(古い「自分」を解体し、新たな「自分」を構築する。とらわれない、こだわらない自分の枠をばらし、新たな「私」を組み立てる。『維摩経』は、西暦百年頃にインドで成立したと考えられています。「生老病死」と言った仏教の基本テーマだけでなく、政治や経済、平等や差別といった人間社会が抱えるさまざまな問題が、維摩詰によって提起されていきます。(ふかしぎげだつきょう)。サンスクリット原典と、チベット語訳、3種の漢訳が残存する。一般に用いられるのは鳩摩羅什訳である。日本でも、仏教伝来間もない頃から広く親しまれ、聖徳太子の三経義疏の一つ『維摩経義疏』を始め、今日まで多数の注釈書が著されている。維摩経は初期大乗仏典で、全編戯曲的な構成の展開で旧来の仏教の固定性を批判し在家者の立場から大乗仏教の軸たる「空思想」を高揚する。)にまつわる物語である。弟子達や、弥勒菩薩などの菩薩にも見舞いを命じた。みな以前に維摩にやりこめられているため、誰も理由を述べて行こうとしない。そこで、文殊菩薩が見舞いに行き、維摩と対等に問答を行い、最後に維摩は究極の境地を沈黙によって示した。維摩経は明らかに般若経典群の流れを引いているが、大きく違う点もある。一般に般若経典は呪術的な面が強く、経自体を受持し読誦することの功徳を説くが、維摩経ではそういう面が希薄である。内容として特徴的なのは、不二法門(ふにほうもん)といわれるものである。不二法門とは互いに相反する二つのものが、実は別々に存在するものではない、ということを説いている。例を挙げると、生と滅、垢と浄、善と不善、罪と福、有漏(うろ)と無漏(むろ)、世間と出世間、我と無我、生死(しょうじ)と涅槃、煩悩と菩提などは、みな相反する概念であるが、それらはもともと二つに分かれたものではなく、一つのものであるという。生死と涅槃を分けたとしても、もし生死の本性を見れば、そこに迷いも束縛も悟りもなく、生じることもなければ滅することもない。したがってこれを不二の法門に入るという。これは、維摩が同席していた菩薩たちにどうすれば不二法門に入る事が出来るのか説明を促し、これらを菩薩たちが一つずつ不二の法門に入る事を説明すると、文殊菩薩が「すべてのことについて、言葉もなく、説明もなく、指示もなく、意識することもなく、すべての相互の問答を離れ超えている。これを不二法門に入るとなす」といい、我々は自分の見解を説明したので、今度は維摩の見解を説くように促したが、維摩は黙然として語らなかった。文殊はこれを見て「なるほど文字も言葉もない、これぞ真に不二法門に入る」と讃嘆した。ある時、仏、毘耶離(びやり)菴羅樹園(あんらじゅおん)に在(まし)まして、大比丘衆八千人と倶(とも)なり。衆に知識せられ、大智の本行(六波羅蜜等)、皆ことごとく成就せり。諸仏の威神(いじん、威神力)の建立(こんりゅう、擁立)する所なり。護らんが為に、正法を受持し、よく師子吼(ししく、説法)して、名は十方に聞こゆ。)を降伏(ごうぶく)して、諸の外道(げどう、仏教以外)を制し、ことごとくすでに清浄(しょうじょう、身口意に悪業を作らず)にして、永く(永遠に)、蓋纏(がいてん、修行の妨げ)を離れ、心常に無礙(むげ、自由自在)解脱(げだつ、束縛から離れ自由となる)に安住す。(ねん、正念)、定(じょう、禅定)、総持(そうじ、不忘失)、辯才(べんざい、弁舌の才能)ありて断ぜず。(仏法に)随順(ずいじゅん)して、不退(ふたい、不退転)の輪(りん、法)を転(てん、説法)ず。法相(ほうそう、物事の真相)を解(げ、理解)して、衆生(しゅじょう)の根(こん、本性)を知り、諸の大衆(だいしゅ)を蓋(おお)いて、無所畏(むしょい、説法の自在)を得たり。(くどく、衆生に利益を与える力)と智慧、以ってその心を修め、相好(そうごう、仏の容貌)身を厳(かざ)りて、色像(しきぞう、姿形)第一なり。(じんしん、深く仏法を信ず)堅固にして、なお金剛のごとし。法宝、普(あまね)く照らせば、甘露を雨ふらす。衆(もろもろ)の言音(ごんのん)において微妙第一なり。演(の)べて、畏(おそ)れ無きこと、なお師子吼(ししく)のごとく、その講説する所は、すなわち雷の震(ふる)うがごとし。あること無くして、すでに量を過ぎたり。衆(あまた)の法宝を集めること、海の導師(行路を決める船長)のごとし。)に生じ、以ってその身を現す。なりて、よく衆病を療(いや)し、病に応じて薬を与え、服することを得しめ、無量の功徳を行じて、皆成就す。仏土(ぶつど、理想の国土)、皆厳浄(ごんじょう、浄く飾る)し、その(仏土を)見聞(けんもん)する者、益(やく)を蒙(こうむ)らざるは無く、諸の有らゆる所作もまた唐(むな)しく捐(すて)ず。一切の功徳は皆ことごとく具足せり。(もんじゅしりほうおうじぼさつ)という。・また万の梵天王尸棄(ぼんてんおうしき)等あり。余の四天下(してんげ)より来たりて仏所に詣で、法を聴けり。万二千の天帝あり、また余の四天下より来たりて会坐(えざ)にあり。ならびに余の大威力(いりき)の諸天、龍神、夜叉(やしゃ)、乾闥婆(けんだつば)、阿修羅(あしゅら)、迦楼羅(かるら)、緊那羅(きんなら)、摩[目*侯]羅伽(まごらか)等もことごとく会坐に来たり。比丘(びく、出家の男弟子)、比丘尼(びくに、出家の女弟子)、優婆塞(うばそく、在俗の男信者)、優婆夷(うばい、在俗の女信者)もともに会坐に来たり。かの時、仏、無量百千の衆に恭敬(くぎょう)囲繞(いにょう、囲まれる)されて、為に法を説きたもう。譬えば須弥山王、大海に顕(あら)わるるが如く、衆宝の師子の座に安処(あんしょ、ドッシリと坐る)して、一切の諸來(しょらい、諸方から来る)の大衆(だいしゅ)を蔽(おお)いたもう。その時、毘耶離城に長者子(ちょうじゃし、財産家の子息)あり、名を宝積(ほうしゃく)という。五百の長者子とともに、七宝の蓋(かさ、貴人に差し掛ける絹のかさ)を持して仏所に来詣(らいけい)す。(づめん)に足を礼(らい)し、おのおのその蓋を以って共に仏に供養す。仏の威神、諸の宝蓋(ほうがい)を合(がっ)して一の蓋に成し、あまねく三千大千世界(全世界)を覆い、しかもこの世界の広長の相は、ことごとく中に於いて現ぜり。(せんる)、泉源、および日月星辰(にちがつしょうしん)、天宮(てんぐう)、龍宮、諸尊の神宮、悉く宝蓋中に現ぜり。十方の諸仏と、諸仏の説法も、また宝蓋中に現ぜり。・その時、一切の大衆、仏の神力を睹(み)て、未曾有(みぞう)なりと歎じ、合掌して仏を礼(らい)し、尊顔(そんげん)を瞻仰(せんぎょう、仰ぎ見る)して、目、暫くも捨てず。衆を導くに寂(じゃく、涅槃)を以ってす、故に稽首(けいしゅ、頭を垂れてする礼)したてまつる。ここに於いて一切、悉くを見聞(けんもん)す。第一義(真実、空平等)に於いて、しかも不動(ふどう、第一義を離れず)なり。諸法に於いて、自在を得たもう。この故に、この法王に稽首したてまつる。善悪の業も、また亡びず』と説きたもう。甘露の滅(めつ、寂滅)を得て、覚道(かくどう)を成(じょう)じたまえり。諸の外道(げどう、仏道以外)を摧伏(さいぶく、打ち砕く)す。その輪(りん、説法)、本来常に清浄(しょうじょう、平等にして悪業なし)なり。三宝(さんぽう、仏法僧)は、ここに於いて世間に現る。一たび受くれば退かず、常に寂然(じゃくねん、静かなサマ)たり。老病死を度(ど、救う)す大医王なり。法海(ほうかい)の徳の無辺なるを礼(らい)すべし。たれか、人の宝を聞きて敬い承けたまわざる。世間の諸の所有(しょう、アラユルモノ)を見る。衆(しゅ、衆生)は希有(けう)を睹(み)て、皆仏を歎ず。今、我、三界(さんがい、六道世界)の尊(そん)を稽首したてまつる。これすなわち神力(じんりき、神通力)不共法(ふぐうほう、仏のみ持つ力)なり。皆、世尊は、その語(ご、言語)を同じくしたもうと謂(おも)う。これすなわち、神力不共法なり。受行(じゅぎょう、信受奉行)を得て、その利(り、利益)を獲(う)。これすなわち、神力不共法なり。厭離(えんり、俗を厭う)し、あるいは疑いを断ず。これすなわち、神力不共法なり。十力の大精進(だいしょうじん、暫くも休まざること)を稽首したてまつる。無所畏(むしょい、畏れず説法する)を得たまえるを稽首したてまつる。不共法(ふぐうほう、仏のみが持つ力)に住したまえるを稽首したてまつる。一切のための大導師たるに稽首したてまつる。衆(もろもろ)の結縛(けつばく、煩悩)を断じたまえるに稽首したてまつる。彼岸に到りたまえるに稽首したてまつる。諸の世間を度したまえるに稽首したてまつる。ながく生死の道を離れたまえるに稽首したてまつる。