x昨日は、言い過ぎた部分もあり大変失礼致しました!また、父のことも大変嬉しく思います。無間地獄!と書きました。と現在68世の日如上人まで、「相伝」となっています。学会指導である「大聖人直結」等という御指南は、どこにも書かれてありません!また、大聖人直結等と言いながらも、第26世である日寛上人の御本尊の発行している事の矛盾は、説明のしようもありません。御不敬してしまっているのと同じなのです。戸田先生は、「教学は日寛上人の時代に帰れ!」と御指導されてますが、一昨年11月に会長が、「戒壇の大御本尊は信仰の受持の対象にしない」と発表されました。御指南である「戒壇の大御本尊を信じ広めることが広宣流布」なのに対し、「学会の広宣流布は偽装」であるということになってしまいます。実際問題として、広布達成時に、御安置する大御本尊様がないので、破門以降の広宣流布はインチキです。23:36一、時の貫首為りと雖も仏法に相違して己義を構えば之を用う可からざる事。末法の衆生は法門を多少こころえ僧をあなずり法をいるかせにして悪童におつべしと時給えり、法をこころえたる・しるしには僧を敬ひ法をあがめ仏を供養すべし、(中略)後世を願はん者は名利名聞を捨てて何に賤しき者なりとも法華経を説かん僧を生身の如来の如く敬ふべし、「何に賤しき者なりとも法華経を説かん僧」と書かれてあるように、例えとんでもない僧侶であったとしても、攻撃したら貴方の罪障になります。末法の法華経といえば、学会が信仰の対象から外した「戒壇の大御本尊様」です。三宝一体(仏宝/法宝/僧宝)といって、学会員さんは日顕上人(僧宝)の誹謗してますが、それは戒壇の大御本尊様(法宝)の誹謗であり、日蓮大聖人様(仏宝)の誹謗と同じになってしまうからです。戒律を守る者も破る者も供養していきなさい。ひどいことするならば、大聖人様にひどいことしてるのと同じである。x>一、時の貫首為りと雖も仏法に相違して己義を構えば>之を用う可からざる事。これは、「之」を用う可からざる事。創価学会にしかありません気の毒ですが、思い込みでしかありませんよ。御書から、大聖人直結の意味でも良いですから出してみて下さい!御書には、相伝が正しく説かれてあります。一昨年11月、会長が「戒壇の大御本尊は信受の対象にはしない」と発表されました。戒壇の大御本尊の信仰しない創価学会が、どうして日寛上人の本尊の発行するのでしょうか?教義がもうここからズレています。広宣流布の暁には、本門寺に御安置する戒壇の大御本尊様です。「信受の対象にはしない」ということは、広宣流布の放棄です。純粋さゆえに騙されています。創価学会の教義では、日蓮正宗の本尊は拝む必要もなければ、広める必要もありません!貴方の行為である、他宗の本尊を信じる信仰って何ですか?学会と日蓮正宗では、教義が違うのですよ!学会の教義で、日蓮正宗の本尊拝むと「三宝破壊」という大謗法になります。x学会の指導を鵜呑みにして、宗門攻撃してると本当に無限地獄へ行きますよ!C作戦も裁判で、C作戦はなかった(長野地裁)。静岡地方裁判所へは、学会弁護士軍団が、日顕上人はニセ法主ではないと、報告書まで作成して提出しているのです。それが、現在はその時の裁判相手である正信会の言い分を利用してるだけに過ぎません。一昨年11月、原田会長が「戒壇の大御本尊は信受の対象にはしない」と発表されました。これは間違いなのでしょうか?末法における法華経とは=戒壇の大御本尊さまです。父の事は、ここではお話し出来ません!他者にあまり知られたくない話ですので、メールまたは、ブログのメッセージならば・・。見て頂けましたか?部分的なことだけでは、返答出来ません。ここからC作戦は、独立目的で破門にされるように仕向けたことが伺えます。xブログの持ち主だけに見える非公開コメントです。仕方ないですねだったら、日寛上人の御指南とは違うのですから日寛上人書写の御本尊は、拝む必要も広める必要もないです。して、学会は無関係な日寛上人書写本尊の発行してしまうのでしょうか?目的は何ですか?これは何の信仰なの?現在の学会は、宗教詐欺の新興宗教だと思います。x>私がこのブログを始めたきっかけは、>いじめについて、日ごろ考えていたからです。>「いじめを許さないことも平和の戦いである。>差別を許さないことも平和の戦いである。