パオ・セヤドー問答集~#367~384>問答(16)問16-87~16-104<観禅><禅修教授>18編。bookテーラワーダ系仏教書の翻訳は2019年夏を持ちまして終了致しました。これまでに翻訳しました内、23冊は<菩提樹文庫>にてPDF版を読むことが出来ます。今後、翻訳文を掲載する予定はありませんが、偶には<般若の独り言>にて日常の心模様を独白します。学問的な議論ではなく、ただの雑談、独り言です、お楽しみ頂ければ幸いです。2018年5月25日クムダ・セヤドーより初心者瞑想指導の許可を得ました。初心者の疑問にはコメント欄にて対応します。2015-10-11パオ・セヤドー問答集~#367~384>問答(16)問16-87~16-104<観禅><禅修教授>18編。☆11月より長期リトリートに入る為、公開の翻訳文が少し多くなっています。四界分別観について、禅師は12の特徴を識別する事から始めるようにと強調しています。実際に修行してみると、最も顕著なのは感受です。受を観るだけでは、涅槃を証悟できないからです。あなたは、それと相応する名法も観照しなければなりません。多くの名法は、六門心路過程の中において生起します。あなたが名法を観照するのであれば、必ず如実に、六門心路過程の中の一つ毎の心識刹那の中の、すべての名法を観照しなければなりません。あなたは、自分が心路過程の中の名法を観る事ができるかどうか、今すぐ試してみて下さい。純観行者は、必ず四界分別観から入門しなければなりません。故に、我々は、純観行道の修行を希望する人には、先に四界分別観を修行し、色聚が見えるようになったなら、色業処を修行し、各種の究竟色法を識別するように、教えます。各種の究竟色法を徹底的に識別できるようになったら、名法は非常に鮮明に、その観智において顕現します。故に、修行者がこのような段階に到達してから後、名業処の修行と、受及び各種のそれに相応する名法を識別するように、教えます。開示の中で、禅師は痛みに注目すると定力の育成を阻害すると言いました。一種の修行方法があって、それは痛い時は痛みを観じ、痛みの全過程を無常・苦・無我と観照して智慧を得るというものです。止禅を修行して定力を育成しようという段階では、修行者は一心に止禅の対象に専注するべきで、このようにして初めて、深くて厚い定力が育成されます。痛みは、身門心路過程の中の不善果報身識に相応する苦受であり、当該の心識刹那の中には、全部で8個の名法が同時に生滅しています。身門心路過程の中で、身識刹那の他に、その他非常に多くの心識刹那があります。観じるのであれば、あなたはその中の一つ毎の心識刹那のすべての名法を観じなければなりません。苦受だけを観じるのはよくないのです。仏陀の教えに基づけば、それは苦です。あなたがそれを苦であるとみなすことができたならば、あなたはもしかして、須陀洹道果を証悟する事ができるかもしれません。仏陀の時代、一人の比丘が耳の病気になりました。耳の中には膿が溜まり、故に、すでに観禅(vipassanā)において、行捨智まで修行していたのですが、いかなる聖道、聖果を証悟する事もできませんでした。ある日、仏陀は摩羯陀田に托鉢に行くように言い、彼はそこへ托鉢に行き、一人の農夫から適量の食物を貰う事ができました。彼は小さな小屋に入って食事をしようとしました。その時、彼の耳から膿が流れ出し、だいぶ苦痛が減りました。状況はこうでありましたが、彼は食事をしながら、五蘊を無常及び苦として観照し続けました。いうのも、五蘊は生起するや否や即刻壊滅する上、常に生滅の危機にあるからです。このような観照を通して、彼は須陀洹道果を証悟しました。して五蘊は苦であるか?もし、五蘊が常で、生起した後、ずっと保持でき、壊滅する事もないならば、我々はそれらを楽だ、と言えるでしょう。それらは生起するや否や壊滅するのですから、我々はどうやって、それを楽だと言えるのでしょうか?たとえば、あなたに子供がいるとして、生まれてすぐに死んだとしたら、あなたはそれを楽しいと言いますか?同様の道理で、コーラを飲んでいる時、あなたは、四大を観照しなければなりません。そのようにすると、あなたは、それらを構成している色聚を観る事ができ、更に進んで、究竟色法を観じる事ができます。あなたが「コーラを飲んでいる」と思っている事柄は、実際には、究竟色法が五蘊の中を流れたに過ぎません。コーラの究竟色法は無常であり、それを飲んだ人の五蘊もまた無常なのです。いうのも、それらは生じるや否や、壊滅しているからです;それらは常に生滅の危機に面している為、苦なのです;それらに恒常不変の本質がない為、それらは無我なのです。あなたがこのように観照する事ができるならば、もしかしたら、食事中に無常・苦・無我を観照する事を通して、須陀洹道果を証悟したあの比丘のように、聖道を証悟できるかも知れません。如何なるジャーナも修行しないで、直接観禅(vipassanā)を修行する修行者は、純観行者又は乾観行者と言われます。彼らは先に四界分別観の修行をしなければなりません。四界分別観はすべての純観行者が必ず最初に修行しなければならない基本的な法門です。四界分別観を修行して、強くて安定した定力を得た後、その定力の支援の下、彼らは、色聚という名の物質の粒子を見ることができるようになります。色聚を分析して、究竟色法を透視する事ができるようになったら、彼らは色法の密集を看破する事ができます。その後、同時に、名法の依処と対象を観照しなければなりませんが、このようにして、善と不善の名法をはっきりと照見するのです。次に、続いて、名色法の因縁を観照し、その後に、名色法及びその因縁を無常・苦・無我として、観照しなければなりません。して、彼らの観智が熟した時、涅槃を証悟する事ができます。以上が、純観行者の修行過程の簡単な説明です。有分心は「生命相続流」と翻訳できます。それは一種の不活発な心で、かつ、一生の内で、心の流れの相続を維持する主要な要因となるものです。有分心がある為に、一期の生命の中の心(の)流(れ)は、断絶する事がありません。毎回、何かの心路過程が生起する時、有分心は一時的にその生起を停止しますが、一旦心路過程が終了すると、有分心は再び不断に継続して生起します。あなたが熟睡して夢を見ない時、何らの心路過程も生起していませんが、有分心だけが、継続的に非常に多く生起しているのです。これらの有分心が生起しない時、あなたは死亡します。いうのも、心流が停止するや否や、死亡が発生するからです。過去の学者で、有分心を「無意識」とか「下意識」とかに訳しましたが、実際には、有分心は一種の意識です。それは現在の対象を取らず、前の世の臨死速行心が取った過去の目標を対象としています。強くて力のある、明るく輝く智慧の光の支援の下、彼は外部の身を観照する事ができます。どんなに遠く離れていても。彼の智慧の光が非常に弱い時、彼はこのように観照する事はできません。彼は全体として、外部の受を観照します。受が誰に属するのかという事までは識別しなくて結構です。あなたがどのように外部の受を観照するのかを理解したいのであれば、あなたは実際に修行して、理解するのがよいと思います。花を植え、木を育てたりするのを好むのも、一種の執着です。あなたの道智、果智が、いまだ、あなたの意門心路過程の中で生起していないならば、あなたの煩悩は潜在的にあなたの心流の中で潜伏しています。潜伏的な煩悩がある限り、悪因縁に出会った時、あなたはやはり煩悩を生起させます。大龍長老の物語のように。仏陀は《大念処経》の中の一節毎に、内部と外部の五蘊を観照するようにと教えています。註釈でも解説していますが、内部の五蘊を観照するだけでは、涅槃を証するには足りず、故に、あなたはどうしても、外部の身を観照する必要があるのです。Sutta)の中で取り上げられています。空界は、空間の事で、それは一種の非真実色法です。ここで言及された「空界」は、すべての所造色も含んでいます。識は名法に属し、7界に分ける事ができます。いうこの四大種色に空界を加えた、それらが代表する所の所造色は、は、すなわち、すべての究竟名法を網羅しており、識界はすべての究竟名法を網羅しています。故に、ここでいう6界は、実際には、名色であり、五蘊なのです。禅師は、外観からでは、果を証した聖者を知る事はできない、と言いました。あなたは《アビダンマ蔵》のいくらかの知識を持っているべきです。その上で詳細に《清浄道論》を研究するべきです。一人の指導者が聖者であろうが、凡夫であろうが、彼が《アビダンマ蔵》と《清浄道論》に基づいて教えているのであれば、その教えは正しくて、彼は良き指導者だと言えるでしょう。ペナン仏学院は、多くの《清浄道論》を出版して、無料で配布・寄贈しているので、皆さんは、一冊貰って帰って、読むべきです。ある種の人々は、修行を終えた、と言います。それは彼らの報告に過ぎません。彼らは止禅と観禅(vipassanā)を徹底的に修行できたのでしょうが、だからといって彼らが聖者であるとは限りません。ある種の修行者は真実の修行体験を報告しますが、ある種の人々は、嘘の報告をします。あなたが緬甸のパオ森林寺院に来て下さい。禅師は、12月27日の質疑応答の時に、禅師の著書及び《清浄道論》の禅の修行法に従って自分で修行した場合、涅槃を証悟する事ができると言いました。緬甸のパオ森林寺院に来るように、と言うのですか?またどうして、こんな遠くのペナンまで来て、禅修行の指導をするのですか?今後、我々は、禅師の著書にある修行方法に従って自分で修行し、インタビューにも行かない。人が正確に、かつ徹底的に私の著書と《清浄道論》を理解するならば、自分一人で修行できます。多くの人々は、正確にかつ徹底的にそれらを理解する事ができず、修行の際に多くの問題に直面します。いう事で、禅法に精通している導師から学ぶのが、一番良いのです。禅師となるには、本人の修行が良好で、三蔵に精通していて、教え方が上手であるべきです。高級な資格は、当然仏陀の智慧となりますが、それは我々の(能力の)範囲の外です。仏陀と大弟子たちは、すでに再び存在する事はないので、あなたが考えられる最も良い禅師は、三蔵に精通した阿羅漢です。次に良いのは阿那含聖者です。三番目に良いのは斯陀含聖者です。四番目に良いのは須陀洹聖者です。あなたが指導者としての聖者を見つける事が出来ない時、あなたは三蔵に精通した人、又は二、三部のニカーヤに精通した人に教えてもらうといいです。非常に多くの外国人修行者が、ある段階まで修行した所で、禅師の厳格な検証と訓練を受けるのが嫌で、パオ禅林を離れる事が多く、それによって、彼らが教える禅法がおかしなものになっています。私はそれらの外国の修行者に、パオに残って引き続き学習するように言いますが、しかし、彼らは残ろうとしませんし、訓練を受けなくてもよいから、早く教授を始めたい、と思っているようです。このような状況で、私に何ができるでしょうか?もしかしたら、あなたのアドバイスの通りにした方が、いいのかも知れません。禅を教えている比丘の中に、聖者がいる、との事です。彼らは戒律を尊重しません。彼らの行為は、多くの人々に禅法への懐疑さえ生みます。Nikāya)の中で、仏陀は言っています:「私が弟子たちに制定した戒について、私の聖弟子は、たとえ命を捨てる事があっても、決して違反する事はない。nātikkamanti。このように、もし彼らが真実の聖者であるならば、たとえ命を捨てる事があっても、決して故意に如何なる罪も犯すことはありません。聖者は仏、法、僧及び三学に対して不動の確信を持っています。故に、もし彼らが真実の聖者であれば、戒律を守る事について、完璧な自信を持っています。いうのも、戒律は、戒学の法に属しており、かつ、仏陀自ら制定したものだからです。あなたは、彼らは決して聖者ではない、と言ってもいいと思います。引き続き究竟名色法を観照し、その因を無常・苦・無我と見なす事です。sayalay)初めてご来訪の方へ:上記は、台湾より請来した「禅修問題与解答(パオ禅師等講述)」(中国語版)の翻訳です(仮題「パオ・セヤドー問答集」)。「智慧の光」「如実知見」の姉妹版として、アビダンマ及びパオ・メソッドに興味のある方のご参考になれば幸いです。海外でリトリート中はブログの更新を休みます。21:59パオ・セヤドー問答集~#367~384>問答(16)問16-87~16-104<観禅><禅修教授>18編。Tweet広告を非表示にする関連記事2015-10-12パオ・セヤドー問答集~#385~#408>問答(16)問16-105~16-128<波羅蜜><その他...☆11月より長期リトリートに入る為、公開の翻訳文が少し多くなっ...2015-10-11パオ・セヤドー問答集~#353~#366問答(16)問16-73-16-86<証悟涅槃編>14編。☆11月より長期リトリートに入る為、公開の翻訳文が少し多くなっ...2015-10-10パオ・セヤドー問答集~#346~#352問答(16)問16-66~16-72<縁起編>7編。☆11月より長期リトリートに入る為、公開の翻訳文が少し多くなっ...2015-10-09パオ・セヤドー問答集~#326~#332>問答(16)問16-56~16-62<その他の止禅編><八...☆11月より長期リトリートに入る為、公開の翻訳文が少し多くなっ...2015-10-09パオ・セヤドー問答集~#315~#325>問答(16)問16-45~16-55<四護衛禅編>11編。月別アーカイブ参加グループペットはてなブログをはじめよう!wong0110さんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。