民の村はほとんどが根絶やしに解体されようとしている。歴史は、稲作中心の公けの歴史の陰に埋もれてゆこうとしている。眼を曇らせてきたことか。【東北学】P.43ブナの森がその謎の一端を解き明かしてくれる。ブナの本拠地は、冷涼かつ雪の多い地方であった。豊かな生活資源を無尽蔵(むじんぞう)といってよいほどに抱える、そうしたブナの森に囲まれた土地は、気候や風土の激しさはあるが、農耕を知らぬ人々にとっては、たいへん恵まれた暮らしやすい環境だった。クリ・クルミ・トチの実や、きのこ・山菜などを季節にしたがって採集し、やまではクマ・カモシカ・ウサギなどの獣を追って狩をし、川ではサケやマスの漁をする。縄文時代も末になれば、ヒエ・アワ・ソバなどを中心とした雑穀農耕がはじまったはずだ。焼畑が森との共生関係を壊さぬように、周到におこなわれたことだろう。牛馬の放牧もやがて開始される。縄文時代のある時期には、東北こそが列島のもっとも文化的な先進地域であった、という。豊かなブナの森が縄文人の暮らしをささえたのである。【東北学】P.47風景は土地に生きる人々のものではない、所詮は旅する者らのものだ。ったところで、風景は風景でしかないことは、むろん承知している。霊山を眺望することの出来る地域にかぎって、濃密な分布をしめす。俗もみられないらしい。お山参詣の古い写真を見たときのことを思い出す。えるのだと教えてくれた。しだいに、ある宗教的な崇敬の結晶へと高められてゆく。教よりも深い信仰や習俗の時間が埋もれている。なる山は、きまって修験道の影を負わされている。あり、習俗であったのか。緊密な一体性を有している場合がきわめて多い。じるしい対象性をなす。文にはない、弥生に始まったということだ。ろうせつごく)と謂ふべし。【東北学】P.118ところで、東北一円の狩人たちは一般にマタギと称されている。語源については諸説がある。跨いで歩くからマタギと称したとも、いう。のちにはアイヌ起源説を放棄する。葉があるので、アイヌ語と速断するわけにはいかない、とされた。する語彙を拾い出している。マタギ言葉/アイヌ語と並べてみる。犬(セッタ・シェダ/セタ)頭(ハッケ/パケ)水(ワッカ/ワッカ)雪(ワシ/ウパシ)木(ツクリ・ツクイ/チクニ)心臓(サンベ・サベ/シャンベ・サンベ)大(ホロ/ポロ)大水(ワッカホロ/ワッカポロ)ほかのアイヌ語研究者によっても、同様の試みはなされている。片付けるには、その類似はあまりに生々しい。山のなかで狩りをするときにのみ許された神聖な山言葉であった。