口稠密を歎く。これほどの高い生産性あってこそ、国土の七割を森林として維持しつづけることもできたのである。これは重要なことである。畑作であったなら、日本は、とうてい世界有数の森林国を、誇ってくることはできなかったに違いない。第二の列島改造》P.110〜111)山田堰この堰が二〇〇年間生きつづけてきたということは、嵐のたび洪水のたび補修し作り直しながら、絶えず管理しつづけてきた農民たちの労働が、そこに蓄積されているということであった。その水は、水田からやがて地下に浸透して地下水となり、また川へ出て川の水になる。その水は、海へ出てアオになり、またクリークの水になり、再び大地を養ったのち、また川へ戻される。第二の列島改造》P.125)私たちは川の水も地下水も、自然物と思いがちである。事実、水の値段には、米を作ってきた農民の労働の費用など含まれてはいない。それは森林における林業者の場合と同様である。それどころか、その費用を支払わない都市の側を過保護とは呼ばず、かえって農民の側を過保護呼ばわりしてきたのが現代社会であった。この堰が語るように、紛れもなく農民たちの労働と、彼らが出費した費用との結果である。いいかえれば川の水も地下水も、人件費の注ぎ込まれた、実に高価な生産物なのであった。第二の列島改造》P.125)のちに見るように、上流の森林も人間の労働の産物、それも米の文化の所産である。筑後川の水源である日田の森林などはその典型といえる。山と川と緑の大地のその歴史を思うとき、一本の水路を引くということの、何と壮大な事業であったことだろう。日本の用水開削の歴史を見ると、トンネルはほとんど付きもののようになっている。山ばかりの地形複雑な国土に、わずかばかりの土地を求めて、縦横無尽に水路を敷いてきたかということであった。のちに述べる「阿蘇の水を作る話」にしても、それは単に山に植林した物語に止まらず、トンネルを穿ちダムを作り、水路を開いて水を導き入れる土木事業とセットになっている。した歴史を見るにつけ、私はあの「青の洞門」の話などは、個人の行為として感動的であるけれど、トンネルを掘るという発想そのものについていえば、当時の日本人に決して特別のものではなく、とりわけ石工の活躍した九州にあっては、そうであったろうと思うのである。技術の秘密、和算》P.134)加えてこの時代、築城も盛んに行われた。水を治めるという、まさにそのことによって、城もまた山から平地へ下りてくる。戦国時代、初期には天険の地形を利用した山城であったものが、やがて河川、湖沼を利用し、あるいは濠をめぐらしての、水に防備の主眼をおく平城に変わるのである。鉄砲伝来によって戦の方法が変わったこと、農民掌握の必要性のさらに高まったこともあった。技術の秘密、和算》P.134)そして、それを可能にさせたのが、水の技術であった。辰巳用水に思い起されるように、城を作るにも城下町を作るにも、まず水源を探し、水を引いてくることから始めねばならない。木材輸送に当たっては、角倉了以が高瀬川を開削したように、資材の運搬のためにも運河の建設が必要であった。大化改新の班田収授や租税法にも較べられる、大改革であった。新田が開発され、新たな村ができ、農家戸数も増えるという状況の中で、戦国大名たちは、自己の領地については検地をしばしば行っていた。天正十年(一五八二)の山城の検地を皮切りに、それを統一して全国的に行ったのが秀吉であった。彼は、一〇〇〇年近くも使われてきた測量の単位まで、変えている。それまでは、三六〇歩が一反であり、この基準は大化以前から使われ、定着していたものであった。それを秀吉は、三〇〇歩を一反と変えたのである。いったように土地の等級に応じて収穫高を定め、一定の率を乗じて年貢を決めていく。石高制を採用し、畑地にも、屋敷にまで水田と同じように、米の年貢を課したのであった。技術の秘密、和算》P.149〜150)秀吉はさらに「一地一作人」の原則を定めた。それまでの荘園制では、農民と領主の間ニ荘官や地頭、守護など、土地に権利を持つ者が幾重にも入り込んでいたが、秀吉は中間搾取を排除して、その土地の年貢はその土地を耕す百姓自身に受け持たせることとし、土地台帳に農民の名を記し、農民の自立心を促して農民の心をつかみ、同時に富の集中をはかったのである。この検地によって兵農分離の秩序が定められ、江戸時代の知行制度が基礎づくられるのである。技術の秘密、和算》P.150)単位を変えたのは、単純化して計算しやすくするという秀吉の合理主義のゆえであったが、同時に、面積が小さくなっても感覚的には一反は一反であり、そのようにして年貢の増収をねらったのだろう。技術の秘密、和算》P.150)数学というロマンの学問と、土木というロマンの技術とが、米という大地の恵みと結びついたとき、それはどれほど心高鳴る世界を作り上げることだろうか。明治以降の用水開削に際しても、各地に根づいていたそうした和算家たちの伝統と実力とが、あずかって力あったに違いない。それを考えさせられたのが、安積疏水であった。ファン・ドールンの設計によると教えられてきたからであった。安積(あさか)疏水は、猪苗代湖の水を引いて安積平野を潤す長大な用水である。現在都市化のめざましい郡山市などは、まったくこの疏水の産物である。一〇〇年前、この平野は、茫洋たる荒野であった。太古からこのかた耕されることなく、江戸時代の開発ブームからも見放され、ただ狐狸の棲む原野のまま放置されていた。水がなかったからであった。技術の秘密、和算》P.152)その原野に水を引き、明治維新で失業した士族たちを入植させて自活の道を与え、あわせてここを東北開発の拠点にしようと、明治新政府が国営で行ったのがこの用水開削であった。技術の秘密、和算》P.152)禄を離れ、士族となった旧武士の数は全国で一七〇万人に及んでいた。武士としての特権もなく職もなく、最後の誇りであった刀まで廃刀令(明治九年)で取り上げられ、士族たちの憤懣は明治七年の佐賀の乱をはじめとする、萩の乱、神風連の乱、秋月の乱などとなって噴出した。明治十年の西南戦争であった。道を急ぐためにも、一石二鳥の策として取り組むことになったのがこの事業だったのである。それゆえ明治十二年の着工とあい前後して、士族の移住が始まっている。二五〇〇人近い士族たちの移住であった。技術の秘密、和算》P.153)考えてみればこのように、足元まだ固まらぬ明治政府の、地歩を固めさせたのも米であったし、殖産興業のその土台となったのも、米であった。いえ政府が、この事業を決意するに至るには、それを促した地元民たちの、それ以前からの開拓の実績があった。技術の秘密、和算》P.153)猪苗代湖の水を引いて原野を開拓しようとの夢は、早くから地元民の中にあった。妻を捨て全財産を投じ、自ら現地に移り住んで調査測量に乗り出した須賀川の人、小林久敬のような先覚者もあった。少年時代に経験した天保の大飢饉の惨状が、この広大な原野を緑の穀倉に変えたいとの夢に、彼の生涯をかけさせたのである。技術の秘密、和算》P.153〜154)が、組織的に、最初に開拓の鍬を入れたのは県の指導によってであった。父といわれる中条政恒は、明治六年、民間の資金を集めて開墾のための結社、開成社を作り、士族や小作人たちを入植させ、折りから輸出花形産業であった桑畑を目標に新しい村作りを開始する。大槻原の開拓(明治九年、桑野村となる)がそれであった。技術の秘密、和算》P.154)それは筆舌につくしがたい苦難の道であった。中条ら県役人も開成社員も、身を粉にしての献身であったけれど、しかし土地を借りて耕す小作人たちの生活は悲惨を極めた。際、中条はこう奉答文に書いている。「窮閣敗屋牛馬ト寝ヲ同ジクシ以テ苟モ活スルノミ、殆ド人類ノ養ヒニ非ザルナリ」のちに中条の孫、宮本百合子が、この開拓地を舞台に書いたのが、代表作『貧しき人々の群』であった。技術の秘密、和算》P.154)このような状況を乗り越えて、開拓をより本格的なものに発展させたい。それには水源を猪苗代湖に求めるしかない。天皇巡幸の際、中条は懸命に大久保利通を説得し、それに動かされた大久保が、国営でこの事業に乗り出すことを決意する。これが疏水誕生のいきさつであった。技術の秘密、和算》P.154〜155)こうして疏水は明治十二年に着工し、三年後に完成する。数十のトンネルをくぐり水路橋を渡り、ある時は滝に落ち、ある時は川となり、やがて阿武隈川に落ちるこの用水によって、日本海と太平洋とが結ばれたわけであった。通水式の日、とうとうたるその流れを見て、移住の士族たちは泣いた。技術の秘密、和算》P.155)そして、いつの頃からか語り継がれてきたのが、「設計者」ファン・ドールンの功績であった。なんといっても私たちになじみ深いのが、安積疏水の第一の功労者としてであった。脇に銅像が建てられた。技術の秘密、和算》P.155)「伝説」は、どうもそれ以来のことらしい。戦争中、軍の命令により銅像が供出されそうになると、農民たちは軍部に気づかれぬよう台座から下ろして地中深く埋めて隠した。憲兵によるきびしい追及にもついに隠し通した農民のエピソードもある。銅像は戦後掘り起こされ、今も十六橋制水門の脇に建っている。した感動物語も手伝って、安積疏水といえばドールン、という「伝説」はいよいよ育てられてきたに違いない。技術の秘密、和算》P.155)だが実際に調査に出向いて私が知り得たのは、彼はわずか四日しか現地に滞在していない、という事実であった。あり、六日にはもう帰っている。技術の秘密、和算》P.156)森林は米が作った日本人が、いかに古くから木の文化を養ってきたかについては、冒頭にも触れた。あの大和三山など飛鳥の山々も、杉の造林地が見えかくれしていたに違いないと、私は思っている。木を植える文化》P.166〜167)以来連綿として木の文化がつづいているのであり、高度に発達した文明国のなかで、日本人は木を伐っては植え、植えついで、緑を絶やさなかったほとんど唯一の民族であり、これは世界の奇跡である。ちなみに「チャイナ」といえば陶磁器の国際語であるように、「ジャパン」といえば漆であり、同じように森林作りの最初の作業である治山砂防、その「サボー」の語も、世界共通の国際語になっている。木を植える文化》P.167)それこそは、米に養われた民族の知恵であったろう。その水ゆえにこそ森林は神聖であった。答える、「こだま」は「木魂」であった。木を植える文化》P.167)それは、戦火に明け暮れてきたヨーロッパの人たちにとって、森林とはつい最近まで国境地帯を意味し、そこは異民族や蛮族のいるところ、魔法使いのおばあさんのいるところであり、「野蛮人」(sauvages、savages)とは、「森の人」から来た語であるのと、まことに対照的であった。降った雨がどちらへ行くかという水系の思想があればこそ、大和盆地の四隅には、吉野水分(みくまり)神社、宇陀の水分神社など、「水配り」神社が祀られたのであるし、またそれほどに水争いが激しかったということであったろう。木を植える文化》P.170)日本人がいかに水系に敏感な民族であるかということは、例えば加古川支流のそのまた支流の、兵庫県氷上(ひかみ)町を訪ねるに及んで、すっかり参ってしまったことがある。この町は、日本一低い分水嶺の町だと聞き、どういうことかと行ってみたのだが、標高一〇〇メートルに満たないその平坦な町の、川幅わずか数メートルの川に掛けられた小さな橋が、日本海側と太平洋側との分水嶺になっている。橋に降る雨が、左岸に流れるか右岸に流れるかによって、加古川の水になって瀬戸内海に注ぐか、由良川に落ちて日本海の水になるか分かれるのだという。そこは国道一七五号線と一七六号線の交差点のすぐ脇であったが、信号機に取り付けられた交差点名も「水分れ」とあった。木を植える文化》P.171)世界最古の保安林立法さてこうして、木を植える文化は育ちはじめる。置かれて林野行政に当たってきたが、それも、昔から人々が共同して山を守り、共同して燃料、肥料、水に至るその恩恵を分かちあってきたからであったろう。条に「坂手池(さかていけ)を造る。竹を其の堤の上に蒔(う)ゑたり」とあるように、堰堤にも木竹が植えられたし、くりかえし起こされる堤防工事にも、楡や柳などを植えるよう、樹種についても、工事の人数、工期などとともに、具体的に指示が出されるというふうであった。治水事業と森林との組み合わせは、決して武田信玄が最初ではなかったのである。自然保護の高まりのなかで、よく「農業は、それ自体が破壊である」といった欧米直輸入の議論が語られることがあった。文明を否定するそうした評価の仕方じたい、まったく意味を持たないけれども、しかし西欧では、例えばイングランドの山の森林を払ってそこを麦畑にするというのが、土地利用のパターンであった。これに対し日本では、山の緑を払ってそこを穀倉地帯にしたのではなかった。日本人が穀倉地帯にしたのは大河川の氾濫原であり、そこは海だか陸だか川だかわからないような葦野が原であり、その土地を洪水から守るためにも山へ行って木を植え、水を作るためにもまた、山へ行って木を植えた。慶びの時にも木を植えたし、悲しみの時にも木を植えた。信仰のためには最も早い時代から、木を植えた。木を植える文化》P.183)「稲のチカラ」それにしても、いったいなぜ二〇年をサイクルとするのだろう。ちなみに弥生倉庫の耐用年数は、最もていねいに作られたものでも二〇年、といわれている。建築技術上のその符合を一つの手かがりとしてあたためつつも、歴史の奥深く秘められたこの謎への思いが、私にはいつも心の隅にあった。長い間のその思いに答えて下さったのは、小堀邦夫氏の論文であった。「それは稲のチカラによる」と氏は書いている(「式年“二十年”の理義」)。木を植える文化》P.189)稲のチカラ。それは米の物理的、精神的ないのちとも言うべきものであったろう。石油社会がやってくるほんのつい最近まで、国家の一切の財源であり、社会の一切のエネルギー源であり、そして式年遷宮という大行事の財源でもあった米。その米を糒(ほしいい)とするとき二〇年は保存でき、二〇年経つと倉庫から取り出して処分する。いうことが、律令時代、法律に定められていた。そのサイクルに沿ったのが、この制度だったという。その論旨を要約すれば、次のようになる。木を植える文化》P.189)もともとは神宮の前身であった「祠(ヤシロ)」。先に私は神社の原型がヒモロキであったと書いたけれど、文献から見ると神宮のばあい、ヒモロキからヤシロへ、そして神宮へと発展する。ヤシロとは、神が来臨するとき、つまり祭に際して、神を迎えるための仮設の小屋を設けた。その「屋」を設けるための「代(しろ)」(土地)の意で、のちにそのまま常設となり、そこに常に神がいると考えられるようになったと、辞書にもある。木を植える文化》P.189)ところで「祠」は、ホコラとも読む。それはホクラであり「穂倉」であり、「庫」「神庫」であり、神宮正殿が現在のようになる以前は、倉庫としての性格をそなえていた。木を植える文化》P.190)式年遷宮の制度は、持統天皇四年(六九〇)に始まるが、なぜ新宮を造り、遷御の儀を行う神嘗祭が行われるようになったかといえば、それまでは天皇が代わられるごとに遷都(遷宮)して、神嘗祭を行なっていたものが、藤原宮の造宮(六九四)によって皇居が恒久的なものになり、性格が一変した。ヤシロ的性格が営まれなくなり、代わりにその伝統を神宮に遣わされ、社殿も立派なものに発展させて、とり行うようになった。木を植える文化》P.190)ではなぜ二〇年なのか。一般に式年遷宮の制度上の根拠とされているのが、延喜の太神宮式であるが、そこには、遷宮の費用は神税を充て、足りないときは正税(しょうぜい)、つまりは国庫の税金で補充せよ、と定められている。外弊殿(とのみてぐらどの)を作り替へよ。(略)凡そ太神宮は、年限満ちて応(まさ)に修造すべくば、使(つかひ)を遣(つかは)し、(略)孟冬より始めて作れ。(略)使の供給は神税(しんぜい)を充(あ)て用ひ、丁匠の役・封戸(ふこ)の人夫の粮食(らうじき)は、便(たより)に神税を用ひ、若し神税足らずんば正税を用ひよ」と。木を植える文化》P.190)では神税とか正税とはどういうものであったろう。これもやはり規定があり、新穀を徴収したものを「租」、租を蓄積したものを「税(おおちから)」といい、神社の造営などの神事には、食に貯えた「税」をもってまかなう、と定められている。毎年収納、保管される田租(穀物)が蓄積されて行き、それで造替の費用がまかなわれる。木を植える文化》P.190〜191)さてそこで、「倉庫令」を見る。「凡そ倉に貯(つ)み積まむことは、稲(たう)、穀、栗(ぞく)は九年支へよ。糒(ほしい)は二十年支へよ」とある。「支へよ」とは、貯蔵年限とせよ、という意味で、つまりは、他の穀物に比して糒は二〇年もの貯蔵期間が定められ、さらに貯蔵中に年々目減りしていくその量も、一定の割合で計算するよう、徐耗率まで定められている。木を植える文化》P.191)糒。蒸した飯を乾燥させて旅などに持ち歩いたこの米の保存方法は、古代社会のまことに驚異的な発明であった。石油文明がやってくるほんのつい最近まで、国家の財源であり、日本社会の基本のエネルギー源であった米。その米は実に二〇年間の貯蔵に耐え得たのであり、白鳳時代にはすでに法律上もこれを認めていたのである。毎年の田租はそのようにして倉庫に納められ蓄積され、稲のぎりぎりの限界まで貯えつづけて、それで造替を実施したのであった。木を植える文化》P.191)とはいえ稲のチカラとは、単に物理的な資源という意味にとどまらず、宗教的な意味のこめられたものであった。島根県には力祝いという行事があり、柳田国男もこれに注目して書いている。「我々の固有の国語に於いては、税はチカラであり主税寮はチカラのツカサであった。して記録の遡り得る限り、米をオホチカラとして之を朝廷に奉り納め来つたのである。それを田夫の努力の結晶であるからといふ様に、辞書には解して居るが私だけは信ずることが出来ない。今日見る多くの力米力飯(ちからごめちからめし)の目的からでもわかるやうに、力は常に此物を供へられる方に属することになって居るからである。一家では家長、一郷では産土の神と神を祭る人が、各々之に養はれてその力を強め、若やぎ栄えつつ年々の活動を新たにせんことは、今なほ不言の裡に期待せられて居るかと思はれる。(略)米がその色その味はひのすぐれて居る程度を立ち越えて、異常に我々の幸福感を示唆するのも、遠い隠れたる原因はあったのである」(『食物と心臓』)と。木を植える文化》P.191〜192)以上のように説明したのち、論文は次のように結んでいる。「稲の一生を律令制の定めるところに沿って見れば、実って『稲(たう)』と言ひ、精製して『穀(こく)』と言ひ、正倉に収納された新米を『租(そ)』と言ひ、一年以上貯蔵されたものを『税(ぜい)』と言ひ、それは九年間の保存と規定されたが、さらに糒(乾飯)は二十年を限って、国々の正倉に貯蔵されたのち処分された。木を植える文化》P.192)その年に収穫された新しい稲藁を用い、打たず、両端を切りそろえずに作る鎮守の宮の大注連縄(しめなわ)が、稲と大地との一年サイクルの営みにそったものであるとするなら、一方、木材と大地と、そして両者に介在する糒という資源としての稲のいのちの、そのサイクルにそったものが、二〇年の式年だったといえるのかも知れない。木を植える文化》P.192〜193)かくして緑なす日本列島は、米作りという人と大地との営みを通して、三〇〇〇年の歴史を今日に至るまで、緑の国土になしつづけてきた。いま、私は『日本書紀』の、素戔嗚尊の子神の、五十猛神(いたけるのかみ)の話が思い出されてならない。「初め五十猛神、天降ります時に、多(さは)に樹種を将(も)ちて下る。然れども韓地(からくに)に殖(う)ゑずして、尽(ことごとく)に持ち帰る。筑紫より始めて、凡て大八洲国の内に、播殖(まきおほ)して青山に成さずといふこと莫(な)し。地球環境問題の騒がれる今日にあってなお、このくだりの何と新鮮に読めることであろうか。浮き田の話はまだつづく。この川田谷一帯は、大雨が降ると荒川本流が増水して、洪水が逆流してくる。すると水田が浮き上がってしまう。台風が去り、翌朝野良へ出てみたら、田んぼがなくなって、一面の池になっている。水田が流されたのである。別の農家では、草地だったはずの自分の農地が、ある朝突然、穂首が垂れんばかりの実りになっている。よその水田が動いてきて、そこへ「着地」したのである。そんなふうだから人々は、田んぼが逃げ出さぬよう苦心をこらした。電柱のように長い杭を打ち込んで水田を固定したり、縄でつないだのである。万一田んぼがよそへ行ってしまっても、自分のものと分かれば、引っ張ってくればよい。「土地を引っ張ってくる。私と吉川さんとは、思わず顔を見合わせた。したら出雲の国引きもそこから来たのではないか。期せずして同じ思いにとらわれたのである。風景を読む》P.210)泥付け秋、麦播きが終わると、男たちは「泥付け」にとりかかる。馬にワラジをはかせ、背に鞍を乗せ、鞍にニ本の横棒を渡して、両端に「すかり」という編み袋をぶら下げる。この袋に泥を入れるのである。自身はスキグワをかつぎ、腰に小さな鎌をさした。鎌を携行するのかといえば、馬がよろめいたときに備えてのことであった。馬が坂道や崖っぷちで、つまずいたりバランスを崩しかけたら、素早く、「すかり」の引き縄を切り落としてやる。そのための小鎌であった。泥運びはこのように、たいへんな技術と神経のいる、重労働であった。スキグワで土をすくい、編み袋へ入れるときにも、左右の袋に、等量ずつ入れて行かないといけない。泥を下ろすときも同じだった。左右の「すかり」の引き縄を、同時に引いた。なくなって、日本の農地は収量が激減する。ところがここだけは、生産量が落ちなかったため、隠匿肥料があるのではないかと当局に疑われ、検査官がしばしば調べにやってきた。その都度土地の人たちは、「泥付け」の話をしなければならなかった。大正から八〇年も経った現在でも、この一帯はなお、地力の豊かさを持っている。関東ローム層の上に載った薄い腐植土。その上に載せられた厚さ数十センチほどの、時には厚さ一メートルもあるその泥付け土は、普通の黒土とは違って灰褐色をしているので、注意して畑を見れば一目でそれとわかる。風景を読む》P.217)まことに日本の農地は、水田ばかりでなく畑までも、かくも高密度に労働の投じられ、集積された土地なのであった。中山道沿いの、街道一と土地の人が自慢する大木屋といううどん屋に上がり込んで、この店の名物の、それはそれは恐ろしく太いうどんをご馳走になりながら、私はそう、吉川さんにたずるたものであった。「考古学の発掘調査をしていると、ふつうとは違うところに妙な土がある。考えても人為的に作ったとしか思えないような土の層が。そこで土地の人に聞いたのです。この土、どうしたのかと」すると、「これは荒川の土だ」との返事である。こんな台地に荒川の洪水が来るはずもない。不思議に思って次の調査のとき、また別の人に聞く。「そうだよ、人と馬が持ってきた土だよ」そこで彼は、客土だと気づいたわけであった。「泥付け」は一部の篤農家の間では、最近まで続けられていた。完全に絶えたのは昭和五十年のことであった。風景を読む》P.218〜219)あとがきそれにしても大地に即して歴史を見ることの、何と大切なことだろう。「土木」の、何とロマンに満ちた世界であることだろう。考えてみればつい三代前まで、日本人は男も女も子供たちも、みな水の土木技術者であった。水の技術者だから、森林のことも土壌のことも分かっていた。それがあっという間に断絶してしまったことが、現代社会の国土への無関心さや無理解、「土木」の語への誇りの喪失につながっている。農業の衰退が日本人を、水の世界からも土木の世界からも、追放したのであった。したことを思うにつけ私は、自然とのつきあい方を次代に伝えるという情報伝達のためにも、日本列島にあっては農業は、少数の大規模農家に任せるのではなく、兼業でもよい、一家の誰かは農業者であるような、そんな家々が各地に根を張っていることが、大切であることを思わすにはいられない。中』(宮本常一)13/03/08・・・13/03/16・・・13/03/29・・・13/04/12(了)【転記ミス訂正】15/01/28。