初夏に《斉民要術》を読み、これを手書きする。《観象占玩》三巻を自ら収録。して、ざっと蒲松齢氏の晩年の著作一覧を見ても、《醒世姻縁伝》を書いた可能性はない。“編著”という表現である。この“編著”という意味を考えていくと、或いは本書が形成されて行った過程を探ることができるかもしれない。明代の中葉期では、婚姻問題は、すでに重要な社会問題の一つで、人々の関心ごととなり、それは文芸形式で表現され、舞台上で一般に広く演じ歌われていた。明代の《錦箋記》第十一に《?婚》というのがあり、この中に、好姻縁、悪姻縁に関する歌詞が書かれているが、これなどは、文筆家にとり、再創作する上で使えるまたとない題材となる。作者は、醒世姻縁伝を創作する過程で、おそらくこうした民間に伝承されて来た好姻縁、悪姻縁の物語に啓発され、はたまた当時流行っていた劇本、弾き語り、俗曲、仏教講和にいたるまで丹念に取材、収集し、自ら補い、繋ぎ合わせ、メリハリをつけ、編集しなおし、書き上げたに違いない。中に:「范守己、字は介儒、隆慶4年郷試に合格、万暦2年(1574年)甲戌の進士......四川の馬瞿、騒ぎを起こす。馬瞿、巧に洞窟に逃れる。范守己は僅か数騎をともない、これを偵察、日の暮れを恐れることなく、馬瞿の潜む洞窟に迫り、鐘や太鼓を打ち鳴らし、多勢を装った。馬瞿ら賊軍はみな恐れ、降服を望んだ。范守己は攻めるのを止め、“降服すれば殺さず、捕らえの身とするのみ”と伝えた。指揮官をやり、賊と面談、賊はすすんで降服した。四川の軍政長官の巡撫は、范守己の功績をこころよく思わず、報告しなかった。その為、中央は范守己を茶陵太守に左遷した。後に兵部職方郎に任ぜられ、やがて兵部侍郎にまで昇進した。この記述を見ると、小説中の郭総兵が成都南辺の地、鎮雄と烏撒の土官事件を慰撫したくだりと符合すること。清乾隆53年(1788年)編《衛輝府志》に蘇時霖なる人物の記述があるが、この人物の出身地、官職すべて、小説中の薛教授と同じであること。この二例から、作者は、創作を進めるにあたり、民間文学の中から養分を吸い取る他、当時の人事をも参考にして、書き上げたことが説明できる。それで“編著”としたのではないだろうか。言によれば、『本書は、武林(現杭州)より伝えられ、白下(現南京)で整理し原稿を書き上げた』とある。おおむね一冊の本の流通経路を見ると、まずは、作者が居住し、仕事をしていた拠点と関連があり、そこから出発し、広がっていくのが普通である。印刷出版事業がたいして発達してはいなかった当時であれば、なおのことこの関連は、ゆるぎないものとなる。聊斎志異を例にとって言えば、最も早くに伝わったのは、済南朱氏の抄本、乾隆16年暦城の張希杰の『鋳雪斉』抄本及び莱陽の趙荷村(起杲)の始めの十六卷本からで、これらは、みな山東省内から始まり、流布していった。出た本は、北京から広まって行った。『岐路灯』は、河南から広まったことなどは、こうした事情を物語るものである。あるから、《醒世姻縁伝》が「武林(現杭州)から伝えられ、白下(現南京)で整理し原稿を書き上げた」という記述は、我われの模索研究する上で、一つの大きな手がかりとなった。行きつくところ、作者西周生は、浙江、金陵の両地と関連のある人物に違いない。山東語に通じている人物、ということである。山東語に通じているとはいえ、浙江、金陵の両地とは関わりはない。あり、しかも一年で、山東の故郷へ戻って来ており、西鋪畢の傍に家を持ち、住みはしたが、そこから遠くへは出てはいないのである。以上の説明からも西周生が蒲松齢氏であるという可能性はまずないであろう。知県に任命されるが、母の死に遭い喪に服す。馬の代価八百金を節約、すべて税の返済に当てる。滋陽に移官、礼部郎中に抜擢され、済南道に移り、按察副使の官職を兼任す。泰山の香税三千金を断る。嘉湖道に移官、再び済南道に復帰するが、任期終了前に退官、しばらくして、翼南道となる。この年、天災不祥の気のある年で、多くの子供らが道端に棄てられたが、孤児院を建て子供らを救った。国の最初の天津道補に推薦され、淮海道に昇任し、官を全うし終えた。孫楷第は「小説中の人名は、ほとんど実名ではないので、まずは調べるまでもないが、唯一、李粋然に関しては、実名で、正しいので、考証するに値する」(《一封考証<醒世姻縁伝>的信》より引用)と言っている。