ねずさんのひとりごとねずさんのひとりごと先人たちが目指した日本の姿。それは私達の国が常に「よろこびあふれる楽しい国(=豈国)」であり続けることです。急なことで申し訳ないのですが、当日台風直撃のため、日程を8月2日(木)18時半からにずらします。ご理解とご協力のほど、よろしくお願いします。←いつも応援クリックをありがとうございます。幕末の武士達の精神的支柱になったのが水戸の藤田東湖(ふじたとうこ)です。腹心として斉昭から絶対の信頼を得ていましたが、斉昭が幕閣内の政争に破れて失脚すると、同じく失脚してしまい、弘化元(1844)年には俸禄(ろく、給料)まで剥奪されてしまいました。嘉永六年の黒船来航によって藤田東湖は再び本流に返り咲くのですが、安政の大地震のときに、母を救おうとして建物の下敷きになり、この世を去っています。その藤田東湖が、弘化年間の失脚中に著わした漢詩が『回天詩』です。この歌は幕末の武士達の心を支柱となった有名な詩です。藤田東湖(画像はクリックすると、お借りした当該画像の元ページに飛ぶようにしています。画像は単なるイメージで本編とは関係のないものです。第28回←日程を変更していますのでご注意ください。神話を体感する会11月の倭塾関西の日程が11月11日(日)から、11月9日(金)19時に変更になっていますのでご注意ください。【現代語訳】(ねず式意訳)回天詩(天を動かす歌)これまでに三度、死を覚悟をする大難に遭ったが、死ななかった。勤務で水戸と江戸の往復のために利根川を渡ったのは25回にのぼる。これまでに五度、要職を与えられた。毎度、任務を命ぜられ、責任を全うしてきた。責任を果たすため、39年の人生で7回転勤した。人生の出来事は偶然ではない。我が国の盛衰も偶然ではない。皮膚には垢が沁み着いている。どんなに人生が世俗の垢にまみれたものであったとしても骨髄には忠義の炎がある。叔父とともに八百名の騎兵を率いて匈奴の征伐をした。後漢の定遠侯(班超)は、西域に遠征して、五十余国を平定した。私には、彼らほどの武門の力量はない。前漢の歴史家、司馬遷(しばせん:馬遷)は「史記」を著した。私には彼らほどの文才もない。我が国は滅んでしまう。八百万の神々に身命を惜しまずと誓おう。昔の人は「斃(たお)れて後(のち)にやむ」と言った。私も斃れるまで皇道を打ち立て守り抜かん。=====この詩がなぜ幕末近い時代の武士たちの心を動かしたかというと、そこに至る背景があります。江戸中期の安永年間から文化年間に至る時代に御在位されていた天皇が代119代光格天皇(こうかくてんのう)です。天皇は、朝廷が軽んじられる時代をなんとかしようと、文化14年(1817年)に皇位を仁孝天皇にご譲位されて上皇となられました。築かれたのが京都・学習院です。これはもともとは貴族の子女たちの教育のためを目的としたのですが、学習院ができるとすぐに全国の諸藩の藩主たちが、自藩のエリート武士を学習院に入門させました。そこで、我が国の本来の形についての、あらためての教育を受けたのです。具体的には、我が国は万世一系の天皇が、神々にもっとも近い国家最高の権威であって、幕府や将軍はその天皇から位を授かって政治を行う政治権力であること。政治権力者である将軍は、各藩を諸藩の藩主に委ねますが、その藩主が預かる領土領民は、すべて天皇の「おほみたから」であること。その「おほみたから」が豊かに安心して安全に暮らすことができるように、最大限の努力を払うのが、藩主の役目であり、その藩主のもとにある武士たちの役目であるといった内容です。この学習院の卒業生たちが、世の中の中心に座る頃になると、ひとつの大きな変化が起きています。それが、勅使下向の際の座席の設定です。毎年お正月に、将軍家が京都御所の天皇に新年のお祝いを持参します。その御礼に、京都御所から江戸の将軍のもとに下向するのが、勅使下向です。勅使は大納言または中納言クラスの方が務めるのが慣例でしたが、当然のことながら、天皇の名代ですから、本来は将軍よりも上座になるものです。ところが室町以来の慣行で、将軍が上座、勅使が下座というのがしきたりでした。これがおかしいといって争いになり切腹に至ったのが播州浅野家の浅野内匠頭で、切腹が1701年、赤穂浪士達の吉良邸討ち入りが1703年、つまり光格天皇のご即位の77年前の出来事です。赤穂浪士の討ち入りは、大きな事件にはなったものの、さりとてそうそう簡単にしきたりが動くわけでもありません。学習院ができ、その卒業生たちが社会の中心となっていくと、さすがにこれはおかしいだろうということになって、勅使が上座、将軍が下座に変更されました。足利義満以来、400年ぶりに、ここでようやく天皇と将軍の位置の補正が実現したのです。江戸の昌平坂学問所にしても皇室尊崇を教えていましたし、水戸藩ではもともと国学が盛んでもありました。誓う)という皇道精神が復活するのです。この精神が、幕末の黒船来航に際して、あらためて天皇のもとに国をひとつにまとめていこうという動きに繋がります。おいて全否定されました。結果、戦後は「皇道(こうどう)」という用語自体がすっかり死語になってしまいました。国際化社会にあって、我々日本人が世界の中で生きていくためには、我々日本人自身が、日本とはどのような国であって、どのような歴史を持ち、どのような社会構造のもとで政治経済が運営され、そこから生まれる日本文化とはどのようなものなのかを、しっかりと外国人にも説明できるようになることが求められます。このとき皇道は、まさに日本の原点として、実はもっとも重要な原点になります。思うに、いかなる革命改革も、人々の思いに共通するものがなければ成就しません。西洋では、革命のことをレボリューション(Revolution)といいます。これは、リボルバー(Revolver)の変化した語で、回転式拳銃のリボルバーと同じです。要するに回転する復古運動が、革命の原動力になるのです。世界の歴史にはその例外もあります。それが東洋社会にある易姓革命と、西洋における共産主義革命です。この両者は、社会における民衆の幸せを無視して行われます。このため、革命を主催する側の都合で、反対派は完全に粛清されます。ロシアの共産主義革命では6600万人もの粛清が行われ、Chinaの共産主義革命を主催した毛沢東も4000万人以上を殺したと言われています。いま、我が国において、そのような大規模な粛清(殺人)を伴うような革命を希望する人など、ほとんど皆無であろうと思います。なかにはいるかもしれませんが、完全に少数派です。そのような少数派と一緒になって、「だから少数派を粛清するのだ」と言ったところで、日本社会で世間の承認は得られません。日本人は、どこまでも和の民だからです。いまの日本を変えるなら、日本の大衆を動かして行かなければなりません。そのために必要なことは、極左的言動でもなければ、極右的言動でもない、あるいは極端に対立や闘争を図ろうとする保守的言動でもなければ、極端な反日的言動でもありません。サイレントマジョリティーと呼ばれる圧倒的多数の中間層の心を動かすことです。和を大切にする日本人は、極を嫌います。だいたい北極にしても南極にしても、人は住みにくいのです。右から左まで、仮にそれが正規分布に従うとするならば、圧倒的多数は中間層にあります。その中間層が夢見ているのは、いつの時代にあっても「よろこびあふれる楽しいクニ」です。我が国の神語では、この地球そのものが「豈国(あにくに)」として作られたとあります。国とは「よろこびあふれる楽しい国」のことです。圧倒的多数の中間層の求める理想社会像です。世界の歴史は、ごく少数の極にある者が、圧倒的多数の中間層を支配し収奪し、これに従わない対極にある人々を敵として争い、攻撃し、殲滅してきたという歴史です。よろこびも楽しみも、すべては勝者である極にある人たちだけのものであって、中間層は、ただ利用されたり奪われたりするたけでした。ところが我が国は、国家の頂点に政治権力者ではなく、権力を持たない最高権威をいただくことで、いとも簡単に圧倒的多数の中間層を「おほみたから」とする、究極の民主主義を実現してしまいました。その国家の形を、古代からずっと保持してきたのが日本です。この仕組みが「シラス(知らす、Shirasu)」です。権力による統治のことを、ウシハクといいます。日本は、そのシラスの中にウシハクを内包させることで、国家の秩序を保持しながら、同時に民衆をこそ「おほみたから」とする社会を形成してきたのです。いえばどこかのサイトに、私が「この二つは対立概念である」と述べていると書いているものがありましたが、そんなことを述べたことはこれまで、一度もありません。人を批判して自分が正しいと自慢したいそういう人たちの気持ちはわからないではありませんが、そもそもそういう対立的なものの考え方をしているから、極になってしまって、世間に受け入れられなくなるのです。「自分は正しい、他人は間違っている」という世界に入り込めば入り込むほど、世間から乖離していきます。世間から乖離すれば、それがどんなに正しいことであったとしても、人に認められることはありません。聖徳太子は十七条憲法の中で、このことを次の通り篤く戒(いまし)めています。人の違(たが)うを怒らざれ。