(しちょう)曰く、士は危(あやう)きを見ては命(いのち)を致し、得(う)るを見ては義を思い、祭(まつり)には敬を思い、喪(も)には哀を思う。それ可(か)なるのみ。(しちょう)曰く、徳を執(と)ること弘(ひろ)からず、道を信ずること篤(あつ)からずんば、いずくんぞよく有(あ)りとなし、いずくんぞよく亡(な)しとなさん。(しか)の門人、交わりを子張(しちょう)に問う。子張曰く、子夏は何(なに)とか云える。対(こた)えて曰く、子夏の曰えるは、可なる者はこれに与(くみ)し、その不可なる者はこれを拒(こば)め、とあり。子張曰く、わが聞けるところに異なり。君子は賢を尊んで衆を容(い)れ、善を嘉(よ)みして不能を矜(あわれ)む、と。人において何の容れざるところぞ。人まさにわれを拒(こば)まんとす。これをいかんぞそれ人を拒(こば)まんや。(しか)曰く、小道といえども必ず観るべきものあらん。遠きを致すには泥(なず)まんことを恐る。ここをもって君子(くんし)はなさざるなり。(しか)曰く、日にそのなきところを知り、月(つき)にそのよくするところを忘るなし。学を好むと謂(い)うべきのみ。(しか)曰く、博(ひろ)く学びて篤(あつ)く志し、切(せつ)に問いて近く思う。仁、その中(うち)にあり。(しか)曰く、百工(ひゃくこう)は肆(し)に居りてもってその事を成し、君子は学んでもってその道を致(いた)す。(しか)曰く、小人の過(あやま)ちや、必ず文(かざ)る。(しか)曰く、君子に三変(さんぺん)あり。く、君子は信ありてのち、その民を労(ろう)す。信ぜられざれば、すなわちもっておのれを厲(や)ましむとなすなり。信ありてのちに諫(いさ)む。信ぜられざれば、もっておのれを謗(そし)るとなすなり。く、大徳、閑(のり)を踰(こ)えざれば、小徳は出入(しゅつにゅう)すとも可(か)なり。(しゆう)曰く、子夏(しか)の門人小子(しょうし)は、洒掃(さいそう)、応対、進退に当りては可なり。そもそも末(すえ)なり。これを本(もと)つくるものはすなわちなし。子夏これを聞きて曰く、噫(ああ)、言游(げんゆう)過(あやま)てり。君子の道はいずれをか先にして伝え、いずれをか後(のち)にして倦(おこた)らん。これを草木に譬(たと)うれば、区(く)してもって別たんや。君子の道はいずくんぞ誣(し)うべけんや。始めあり、卒(おわ)りある者は、それただ聖人(せいじん)か。(しか)曰く、仕(つか)えて優(ゆう)なれば学び、学びて優なれば仕(つか)う。(しゆう)曰く、喪(も)には哀(あい)を致して止(や)む。(しゆう)曰く、わが友の張(ちょう)や、よくし難(がた)きをなす。しかれどもいまだ仁(じん)ならず。(そうし)曰く、堂堂(どうどう)たるかな、張(ちょう)や、ともに並んで仁をなし難(がた)し。(そうし)曰く、われはこれを夫子に聞く。人いまだみずから致(いた)す者あらざるなり。(そうし)曰く、われはこれを夫子に聞けり。孟荘子(もうそうし)の孝や、その他(た)はよくすべきなり。その父の臣(しん)と父の政(まつりごと)とを改めざるは、これよくし難(がた)きなり、と。(もうし)、陽膚(ようふ)をして士師(しし)たらしむ。曾子(そうし)に問う。曾子曰く、上(かみ)、その道を失い、民散(さん)ずること久し。その情を得(え)んとせば、哀矜(あいきょう)して喜(この)むことあるなかれ。(しこう)曰く、紂(ちゅう)の不善は、かくのごとくこれ甚(はなはだ)しきにあらざりしなり。ここをもって君子は下流に居ることを悪(にく)む。天下の悪みなこれに帰(き)すればなり。(しこう)曰く、君子の過(あやま)ちや、日月(じつげつ)の食(しょく)のごとし。過(あやま)てば人みなこれを見る。更(あらた)むれば人みなこれを仰(あお)ぐ。(えい)の公孫朝(こうそんちょう)、子貢(しこう)に問うて曰く、仲尼(ちゅうじ)はいずくにか学べる。子貢曰く、文武の道、いまだ地に墜(お)ちず、人にあり。賢者(けんじゃ)はその大なる者を識(し)り、不賢者(ふけんじゃ)はその小なる者を識(し)る。文武の道あらざることなし。夫子いずくにか学ばざるあらん。しこうしてまたなんの常師(じょうし)かこれあらん。(しゅくそんぶしゅく)、大夫(たいふ)に朝(ちょう)に語りて曰く、子貢(しこう)は仲尼(ちゅうじ)よりも賢なり、と。子服景伯(しふくけいはく)もって子貢に告ぐ。子貢曰く、これを宮牆(きゅうしょう)に譬(たと)うれば、賜(し)の牆(しょう)や肩に及ぶ。室家(しっか)の好(よ)きを?(うかが)い見る。夫子の牆(しょう)は数仞(すうじん)なり。その門を得て入るにあらざれば、宗廟(そうびょう)の美、百官(ひゃくかん)の富を見ず。その門を得(う)る者、あるいは寡(すく)なしと、夫子のいえる、また宜(うべ)ならずや。(しゅくそんぶしゅく)、仲尼(ちゅうじ)を毀(そし)る。子貢(しこう)曰く、もってなすなきなり。仲尼は毀(そし)るべからざるなり。他人の賢者は丘陵(きゅうりょう)なり。仲尼は日月(じつげつ)なり。得て踰(こ)ゆるなし。人みずから絶たんと欲すといえども、それなんぞ日月(じつげつ)において傷(やぶ)らんや。多(まさ)にその量を知らざるを見(あらわ)すのみなり。(ちんしきん)、子貢(しこう)に謂いて曰く、子は恭をなすなり。仲尼(ちゅうじ)はあに子よりも賢ならんや。子貢曰く、君子は一言(いちげん)、もって知となし、一言、もって不知となす。言は慎(つつし)まざるべからざるなり。夫子の及ぶべからざるや、なお天の階(かい)して升(のぼ)るべからざるがごときなり。夫子にして邦家(ほうか)を得たらんには、いわゆる、これを立つればここに立ち、これを道(みちび)けばここに行き、これを綏(やす)んずればここに来(きた)り、これを動かせばここに和(やわ)らぐ。その生(い)くるや栄(はえ)あり、その死するや哀(かな)しまる。これをいかんぞそれ及(およ)ぶべけんや。終[TOP]孔子は、よきリーダーとなるために人間としての「徳」を身につけなさい、そのための努力をしなさいと説いています。(寛容、心が広く人のあやまちを受け入れる)の自分を律する倫理性(徳)をもたなければならないと孔子は説いています。