鉱山に結びつく背景は、確実に存在したのである。(お)われたキリシタンたちが数多く含まれていた。中世前期には、山林はアジールであった。固なアジール性を保ちつづけた。期待しては裏切られることになる。弘前ネプタもまた、都市の祭礼である。市の祭礼は時代の移りゆきにつれて、変容をとげる。わたしのなかには奇妙な苛立(いらだ)ちがしだいに募った。見えにくくなった祭礼である。しまった状態とでもいえるだろうか。【東北学】P.147壮麗の度を加えるにつれて、祭りの根っこは立ち枯れてゆく。く、また、アイヌ語地名が豊かに残る土地としても深い関心をそそられてきた。く、その数はたいへん多い。昭和二十九年に発見されたものだ。す人々が存在したのだろうか。次年子は往古より田畑が少なく、飯米にも不足する家がある。鎮守権現様のお蔭で、当村にはたぐいまれなる箕作りの手職がある。貢上納の足(た)しにもなる稼業である。者が箕作りををしているという風聞がある。しないように、堅く取り決める。ことを隠しておいた場合には、その職を取りあげ、箕作りはさせない。ついて、村中誓紙(せいし)を交わし、箕の定めを取り結ぶことにした、と。箕作りの技術が他村に漏れることを厳しく戒めた掟である。婿養子として村を出た者がそこで箕作りをすることであった。こない、箕の製造を禁じたという。その技術を村内の秘伝としてきたのである。ったりの、都合のよすぎる代物だ。歌枕のまなざしである。故事にならって、芭蕉がひき寄せた虚構の匂いが漂う。いった言葉では括りきれぬ人生への想像力などは、かけらも感じられない。【東北学】P.203東北の木地屋のメッカは会津である。それ以前にも別の系統の木地屋の活動はあったようだ。木地業の盛んな地域となった。この地に独自の歴史を織りあげていたのである。【東北学】P.220小椋一族はこのうちの信州系木地屋に含まれる。こうべ)などを経て、皆瀬村まで辿ることができる。この地においては、初代の初右衛門から五代を数え、小椋久太郎さんにいたる。現在の木地山には大正十(一九二一)年頃に移ってきた、という。さんの代には、本格的にこけし作りを手掛けるようになった。しての面影が色濃く透けてみえる。ことをつねとする人々であった。したが、木地屋と「飛」とは分かちがたく一体のものであった。木地屋は漂移=「飛」の民としての貌を持つ。あきらかにされるはずだ。ナ林の分布と木地屋の集落は一致しているという。ブナ帯に生えるブナ・トチノキ・クリなどであった。東北地方にあっては、ブナ林が木地屋集落の分布よりもはるかに広い。ロ的な移動がおこなわれた、と想像される。どに、木地屋の分布の比較的うすい地域がある。景のひと齣であったかもしれない。