~木の精は怖い?~Tweet家が建てられるときの建築儀礼は全国的にみられますが、沖縄も例外ではなく、昔はかなり特徴的な儀礼が各地でみられました。大きな流れとして、1屋敷の御願、2手斧立て(ティンダティ)、3柱立て(ハーヤーダティ)、4棟上げ(ンニアギ)、5屋根葺き(ヤーフチ)、6落成祝い(スビユエー)に分けられ、各段階で棟梁や家主、神人などが取り仕切って祈願や祝い事を行いました。それぞれの過程では祝詞・呪詞(オタカベ、ミセセル等)や神歌(ウムイ、クェーナ等)が謡われ、おごそかな雰囲気に包まれていたと想像できます。全5巻、1978~80年、角川書店)に収録されたものを私たちは目にすることができます。両氏が文献や史料、フィールドワークによる採集資料を集大成した大著で、伝承されてきた古謡を網羅的にテキストとして収めたものです。今回は『南島歌謡大成』(沖縄篇上)の中からいくつかを紹介します。ナーウチヤーウ(『島尻郡誌』)このオタカベの形式は島尻郡に限らず各地でよくみられるものです。歌の中に「クジラ」「ワニ」「サメ」(注:ワニザメ=獰猛な鮫とも考えられます)がでてくるところが特徴的ですが、これは柱や桁などの木材に宿っている精霊をおどかして追い出す=山に帰ってもらうための表現だと考えられています。山から切り出した木には精霊が宿っていて、そこに住む人間に害を与えることを昔の人は心配していたのです。次の祝詞はそれに関連するもので、屋敷木を切り倒すときに、木の精に根元で留まって外に出ないように言い聞かせているものです。「木の精を鎮めるために、木の根元に酒、花米を供えて祈願する」と補注されています。)次はオモイ形式の歌で、原典の『山原の土俗』の記述からは屋根葺きが終わったときに謡われたようです。大切な願も御助け下さい(『山原の土俗』)この歌からわかることとして、杣山で木材を調達するのに日取りを決めて、集落の男たちが手伝って切り出し、担いで戻っていたことが挙げられます。集落の根神が儀礼を仕切って、ヤジクという神人が参加しており、ノロはおそらくノロクモイ地に自生しているであろう茅を提供しているのみで、儀礼に参加していないように推測されます。桁に太鼓を吊り下げるという点も興味深いと思います。ここでもやはり、鳴り物や神を招くことで建材に宿っている山の精霊に退散いただくことが儀礼の趣旨のように見受けられます。(沖縄篇上)には次のように国頭地方での同様のウムイが数点収録されていて、それをみると他に椎(スダジイ)、琉球松、もっこく(イーク)、蔓などの材が登場することがわかります。綾が筵敷き拡ぎ(何々年の人の戸走り口で綾の筵を敷き広げ)」という句に見出せます(「何々」というところには十二支の生まれ年が入る)。戸走り口とはいったい何でしょうか?一般に沖縄の建築儀礼では、屋敷の四隅、中柱、棟木が拝まれますが、このトゥハシリ(戸走り)もかつては同じく祈願の対象とされていました。これが何を意味するかはいくつもの伝承があって断定はできませんが、トゥハシリ=戸柱と解釈して、柱に家の神が宿るという観念があることを琉球大学の赤嶺政信教授は指摘しています。すると、家の神が宿る柱に木の精・山の精がいては都合が悪いから、あの手この手で出て行ってもらうというのが、沖縄の建築儀礼が意味するところなのかもしれません。赤嶺教授はまた、かつて人々の住宅が穴屋だった頃は中柱信仰が明確だったが、家屋形態が多様化するにつれどの柱が中柱かわかりにくくなり、それはトゥハシリ信仰にも影響を与えたと推測しています。詳しくは教授による「トゥハシリ考」という論文をご覧下さい(教授のご厚意により下記に掲載)。すりてぃいちゃびらゆいまーる祭(2011.6.14)古民家相談室2017.6.14NEW始めまして京都出身横浜在住の40代後半の男性です。祖父が今帰仁生まれのせいもあり沖縄に大変興味があり、特に沖縄出身の建築家の某先生に設計を教えていただいたり親しくして頂いているので、沖縄の住宅に興味かあり、去年伊是名島に銘苅家を見にいき大変感銘を受けました。おわかりになられるようなら教えて頂きたくご連絡いたしました。銘苅家がダメで一般的な古民家の図面ならなどという情報でもありがたいです。こんにちは、お問い合わせ拝見いたしました。伊是名島の銘苅家住宅についてですね。銘苅家住宅(いぜな島観光協会)...続きを読む本サイトに掲載されているイラスト・写真・文章の無断転載を禁じます。すべての著作権は日本の著作権並びに国際条約により保護されています。