君、ゴータマさんよ、倒れたものを起こすように、あるいは覆われたものを開いてやるように、あるいは[道に]迷ったものに道を示すように、あるいは暗闇に油の燈し火をかかげて眼ある人が色やかたちを見るように、そのように君、ゴータマさんはいろいろな手立てによってダルマ(真理)を明らかにされました。」つまり、仏教は「道を求める者に」に正しい方角を指し示すものであり、その道を歩むのは本人である、という大前提があるということだ。法灯明」という表現に引き継がれる重要な文言だ。近年の仏教学者の研究によれば、ジャイナ教の古い聖典の中には、仏教教団には多数の「目覚めた人」(ブッダ、仏)がいたことが記されていると云う。ゴータマ・ブッダが入滅されるまでにも、彼の指し示した道に従ったものたちが悟りを開き、ゴータマ・ブッダと同じ境地に達した多くの人々がいたのだ。後にゴータマ・ブッダだけを指す一種の固有名詞になる「ブッダ」という語は、もともと普通名詞だったという。ここで注意すべきは、弟子たちが「人間であるところの完全に目覚めた人(仏陀)」である釈尊に「君」、「ゴータマさんよ」と気軽に呼びかけていたことである。原始仏典では、釈尊自身もまた自らを人々のための「善き友人」(善知識)であると自認していたし、権威主義的なところは、微塵もなかった。「アーナンダよ、修行僧の集団は、このうえ何をわたしに期待するのか。わたしは裏表なく教え(ダンマ)を説いた。如来(ゴータマ・ブッダ)の教えには、(出し惜しみしたり隠したりするような)教師の握り拳はない。・・・そのようであるから、如来は、わたしは修行僧の集団を統率しているとか、修行僧の集団はわたしの指示に頼ることがない。ー「ディーガ・ニカーヤ」ーところが、ゴータマ・ブッダの入滅後の歴史的な展開の中で、阿羅漢にはなれるが仏にはなれないという考え方が定着し、次第に釈尊の言葉は「私は人間ではない。仏陀である」と書き換えられて行く。自分たちを権威づけるための、ゴータマ・ブッダの神格化であり、ほんらいの仏教の容認し難いの変質の第一歩である。自帰依と法帰依すでに述べたように、ブッダダルマとは、「真の自己」と「法」を根本とする生き方である。法灯明」として知られる「仏法ーブッダダルマ」の原点は、原始仏教の教典には次のように記されている。「それ故にアーナンダよ、」この世において自己という島に住せよ。自己という帰依処は真の帰依処である。法という島に[住せよ]、法という帰依処は真の帰依処である。ー「マハー・パリニッバーナ・スッタンタ」ーゴータマ・ブッダの入滅間近、ブッダ亡き後、だれ(何)を頼りとすればよいのかと不安をいだくアーナンダに対し、遺言として説かれたもの。これは教えや他者の人格に依存しようとすることを戒めたものであり、自立した一人の人間として、他者に迎合したり、隷属することなく、自由と平和のうちに生きることを教えたものだ。自らのダルマ(法)に目覚め、それを拠り所とするところに、一人の人間としての自立と尊厳が自覚される。それが「仏法ーブッダダルマ」の目指したものであり、「ブッダ」という言葉が「目覚めた(人)」という意味であることも、このことを示している。「ダルマ(真理)に目覚めた人」は、同時に「真の自己に目覚めた人」のことである。後の中国仏教の歴史的な展開の中で、宋代に編まれた実践的な禅の公案集「無門関」のなかに、このアーナンダとマハー・カッシャパが登場する「迦葉刹竿」(第22則)があるが、この「一大事」は、禅の伝統の中に真っ直ぐに継承されている。仏教は、パーリ語ではアナッタン、サンスクリット語のアナートマンを説いたと云われる。これが漢訳仏典では「無我」、すなわち「我が無い」と訳された。ここから仏教は、自己を否定するものという誤解が産まれた。原始仏典では、「自己に目覚めよ」という言葉が多く使わえるが、「我」も「自己」も、アートマンの訳語であるという。これに否定を意味する接頭辞anを付けたのがアナートマンであり、否定の接頭辞を「無」と捉え「無我」と訳されたところから誤解が生じた。これは、ほんらい「非我」と(何かが我なのではない)と訳されるべきものであるり、何か実体的なものを自己として想定し、それに執着することを戒めたものである。何か特定の宗教的なドグマや人格に執着した「自己」ではなく、「ダルマに則って生きる自己」に目覚めるのが、ほんらいの仏教であつた。その自己は、ダルマに則っているが故に「真の自己」なのである。「ヴァッカリよ、実に法を見るものは私を見る。私を見るものは法を見る。ヴァッカリよ、実に法を見ながら私を見るのであって、私を見ながら法を見るのである。ー「サンユッタ・二カーヤ」ーブッダを見るとはいうことは、特別な人格としてのブッダではなく、ダルマそのものとしてのブッダを見ることであり、そのダルマも観念的・抽象的なものではなく、生きたブッダの人格として具現されているのである。ダルマはブッダ一人だけに開かれているのではなく、すべての人に平等に開かれている。ダルマに目覚め、自ら体現すれば、だれでもブッダ、すなわち目覚めた人であるということだ。後の代表的な大乗仏教のお経である涅槃経と維摩経には、「依法不依人」すなわち、「法に依って人に依らざれ」と、このことが表現されている。「自らのダルマに目覚める」ということは、「真の自己」に目覚めることだといっても同じことである。単なる「自己」ではなく、普遍的真理であるダルマとしての「自己」という意味で、「真の自己」なのだ。コメントを受け付けていません。