彼らの前にうろたえるな。あなたたちの神、主が共に進み、敵と戦って勝利を賜るからである。」(申命記20章2~3節).この、申命記20章には戦争についての規定がまとめられています。戦争を指揮するのは王の大きな役割の一つのはずですが、ここでは軍隊を指揮するのは王ではなく祭司になっています。国内外に豊かさを見せびらかすための豪奢な生活が禁止され、司法権についても王から独立した裁判官の手に委ねられています。上告された場合についての規定がありますが、その場合でも王ではなく祭司または裁判人に委ねられています。王は、祭司に対してまるで従属しているかのように扱われています。彼が王位についたならば、レビ人である祭司のもとにある原本からこの律法の写しを作り、それを自分の傍らに置き、生きている限り読み返し、神なる主を畏れることを学び、この律法のすべての言葉とこれらの掟を忠実に守らねばならない。(申命記17章18~19節).ここでの律法とは、申命記に収められる掟の全体を指すものと言われています。この法律の原本は祭司が持っていますから、王はこれを書き換えることができません。なると、王は国民の模範となるよう祭司によって監視され、権威というよりは、役割としての行政機関に過ぎないということになります。国家観も権力観も変わってしまう、驚くべき未来社会論です。ところで、こうした権力移譲によって、祭司が絶大な権力を持つことになりそうですが、ここにも制限が加えられていきます。古代における祭司は神のお告げを民に伝える重要な役割を果たしていました。この権利を申命記は奪い取ってしまいます。主はそのときわたしに言われた。わたしは彼らのために、同胞の中からあなたのような預言者を立ててその口にわたしの言葉を授ける。彼はわたしが命じることをすべて彼らに告げるであろう」(申命記18章17~18節).ここでは神の発言をモーセが再現していますので、「わたし」は神、「あなた」はモーセを指しています。シナイ山で律法を受け取ったモーセも預言者と呼ばれるわけですが、神のことばを受け取って伝える役割が預言者に与えられ、祭司の役割は王権のチェックと掟の教育に制限されることになります(申命記31:9~13)。王の権力の一部が祭司に、祭司の権力の一部が預言者に分散されました。いう四権が分立しています。国家の権力に対してこれほどの制限をかけ、しかも神の律法に従ってそれぞれがしっかりと役割を果たすよう、お互いにチェックし合うという、この仕組みを誰が考えたのかはわかっていません。南ユダ王国のヨシヤ王の時代に、エルサレムの神殿から見つかったと言われる巻物が、この申命記またはその一部だと言われています。その著者は歴史の闇の中です。この理想的な「憲法」が実際に施行されることはありませんでした。バビロン捕囚によって王がいなくなり、また預言者もいなくなってしまったからです。彼らがいなければこの制度は始まりません。旧約の時代もやがて終わっていきました。新約、そして現代へ「ダビデの子」と言われたイエス・キリストは、人々によって理想化された「苦難からの解放者」ではない形で、人々の間に現れました。人々を分断するあらゆる壁をとり去る神の国の福音を宣べ伝え、たとえ話で語ったばかりか奇跡によって実践もしたと新約聖書は伝えます。そのイエスはローマ帝国に納税するべきか問われた際、「皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい」と答えました。コインには皇帝の顔が刻印されていようとも、神に似せて造られた人間は神のものだということでしょう。バビロン捕囚を経て、アケメネス朝ペルシア、セレウコス朝シリア、そしてローマという外国に支配されてきたイスラエルの人々。パクス・ロマーナの時代に「平和の君」「神の子」「救い主」、と言い伝えられたイエス・キリストと、そのメッセージ。それは、目まぐるしく変化する地上の歴史や国家体制に対する、単なる反体制活動家以上のものです。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。