瞬間瞬間で死に続けなさい。時には生の道を尋ねられ、時には石を投げられる。時には狂っていると呼ばれる。悟りなど、なんのことはない。人々にとっての、考え得る限りの最低のバッドトリップ(悪夢)が私達にとって、最高にハイ(恍惚)であるにすぎない。人々の最低の悪夢が、私達の至上の住み家であるにすぎない。この世の中、この宇宙で、最低極まりない事というのをあなたは知っているだろうか?。それが悟りであり、それはあなたの死における歓喜だ。その前にこう言っておくべきだろう。「誰もがすでに悟っている」。あなたを訪れる、悪夢のようなフラッシュバックが『それ』だからだ。あなたはもともと悟りに酔っ払ってこの世の中に生まれ落ちた。あなたはそれを知っている。あなたはもともと、『悟り漬け』のまま生まれて来たのだ。どんなに社会という病院があなたを正常という狂気にしようとしたところであなたは常に悟りに戻ってしまうだろう。人々が悟りに戻ることを、社会は狂気と呼ぶ。それでも、あなたは知っているはずである。日常で、絶え間無くあなたには悟りのフラッシュバックが起きる。あなたにはそれが恐ろしく、我々には心地よい。死というものに対する単なる、好みの違いだけかもしれない。悟りとは『楽』なことだ。それ以外のまったく何物でもない。『徹底した楽』であるという点で、それはほとんど狂っているか、もしくは馬鹿と呼ばれることもある。何ひとつ美しいものなどない。人々は生の苦悩に住み、ブッダは死の安楽に住む。正確に言うならば、生死のどちらにも、我々は住まない。生も死も外側の出来事だからだ。我々は住み家に住むのである。人々に安心をもたらす住居であることから悟りや光明やニルヴァーナの比喩に使われる。時にはそれは万象を超越した、存在そのものとも呼ばれる。古来より、そういう言い方をしたために、それは『生に属するのだ』という誤解が生まれた。それは、あまりに何もないので、死や無や闇とも呼ばれた。それもまた誤解を生んだ。実はそこは生でも死でもなく、その区別が生み出される以前の世界だ。人は生も死もあるのが世界だと言う。口先で言いつつも、死ぬことに脅え、生の側に加担する。面倒で苦しい生きることに脅えて暮らし、そして死に、そして生まれる。生死超越の本性が我々の住み家である。生死の果て、または生死の以前に住んでいる。そこには既に生死そのものがない。生死がないと我々が言えば、あなたたちは「それでもそうして生きているではないか?」と反論する。問題は、あなたの肉体や精神体が生きているか、死んでいるかなどという問題ではなく、生死などというものは、その「実際の現象」ではなく、あなたが生きていると「思うか」、死んでいると「思うか」の問題だ。『どちらも思わなかったら』、あなたはただの存在だ。一本の草が生きているときに、彼らは自分が生きているとは、決して思わない。その草が枯れた時、彼らは自分が死んだとも思わない。ゆえに草のような生死への区別なき無心こそが生死を超越した意識の手本となる。「でも実際問題としては」などと、あなたが言い続けるならば、ではあなたの肉体が腐敗したり焼かれるときに何が一体死んでゆくというのか?。肉体を構成する物質も、単に煙になったり、虫に食われて、形を変えるにすぎずまた、精神を構成する物質も、単に「次元の異なる煙りになったり次元の異なる虫に食われて」形を変えるに過ぎない。何が死んだというのだろう?。実は何も死んではいない。死ぬとか生きるという問題の超越だと我々が言うたびに、あなたが「自分の肉体があることを根拠にして」我々に反論するならば、こう言わねばなるまい。死ぬとその肉体の何が死ぬというのだね?。元素の配列が変わっただけだ。我々にとっても、あなたたちにとっても生死とはその実際の現象の問題ではなく、それを言っている者の側にしか存在しない。死が実際にあなたから奪うものはたったひとつしかない。肉体など借物なのだから、それは自然に返すのが当たり前である。心や情報や知識、経験なども、そんなものすら同じく自然に返すのが当然だ。死があなたから奪うのは、実は、たったひとつだ。それは「あなた」というまとまった感覚。狂人たちは、本当の死に、生きたままで直面する。ブッダたちもまたそれに直面した。宇宙の中では、不幸で絶望的なことに、物質的な何かが死ぬことなど不可能なのである。形を変えてゆくだけだ。我々は一体、一生の間、何を死と呼んで脅えているのだろうか?。それはいつだって、「あなた」の死だけだ。まとまった、統一のとれた、「あなた」などという感覚が死ぬだけだ。余計な行動をする実につまらない、「あなた」とかいうものが死ぬだけだ。個人が社会で「生きるための自我の独立のため」と称して強制的に教育される。個性や見解、経験をも含めて自分のものであるものなど何ひとつないというのに、それを我物だなどと言えば、それ自体が事実とは間違った事を言っているのだから、苦悩が生まれて当然となる。個人のものだなどと言う。完全なる個人のものではない。個性などというものは、たまたま「あなたという場所」に生えた現象にすぎない。それを「あなたのもの」とは言えまい。ところが、その草はあなたが育てたのだと、あなたは言い張る。あなたはあなたの個性をあなたが操作し、コントロールし自分の人生は自分で作ったり、変更したのだと言い張る。あなたの中の何がそうさせたのか?。させた、動機はあなたのものか?。あなたの生きようとする意志はあなたのものかね?。それは生物学的なものだ。あなた独自のものじゃない。次にあなたの感覚的、あるいは知的な好みというが、それらは単に育った環境の中で生まれたにすぎない。育ったその好みに合うようにあなたは他人や知識や物事を選別して、あなたの好みのものだけを寄せ集めたにすぎない。そのあなたの趣味の寄せ集めをあなたは個性などと呼んでいるだけだ。その寄せ集めをした基準は何か?。それはあなたの好みだ。その好みの原因は何かね?。それは単なる環境からの初歩的な教育だけだ。あなたの個人のものでなどであるわけがない。「自分の、自分は、自分が、自分で、自分だけ、自分なら、自分こそ、自分を」などと、めくじら立てているその「自分」などというものの実体は何かね?。すべて、殆ど、ただの『偶発的な、環境のなりゆき』だ。あなたの肉体の生まれた位置が、たまたま経験させた、ただの環境情報だ。「それなりの必然性がある」と言い張る。その必然性、すなわち運命を決定する要因、基準は何か?。すれば、どういう環境が訪れるというのだろう?。いう環境が理想的進化と言えるのか?。理想とは何を基準に良いとか、悪いと言うつもりか?。それが生命の危険がなく安心できて、なお楽しみがある環境だなどとあなたたちが言うつもりならば、ブッダたちは、宇宙をくまなく見渡した上で、こう言う。「究極の楽しみ、そんなものは存在しない。無駄で不毛な幻想はやめなさい。