141-142しかし、このような朝廷への尊崇を、いわゆる「尊皇思想」として、水戸学や国学と同列に論じることはできない。『草茅危言』における竹山の提言は、あくまでも儒家的文治主義の理想から、幕藩体制のなかでのあるべき朝廷の姿を論じるもので、けっして政権奪取をめざした王政復古の方向へと進むものではなかったのである。竹山は「王室の事」の冒頭、「太古より八百万代〔やおろずよ〕の末まで、百王不易の沢〔めぐみ〕は、四海万国に超越せさせ給いたる御美事」と書いているが、これが枕詞的な美辞にすぎないことは、その後すぐ、その朝廷がなぜ中葉以来衰微してしまったのかという原因の分析に移っていくのを見ても明らかである。「およそ朝廷の重大行事は、ほとんどが祈高や祓いに関することで、天災や凶作、疫病、敵の侵略など、何か変が起こったときには、それ祈橋だ、それ供養だといっては、国庫の金を費やし、あやしげな巫祝〔ふしゅく〕や僧侶を寵愛するばかりであった。このような荒唐無稽なことを信じ、天下の大政要務を少しも顧みないというありさまだったのである。この崇神倭仏の惑が、人民を害したことは、枚挙にいとまがない。これを詳しく論していけば、南山の竹もつきてしまうほどであろう」と竹山はいう。このような厳しい批判の言葉を読むとき、彼らのいわゆる尊皇が、天子様に手を合わせるような民衆の朝廷敬慕の心とも、また万世一系のイデオロギーを説く尊皇思想からも遠いことがわかるであろう。竹山は仏教におぼれることだけでなく、万世一系の皇統の根拠である神道を崇拝することさえも批判する。いいかえればこれは「無鬼論」(第八章参照)に基づく尊皇なのである。143これらの提言【※中井竹山の朝廷改革案】の中には、一代一号や、年号を諡号とすることなど、近代において実現されたことが多く含まれている。その点で、天皇制の近代化の先駆けをなすものともいえるであろう。同時にここには、幕末の尊皇攘夷や明治維新の王政復古の波のなかでまったく見失われてしまったものが含まれている。無鬼論を基盤として、天皇の崇神をさえ批判する彼らが、天皇を天照大神の子孫とし、ましてや現人神とすることはけっしてなかったのである。水戸学との対比いうまでもなく水戸学においては、聖人に対して、「天孫」である天皇が社会の極として立てられるのである。〔......〕このような祭政一致的な社会統合論は、明治政府の国民統合の理念のなかにひきつがれている。天皇および朝廷の近代化は、国家神道の強力な整備とともに行われていくことになるのである。通してみても、きわめて特異なものといっていいだろう。日本の最貧困地域に挑む』を入れた方が自然だと思う。その本のメインテーマが、まさに西成特区構想だから。地域』など、この十年間ですぐれた専門書の出版が相次ぐと同時に、橋下徹市政下で打ち出された「西成特区構想」にもとづく――あるいはオルタナティヴな――「まちづくり」の議論と実践も活発化している。ドヤの利用者たる日雇い労働者の生活空間であった釜ヶ崎は、労働者の高齢化にともなって簡易宿所が福祉アパート(サポーティブハウス)に、あるいはインバウンドの旅行客を積極的に受け入れるホテル(ゲストハウス)に転用されることも多く、地図にないこのまちは急速に変容する側面をも持ち合わせている。――下町文化としてのソースを巡る、味と思考の旅。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。