プライバシーポリシーEnglish経済学101は主に皆様の寄付によって賄われています。温かい支援をお待ちしています。2017)実は私は「イーグルスカウト」〔日本語版ウィキペディアでの説明はこちら〕の取得者の一人だったりする。母親に尻を叩かれて仕方無しにボーイスカウトに入団したのだが、最終的には「イーグルスカウト」の称号を手にするまでになったわけだ。ボーイスカウトも最近になってホモフォビア(同性愛嫌悪)の姿勢を見直した(同性愛者の入団を認めるようになった)ようで、今後は堂々と「私はイーグルスカウトの取得者です」と宣言できようというものだ。ボーイスカウトに所属するとキャンプをしたりハイキングに出かけたりする機会が多くなるが、それは同時にジョン・ロックが言うところの「自然法」が適用される場に巡り合う機会が多いことをも意味することになる。みんなで連れ立って道を歩いていると目を引く物体が落ちているのに気付く。その物体を誰かが拾う時にジョン・ロックが言うところの「自然法」が適用されることになるのだ(ただし、道に落ちている物体を拾うのが法律(実定法)で禁じられていないことが前提なのは言うまでもない)。一人の少年(A君)が綺麗な石ころを拾ったとしよう。「B君が僕の石ころを盗んだ」。A君はそう訴えることだろうし、周りにいる他の少年たちもA君に味方することだろう。「所有権について」)の第27節では所有権の帰属に関する興味深い原理が表明されている。地上の自然もこの地に生きる下等なあらゆる被造物も全人類の共有物だとしても、誰もが自分自身に対しては唯一の所有権の持ち主である。私の身体に対する所有権の持ち主は私以外にはいない。私が身体を動かして行う「労働」の成果も私の手が行う「働き」の成果も同様に私のものであると言ってもよかろう。それゆえ、私が手付かずの天然の恵みの中から取り出した(取得した)ものは何であれ私の所有物となる。いうのも、それには私の労働が混ざり合っており、私に帰属する何ものかが付け加わっているからである。全人類の共有物たる自然の中から手付かずの天然の恵みを取り出したのはこの私である。私が手にした天然の恵みには私の労働が付け加わっており、それゆえに最早全人類の共有物ではなくなる。労働の所有者は労働を行った当人であることは疑い得ず、私の労働の成果(私の労働が付け加わったもの)に対する所有権を主張し得るのは私以外にはいない。少なくとも私が手にしたのと同じくらい良質の天然の恵みがまだ手付かずのままで十分に残されている限りはそうなのだ。ロックが議論の出発点に据えている主張は至極もっともなものに思える。人は誰もが自らの身体に対する所有権の持ち主である。各人には自らの労働の成果に対する所有権を可能な限り認めるべきである。2012)「税負担の公平性」をめぐる巷の議論の大半では一人ひとりがそれぞれお金をいくら稼いでいるか(所得の多寡)に焦点が当てられがちだ。「税負担の公平性」を含めた租税原則が適用されるべきなのは人が社会に対して何らかの「借りを作る」場合であり、人が社会に対して何らかの「借りを作る」のはお金を使う(稼いだお金を消費に回す)時。私には昔からずっとそう思えてならなかったものだ。私の年収が100億ドルだった(100億ドルのお金を稼いだ)としよう。そのうち10万ドルだけは手元にとっておき、貧困者を助けるために残りはすべて寄付するなりして手放したとしよう。みんなが所得の一部を貧困者を助けるために寄付したりして手放すとするとその分だけ政府の肩の荷も下りることになる。なれば、みんなの「消費」に対して課税するだけでも政府が(貧困対策以外の)その他の任務を遂行するために必要な資金は十分に集まるんじゃないだろうか?稼いだお金(所得)の一部をすぐに消費に回さずに貯蓄したとしよう。貯蓄した段階ではそのお金をゆくゆくは消費に使うかそれとも寄付したりして手放すかはまだ決められていない。追加で指摘しておくべきことがある。私がお金を貯蓄すれば(お金を使うのを先に延ばせば)、企業がそのお金を使って(借り入れて)工場を建てたりすることができるようになるし、工場を建設する人員が必要になることもあって雇用も増えることになる1。稼いだお金(所得)を自分の子供にそのままあげた(譲り渡した)としよう。政府はそのお金にすぐに税金を課そうとするのではなく、私の子供がそのお金(私から譲り受けたお金)を自分で消費するために使うか、それとも貧困者を助けるために寄付するのかがはっきりするまで(税金を課すのを)待っておくべきじゃないだろうか?私が(自分で稼いだ)お金を私用に供することになるのはお金を「消費支出」に費やすその瞬間だけに限られる。以上の議論のエッセンスをまとめるとそう言えるだろう。お金を「消費支出」に費やさないでいる間は私はその使途がまだ決まっていない資源(お金)の管理人であるに過ぎない。稼いだお金を自分の子供に譲り渡す場合であっても、そのお金が私用に供されるのは私の子供がそのお金を「消費支出」に費やすその瞬間だけに限られるのだ。more...]訳注;貯蓄は社会に対して(「借り」ではなく)「貸し」を作る行為、という意味。それゆえ、貯蓄に税金を課すのは疑問だ、と言いたいのであろう。2014)「20世紀、それは官僚制が大いに発展を遂げた時代であり、それに伴って国家(政府)に備わる潜在的な力が大いに高まった時代であった。足枷のために短期的な景気安定化の手段として金融政策には頼れない。その結果として待ち構えていたのはケインズ的な状況1の頻発。(官僚制の発展に支えられて)国家(政府)に備わる潜在的な力が高まる中でのケインズ的な状況の頻発。そのような中で人々はファシズムや社会主義をはじめとした計画経済を志向する諸思想に惹きつけられていくことに。その先に何が待っているのかよくわかりもせぬままに。Pricing)と呼ばれる形態も挙げられている。オプションをはじめとしたデリバティブ(金融派生商品)等々がそれにあたる。「市場値付け」型の人と人との関係では記号としての数字や数学的な演算(計算)、デジタル化された会計や伝票、そして契約書(契約書に記載された文字)がコミュニケーションのメディアの役割を担うことになる。その他の3つの類型とは異なり、「市場値付け」型の関係はどんなところでも観察されるありふれた形態だとはとても言えない。文字(書き言葉)が無かったり3までの数でやり繰りしているような(数の概念がそれほど発達していない)文化圏では「市場値付け」の初歩的な形態でさえ手に負えないのだ。市場の論理(ロジック)は人間の認知機能に照らして不自然なところがあってその違和感は拭いきれないところがある。その証拠にと言うべきか、世界中のいたるところで次のような主張に出くわすものだ。price)が備わっている」。曰く、(売り手と買い手の間に入って仲立ちをする仲介業者は消費者たちが遠くの地にあるあれやこれやの品物を容易く入手できるよう図るというれっきとしたサービスを提供しているにもかかわらず)「仲介業者は寄生虫のような存在だ」。Decisions』を参照のこと〕。かような一連の謬見は(公正な交換が実現されるのは同量のモノが互いに交換し合われた場合に限られると見なされる)「互酬的な交換」を支える心性とは相性がいい。顔と顔を突き合わせて贈与と返礼の応酬が繰り返される「互酬的な交換」を支える心性は市場経済に特有の複雑な装置(仕組み)――見ず知らずの膨大な数の人々の間で時空を超えて財やサービスのやり取り(交換)を可能にする装置(仕組み)――の取り扱いには不向きなのだ。私なりの意見を言わせてもらえば、「市場値付け」は人間本性の管轄外にあるように思える。人間の思考にしても感情にしても「市場値付け」型の関係におあつらえ向きなようにはできていない(時とともに自然とそのような方向に発達を遂げてきてはいない)ように思えるのだ。『国家』モルモン教の話題になるたびに何度も耳にしてきた意見がある。モルモン教の教義が仮に「間違い」だったとしてもモルモン教を信じる人々にとってはその教義は「有益」であるとは言える、という意見がそれだ。lie”)という概念にずっと興味を抱き続けてきた。ウィキペディアでは次のように定義されている。政治の世界における「高貴な嘘」というのは国家を統治するエリートたちが社会の調和を保ったり政策目標の達成を図ることを目的として間違いだと知りながら世間に向けて語り伝える嘘のことを指しており、宗教にまつわる神話ないしは虚偽がその例としてよく挙げられる(とは言え、宗教上の信念だけがその例というわけではない)。「高貴な嘘」という概念はプラトンの『国家』の中で展開されている議論に起源を持つと言われている。宗教の世界にとどまらず俗世間の領域でも似たような例は見つかる。「ポリティカル・コレクトネス」がそれだが、社会の調和を保ったり社会正義を実現するために必要だからという理由で批判や議論の対象から外そうとする動きがあるのだ。ところで、ジョン・スチュアート・ミルの『自由論』の中でまさにこの話題が取り上げられている。Discussion”)の中で「『高貴な嘘』への批判を禁ずべし」との見解に考察が加えられているのだ。myth”)と表現すべきかという問題はあるが、以下に引用する議論はそのような細かい表現の違いにかかわらず成り立つものだ。こちらで付け加えたもの)。man)の優れているところは多彩な使い方が可能というところにある。・一番ありふれた手は「サンドバッグとしての藁人形」という使い方だ。手強い論敵を無防備でひ弱なまぬけに仕立て上げて一方的にタコ殴りするというやつだ。・藁人形を二段階に分けて使うという手もある:まず第一段階で論敵の似姿1を拵える。第二段階で論敵の生の声と似姿の声とを比べて論敵もそこまでまぬけじゃないと認めてやる。論敵のまともな面はこちらの舌鋒鋭い批判に屈して改心した末に取り戻されたものであるかのように言い立てるのだ。・そして「生贄(いけにえ)としての藁人形」という使い方もある。自説の評判が芳しくない時に役立つ手だ:まずは自説を過激にした似姿を拵える。その似姿との対比で己(自説)の穏健さをアピールするわけだ。[↩]訳注;本の中ではこの後に次のような文章が続く。「この手はワインディーラーがお店の陳列棚にあえて法外な値段のワインを置いておくのと同じ戦略に立つやり方だ。あるワインの中からどれを選ぼうかと迷っているお客は真ん中の価格帯の商品についつい引き寄せられる傾向にあり、ワインディーラーはそのような人間心理を利用しているのだ。陳列棚に並べられているワインの中で一番高価な商品が30ドルだとお客は10ドルのワインを手に取ることになるのに、陳列棚に100ドルのワインが追加されるとお客は30ドルのワインに引き寄せられてしまうのだ」。自説を過激にした似姿(=法外な値段のワイン)のおかげで自説が穏健(=真ん中の価格帯のワイン)に見えるようになり、その結果として自説の訴求力も高まることになる、という意味。2012)明日は歯医者に行く予定になっているのだが、どうやら根管治療待ったなしのようだ1。Herbert)〔日本語版ウィキペディアはこちら〕のSF小説『デューン』シリーズ〔日本語版ウィキペディアはこちら〕に出てくる「ベネ・ゲセリットの恐怖に対する祈り」――だ。以下に引用しておこう。