刊行される本は片っ端から買って読む。後に、各種の単行本どころか、いろんな紙媒体から掻き集められた、断簡零墨の類いと思われる本も出されるようになったが、そんな本も干天の慈雨とばかりに購入し読む。一人の作家について、徹底して付き合ったというと、若い頃に限ると、日本では埴谷雄高であり、外国だとドストエフスキー(ドストエフスキーは、小説に限っては、『カラマーゾフの兄弟』も含め全作品を少なくとも三度は読み通している)である。埴谷雄高は『死霊』の最終章(9章)までを少なくとも二度は読んだが、率直な感想として1章から3章までの叙述の密度には、その後の章は、ちょっと達していないと感じている。4章も読むに耐えるけれど、それでも、やや通俗性の気味があって、読みやすくなっているけれど、埴谷雄高らしい鬱屈した出口なしといった叙述にはなかなか出会えなくなってしまったように感じた。評論が面白い、悲しいかな5章以降の小説よりも...と感じてしまって、寂しくなってしまった。彼は体質的に小説家というより、評論家であり文学的アジテーターなのだろう。『死霊』も評論家が頑張って作り上げた、やや窮屈な作品という感がある。本当の(本当の、ということで何を意味するか、正確には言えないのだが)小説家ではないのだろうと思う。「死の床にあるゾシマ長老が残す、輝く言葉の数々。長老の驚くべき過去が、明らかにされる。少女の一滴の涙は、世界の救済と引き換えにできるか。今度、読むとしたら亀山郁夫氏訳か。本書で読み通された方もいる。[書評]カラマーゾフの兄弟(亀山郁夫訳)」の感想に妙に共感してしまった。この翻訳では読んでもいないのに!)それでも、彼が日本の文学において屹立した存在であることに変わりはない。いつかまた、機会を設けてあれこれ書いてみたい(というのも、埴谷雄高とドストエフスキーに限っては、彼らを論じる文章で啓発されたことは一度も無いから、ということもある)。真正面から扱ったわけではないが、小生には「池田晶子と埴谷雄高にオン!?」という拙稿がある。若干、転記しておく:埴谷が妄想といい、思考実験を強調しているのは、その通りなのだとしても、また、それは詩的文学であり、若干の哲学なのかもしれないとしても、彼が妄想に耽っているその同時代において(埴谷自身、関係する文献は読み漁っていたはずだ)、知の突端を行く人たちが、妄想にも空想にも踏み込むことはないにもかかわらず(当然だ、学問なのだし、他の学者の徹底した批判や検証や議論という試練に耐えなければならないのだ)、数式と理論に裏打ちされつつ、目くるめくような思索と研究が実行されつつあることを小生は、素人なりにひしひしと感じてしまうのである。宇宙や生命の一回性の自覚を迫りつつあるのは、何も素粒子論(宇宙論)の分野に限らない(一回性の極地が環境問題)。数学の世界、生物の世界、環境、政治(イラク戦争の愚かしさ!)、経済、文化、もっと言うと、卑近な日常を生きる市井の人の日々の生活の現場で、土壇場を生きつつ、人間の思考と感情と想像の世界を、それこそ鉗子(かんし)で(心の)肉体の傷口を抉るようにして、広めつつある。世界』(日本放送出版協会)日常を徹底して生きるだけで垣間見えてくるものがある。自覚的に生きてあるだけで、感じられ想像を迫られ疑問に駆られ、選択を迫られ、アッハ!とプフィ!の連続になってしまったり。池田晶子の本のタイトルにある「オン」=存在の世界の中にあってさえ、妄想をも脅かすような知見に満ちた現実が日々、展開されているということ。[10月3日に書いたこの記事に当初、併せて載せていたミャンマー関連の記事は「ビルマと呼ぶかミャンマーか、それが問題だ!」として独立させました。(2018.10.07)『わが魂を聖地に埋めよ』を読み始める(2018.10.02)コメントコメントを書く名前:メールアドレス:(ウェブ上には掲載しません)アドレス(URL):この情報を登録するコメントは記事投稿者が公開するまで表示されません。