家に還来ることは、決するに疑情をもつて所止とす。すみやかに寂静無為の楽に入ることは、かならず信心をもつて能入とすといへり。迷いの世界を輪廻し続け、さとりの世界に生まれられないのは阿弥陀さまのお誓いを疑いはからうからであります。速やかにさとりの世界に生まれるためには、「かならず救う」という阿弥陀さまのお心をただそのまま聞かせていただくより他にありません。法然聖人があらゆる方々に説かれたのは「念仏一つ」のお救いでありました。念仏一つのお救いの中身は、「信心一つ」であることを今回の句で示されております。「阿弥陀さまのお救い間違いなし!」という、救いに対して何の疑いもない信心の上での念仏一つのお救いが法然聖人の真意であります。法然聖人の説かれた念仏ひとつのお救いとは、信心ひとつのお救いでありました今回のの四句では、私たちが迷いの世界にとどまるか、さとりの世界に入るかは、阿弥陀さまのお誓いであるご本願を信じるか疑うかによることを示されております。このことを、意味の通りに「信疑決判」といいます。生死の家には疑をもつて所止となし、涅槃の城には信をもつて能入となす。生死の家にとどまるのは本願を疑うからであり、涅槃の城に入るのはご本願を信ずるが故であると知るべきであります。示されており、今回の句はこの文に拠ったものであります。「生死の家」とは迷いの世界であり、「涅槃の城」とはさとりの世界でありますので、ここで法然聖人は私たちが迷いの世界を輪廻するのはご本願を疑うからであり、お浄土に往生して成仏することはただご本願を信ずることを示されております。ゆえに、迷うかさとるかの差は、ただご本願を信ずるか疑うかによることを明確に判定されていることがわかります。いふは、「当知」はまさにしるべしとなり。「生死之家」は生死の家といふなり。いまにひさしく世に迷ふとしるべしとなり。「涅槃之城」と申すは、安養浄刹をいふなり、これを涅槃のみやことは申すなり。「以信為能入」といふは、真実信心をえたる人の、如来の本願の実報土によく入るとしるべしとのたまへるみことなり。いうことについて、「当知」とはよく知るがよいということであり、「生死之家」とは生れ変り死に変りし続ける迷いの世界のことをいうのであります。いう迷いの世界にとどまるというのであり、今に至るまでの長い間このような世界に迷い続けてきたと知るがよいというのであります。「涅槃之城」というのは安養浄土のことをいうのであり、これは涅槃の都ということであります。「以信為能入」というのは、真実信心を得た人は阿弥陀さまのご本願に誓われた真実の浄土に往生することができると知るがよいというお言葉であります。信心はさとりを開く因であり、この上ない涅槃に至る因であると知るがよいというのであります。この親鸞聖人の解説によって、法然聖人の「念仏為本」とは、信心正因と矛盾しないことがあきらかにされております。以信心為能入」という四句でありました。今回の四句で鮮明に示されている信心一つのお救い「還来」とは、行ったり戻ったりすることで、迷いの繰り返しのことであります。「生死輪転家」とは、車輪がまわるように、生まれては死に、死んでは生まれて、迷いの世界をさまよっている住み家のことであります。いう言葉で、繰り返し迷い続けていることを表現されております。阿弥陀さまのご本願を疑うからであります。「速入」とは、速やかに入るということであり、「寂静無為楽」の寂静とは煩悩がなく心が安らかになることであります。この「無為」とは生滅変化をしない常住絶対の真実のことであります。「楽」とは『選択集』の「城」で「都」のことであります。信心一つのお救いは、親鸞聖人特有ではなく、法然聖人のご法義でありましたね。示される信行両座おほよそ源空聖人在生のいにしへ、他力往生の旨をひろめたまひしに、世あまねくこれに挙り、人ことごとくこれに帰しき。紫禁・青宮の政を重くする砌にも、まづ黄金樹林の萼にこころをかけ、三槐・九棘の道をただしくする家にも、ただちに四十八願の月をもてあそぶ。戎狄の輩、黎民の類、これを仰ぎ、これを貴びずといふことなし。貴賤、轅をめぐらし、門前、市をなす。常随昵近の緇徒その数あり、すべて三百八十余人と云々。しかりといへども、親りその化をうけ、ねんごろにその誨をまもる族、はなはだまれなり。わづかに五六輩にだにもたらず。善信聖人(親鸞)、あるとき申したまはく、「予、難行道を閣きて易行道にうつり、聖道門を遁れて*浄土門に入りしよりこのかた、芳命をかうぶるにあらずよりは、あに出離解脱良因を蓄へんや。よろこびのなかのよろこび、なにごとかこれにしかん。しかるに同室の好を結びて、ともに一師の誨を仰ぐ輩、これおほしといへども、真実に報土得生の信心を成じたらんこと、自他おなじくしりがたし。かるがゆゑに、かつは当来の親友たるほどをもしり、かつは浮生の思出ともしはんべらんがために、御弟子参集の砌にして、出言つかうまつりて、面々の意趣をも試みんとおもふ所望あり」と云々。大師聖人(源空)のたまはく、「この条もつともしかるべし、すなはち明日人々来臨のとき仰せられ出すべし」と。しかるに翌日集会のところに、上人親鸞のたまはく、「今日は信不退・行不退の御座を両方にわかたるべきなり。いづれの座につきたまふべしとも、おのおの示したまへ」と。そのとき三百余人の門侶みなその意を得ざる気あり。御座に着くべし」と云々。して申していはく、「善信御房の御執筆なにごとぞや」と。座をわけらるるなり」と。法力房申していはく、「しからば法力もるべからず、信不退の座にまゐるべし」と云々。よつてこれを書き載せたまふ。ここに数百人の門徒群居すといへども、さらに一言をのぶる人なし。これおそらくは自力の迷心に拘はりて、金剛の真信に昏きがいたすところか。ありて大師聖人仰せられてのたまはく、「源空も信不退の座につらなりはんべるべし」と。そのとき門葉、あるいは屈敬の気をあらはし、あるいは鬱悔の色をふくめり。当ブログにお越しくださりありがとうございます。〜「仏になる」のが私の目標。〜仏様と名号は別ものではありません。南無阿弥陀仏を通して阿弥陀さまのお救いを味わわせていただきましょう〜「他力本願」の主体は阿弥陀さま。「阿弥陀さまが支えとなってくださる人生」を教えてくれる言葉。浄土真宗では「戒名」ではなく「法名」を授かります。今、元気に生きている時に授かるお名前です。禁煙はとっても簡単なことです。「努力」じゃなく「コツ」が大切!最近のつぶやきあおり運転。〜相手に敵意を持つ生き方は楽しくない〜「正信念仏偈」を書かれた理由を味わってみました恐ろしい自然災害。〜すでに私を救ってくれている仏様がいるから不安だけではありません〜お笑い養成所に通って感じたことをつぶやきます!旅行会社の方は必見!妙好人庄松同行の聖地は小砂説教所でした!浄土真宗の彼岸。お坊さんのつぶやき部屋ホーム管理人メニューTOPへ。