4「知らない」と気付いた。それは「知りたい」のはじまり。menuホームインタビューハリトヒト。選書ウラベマンガハト本。諸子百家と考えられていた。中国の『黄帝内経』の教科書では、冒頭に、ここは儒家、ここは道家、ここは墨家、ここは兵家なんて、諸子百家の思想との関係が、バラバラに説明されていた。ところが、それら諸思想を束ねた総合学派が、戦国時代後半から活動していたことが、この30年ほどの研究でわかってきた。それが「黄老思想」なんだ。ほとんど聞いたことないです...。彼らは黄帝を崇拝した。陰陽家の思想は、黄帝思想と言える。その黄帝思想と、無為自然を唱えた『老子』『荘子』の道家思想の2つが軸になっているので、研究者は「黄老思想」と名づけている。当時の主な思想をすべて取り込んでいる。思想って馴染みのない分野で...。ぼくにはわからないです。ツルタ松田先生これならどう?「黄老思想」は、「天道に順って政治を行わないと災いが来る」と言っていて、『黄帝内経』は「天道に順って医療を行わないと災いが来る」と言っている。「黄老思想」と『黄帝内経』の枠組みは同じ宇宙論なんだ。政治と医療の違いだけで、どちらも同じ理屈ですね。ツルタ松田先生ぼくの調査では、『黄帝内経』の宇宙論は、医学のオリジナルじゃなくて、「黄老思想」系の政治書から引き継いだものなんだ。それを、松田先生が調べたんですか?ツルタ松田先生うん、戦国時代から漢代の一連の黄老系政治書と『黄帝内経』の概念や字句、宇宙論を比較してみた。具体的にいうと、『黄帝四経(しきょう)』、『管子(かんし)』、『呂氏春秋(りょししゅんじゅう)』、『淮南子(えなんじ)』、『春秋繁露(ばんろ)』など。『黄帝四経』は、1973年、中国長沙の馬王堆漢墓から出土した4巻の小さな書物で、それが幻の『黄帝四経』だという仮説が、1980年代の「黄老思想」研究ブームをもたらした。調べていくと、概念も宇宙論も、あまりにも一致していて、『黄帝内経』は明らかに「黄老思想」系列の医学書だとわかった。先に黄老系の政治書があり、その「天道思想」を枠組みとして、『黄帝内経』が誕生した。これは中国、台湾では常識になりつつあるけど、日本ではまったく議論されていない事実なんだ。ぼくにはマニアックすぎて、ついていけません...。ツルタ松田先生そしたら、できるだけ手短に説明するね。黄老系政治書には、どれも医療論が含まれていて、「国の中心の王が健康でなければ国はあやうい」という理論なの。王の健康を重視したってことですか?ツルタ松田先生その通りなんだけど、それがただの健康論じゃないんだよ。黄老派の政治家たちは、王の健康を管理するために、「明堂」という建物を作り、王は1年12ヵ月の季節ごとに決められた部屋にいなくてはならないことにしたの。その部屋で王がすべきこと、してはいけないことを詳細に定めた「時令(じれい)」(四時ごとの天の命令)を作って、王に守らせたんだ。健康管理というより、王の儀式ですよね?それって医療論といえるんですか?ツルタ松田先生これも気の思想なんだよ。王の気は天の気と繋がり、地の気と繋がり、人民の気と繋がる。王が天と人民を媒介する存在ってこと。「王が媒介して、天の恵みを得て農耕が豊かになる」とか、「王が媒介して、天の気を得て人民が健康になる」とか...。逆に「王の気が枯れて病気になると、天帝が怒って災害を振らせ、人民は病気になり、作物は実らず、国は危機におちいる」と書いてある。ならないように、王は「明堂」にいて、みずからの神気を天地日月の運行の法則に合わせて養い、健康を保たなくてはならない。オカルト的だけど...。王を中心に、天と地の気がめぐって国家が治まるという理論ですね。ツルタ松田先生それを研究者は「治身治国」論と呼ぶんだ。「王が身を治めることで国が治まる」という考え方ね。この黄老派の「治身治国」論が、『黄帝内経』にもうたわれているんだよ。??ツルタ松田先生これまで、『黄帝内経』は黄老系政治書を引き継いでるなんて、誰も考えてなかった。「治身治国」論が盛り込まれていることも気付かなかったんだよね。トンデモ解釈、イマイチ解釈がまかり通ってきた。すいません、ぜんぜん話についていけてないです...。最初に、こんな言葉が連ねてある。「春の三カ月は、古い気を発散させる季節である。天地の気が新しく生まれ、万物のいのちが栄える。この季節では、少し遅く寝て少し早く起き、広い庭園を歩き、髪を解きほぐしからだの緊張を緩め、生きる意欲が生まれるようにする。いのちは生かし、殺してはならない。恩寵を与え、剥奪してはならない。それがいのちが息吹く春の気に応じ、生命を養う道である。これに逆らうと肝の気は傷害され、次の季節である夏に寒性の病になり、夏の盛張の気に適応する能力を失ってしまう。」このあと、夏三カ月、秋三カ月、冬三カ月と、同じような指示が続く。それは、有名な四季の養生法ですよね。ための養生法」というのが、唐の王冰以来、1000年間、定説とされてきたけど、これは「王のための養生法」で「時令」なんだよ。意味が変わりませんか?ツルタ松田先生ぼくはそう考えている。王冰の時代には、すでに古代思想がわからなくなっていたみたいだ。「時令」って、守らないと、天帝が災いを振らし、国が亡ぶという真剣なもの。ついでに言えば、『黄帝内経』には、黄帝が「明堂」にいて、臣下の医師に医学を教える篇もある。そんな篇があるんですね。わからないと、『黄帝内経』はわからないわけ。歴代の注釈家は、ここを「時令」と理解できなかった。続く段落に、王は傲慢さを避け謙虚な姿勢を保たねばならないと政治の在り方が書いてあるのを、意味不明としたり、考証学を使ってコジツケ解釈をしたりしてきた。王が「時令」を守らないと、天帝が怒って天災を振らし生命を滅ぼすと怖ろしい記述があるのも、わけがわからなくて、四気調神大論篇は「千古の謎」だとされて来た。ぼくにとっては、ホントに謎のような話でして...。「時令」であり、「治身治国」論なんだ。調べてみたら、王冰より90年ぐらい前に『黄帝内経太素』を編纂した楊上善が、この篇が「時令」で「治身治国」論だと正確に理解しているんだよね。松田の妄想ではないんだよ。過去に同じような解釈もされていたんですね。