執心、浅深を判じて、報化二土まさしく弁立せり。源信和尚は、さまざまな行をまじえて修める自力の信心は浅いので化土にしか往生できませんが、念仏ひとつをもっぱら修める他力の信心は深いので報土に往生できることをあきらかにされました。七高僧の方々には、それぞれ特色のある釈である発揮というものがあります。確認のために、今まで讃えられてきた高僧方の発揮を確認してみましょう。難行道ではなく易行道をお勧めになられました。他力の信心の内容は、一心におさまることをあきらかにされました。阿弥陀さまのおはたらきである「他力」という語を示されました。聖道門ではなく浄土門をお勧めになられました。説かれる阿弥陀さまの真意をあきらかにされました。阿弥陀さまのお浄土には、報土と化土があることをあきらかにされました。阿弥陀さまのお誓いの中でも、第十八願こそがご本意であることをあきらかにされました。源信和尚の発揮は、阿弥陀さまのお浄土には、報土と化土があることを明らかに示されたので、「報化弁立」と呼ばれております。今回の二句ではその功績を讃えられております。はからい心の無くならない私のために、阿弥陀さまは報土も化土もご用意くださりました「専雑」とは、「専修」と「雑修」のことであります。「専修」とは、阿弥陀さまのご本願に誓われている称名を修することであり、「雑修」とは、自力の称名や、様々な修行によって往生を願うことであります。「執心判浅深」とは、信心に浅い深いがあることを判じてということであります。自力の修行は信心が浅いが、阿弥陀さまのご本願にかなった称名念仏は信心が深いということであります。これに対して、源信和尚は「専修」といい、蓮如上人は『御文章』に「一心一向に」とある称名念仏の信心が深い理由として、称名念仏は阿弥陀さまが私たちのために選択された行であり、阿弥陀さまより賜る他力の信心であるからであると示されております。阿弥陀さまより賜る浄土真宗の信心は他の一切の善根と訣別した信心であります。私たちは情に振り回されて生きておりますから、努力で築き上げた信心は無くなりやすく、浅いものであります。人間の感情自体が移ろいやすいものでありますので、決して深い信心にはなりません。源信和尚の功績を讃えられております。阿弥陀さまのお浄土について、道綽禅師は『安楽集』に次のように示されております。問ひていはく、いま現在の阿弥陀仏はこれいづれの身ぞ、極楽の国はこれいづれの土ぞ。これ報土なり問うていいます。三身の中のどの身でありましょうか。極楽国は三土の中ではいずれの土でありましょうか。阿弥陀さまは報仏であり、極楽国は報土であります。次のように示されております。問ひていはく、弥陀の浄国ははたこれ報なりやこれ化なりや。答へていはく、これ報にして化にあらず問うていいます。阿弥陀さまのお浄土は、報土でしょうか。