(しろ)、政(まつりごと)を問う。子(し)曰(いわ)く、これに先んじ、これを労(ねぎら)う。曰く、倦(う)むことなかれ。(ちゅうきゅう)、季氏(きし)の宰(さい)となり、政(まつりごと)を問う。子(し)曰(いわ)く、先(さき)の有司(ゆうし)は、小過(しょうか)を赦(ゆる)し、賢才(けんさい)を挙げよ。曰く、いずくんぞ賢才(けんさい)を知りてこれを挙げん。曰く、なんじの知るところを挙げよ。なんじの知らざるところを、人それこれを舎(お)かんや。(しろ)曰く、衛君(えいくん)、子(し)を待ちて政(まつりごと)をなさば、子はまさにいずれをか先にせんとする。子(し)曰(いわ)く、必ずや名を正さんか。子路曰く、これあるかな、子の迂(う)なるや。いずくんぞそれ正さん。子(し)曰(いわ)く、野(や)なるかな、由(ゆう)や。君子はその知らざるところにおいて、けだし闕如(けつじょ)たり。名正しからざれば、言うこと順ならず。言うこと順ならざれば、事(こと)成らず。事成らざれば、礼楽(れいがく)興(おこ)らず。礼楽興らざれば、刑罰中(あた)らず、刑罰中(あた)らざれば、民手足(しゅそく)を錯(お)くところなし。ゆえに君子はこれに名すれば、必ず言うべきなり。これを言えば必ず行なうべきなり。君子はその言(げん)において、いやしくもするところなきのみ。(はんち)、稼(か)を学ばんと請う。子(し)曰(いわ)く、われは老農にしかず。圃(ほ)を為(つく)ることを学ばんと請う。曰く、われは老圃(ろうほ)にしかず。子(し)曰(いわ)く、小人なるかな、樊須(はんす)や。上(かみ)、礼を好めば、民あえて敬せざるなし。上、義を好めば、民あえて服(ふく)せざるなし。上、信を好めば、民あえて情(じょう)を用いざるなし。それかくのごとくんば、四方の民、その子を襁負(きょうふ)して至らん。いずくんぞ稼(か)を用いん。(し)曰(いわ)く、詩三百を誦(しょう)す。これに授(さず)くるに政(まつりごと)をもってして達せず。四方に使いして専対(せんたい)するあたわずんば、多しといえどもまた奚(なに)をもってなさん。(し)曰(いわ)く、その身正しければ、令(れい)せずして行なわる。その身正しからざれば、令すといえども従(したが)われず。(し)曰(いわ)く、魯(ろ)と衛(えい)との政(まつりごと)は、兄弟(けいてい)なり。(えい)の公子荊(こうしけい)を謂う、善く室に居る、と。始めて有るや曰く、苟(いやし)くも合せり、と。有れば曰く、苟(いやし)くも完(まった)し、と。富有なれば曰く、苟(いやし)くも美なり、と。(えい)に適(ゆ)く。冉有(ぜんゆう)、僕(ぼく)たり。子(し)曰(いわ)く、庶(おお)いかな。冉有曰く、すでに庶(おお)し。曰く、これを富(と)まさん。曰く、すでに富めば、また何をか加えん。曰く、これに教(おし)えん。(し)曰(いわ)く、苟(いやし)くもわれを用うる者あらば、期月(きげつ)のみにして可ならん。三年にして成(な)るあらん。(し)曰(いわ)く、善人、邦(くに)を為(おさ)むること百年ならば、またもって残(ざん)に勝ち殺(さつ)を去るべし、と。誠なるかな、この言(げん)や。(し)曰(いわ)く、もし王者あらんも、必ず世にしてのちに仁たらん。(し)曰(いわ)く、苟(いやし)くもその身を正しくせば、政(まつりごと)に従うにおいて何かあらん。その身を正しくするあたわずんば、政(まつりごと)をいかんせん。(ぜんし)、朝(ちょう)より退く。子(し)曰(いわ)く、なんぞ晏(おそ)きや。対えて曰く、政(まつりごと)ありき。子(し)曰(いわ)く、それ事(こと)ならん。政(まつりごと)あらば、われをもってせずといえども、われそれこれに与(あずか)り聞かん。一言にしてもって邦(くに)を興(おこ)すべきはこれあるか。孔子対えて曰く、言はもってかくのごとくなるべからざるも、それ幾(ちか)きか。人の言に曰く、君たるは難く、臣たるは易(やす)からず、と。君たるの難きを知らば、一言にして邦を興すに幾(ちか)からずや。曰く、一言にして邦を喪(ほろぼ)すもの、これありや。孔子対えて曰く、言はもってかくのごとくなるべからざるも、それ幾(ちか)きか。人の言に曰く、われ君たるより楽しきはなし。それ言うのみにして、われに違(たが)うなきなり、と。それ善くしてこれに違(たが)うなくんば、また善からずや。善からずして、これに違(たが)うなくんば、一言にして邦を喪ぼすに幾(ちか)からずや。(しょうこう)、政(まつりごと)を問う。子(し)曰(いわ)く、近き者説(よろこ)べば、遠き者来(きた)る。(しか)、?父(きょほ)の宰となり、政(まつりごと)を問う。子(し)曰(いわ)く、速(すみや)かなるを欲するなかれ。小利(しょうり)を見ることなかれ。速(すみや)かならんと欲すれば達せず。小利を見れば、大事(だいじ)成らず。(しょうこう)、孔子に語りて曰く、わが党に直躬(ちょくきゅう)なる者あり。その父、羊(ひつじ)を攘(ぬす)む。しこうして子(こ)、これを証(しょう)せり。孔子曰く、わが党の直(なお)き者はこれに異なり。父は子のために隠(かく)し、子は父のために隠す。直(なお)きことその中(うち)に在り。(はんち)、仁を問う。子(し)曰(いわ)く、居処(きょしょ)するに恭(うやうや)しく、事(こと)を執(と)るに敬(つつ)しみ、人に与(むか)って忠ならば、夷狄(いてき)に之(ゆ)くといえども、棄(す)つべからざるなり。うて曰く、いかなればここにこれを士と謂うべきか。子(し)曰(いわ)く、おのれを行なうに恥あり。四方に使いして君命を辱(はずか)しめず。曰く、あえてその次を問う。曰く、宗族(そうぞく)、孝を称し、郷党(きょうとう)、弟(てい)を称す。曰く、あえてその次を問う。曰く、言うこと必ず信、行なうこと必ず果(か)、硜硜然(こうこうぜん)として小人なるかな。そもそもまたもって次となすべし。曰く、今の政(まつりごと)に従う者はいかん。子(し)曰(いわ)く、噫(ああ)、斗筲(とそう)の人、なんぞ算(かぞ)うるに足(た)らんや。(し)曰(いわ)く、中行(ちゅうこう)なるものを得てこれに与(くみ)するにあらずんば、必ずや狂狷(きょうけん)か。狂なる者は進んで取り、狷(けん)なる者はなさざるところあるなり。(し)曰(いわ)く、南人(なんじん)言えることあり。曰く、人にして恒(つね)なければ、もって巫医(ふい)を作(な)すべからず、と。その徳を恒(つね)にせざれば、あるいはこれに羞(はじ)を承(すす)む、とあり。子(し)曰(いわ)く、占(うらな)わずしてやまん。(し)曰(いわ)く、君子は和(わ)して同(どう)ぜず、小人は同じて和せず。(しこう)、問うて曰く、郷人(きょうじん)みなこれを好しとせばいかん。子(し)曰(いわ)く、いまだ可ならざるなり。郷人(きょうじん)みなこれを悪(わろ)しとせばいかん。子(し)曰(いわ)く、いまだ可ならざるなり。郷人(きょうじん)の善き者これを好しとし、その善からざる者これを悪(わろ)しとするにしかず。(し)曰(いわ)く、君子は事(つか)え易(やす)くして説(よろこ)ばし難きなり。これを説(よろこ)ばすに道をもってせざれば説(よろこ)ばざるなり。その人を使うに及んでや、これを器(き)とす。小人は事(つか)え難くして説ばし易きなり。これを説(よろこ)ばすに道をもってせずといえども説(よろこ)べばなり。その人を使うに及んでや、備(そな)わるを求む。(し)曰(いわ)く、君子は泰(やす)くして驕(おご)らず。小人は驕りて泰からず。(し)曰(いわ)く、剛(ごう)、毅(き)、木(ぼく)、訥(とつ)なるは仁に近し。うて曰く、いかなればここにこれを士と謂うべきか。子(し)曰(いわ)く、切切(せつせつ)、偲偲(しし)、怡怡如(いいじょ)たらば、士と謂うべきなり。朋友には切切(せつせつ)、偲偲(しし)たり。兄弟(けいてい)には怡怡(いい)たれ。(し)曰(いわ)く、善人が民を教うること七年ならば、またもって戎(じゅう)に即(つ)かしむべし。(し)曰(いわ)く、教えざるの民を以(ひき)いて戦う。これ、これを棄(す)つと謂うなり。終[TOP]孔子は、よきリーダーとなるために人間としての「徳」を身につけなさい、そのための努力をしなさいと説いています。(寛容、心が広く人のあやまちを受け入れる)の自分を律する倫理性(徳)をもたなければならないと孔子は説いています。