このブログでもしばしば宣伝している「私宅監置と日本の精神医療史」展で使っている一枚の写真がある。2013年に沖縄本島北部で撮影されたという私宅監置室の写真である。55周年記念誌に掲載されたもので、文献を渉猟しているうちにたまたま見つけた。そのときの衝撃は忘れられない。今は使われていない私宅監置室だが、その構造自体が残っているとしたら、そのこと自体が21世紀の日本の奇跡だと思った。冗談抜きに、ル・コルビュジエの建築物どころではない。この2年間あまり「私宅監置と日本の精神医療史」展を各地で開催しながら、「この沖縄の監置室の写真は、データを送ってもらったもので、自分では見たことはないです。ほんとに見ることができたらすごいけど」などと来場者に言い続けてきた。言っても、「ほんとに」見るのは無理だろうなあ、あり得ないだろうなあ、と内心では思っていた。ところがあるとき、「センセイ、沖縄で私宅監置室、見られるかもしれませんよ」と知り合いの人から連絡があった。ええっ!?ホントか、ウソか、わからないけれど、とにかくセントレアから那覇までの航空券をすぐに予約した。その知り合いの人の沖縄での講演会の日程に合わせていくのだが、それは夏休み期間だから、予約にもたついていると券は取れなくなるだろうと考えた。その連絡があってから、2、3ヶ月間は音信が途絶えた。詳細がわからず、じわじわと不安は募る。あれは、本当だったのか・・・そして、集合時間と見学場所が判明したのは、沖縄行きの前日(!)だった。那覇空港の到着出口に、迎えの人たちが待っていた。空港からマイクロバスで北へ、目的地に向かう。ある公民館の駐車場に車を止めて、強い日差しの中を歩く。パパイヤやバショウを横に見ながら、一本道を10分くらい進み、道が二手に分かれている地点で山側に向かうと、茂みのなかに、私宅監置室はあった。これは、まさに「私宅監置と日本の精神医療史」展で紹介してきた、あの監置室ではないか!(監置室は植物に覆われつつあった。)(監置室内の窓から外を見る。)(小川をはさんで、道沿いから撮影。そこからは、監置室はあまりよく見えない。)監置室は朽ち果てつつあった。シンプルな構造と、周辺の緑の雰囲気から、以前訪れたことがある南フランスのカップ・マルタンにあるル・コルビュジエの別荘を思い出した。不謹慎かもしれないが。この監置室からあまり離れていないところで、もうひとつの元・監置室を見ることができた。最初の監置室とよく似た構造をしている。(もうひとつの私宅監置室)私宅監置室を見た後に、何人かで役場に行った。歴史遺構の保存に関する要望書」を、首長あてに提出するためである。「歴史遺構」として私宅監置室を考えている。この要望を行政が真摯に受け止めてくれればと思う。今回の「私宅監置調査」が空振りになった場合を想定して、資料調査の準備もしてきたのである。監置室見学ができたので目的は果たしたわけだが、せっかくなので公文書館も訪れた。帰りの飛行機の関係で、あまりゆっくりできず、中途半端な調査になってしまった。(沖縄県公文書館近くの那覇バス・新川営業所内の「沖縄そば」の店)(「沖縄そば」の店のカウンターで。降ゆん」(誰の上にも同じように降る、雨と同じように物事も公平であるべき・・・)というカレンダーではないが、この日の午後、スコールのような大雨に降られた。訪ねて鎌倉には学部学生の頃、友だちとよく来た。東京から日帰り旅行をするにはちょうどいい距離。その後、仕事の関係で、国内外を転々と移り住むするうちに鎌倉のことなど全く忘れ、かなりの年月が経った。ところが、精神医療の歴史を調べるようになって、再び鎌倉に出会う。北鎌倉の称名寺の境内に、かつて「今泉山静養所」という精神病者保養所があったという。14巻第12号、1985年)からだったと思う。この施設が設立された1915(大正4)年11月に、神奈川県内にあった精神病院は、1909(明治42)年に「神脳院」として発足した横浜脳病院(後に紫雲会横浜病院)のみ。社会事業史的な観点から付け加えれば、1902(明治35)年に設立された横浜救護所も精神病者の収容に関わっていた。県内の精神病者関連施設はごく限られていたせいか、今泉山静養所の名はいろいろな文献に顔を出す。常連であるし、当然ながら菅修の1937年の論文(精神病者関連施設のリスト)にも登場している。それほど詳しい記述があるわけでもない。従来の話をまとめると、称名寺の住職・成實随翁がフランスのピネル(精神病者を鉄鎖から解放したという「神話」的な人物)に共感して今泉山静養所を創設した。医史跡めぐり』2000年などによる)。中西直樹『仏教と医療・福祉の近代史』(法蔵館、2004年)には気になる記述がある。それによると、1933(昭和8)年に「神奈川県が精神病院取締規則を施行し、この種の療養所を許可しない方針を打ち出したため、施設を改築し嘱託医の定期診察を行うこととして存続が図られた」という。純然たる病院に改革」という記事があった。内務省による診療所規則によって、「この種の静養所は許可しないこととなったので(...)補助金の交附も中止され、規則違反として処罰される情勢となったので止むなく規則に従ひ病院を増設して渡邊鍵太郎博士を医務長に(...)置いて正式に精神病院を組織し、近くその筋から許可を得ることとなった」とある。何なのか、調べきれていない。(昭和8年10月28日)」なら手元に資料があった。その施行細則(第15条)をまとめれば、つまり今泉山静養所のような(病院ではないが多くの患者を収容している)施設も、病院に準じて知事に開設許可を願い出ねばならない、ということである。今泉山静養所は既存の施設だが、この手続きを踏んでいないとみなされたのだろうか。1925(大正14)年に愛知医学専門学校を卒業し、1926(大正15)年に浜松で三方原脳病院を開設した人物である。1933(昭和8)年ころに、今泉山静養所から、設立すべき精神病院の医務長としてのオファーが渡邊にあったのだろう。同年10月24日からは、朝山種光が三方原脳病院の院長に就任している(このブログのこの記事を参照)。「精神病院」にはならなかったようだ。三方原脳病院から東京武蔵野病院へ異動する間の1年間(くらい?)、渡邊はどこでなにをしていたのか、これも調べきれていない。今泉山静養所の精神病院設立の仕事に忙殺されていたのだろうか。念願だったが、その機会が訪れた。2014年6月26日に、パシフィコ横浜で開かれた日本精神神経学会のシンポジウムで登壇することになった。そこで、ついでに鎌倉に行こうと思い立ったのである。そのシンポジウムのコーディネーターだった金川英雄先生は、翌日(6月27日)の同学会で称名寺の演題を発表されたのだが、私は聞けなかったのでその内容はわからない。して、上で書いたことと重複しているかもしれない。6月28日、大船駅からバスで称名寺に向かった。「今泉不動」という停留所で降りて、徒歩数分で称名寺に着いた。寺では法事が行われているようだった。関係者のお話を伺えればよかったが、仕方がない。境内を歩きまわって、滝のあたりで写真をとりまくる。神奈川県」からとったものである。今泉山静養所における滝治療の様子(年代不詳)で、私の写真とほぼ同じ位置でとられたと思われる。ひとつ気になることがある。二つの写真を比べると、滝の背後にみえる地層の傾きがかなり違う(ような気がする)。滝の流れ方からして、少し違う角度から写しているんだろうが。古寺めぐりと精神医療史このところ世間では、「何とか細胞」の存在の有無をめぐって騒がしい。?)も研究費が投入されているらしい。それに比べたら、当方の研究費など、電子顕微鏡でも確認があやしい塵のようなものである。その、なけなしの2万円余りの今年度執行残をすべて(!)投入し、尾道へプチ調査に出かけた。名古屋から「のぞみ」で福山、福山から山陽本線で尾道まで。瀬戸内海に面した坂の多いレトロな街、というイメージくらいしかなかった。私の精神医療史の情報源は、だいたいいつも同じである。(昭和4年7月末日現在)である。(現在は住居表示が変更されている)の「妙宣寺」が出ている。精神病者の「収容定員」は、「五」とある。プリントしてきた地図をたよりに、尾道駅から山陽本線沿いに福山方面にむかって歩く。観光名所の類には目もくれず、一気に妙宣寺をめざす。(JR山陽本線沿いに歩く。)「千光寺山ロープウェイ」の山麓駅あたりで地図を確認すると、妙宣寺は近い。「古寺めぐり」の石造りの道標にも妙宣寺がでてきたと思うと、すぐに寺の入り口があった。(妙宣寺)境内に入ったが、さてどうするか...なんとなく「格式の高さ」を感じて、いきなりインターフォンを押すのがためらわれた。庭をうろうろし、写真を撮りながら「戦略」を考える。すると、離れのお堂を掃除している婦人が二人。そのうちの一人が「今日はお祭りで」と話しかけてきた。これ幸いと、「寺の昔のことを知っている人はいませんか」と切り出す。結局、その人からはじまって、二、三人を経由して、この寺の直接の関係者に話を伺うことになった。精神病者が(おそらく家族を伴って)治療のために寺に「お籠り」していたということである。精神病者の滞在は戦後もしばらく続いており、戦後の一時期は、戦争引揚者にも部屋を提供していたという。患者の多くは、日蓮宗信者の人づてで広島県下から集まってきたらしい。家族は患者を精神病院に入れるよりも、寺に預けることを望んだようである。26年7月には、興味のある鑑定例として、「発病当時家族は気が変な様だと思ったが精神病院へ入れるのは可愛相だと近所の寺に預けた処...」という記述がある。当時の精神病院と寺との関係が伝わってくる。)この寺の開基は14世紀の半ばと言われるが、患者を盛んに預かりはじめたのは恐らく近代以降ではないかと推察する。33年から精神病者の収容を始めたという東京・芝の長久寺、明治39年に山梨県・身延の大善坊に設立された身延山功徳会、などを思い浮かべるからである。尾道の「古寺めぐり」は多くの寺院(神社もある)で構成されているが、日蓮宗は妙宣寺くらいのようである。それ以外の寺院における精神病治療の形跡は(少なくとも文献上は)ない。以前このブログで、精神病の二大治療法(つまり滝か、修法・加持祈祷か)に宗派の違いはあまり関係がないのでは、と書いた。病気治療に対する「意気込み」は、宗派によって異なりそうだ。こと日蓮宗については、病気治療に積極的に関わろうというポリシーが見える。そのポリシーに沿って、各地の日蓮宗寺院は精神病者の治療を少なからず引き受けていたと言えるかもしれない。その背景として信者獲得という戦略も考えられるが、今後の研究課題として提起するにとどめたい。妙宣寺を後にして、せっかく尾道に来たのだから「古寺めぐり」をすることにした。下の地図にあるように、「古寺めぐり」のルートはよく整備されている。(「古寺めぐり」地図の一部)(天寧寺附近から向島を望む。尾道は猫の撮影スポットらしい。「しゃあけど木野山神社は上房郡だか川上郡だかじゃで。虎列刺の別名が虎将軍で、高梁の木野山神社が使い神を狼としているのは弘三も知っていたが、その後に彼らが妙な笑いとともに口にした女の名前は知らなかった。岩井志麻子『ぼっけえ、きょうてえ』(角川書店、1999年)所収の「密告函」よりいきなり小説の引用からはじまった。著者の岩井志麻子は岡山県出身で、短編「ぼっけえ、きょうてえ」(「とても、怖い」を意味する岡山の方言)で第6回日本ホラー小説大賞を受賞している。この小説を含む同名の短編集『ぼっけえ、きょうてえ』に収められた「密告函」の一節に、上記のごとく木野山神社が登場し、それが今回のブログの舞台なのである。木野山神社とは何なのか。神社(奥宮)境内に設置された看板をご覧あれ。(2014年2月28日、橋本撮影)ここで注目したいのが、効能として病気平癒、「特に流行病、精神病」という記述である。(昭和4年7月末現在)である。木野山神社」が掲載されている。木野山神社を挙げている「昭和4年7月末現在」のものが、なぜか欠落してしまっている。この神社は載っていないのである。ネットで調べた限りでは、精神病治療に関係があるらしいことはわかったが、精神医療史的には全く未踏の神社と言ってよい。今年の研究費はまだ少しあり、しかも会計年度末も近い。岡山県の精神医療史は、自分にとってはまだ手薄感ある。そんなわけで、とるものもとりあえず岡山へ。JR伯備線の木野山駅から歩いて数分で、木野山神社に到着。下の写真は木野山のふもとにある木野山神社の「里宮」である。山頂には「奥宮」がある。大正時代の伯備線の開通にともなって「里宮」がつくられ、その後は「里宮」がメインになったようだ。(木野山神社の参道)その「奥宮」が気になったので、「里宮」の脇から山頂に通じる山道を歩く。2kmあまりの行程のようだから大したこともなかろう、と最初は余裕だった。(木野山神社の「奥宮」へ向かう道)ところが、これが、そう楽でもない。苦しくなったところで、前方を歩く集団が。幼稚園の先生と園児の散歩らしい。軽々と山を登る子供らには負けられないと、気持ちだけは立て直す。(だいぶ標高も上がってきたが、「奥宮」はまだまだ)下の方から聞こえていた「ヤッホー」「ヤッホー」という園児の絶叫も途絶え、なおも、歩いて、歩いて、汗だくになり、山頂の「奥宮」に到着。社殿以外に更地が多いが、かつては建物があったに違いない。境内には狼の像が何体もあった。岡山に限らず、精神病治療と狼信仰とは深い関係にある。(「奥宮」では狼の像が向かい合っていた)少し休んで、下山する。一度、木野山神社の「里宮」に行き、宮司さんからお話を伺った。明治初年にこの地方でコレラが流行し、それをまぬがれんとする参拝者であふれた、というのが病気平癒に効能ありとされた由来らしい。加えて、狼を祀っていることも関係がある。冒頭の『ぼっけえ、きょうてえ』は宮司さんのお勧めなのだが、コレラを象徴する虎を退治するのは狼であった。精神病についても、狼は重要である。狐憑きの「狐」の「大敵」が狼なのである。狐憑きの発祥は山陰地方と言われている。木野山神社は地理的に「裏日本」と直結している。「奥宮」の参籠所に多くの精神病患者が宿泊し、加持祈祷が行われていたという。精神医療史調査(川口保養院など)岡山県の精神医療史で気になるところがあった。