うして死をいそぎたまへる母上の霊前に本書を供へまつる-----------------------------------------------------------------鉢の子[大見出し]大正十四年二月、いよいよ出家得度して、肥後の片田舎なる味取観音堂守となつたが、それはまことに山林独住の、しづかといへばしづかな、さびしいと思へばさびしい生活であつた。くすべもない惑ひを背負うて、行乞流転の旅に出た。生を明らめ死を明らむるは仏家一大事の因縁なり(修証義)生死の中の雪ふりしきる木の葉散る歩きつめる昭和二年三年、或は山陽道、或は山陰道、或は四国九州をあてもなくさまよふ。水に影ある旅人である雪がふるふる雪見てをればしぐるるやしぐるる山へ歩み入る食べるだけはいただいた雨となり木の芽草の芽あるきつづける生き残つたからだ掻いてゐる昭和四年も五年もまた歩きつづけるより外なかつた。あなたこなたと九州地方を流浪したことである。落ちつくべく努めたけれど、どうしても落ちつけなかつた。旅から旅へ旅しつづけるばかりである。川棚を去るけふはおわかれの糸瓜がぶらりぬれるだけぬれてきたきんぽうげうごいてみのむしだつたよいちじくの葉かげあるおべんたうを持つてゐる水をへだててをなごやの灯がまたたきだしたかすんでかさなつて山がふるさと春風の鉢の子一つわがままきままな旅の雨にはぬれてゆく帰庵ひさびさもどれば筍によきによきびつしより濡れて代掻く馬は叱られてばかりはれたりふつたり青田になつた草しげるそこは死人を焼くところ朝露しつとり行きたい方へ行くほととぎすあすはあの山こえて行かう笠をぬぎしみじみとぬれ家を持たない秋がふかうなるばかり行乞流転のはかなさであり独善孤調のわびしさである。故郷のほとりに私の其中庵[#「私の其中庵」傍点あり]を見つけて、そこに移り住むことが出来たのである。曼珠沙華咲いてここがわたしの寝るところ私は酒が好きであり水もまた好きである。昨日までは酒が水よりも好きであつた。今日は酒が好きな程度に於て水も好きである。明日は水が酒よりも好きになるかも知れない。「鉢の子」には酒のやうな句(その醇不醇は別として)が多かつた。「其中一人」と「行乞途上」には酒のやうな句、水のやうな句がチヤンポンになつてゐる。これからは水のやうな句が多いやうにと念じてゐる。淡如水——それが私の境涯でなければならないから。二句まこと山国の、山ばかりなる月のあすはかへらうさくらちるちつてくる山行水行[#「山行水行」の四字傍点]はサンコウスイコウとも或はまたサンギヨウスイギヨウとも読まれてかまはない。私にあつては、行くことが修することであり、歩くことが行ずることに外ならないからである。昨年の八月から今年の十月までの間に吐き捨てた句数は二千に近いであらう。その中から拾ひあげたのが三百句あまり、それをさらに選り分けて纏めたのが以上の百四十一句である。うたふもののよろこびは力いつぱいに自分の真実をうたふことである。この意味に於て、私は恥ぢることなしにそのよろこびをよろこびたいと思ふ。あるけばきんぽうげすわればきんぽうげあるけば草の実すわれば草の実この二句は同型同曲である。どちらも行乞途上に於ける私の真実をうたつた作であるが、現在の私としては前句を捨てて後句を残すことにする。私はやうやく『存在の世界』にかへつて来て帰家穏坐とでもいひたいここちがする。私は長い間さまようてゐた。からだがさまようてゐたばかりでなく、こころもさまようてゐた。在るべきものに苦しみ、在らずにはゐないものに悩まされてゐた。して、在るものにおちつくことができた。そこに私自身を見出したのである。在るべきものも在らずにはゐないものもすべてが在るものの中に蔵されてゐる。在るものを知るときすべてを知るのである。私は在るべきものを捨てようとするのではない、在らずにはゐないものから逃れようとするのではない。『存在の世界』を再認識して再出発したい私の心がまへである。うたふものの第一義はうたふことそのことでなければならない。私は詩として私自身を表現しなければならない。それこそ私のつとめであり同時に私のねがひである。風鈴の鳴るさへ死のしのびよるおもひおくことはないゆふべの芋の葉ひらひら傷が癒えゆく秋めいた風となつて吹く秋風の水音の石をみがく萩が径へまでたまたま人の来る月へ萱の穂の伸びやう旅はゆふかげの電信棒のつくつくぼうしつきあたれば秋めく海でたたへてゐる題して『雑草風景』といふ、それは其中庵風景であり、そしてまた山頭火風景である。風景は風光とならなければならない。音が声となり、かたちがすがたとなり、にほひがかをりとなり、色が光となるやうに。私は雑草的存在に過ぎないけれどそれで満ち足りてゐる。雑草は雑草として、生え伸び咲き実り、そして枯れてしまへばそれでよろしいのである。或る時は澄み或る時は濁る。——澄んだり濁つたりする私であるが、澄んでも濁つても、私にあつては一句一句の身心脱落であることに間違ひはない。此の一年間に於て私は十年老いたことを感じる(十年間に一年しか老いなかつたこともあつたやうに)。惑ひの多いことを感じないではゐられない。かへりみて心の脆弱、句の貧困を恥ぢ入るばかりである。一つあれば事足る鍋の米をとぐ柿の葉はうつくしい、若葉も青葉も——ことに落葉はうつくしい。濡れてかがやく柿の落葉に見入るとき、私は造化の妙にうたれるのである。あるけば草の実すわれば草の実あるけばかつこういそげばかつこうそのどちらかを捨つべきであらうが、私としてはいづれにも捨てがたいものがある。昨年東北地方を旅して、郭公が多いのに驚きつつ心ゆくまでその声を聴いた。信濃路では、生れて始めてその姿さへ観たのであつた。自己陶酔の感傷味を私自身もあきたらなく感じるけれど、個人句集では許されないでもあるまいと考へて敢て採録した。した私の心境は解つてもらへると信じてゐる。ほうたるほたるこのみちをたどるほかない草のふかくも妹の家たまたまたづね来てその泰山木が咲いてゐて泊ることにしてふるさとの葱坊主ふるさとはちしやもみがうまいふるさとにゐるうまれた家はあとかたもないほうたる温柔郷裏の井子居きぬぎぬの金魚が死んで浮いてゐる華山山麓の友にやうやくたづねあててかなかな孤寒[#「孤寒」の二文字に傍点]といふ語は私としても好ましいとは思はないが、私はその語が表現する限界を彷徨してゐる。私は早くさういふ句境から抜け出したい。この関頭を透過しなければ、私の句作は無礙自在であり得ない。(孤高[#「孤高」の二文字に傍点]といふやうな言葉は多くの場合に於て夜郎自大のシノニムに過ぎない。)私の祖母はずゐぶん長生したが、長生したがためにかへつて没落転々の憂目を見た。祖母はいつも『業《ごふ》やれ業やれ』と呟いてゐた。私もこのごろになつて、句作するとき(恥かしいことには酒を飲むときも同様に)『業《ごふ》だな業だな』と考へるやうになつた。祖母の業やれ[#「業やれ」に傍点]は悲しいあきらめであつたが、私の業だな[#「業だな」に傍点]は寂しい白覚である。私はその業を甘受してゐる。その業を悦楽してゐる。凩の日の丸二つ二人も出してゐる音は並んで日の丸はたたく二句とも同一の事変現象をうたつた作であるが(季は違つてゐたが)、前句は眼から心への、後句は耳から心への印象表現として、どちらも残しておきたい。食べる飯ばかりの飯である草にすわり飯ばかりの飯やうやくにして改作することが出来た。両句は十年あまりの歳月を隔ててゐる。その間の生活過程を顧みると、私には感慨深いものがある。)を整理して七十二句ほど拾ひあげた。自分を知ることである。あたったのは、ボランティアの皆さんです。