《清浄道論》では、仏随念に関する説明で、仏像を観るようにとは言っていません。Sutta)の中で、仏陀は「厄難に遭遇した時、よく私を思い出して下さい。bhagavā’ti。)故に、仏随念の修行を始める前に、まず仏像を観じる必要があります。なければ、阿羅漢などの特質が、一体誰のものか、分からないではありませんか?仏陀の時代の人々は、当然、仏陀の本当のお顔とお姿を見る事ができました。今は、仏陀はすでに入滅されていて、我々は仏像を観て、仏陀をしのぶより他、方法はありません。どちらにせよ、我々は修行の始まりの段階で仏像を観ますが、仏陀の特質に専注する時、当該の仏像(のイメージ)は消えますから、何ら問題はありません。ここでは簡単にしか解説できません。あなたが細かい修行方法を知りたいのであれば、《清浄道論》を参考にして下さい。初心者はただ想像によってしか、仏随念を修行することができません。修行者は一尊の仏像を、本当の仏陀と見なして、よくそれを見ます。その後、心の中で当該の仏陀を想像します。その後に、修行者は、仏陀の特質の中の一つ、たとえば「阿羅漢」を選びます。「阿羅漢」には、五項の定義がありますが、修行者はその中の任意の一つを選ぶ事ができます。仏陀は、無上の戒定慧を擁していたので、一切の人、天神及び梵天の礼拝を受けるに値しました(のだというような事等)。その後に、修行者は近行定を証するまで、一心にその特質に専注します。仏陀の特質は非常に奥深い為、初心者が仏随念を成就するのは、容易ではありません。死随念についても、初心者は想像を通してしか、修行する事が出来ません。先に、修行者は、自分の未来の死体を想像し、その後に死亡心と同時に滅尽する命根を(瞑想の)対象にとり、「私は必ず死亡する」という心念をもって、それに専注して、定力を育成します。初心者にとっては、死随念も非常に成就しにくいです。いうのも、彼は自分の命根が本当に滅尽するのを見る事ができないからです。一つ、別の、比較的簡単な方法は、先に安般念または遍禅を修行して、第四禅まで到達しておくか、又は四界分別観を修行して近行定に到達しておき、その後に当該の定力を基礎に、仏随念又は死随念を修行するというものです。分析し、名色法の因を識別し、名色法及びそれらの因を無常・苦・無我として観照します。このように観禅(vipassanā)を修行すれば、あなたは涅槃を証悟する事ができます。あればベターですが、必要条件ではありません。先に、修行者は自分が敬愛する、同性である所の人の笑顔を想像します。その後に以下の四つの方式でその人に慈愛を届けます:「この善き人に、敵がありませんように;この善き人に内心の苦痛がありませんように;この善き人に身体上の痛苦がありませんように;この善き人が楽しく、自分を大切に生きますように」このように慈愛を四回から五回拡散し、修行者は自分の最も好きな方法を選んで、その人の笑顔に専注しながら、その人に慈愛を不断に届けるようにします。修行者は、このようにして、長期的に何週間も、何か月も、又は何年も、ジャーナを証するまで修行します。その後に、修行者は、私が先ほど説明した方法で、修行しなければなりません。慈心禅を証するのは容易な事ではないのです。いうのも、通常、修行者が選らんだ対象のイメージは安定せず、しばしば消失してしまうからです。ある人が、捨心第四禅のない人が、慈心観を修行すると、愛染を生じると言います。これは間違った意見です。修行者が正しい方法で慈心観を修行者するならば、愛染は発生しません。捨心第四禅を証したいのであれば、先に慈心、悲心及び喜心の第三禅を証しておかなければなりません。これは修行者の願望によって決定されます。修行者が菩薩道を修行したいのであれば、それはよい事です。聖弟子になりたいのであれば、聖弟子になる事もできます。サマワッティ皇后や古入達拉のように。彼が慈愛心を保持するならば、近行定(レベル)の慈愛になります。彼がどんな対象にも不如理作意するならば、慈愛を失ってしまいます。私はある種の修行者が座禅中に、彼に功徳を回向してくれるよう頼みに来る、というような事があると聞きました。幻想かも知れませんし、真実かも知れません。慈心観を修行するのは回向の為ではありません。実践し、その後に「私はこの功徳をあなた方と共に享受します」又は「私はこの功徳を一切の衆生と共に平等に、享受します」と言います。生死輪廻の中で、どの衆生も我々の親戚でなかったものはいません。慈心観を修行している時、天神、地獄の衆生が見えます。天眼通は、慈心観よりも更に強くて力があります。両者共に光明を生じる事が可能ですが、しかし、比較してみると、天眼通の光明は慈心禅の光明より更に強いです。慈心観を修行する人は、部分的に天神、地獄等の衆生を見るだけですが、天眼通を備えている人は、徹底的にそれらの衆生が見え、かつ、彼らがそこに生まれた業をはっきりと知る事もできます。涅槃を証悟する為には、必ず身至念業処の中のすべての法門を修行し終わらなければならない、という事はありません。仏陀がこのような配列で説明したのは、教え方を解説する為であって、実際の修行で必ずこの通りに固定的な順序で行えと言った訳ではありません。あなたが墓場観を修行する時、9種類の墓場観全部を修行する必要はありません。あなたが以前に見た事のある何か一種類の死体を不浄としてみなし、これによって、定力を育成すればよいのです。あなたがこれまで一度も人の死体を見たことがないのならば、動物の死体を観照してもよいですし、新聞や雑誌に載っている写真の死体を観照するのでも構いません。sayalay)初めてご来訪の方へ:上記は、台湾より請来した「禅修問題与解答(パオ禅師等講述)」(中国語版)の翻訳です(仮題「パオ・セヤドー問答集」)。「智慧の光」「如実知見」の姉妹版として、アビダンマ及びパオ・メソッドに興味のある方のご参考になれば幸いです。海外でリトリート中はブログの更新を休みます。18:58パオ・セヤドー問答集~#315~#325>問答(16)問16-45~16-55<四護衛禅編>11編。ある老比丘尼が、自分...2015-10-08パオ・セヤドー問答集~#314>問答(16)問16-44<定学疑問編>1編。月別アーカイブ参加グループペットはてなブログをはじめよう!wong0110さんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。