*「思金神」(おもひかね、の神)は高御産巣日神之子とされ、アマテラスの岩戸隠れの際などに彼の知恵を求めた、とされる。:「書紀には「思兼神」とある。多くの思慮を兼ね持つ神の意で、人間の智力の極致を神格化したもの。(「金」は「加尼」と読め、というので、カネかカニである。「金」は「兼」の借字。数人の思慮を一身に兼ね備える意の神名。紀には「思兼神」とある。いずにしても「思金神」が思考、企画立案などで功績があった、という事跡にも合っていそうだし(合わせられた?)宛てられた漢字からも妥当のようにも思える。一度漢字の字面に拘らないで「オモヒカネ、オモヒカニ」あたりの音を表出しているに過ぎない、という原点に立ち戻ってみようと思う。あり、まず「加弥比加尼」に関することと理解して良かろう。本文編』の頭注(p250)では、最初の「加」は群本になく、二つ目の「加」は或る本(色甲本)にない、とある。群本に従えば、「弥比加尼」(ミヒカニ)が良さそうであり、ミヒカニを「水光(ミヒカリ)」と命名した、というのである。命名というよりは、用字を定めた乃至は宛てる漢字を替えたということであろう。そこで、「ミヒカニ」と「オモヒカニ」(または「ミヒカネ」と「オモヒカネ」)とは「ヒカネ」(または「ヒカニ」)の3音が共通している。共通していない音は「オモ」と「(カ)ミ」ということになる。「ミヒカニ」が「水光」(ミヒカリ)と転じるのであれば、「オモヒカニ」は「面光」と解しても良さそうだ。「思金」という漢字から少し離れて、音から考えなおしてみて「面光」の意味合いを探ってみるのはどうだろうか。「オモヒ」を更に解析すると、「モヒ」が「水」を意味することにも注目される。(OK)を見ると、「おぼひ」という項があり「お水」とある。「お」が敬称の接頭辞で、「ぼい」(ぼひ)が水のこと、とある。今の方言では、ウビー、ミウビーともいう。「日本古語では、古代に「みもひ」、平安時代に「をもひ」がある。見えてゐる、おもひ(御水)と・・・同語であることはいふまでもない」とある。*しかしながらJKを見た限りでは「おもひ」という語形で「水」を意味するものが見あたらない。「水」と書かれたものを、後の誰かが平安以降の読みで「おもひ」と読んだのではなかろうか。JKには、「お」が敬称接頭辞であるようには書かれていない。「お」が敬称接頭辞として使われるようになったのは後代、ということらしい。従って、今のところ、「水」を「もひ」と読むのは可能だが、上代語の範疇で「おもひ」と読めるかどうかは寡聞にして不明である。*なお「ヒカニ、ヒカネ」の部分が「日・金」であろうか、ひょっとして「鏡」につながらないであろうか、とも探索中である。これに関しては『古事記』が「この鏡は専ら我が御魂として、吾が前を拝むようにイツキ祭れ。次に、思金神は、前の事を取り持って、政(まつりごと)をせよ。」という文があり、ここの「前の事」とは、鏡を拝む祭事を指すようである。*「前」自体が「鏡」を指す(戯訓レベルにせよ)かも知れない(参照・国懸神宮)と考えることのもう一つの傍証にもなろうか。童名について敬意を表す。・・・「おもひ」と同じ機能の語。