(し)曰(いわ)く、述(の)べて作(つく)らず、信じて古(いにしえ)を好む。窃(ひそ)かに我(わ)が老彭(ろうほう)に比(ひ)す。(し)曰(いわ)く、黙してこれを識(し)り、学んで厭(いと)わず、人を誨(おし)えて倦(う)まず。我(われ)において何かあらんや。(し)曰(いわ)く、徳の脩(おさ)まらざる、学の講ぜられざる、義を聞いて徙(うつ)るあたわざる、不善の改むるあたわざる、これ吾(わ)が憂(うれ)いなり。燕居(えんきょ)するや、申申如(しんしんじょ)たり、夭夭如(ようようじょ)たり。(し)曰(いわ)く、甚(はなはだ)しいかな、わが衰(おとろ)うるや。久しいかな、われまた夢に周公(しゅうこう)を見ず。(し)曰(いわ)く、道に志(こころざ)し、徳に拠(よ)り、仁に依(よ)り、芸に遊(あそ)ぶ。(し)曰(いわ)く、束脩(そくしゅう)を行なうより以上は、吾(われ)いまだかつて誨(おし)うるなくんばあらず。(し)曰(いわ)く、憤(いきどお)らざれば啓(けい)せず。悱(ひ)せざれば発せず。一隅(いちぐう)を挙(あ)げて、三隅(さんぐう)をもって反(かえ)さざれば、またせざるなり。喪(も)ある者の側(かたわら)に食(しょく)するには、いまだかつて飽(あ)かざるなり。子、この日において哭(こく)すれば、すなわち歌わず。(がんえん)に謂いて曰く、これを用うればすなわち行ない、これを舎(お)けばすなわち蔵(かく)る。われと爾(なんじ)とのみこれあるかな。子路曰く、子(し)、三軍を行(や)らば、すなわち誰(たれ)とともにせん。子(し)曰(いわ)く、虎(とら)を暴(う)ち河(かわ)を馮(わた)り、死して悔(く)いなき者は、われ与(くみ)せざるなり。事(こと)に臨んで懼(おそ)れ、謀(はかりごと)を好んでなす者(もの)なり。(し)曰(いわ)く、富(とみ)にして求むべくんば、執鞭(しつべん)の士(し)といえども、吾(われ)またこれをなさん。求むべからずんば、吾(わ)が好むところに従(したが)わん。慎(つつし)しむところは、斉(さい)と、戦(せん)と、疾(しつ)。(せい)にありて韶(しょう)を聞く。曰く、図(はか)らざりき、楽(がく)をなすのここに至るや。(ぜんゆう)曰く、夫子(ふうし)は衛君(えいくん)を為(たす)けんか。子貢(しこう)曰く、諾(だく)。われまさにこれを問わんとす、と。入りて曰く、伯夷(はくい)、叔斉(しゅくせい)は何人(なんぴと)ぞや。曰く、古(いにしえ)の賢人なり。曰く、仁(じん)を求めて仁を得たり。出でて曰く、夫子は為(たす)けざるなり。(し)曰(いわ)く、疏食(そし)を飯(くら)い水を飲み、肱(ひじ)を曲げてこれを枕(まくら)とす。楽しみまたその中にあり。不義(ふぎ)にして富みかつ貴(たっと)きは、われにおいて浮雲(ふうん)のごとし。(し)曰(いわ)く、われに数年を加(くわ)え、五十にしてもって易(えき)を学ばば、もって大過(たいか)なかるべし。雅言(がげん)するところは詩、書。礼を執るもみな雅言(がげん)なり。(しょうこう)、孔子を子路に問う。子(し)曰(いわ)く、女(なんじ)はなんぞ曰わざる、その人となりや、憤(いきどお)りを発しては食を忘れ、楽んではもって憂(うれ)いを忘れ、老いのまさに至らんとするを知らずと云(い)うのみ、と。(し)曰(いわ)く、われは生まれながらにしてこれを知る者にあらず。古(いにしえ)を好み、敏(びん)にしてもってこれを求(もと)めし者なり。(かい)・力(りょく)・乱(らん)・神(しん)を語らず。(し)曰(いわ)く、三人行(おこ)なえば、必ずわが師あり。その善き者を択(えら)んでこれに従い、その善からざる者にしてはこれを改(あらた)む。(し)曰(いわ)く、天、徳を予(われ)に生(しょう)ぜしならば、桓魋(かんたい)、それ予(われ)をいかんせん。(し)曰(いわ)く、二三子(にさんし)は、われをもって隠すとなすか。われ爾(なんじ)に隠すことなし。われは行なうとして二三子とともにせざるものなし。これ丘(きゅう)なればなり。文(ぶん)・行(こう)・忠(ちゅう)・信(しん)。(し)曰(いわ)く、聖人はわれ得てこれを見ざらん。君子者(くんししゃ)を見るを得ば、ここに可(か)なり。子(し)曰(いわ)く、善人はわれ得てこれを見ざらん。恒(つね)ある者を見るを得ば、ここに可なり。亡(な)くしてありとなし、虚(むな)しくして盈(み)てりとなし、約(やく)にして泰(たい)となさば、恒(つね)あること難(かた)いかな。(つり)して綱(あみ)せず。弋(よく)して宿(やどり)を射(い)ず。(し)曰(いわ)く、けだし、知らずしてこれを作る者あらん。多く聞き、その善き者を択(えら)んでこれに従う。多く見てこれを識りこれを知るは次なり。(ごきょう)はともに言い難し。童子(どうじ)、見(まみ)えんとす。子(し)曰(いわ)く、その進むことを与(ゆる)し、その退くを与(ゆる)さざるならば、ただなんぞ甚(はなはだ)しきや。人、己を絜(きよ)くしてもって進まば、その絜きを与(ゆる)さん。その往(むかし)を保(ほ)せざるなり。(し)曰(いわ)く、仁(じん)、遠(とお)からんや。われ仁を欲すれば、ここに仁至(いた)る。(ちん)の司敗(しはい)問う、昭公(しょうこう)は礼を知るか。