後人(こうじん)透会(とうかい)して之を得る能わず。(すなわ)ち受くる所に偏して、一を執りて以て宗旨と為し、終に流弊(りゅうへい)を生ずるに至る。余は則ち透会して一と為し、名目を立てざらんと欲す。其の名目を立てざるは、即便(すなわ)ち我が宗旨なり。人或は議して曰く「是くの如くんば、則ち柁(かじ)無きの舟の如し、泊処(はくしょ)を知らず」と。余謂う「心即ち柁なり。其の力を著(つ)くる処は、各人の自得に在り。同じからざるなり」と。一を執りて百を廃するは、卻(かえ)って泊処を得ず。古人が夫々自得したものを世間に公開することは宜しきことなり。それら古人が自得した路が夫々異なりそれを見通して会得することが不能である。そこで各自が得た処に偏って立徳の本旨とするから色々と弊害が生まれた。自分はこれを見通して一個の宗旨を守ったり、或は一個の名目を立てたりしないようにと思う。この名目を立てない所が自分の本筋である。人は非難して「それは舵のない船で行き着く所が不明ではないか」と言う。自分はそれに答えて「我が心が舵である。その力のつけどころは各人が自ら得る所にあり必ずしも同一の鋳型にはめ込む必要はない」と答える。一つの宗旨に執着し他の百方を廃止したならば却って船の停泊所を得られない。自得は畢竟己れに在り。故に能く古人自得の処を取り之を鎔(よう)化(か)す。今人(こんじん)には自得無し。学徳を修める場合、自ら得る処があるのは、つまり自己努力に在る。自得の出来た人は更によく古人の人々の自得したものを持って来てこれを溶かして我が物にする。処が今の人々は自得が欠けているから古人の自得したものを溶かして自分のもとのする事が不能である。独特の見(けん)は私(わたくし)に似たり。人其の驟(にわか)に至るを驚く。平凡の議は公(おおやけ)に似たり。世其の狃(な)れ聞くに安んず。人の言を聴くには、宜しく虚(きょ)懐(かい)にして之を邀(むか)うべし。苟(いやし)くも狃(な)れ聞くに安んずる勿(な)くは可なり。独特の見解というものは偏見に見える。その為、人々は過去に聞いた事のないものを突然聴き驚く。反対に、平凡な議論は恰も公論のように受け取られる。世間の人々は聞き慣れて安心があるからだ。全て、人の言は虚心坦懐に、即ち心を空っぽにして受け入れるがいい。耳慣れた話ばかりを良しとしてこれに安んじないことがポイントである。宇宙間には一気斡旋す。先を開く者は、必ず後を結ぶ有り。久しきを持する者は、必ず転化有り。抑うる者は必ず揚(あが)り、滞る者は必ず通ず。一(いち)隆一(りゅういっ)替(たい)、必ず相倚(あいい)伏(ふく)す。恰(あたか)も是れ一篇の好文辞(こうぶんじ)なり。宇宙間には、一つの気が廻り回っている。その気の動きを観察すると、先に開いた者は後に結ばれて良い結果を得る。長くその気を持ち続けている者には必ず変化が現れ。抑えつけれぱ必ず揚がる。停滞すれば必ず通ずるといったものである。このように宇宙間の気は、盛んになったり衰えたりと起伏は常にあるものだ。これは恰も一篇の好文章のようなものである。王文成の抜本(ばっぽん)塞源論(そくげんろん)、尊経閣記(そんけいかくき)は、古今独歩と謂う可(べ)し。陳龍川の酌(しゃく)古論(ころん)、方正学の深慮論は、世を隔てて相頡頏(あいきっこう)す。