限りない寿(いのち)寿(いのち)は、連綿と受け継がれてきました。あらゆるいのちがつながりあって、今に続いています。過去の誰一人欠けても、今の私となって表われているいのちはありません。生まれてからのことを考えても、出会った人々の誰一人欠けても、自然のなにひとつ欠けても、今の私はいません。いのちのつながりは、現時点で私が最終ランナーではありません。私がいるという奇跡が、さらに後の奇跡を生み出します。そのようなことに想いを巡らすとき、人知の限界を超えた時間的つながりの中の一点を、今、私は生かされているということに気付かされます。光は、空間すべてに行き渡ります。自然が生み出す光にしても、人間が作り出す光にしても、そこに遮るものがあると光は遮断されてしまいます。ところが、阿弥陀の光(衆生をすくいたいと願うこころ)は、たとえ遮るものがあろうとも、十方世界すべての空間に行き渡ります。遮るものとは、阿弥陀如来など信じられないと疑うこころや、未だ阿弥陀如来に出会わぬ人々のこころです。生きとし生けるものすべてに光は届いています。人々が、日本に温かい手を差し伸べてくださいました。会ったこともない、顔も知らない、言葉も通じない人々とも、気持ちが繋がるのです。隣に住む人の顔も知らないのが現代日本の姿と揶揄されるのに、世界中の人々と繋がることができる。“今”という空間を生きるすべてのいのちと共に生きている。時間的・空間的つながりの一点を、今、私は生きている。誰一人、なにひとつ欠けても私はいないし、私一人いないだけで、つながりは成り立たない。時間という縦軸と、空間という横軸が織り合いながら、いのちが誕生していることを感じます。無量光とは、“縁”でありました。廣瀬先生は、縁を生きる、縁に生きるわれらを「遇縁存在」とおしえてくださいました。「遇」とは、予期せぬ出来事に出会あうこと。よかったと言える出来事ばかりではありません。あいたくない人・出来事との出あいもあります(若坊守は「遇っちゃった」「遇ってしまった」と、素敵な訳をしてくれました)。C君に出あえたなどと、ピンポイントで語れるものではないのが“縁”。「縁を生かされている」というと、つい、自分にとって良かった出会いばかりをイメージするけれど、そればかりではないし、ピンポイントで表現できるものではない。はかりしれない縦軸と横軸が織りなす“縁”に生かされているのだから。それほどの縁を生かされている私ですから、「私に責任はない」とか「私のせいではない」では済まされないいのちを生きているのだと思います。私にはそのように思う背景があるので、「ここにいるという“責任”を背負って生きている」とか「自分で生まれたいと思って生まれてきた」と表現することがあります。一笑に付されるかして終わってしまいます。合っている合っていない、正しい正しくない、好き嫌いという思いを越えて、仏さまのおしえ、親鸞聖人のお念仏に向き合わなければ、真理に暗いままです。おしえに向き合ったからといって真理に明るくなることは、人間にとってあり得ないことだとは思います。抵抗・反抗・無視していては、何も変わりません。おしえに向き合った(おしえに出遇った)人々の縁が、今、私に仏法に念仏に出遇う縁をくださいました。「三毒」について考えていたのに、「真理」について想いをめぐらせていました。仏教語の意味について考えたとき、一語一語の意味について辞書的な答えを導くことはできるでしょう。突き詰めると、すべては「真理」に行き着くのだなぁと思いました。何時に書いているんだか。落ち着かない気持ちは誰もが皆同じです。白骨の御文(はっこつのおふみ)携帯URL携帯にURLを送る@niftyが提供する無料ブログはココログ!。