「で」が「年」であることが意識されていて「ね(ん)」なのに「手」と書いた、ということもあろうか。)「手」の別考:「可美真手」と書いて「ウマシマデ」と云う名の人がいる。(ニギハヤヒの子である。「ウマシマヂ」と呼ばれることが多い。)「ウマシマデ」と「八嶋手」との関連を見てみると「シマデ」が共通している。「八嶋ヂ」も可能な形であろう。(大国主神(大穴持神)の妻は鳥耳神、その祖は「八島牟遅能神」とある。ここの「遅」も「ヂ」であり、語意として何らかの関連があるように思える。これはどう読んでも「ぢぬみ、ぢのみ」あたりになる。これも連濁による濁音だとすると単独では「ちぬみ、ちのみ」であろう。「し」と「ち」の間には混乱、動揺があって「士奴美」も「遅奴美」も同じ語なのであろうか。混用の例は見つかっていない。「加茂建角身命」というのが「山城国風土記(逸文)」にあるが、ここの「つのみ、つぬみ」の「み」は乙類の「ミ」であり、「美」が甲類の「ミ」であることに反する。「狭漏(さる)彦」について「さる」と聞くと咄嗟に「猿」を想起し「猿田彦」を連想する。関連があるであろうか。(嶋根郡加賀郷条)より:「佐太大神の生まれたところである。岩屋なるかも」と言って、金弓をもって射たところ、光加加明き(光かがやき)。ここでも佐太大神(=猿田彦)には「光り輝く」というモチーフが添っている。「狭漏彦」が「猿田彦」のことだとすると「八嶋」というのも「八衢」と符合しているようにも伺える。「八嶋」への8つのルートのセンターハブが「八衢」、という理解になろう。(嶋根郡加賀神埼条)より:「佐太大神の生まれたところ。(母である)支佐加比賣命(キサカ姫)の言「吾が御子はマスラ神の御子」。「猿」の古語に「マシ」がある。「マシラ」は平安時代から、というも、「マシ」+「ラ」は造作可能(「ラ」語調を調え、また物事を婉曲に示す接尾詞)。7p148より抄出:「サは神稲(JKには見出しなし)。ルは助詞「ノ」と同じ、「ノ」は「ナ」にもなる、タは「田」。・「手」は「年」の誤記で、八嶋手は八嶋年で、ヤシマネと読み、ヤシマノの音転か、(この最後の「年」説については上に討議した。・「繋」を「ユヒ」と読んで、「ユヒナサカ」が「湯山主」にあたる、というのは語順的にはそうかもしれないが、単純な観察結果に過ぎない。全体的にも部分的にも意味が一致していない。・「軽彦」は「狭漏彦」に通じる、というのも解せない。「か」と「さ」が通じる例があるだろうか。「坂軽彦」と区切って「さかかる彦」で「避かる彦」ならば、一方の「狭漏彦」は「去る彦」と解することで広義ながら同じ意味範疇に入ってこよう。あるものの「遠ざかる彦」というのでは意味合いがそぐわない。少数派、ということで、伝承の途中で意味が忘れられてこのようになったものか、と考えておく。「清の湯・ひなさかる・彦」と読み解くことが出来る。「ひなざかる」(都から遠く離れる)「しなざかる」(国名越にかかる。上下遠く離れた、の意か)を抽出することが出来る。[2009/02/24追記]上述したように「八嶋手」と「可美真手」は、「や・しまで」と「うま・しまで」と分解できる造語方法を垣間見られそうである。日本書紀の伝える三種類の名の前部については上記以外に特に見解は無く、通説に従っておく。「八島士奴美神」の「士奴美」とは琉球の「セノミ、シノミ」(日神)のことであり、全体で「八嶋(国土)を照らす神」の意味である。八方にルートを持ち「上は高天原を光らし、下は葦原の中国を光らす「猿田彦」」に宛てることが出来そうである。この「士奴美」を「しのみきよ」と関連して(原型・派生?)見るとき、「あまみきよ」は和側で何が対応するのであろうか。「そらみつ大和の国」という「そらみつ」の「そら」も「あま」が原型ではなかったか、即ち「あまみつ」;また、「天満」と書かれるものも菅原道真由縁以外のものがないか、そしてそれは「あまみつ」なのではないか、などを考えて行きたい。