我、必ずしも聖ならず。共にこれ凡夫(ぼんぷ)の耳。是非の理(ことわり)なんぞよく定むべき。鐶(みみがね)の如くして端(はし)なし。ここをもって彼人、瞋(いか)ると雖(いえど)も、かえってわが失(あやまち)を恐れよ。衆に従いて同じく挙(おこな)え。「彼を是(ぜ)し我を非し、我を是し彼を非す」というのは、互いに「自分が正しい、お前は間違っている」と対立している姿です。「我必ずしも聖ならず。彼必ずしも愚ならず」です。自分は聖人ではないし、相手もまた愚かな人ではないのです。そもそも何が正しくて、何が間違っているのかなんて、神様でもなければわからないことです。人を殺すのは良くないことですが、元寇の際に唐と高麗の兵をやっつけなければ、いまの日本はなかったのです。「是非の理(ことわり)なんぞよく定むべき」です。何かあって腹を立てても(瞋(いか)ると雖(いえど)も)、「かえってわが失(あやまち)を恐れよ」と聖徳太子は書いています。ここで腹を立てることを「瞋(いか)る」と書いています。「瞋」という字は宮沢賢治の「雨ニモマケズ」にも「欲ハナク決シテ瞋(いか)ラズ」と出ていますが、簡単に言うと目をむいて怒りまくっている様子を表す字です。要するに口角泡を飛ばして相手を糾弾するのではなく、かえって自分のあやまちを恐れなさいというのです。日本を変えたい、日本を取り戻す。そのために政治を変えたいという思いは同じです。そのためには、政治以前の問題として、我が国に古代から続く天皇と「おほみたから」というシラスの概念を、圧倒的多数のサイレントマジョリティーに普及していかなければなりません。それは藤田東湖でいえば『回天』です。その『回天』は、皇道に基づいたときにはじめて、民衆こそが「おほみたから」であるという根本概念に行き着きます。皇道とは、天皇のシラスによって民衆が「おほみたから」とされ、ウシハク政治権力がその民の豊かさと安全と安心のために責任をもって働く国の形をいうからです。藤田東湖は回天詩で、「塵垢(ぢんこう)皮膚にみつるとも・・・」と書きました。行動する」ということです。この精神のことを志(こころざし)といいます。この精神を幕末に受け継いだのが、幕末の志士たちです。残念なことに、一部に過激行動に走る者たちが出てしまったことも事実です。国の政体を変えたものは、諸藩の大名から末端の武士のひとりひとりに至るまで、圧倒的多数の武士たちが皇道興起こそ、外国に打ち勝ち、我が国を護ることになるのだということを理解し、行動したからです。いまの日本は、武士たちだけでなく、圧倒的多数の有権者たちを目覚めさせなければならないという難しさがあります。それは、政治を変える前に、人々の意識を変えるという戦いです。保守がオウムになってはいけません。「撃ちてし止まん」の変形です。今生の命ある限り、どこまでも皇道復古のために戦う。それは極になる戦いではなくて、どこまでも「よろこびあふれる楽しい国」つくりのための戦いです。日々是新(ひびこれあらた)に、明るく楽しく前向きに進んで行きたいと思います。お読みいただき、ありがとうございました。応援クリックありがとうございます。講演や動画、記事などで有償で活用される場合は、メールでお申し出ください。インターネット上でブログ「ねずさんのひとりごと」を毎日配信。他に「ねずさんのメールマガジン」を発行している。