[Refereed]旧ソ連領・カザフスタンのセミパラチンスク核実験場を閉鎖させたネバダ・セミパラチンスク運動のシンボルであった「zamanai(時代よ)」の歌詞(「寛容」の語をキイワードとして)とセミパラチンスクの人々の証言を併せて考察し、ネバダ・セミパラチンスク運動がおこる必然性を探った。[Refereed]「さくら」と日本人のかかわりの深さを古代から近代までの詩歌を中心に述べたうえで、J-POPの中に描かれた「さくら」の特徴を考察した。友情や恋との別れ、戸惑い、・逡巡、旅立ち、未来へ歩き始める、というものである。現代的な特徴はさくらに「再生」を見ていることであり、死ではなく生命の再生イメージを指摘した。それは「花びら」が「舞い上がる」という言葉に顕著である。[Refereed]室生犀星のドストエフスキー受容について、『愛の詩集』『第二愛の詩集』を中心に考察した。日本近代文学のドストエフスキー受容の系譜、及び同時代の文学者の中で、室生犀星の特異性を明らかにした。具体的には女性像を通してドストエフスキーを理解していること、「罪」の意識の欠落の中で神の救いを求めていること、究極の「汚濁」に生まれる聖性を信じている点などを明らかにした。[Refereed]ハルピンの白系ロシア人作家の中でN.バイコフが日本に受け入れられた理由をその作品の中から解き明かそうとする試み。バイコフの描いた「森林」と、日本人の「森」イメージや大陸進出への意向との重なりを明らかにした。[Refereed]金子文子『何が私をこうさせたか』の「小林の故郷」の章に描かれた山村について、同時代文学との比較により、その貧困描写が農民文学のそれよりも際立っていること、その背景に金子は都会の搾取を見ていること、その山村に「ビタミン」という言葉を用いて、健康というプラスの価値を付与していることなどを明らかにし、金子文子の道程にとっても決して見過ごせない部分であることを検証した。[Refereed][Invited]井上靖と吉村昭の大黒屋光太夫の描き方を比較した。井上の場合は「運命」として光太夫のとその一行の人生を捉えているが、吉村はロシア国家の陰謀をその後ろに嗅ぎ取っていること。吉村は日本の神仏への信仰が心身のロシア化を防いだ、と書いていることを明らかにした。した描き方の変化の陰には光太夫を巡る帰郷資料の発掘があったことを付加した。[Refereed]タルコフスキーの映画『ストーカー』をチェルノブイリ原発事故を予見したものとして観た時、どのような部分がそうした見解を裏付けるのかを検証した。ISBN:9784903156293「啄木詩歌のロシア語翻訳考」と題し、マルコワとエリョーミンの啄木短歌の翻訳について比較検討した結果を掲載している。2010「トルストイ」「ロシア文学」の項目について、両者の日本での受容の概略と、宮沢賢治がいかに文学の中に取り込んだかを明らかにした。利他やユートピア思想などの賢治の精神の根幹を成す思想に、両者が深く関わっていたことを明らかにした。ロシアのイメージの変遷、及び、ロシア人の生活に根差す文化について、相互扶助の精神、また、ダーチャなどの観点からロシア人の生活文化について講じた。探究、自伝の形式の観点から考察した。『何が私をこうさせたか』を「運命」「見栄」という言葉をキイワードにして読んだ時、どのような新しい読み方が可能になるのかを示し、金子文子の多面性を示した。―私たちは何をなすべきか―と題し、講演を行った。ゼミナール参加者への指導を行い、統轄を述べた。ロシア観について、ソニやとトルストイをキイワードにして論じた。啄木のロシアの革命に対する関心と憧憬を読み取り、トルストイの「日露戦争論」の読み方の変遷から、啄木のロシアと国家人行の推移を明らかにした。北方領土ビザなし渡航に学識者として参加し、交流事業について学識者の立場から統括を述べた。よる講座にて「文学に描かれたディアナ号とヘダ号」と題して講演した。ザドルノフの邦訳『北からの黒船』に描かれた富士の描写について検証した。クラウディアの祈り』を題材として、歴史的背景と文学表現の特徴などについて説明した。崩壊、と20世紀を描いた文学者と位置付けたうえで、「小さき人々の声の集成」という文学的な方法を明らかにし、『戦争は女の顔をしていない』という作品に込められた「二つの心」の分裂とそこからの救済というテーマについて考察、言及した。