凡例(1)変体仮名、片仮名などは、現行のひらがなに改めた。(2)文脈から判断し、適宜句読点を加えた。(3)原書にある右側の傍訓は文字の上に、左側の傍訓は[]内に記した。(4)細字は〔〕内に記した。(5)旧仮名遣いと送り仮名はそのままとし、旧字体や俗字などは原則として新字体にした。○凡(およそ)自己(じこ)の身(み)は、君(きみ)と父母(ちちはは)の恵(めぐみ)を得(え)て生育(せいいく)せし。わが身(な)なれば、わが私(わたくし)の物(もの)にあらず。左(さ)あれば、わか身(み)の内(うち)がの皮膚(ひふ)毛髮(もうはつ)といへども、毀傷(そこなひやぶ)るべからず。謹(つつしみ)て保養(ほやう)し生命(せいめい)を全(まつた)くし長(なが)く君(きみ)と父母(ちちはは)とに事(つかへ)て、其(その)洪恩(こうおん)を報(ほふ)ずべし。若(もし)此(この)身(み)安(やす)からぜられば、人倫(しんりん)行(おこなひ)の第(だい)一なる忠孝(ちうこう)をおこのふことあたわず。身(み)を修(おさめ)家をととのへ、国をおさむるも、此身安きがうへの事なれば、貴(たつとき)となく賤(いやしき)となく養生は人間(にんげん)の先務(せんむ)なること必せり。○養生(やうぜう)といふときは殊(こと)々しく聞(きこ)ゆれども左(さ)にあらず。惟(たた)今(こん)日立居(たちい)食(しよく)男女(だんじよ)の上(うへ)に就(つき)て少く心を用ゆる迄(まで)の事にして事はおこなひ易(やす)く益(えき)は甚多し。然れは我心にありて他(た)にあらず。素問(そもん)と云古き医書(いしよ)に心は君主(くんしゆ[きみあるじ])の官(くわん)といへり。其他の蔵府(ぞうふ)四支(し)百骸(がい)は臣下(しんか)にして各(おのおの)其掌(つかさどる)職(しよく)あり。假令(たとへば)手(て)よく把(にぎ)り脚(あし)よく走(はし)るは各自(それそれ)其職(しよく)なれども、心に走(はし)らんと思(おも)はざれば、走(はし)らす。是(これ)臣下(しんか)君(きみ)の命令(めいれい[おせつけられ])を奉(うけたまはり)て其役々(やくやく)を務(つとむ)るがことし。今刃(はもの)を抜(ぬき)はなち地(ち)に落(おち)てあるをよけぬれば、手足(てあし)無事(ぶじ)なり。よけざれば疵(きづ)つく。くるとよけざると皆(みな)心にありて手脚(てあし)にあらず。此故に養生(やうぜう)の道(みち)如何(いかが)養生(ようぜう)の術(てだて)如何(いかが)と詳(つまびらか)に尋(たづね)索(もとめ)てよしあしをよく心に辨(わきまへ)別(わかち)務(つとめ)て怠(おこ)たるべからず。○凡人は天地自然(しぜん)の理(り)に順(したが)ひ、各自(それそれ)其(その)職分(しよくぶん)三昧(ざんまい)にして、念々(ねんねん)断(たへ)ず怠(おこ)たらざるを人生(じんせい)自然(しぜん)の道とす。此自然に従ひ掌(つかさどる)所の職分(しよくぶん)を勤(つとめ)て怠(おこた)ることなきを養生の専務(せんむ)としるべし。日月星辰(せいしん)の行動(ぎやうどう)し給へるは、天の職分なり。寂然(せきぜん)として万古(ばんこ)動(うごか)ざるは地の職分にして数万載(すまんざい)といへども守(まも)り彊(つとめ)て片時(へんじ)も息(やま)ざるは、天地も亦自然(しぜん)に任て毫髪(がうはつ)の私なければなり。是故に天地墜壊(おちくず)るることなし。士農工商(しのふこうせい)其等(とう)異(こと)なれども、其(その)営(いとなむ)所は同じく汲々(きふきふ)として務(つとめ)て怠(おこた)ること無き時は、心に主(あるし)あるゆへ気分(きぶん)の張相(はりあひ)もよく筋骨(きんこつ)脈絡(みやくらく)流通(りうつう)して内因(ないいん)の病(やまひ)おこることなし。本邦(ほんほう)の昔(むかし)武内大臣(たけのうちだいじん)は六朝(ちやう)の帝(てい)に仕(つかへ)て官(くわん)に在(ある)こと二百四十四年なりと補任(ほにん)水鏡(すいきやう)等(とう)の書(しよ)にあり。其間(あいだ)に皇后(こうごう)に従(したがひ)て三韓(かん)を征(せい)し謀(はかりこと)を以て忍熊(おしくま)の軍(ぐん)を敗(やぶ)りし、類勲(るいくん)功(かう)最(もつとも)多かりしに寿数(しゆすう)二百九十五歳にして没(ぼつ)すといい、或は三百九十歳なり抔いう説あり。異国(いこく)元魏(げんぎ)の羅結(らけつ)は年百七歳の時(とき)三十六曹(そう)の事(こと)を総(すべ)たるに精(せい)爽(さわやか)にして衰(おとろへ)ず後百二十歳にて卒したるよし、魏書(ぎしよ)に見(みえ)たり。内経(だいきやう)に恬澹(てんたん)虚無(きよぶ)なれば真気(しんき)これに従ひ、精神(せいしん)内(うち)に守(まも)らば病いづくより来らんとあり。恬(てん)は静(せい)なり憺(たん)は安(あん)なり。其訓(くん)じて恬憺(てんたん)虚無(きよぶ)とは、自然の道(みち)に安(やすん)じて吾営(いとなむ)べき職分(しよくぶん)をよく勤(つとめ)妄念(もうねん)慾(よく)心(しん)を動(うご)かすことなき無為(ぶい)自然(しぜん)の謂(いい)にして天地自然の理に順(したが)ひて私なきをいへり。徒(いたづら)にうかうかとしているは、私にして自然の道(みち)にあらず。論語(ろんご)に無為(ぶい)にして治(おさむる)者は其(それ)舜(しゆん)かとある。無為(ぶい)の文字を見てしるべし。して天下を治(おさめ)たまひたるにはあるまじ。今もよく其職分を勤る人の老ひて益(ますます)壮健(そうけん)なる者おほきを見て其理(り)を悟(さと)るべし。○凡徒(いたづら)にうつかりとして日を曠(むな)しく暮(くら)すことを深(ふか)く戒(いましむ)べし。徒(いたづら)にうかうかとして暮(くら)せば気たるみ、精神(せいしん)抜(ぬけ)て筋脈(きんみやく)ゆるみ其うへに心に主(あるじ)なき故、種々(しゆしゆ)の妄念(もうねん)慾心(よくしん)萌(きざし)動(うごき)て果(はて)は病(やまひ)を生ずるに至る者おほし。老年(ろうねん)迄(まで)堅固(けんご)に勤(つとめ)たる人の隠居(いんきよ)して間(ま)もなく病気(びやうき)づく人おほきを見て知(しる)べし。冨貴(ふうき)の方(かた)或(あるひ)は閑逸(ひま)なる人、又は仕官(しかん)して暇(いとま)なく勤(つとめ)し人の致仕(つし[いんきよ])せし皆(みな)読書(とくしよ)三昧(ざんまい)をよしとす。左(さ)もなくは詩歌(しか)或は書画(しよぐは)の類(るい)に心を寄て常(つね)に心の主(あるじ)となすべし。若(もし)右様の事好(この)まざる人は、茶香(ちやかう)鞦鞠(しうきく[けまり])のたぐひよし。田夫(でんぷ)野老(やろう)村媼(そんおん[うば])里婦(りふ[かか])の属(たぐひ)心を寄(よ)すべき事なきは、念仏(ねんぶつ)三昧(ざんまい)か題目(だいもく)三昧(ざんまい)抔心の主(あるじ)となすも亦主なきには勝(まさ)れり。凡士(さむらひ)たる人は、其職分(しよくぶん)内(なか)の文武(ぶんぶ)の道(みち)博(ひろ)く楽(たのしむ)べき事おほければ、他(た)の伎芸(きげい)に游(あそぶ)には及(およ)ばざるべし。○心は静(しづか)にして和(やはら)かに躁(さは)がしからざるを養生(やうぜう)の一大要務(やうむ)とす。なれば凡人の耳目口鼻(にもくかうび[みみめくちはな])の七竅(きやう[あな])皆(みな)上に在ゆへ見聞(けんもん)言語(げんぎよ)飲食(いんしい)に就(つき)て身内(みのうち)の諸気(しよき)尽(ことごと)く上部(せうぶ)へ引(ひき)あぐることのみなり。然るに心あらあら忙(せは)しければや神気(しんき)うかみて気うはつる故、心気おさまらず、惟(ただ)逆上のみにて下降することなし。素問(そもん)に気降(くだ)るを順(しゆん)としのぼるを逆(ぎやく)とすといへり。気常(つね)に逆上(ぎやくぜう)して久(ひさし)ければ必病を生ず。気常に順下(しゆんげ)なれば自(おのづから)無病(むびやふ)にして長寿(ちやうじゆ)の基(もとひ)なり。此故に心せまらずせわしからざれば、心気暢(のびやか)にして気(き)自(おのづから)順(しゆん)なり。気順なれば病おこらず。○人に性と習(ならひ)の二つあり。性は易(かへ)がたし。習(ならひ)に亦二つあり。貴賤(きせん)風土(ふうど)の習(ならひ)は改(あらたむ)べからず。心の習は心にてよしあしをわかち、あしき事ならばあらたむべし。假令(たとへば)かくせんと思へば初めの程(ほど)はくるしく思わるるものなれども、是を強(しひ)てつとめつとむる事久しければ、此になれて常に成り後には性質(せいしつ)の様になるものなり。古人(こじん)も習(ならひ)成性(せいとなる)といへり。若(もし)あしき事になれて後によき事をつとめんとすれば、くるしくてこらへ難(がた)し。故に養生の道によきことは早く我心を抑(おさ)へこらへてつとむべし。後に大(おおひ)なる益(えき)あり。儒(じゆ)に克己(おのれにかつて)復礼(れいにふくす)とあるは、吾(わが)私(わたくし)の慾(ほしひ)ままなる性を抑(おさへ)かちて礼法(れいほふ)に復(かへ)るをいふ。養生の道も左(さ)のごとし。私の慾念(よくねん)を抑(おさ)へ克(かち)て父母(ちちはは)の恵(めぐ)み給(たま)へる吾身(わがみ)を養(やしな)ひ天より授(さずかり)し寿命(じゆみやう)を悉(つく)すべしと堅(かた)く志(こころざし)を立(たつ)べきなり。○養生の道はなに事によらず心の恣(ほしいまま)なるべきをこらへて、節(ほど)にあたるを度(ど)とせんと心掛(こころがく)べし。古語(こご)にも忍(にん)は身の寶(たから)なり。莫大(はくたい)の過(あやまり)は須臾(しばらく)の忍(しのび)ざるより起(おこ)るとありて、忍(にん)とはこらゆる事なり。假令(たとへば)美味(うまきあじ)嗜好(すきこの)める食物(しよくもつ)にても十分にくひたしと思(おも)ふ慾念(よくねん)をこらへて八九分にて止(やめ)、色念(しきねん)の起(おこ)りしも度数(どすふ)を考(かんがへ)て度(ど)に過(すぎ)ざる様にこらへて其法を守り務(つと)むること久しければ常になりてこらへらるるものなれば、初(はじめ)少(すこ)しの間こらへにくしとも忍(こらへ)て務(つとむ)べし。凡其時に少しの間(あいだ)わが心に愉快(こころよき)事おもしろき事は必ず後に害をなすこと多し。飲食(いんしい)男女(だんによ)の慾念(よくねん)皆一時(じ)の間なり。間をこらへて後に永く娯楽(たのしむ)べし。故に古(ふる)き詩(し)に忍(にん)過(すぎ)て事(こと)喜(よろこぶに)に堪(たへ)たりとあり。○養生(やうじやう)の法総(すべ)て恃(たのみ)にする事を深(ふか)く戒(いましむ)べし。吾身のつよきを恃(たのみ)にして飲食(いんしい)色慾(しきよく)を恣(ほしいまま)にし、吾身のわかきを恃にして不養生と知りながら養生にあしき事をなし、或は人疾病あり少く快時快を恃にして飲食等の禁忌を慎ず或は補(ほ)腎の薬(くすり)補脾(ほひ)の薬を服(ふく)するを恃(たのみ)にして養生(やうぜう)の道(みち)を守らず。後に大(おおい)なる害(がい)をなすことなれば、謹て此戒をまもるべし。○凡人の身(み)始(はじめ)て父母に受得(うけえ)たる所の一気を真気(しんき)と名(な)づけ、又先天(せんてん)の気(き)ともいへり。吾(わが)生(せい)の根本(こんほん)にして猶(なを)草木(そうもく)の実(み)あるが如し。此(この)先天(せんてん)の気(き)を父母より授(さづか)り母(はは)の体(たい)を分娩(ぶんべん[わかれうむる])してより以後(いご)は、乳味(ちち)を吮(すひ)穀(こく)食(しよく)して先天(せんてん)の気(き)を養(やしな)ひて此(この)生命(せいめい)を保(たもつ)。此故(このゆえ)に水穀(すいこく)の気(き)を後天(かうてん)の気(き)と名(な)づく猶(なを)草木(そうもく)の実(み)核(たね)われて、嫰苗(なえ)を生してより以後、土気(どき)雨露(うろ)の養(やしなひ)に依て生長ずるが如し。此二気(にき)保(たもち)合(あひ)て人生百歳(さい)の寿数(じゆすう)を尽(つくす)に至る。霊枢経(れいすうきやう)といへる古(ふる)き医書(いしよ)に真気(しんき)は穀氣(こくき)に並(ならん)で身(み)に充(みつる)といへるは此(この)義(ぎ)なり。養生の道此二気を養ひたもつの外ならず。先天の気は腎(しん)の蔵(ぞう)に在り。後天(こうてん)の気は脾胃(ひい)に在(あり)。人の身の二蔵(ぞう)を本とす。腎(じん)は五蔵(ぞう)の本なり。脾胃(ひい)は滋養(じやう[うるほしやしなふ])の源(みなもと)なり。本源固(かた)ければ身安(みやす)して長寿(てうじゆ)なり。故に専(もつはら)此(この)本源(ほんげん)を堅固(けんご)にすべきなり。○凡何事(なにごと)をせんにも節(ほど)あり。せつなくくるしきを強(しい)てなせば、神気(しんき)を傷(やぶり)又は筋骨(きんこつ)を傷(やぶ)る。此故に若くるしくこらへがたく覚ば、はやく息(やめ)暫(しばら)く安(やす)めて保養(ほうやう)し神気(しんき)筋骨(きんこつ)稍(やや)旧(ふるき)に復(ふく)するを待(まち)て再(ふたたび)なすべし。時(とき)に或(あるひは)閑(ひま)を偸(ぬすみ)て春(はる)の花(はな)秋(あき)の月(つき)に興(きやう)を催(もよふ)し、又は遊山(ゆうさん)玩水(ぐわんすい)抔皆(みな)心気(しんき)を暢舒(ちやうぢよ[のびやかに])して鬱(うつ)を解(とく)に似(に)たれども、程(ほど)を過(すき)又は常(つね)になれば却(かへつ)て害(かい)あり。して暫(しば)しの間なるをよしとす。総(すべ)て面白(おもしろき)と思(おもふ)ことは、吾身(わがみ)の疲労(ひろう)するを覚(おぼ)えず。前後(ぜんご)を忘果(わすれはつ)るに至る故(ゆへ)後(のち)必(かならず)害(かい)となることおほし。老子(ろうし)に腹(はら)の為(ため)にして目の為にせずといへるは、是等(これら)の義(ぎ)なるべし。○暇(いとま)あるときは経書(けいしよ)は勿論(もちろん)事物(じぶつ)の道理(どうり)かきたる書物(しよもつ)和漢(わかん)の歴史(れきし)又は何にても実用(じつやう)に益(えき)ある書籍(しよぢやく)を自(みつから)も読(よま)せ聞(きく)べし。或(あるひ)は書物(しよもつ)読(よみ)てよく道理(どうり)わきまへたる人あらば話説(はなし)させて聞(きく)も亦よしとす。物事(ものこと)の道理(どうり)ひらけ古今(ここん)成敗(せいはい)の跡(あと)を識(しる)故(ゆへ)何事(なにこと)によらず事(こと)に臨(のぞん)で心屈(くつ)せず、行(ゆき)つかへず、神気(しんき)舒(のび)やかなるゆへ七情(ぜう)の過(くは)極(きよく)総て気分(きぶん)鬱結(うつけつ[むすぼおれ])の病(やまひ)おこらずして神思(しんし)を養(やし)なふには此(これ)に過(すぎ)たるなく益(えき)のみ多(おお)くして損(そん)なし。(かつ)数千歳(すせんさい)の古(いにしへ)の事実(じじつ)をわきまへ、数千里(すせんり)以外(いくわい)の事物(じふつ)も見(みる)がことくに識(しり)、目(め)に見(み)へぬ古(いにしへ)の聖賢(せいけん)名士(めいし)を師友(しゆう)として人間(にんげん)の楽(たのしみ)是(これ)に過(すぎ)たるはあるまじ至(いた)れるかな。天下(てんか)の楽(楽しみ)終日(しうじつ)几案(きあん)に在(あり)と宋(そう)の司馬温公(しばおんこう)の言れしもことわりと覚ゆ。『養生大意抄』下お問合せお問合せやご感想、お仕事の依頼はこちらからどうぞ。鍼灸治療をご希望の方は、制作者紹介ページに鍼灸院へのリンクがございますので、そちらからお申し込み下さい。facebooktwitterinstagram。