セスナのアイデアについての感想は、日を改めて。夏目漱石の本のうち、何度も読んだのは「坊っちゃん」だけです。高校の教科書にあった「こゝろ」、若い頃読んだ「吾輩は猫である」、20年前くらいに読んだ「草枕」「門」、10年前くらいの「三四郎」しか読んでいません。「吾輩は猫である」以下は、読んでも、漱石のいいたいことがよくわかりませんでした。今回、「中経の文庫」にある「漱石の名作がすごい!」を読みました。話"で漱石の文学が語られる本で、読みやすく実に面白い。読もうと思っています。「行人」の中で、何のために生きているのか、自分とは何なのか不安な一郎が弟にこう話します。(出口本325ページ)人間の不安は科学の発展から来る。学は、かつて我々に止まる事を許してくれた事がない。徒歩から俥(くるま)、俥から馬車、馬車から汽車、汽車から自動車、それから航空船、それから飛行機と、どこまで行っても休ませてくれない。どこまで伴(つ)れて行かれるか分らない。大正元年から2年にかけての作品です。声を出して笑ってしまう、正義感あふれる作品です。広田先生(一高教授あるいは二高教授)をして、「滅びるね」と言わせています。両方あってこその漱石だと思います。出口本333ページでは、「行人」をめぐって、あいかと出口はこんな対話をします。学校で習ったことがあるけど、日本人のもともとの自然観はいかに自然と一体化するかにあったんじゃないの。そのために多くの人は隠遁生活をした。あいかちゃん、鋭いなあ。そのことに気がついたね。見、一郎の思想は古来の日本人の抱いていた自然観と何ら変わることがない。松尾芭蕉は自然と一体化した境地を「風流」と名づけ、それを芸術にまで高めていった。そのためには己を棄てなければならない。ところが、一郎のそれとは、根本が異なっている。芭蕉の時代は藩とか家という集団と個の区別が希薄だったんだ。芭蕉にはもともと自我という概念がない。自我は近代が生み出したものなんだ。人間だから自分の欲望やさまざまな我執はあった。それを自我という概念で問いつめるという習慣を持っていなかったんだ。一郎は芭蕉と全然違うだろう。一郎は誰よりもぎりぎりに自我を追い求めたんだ。