(げんしてつろく)『言志四録』(げんししろく)は、佐藤一斎が後半生の四十余年にわたって書いた語録。指導者のためのバイブルと呼ばれ、現代まで長く読み継がれている。一斎先生に学びし人々は数千人を数える、西郷南洲は愛唱し会心の百一条を抄録座右の筬としていた。2001年5月に総理大臣の小泉純一郎が衆議院での教育関連法案の審議中に触れ、知名度が上がった。言志録で学べることを抽出すると○過去の自分が現在の自分を作り、現在の自分が将来の自分を作る。○屈辱を受けて発憤したことで後世に名を残す人になった例あり。○忙しいという人も実際に必要なことは1~2/10○心は顔色と言葉にあらわれる。○人には、その人の長所を話してもらうと自分にもためになる。○賢者は死を当然来るものととらえているから恐れない。至るまでの人間生活のあらゆる局面に於ける、身の処し方、心構えが説かれている。はしがき単記すること積年、又一堆(いったい)を成す。輯録(しゅうろく)するに及びては、則ち略(ほぼ)類を以て相従う。事も亦多く褐(かつ)を釈(と)くの後に係れり。録は天保戊戌孟陬(てんぽうぼうじゅつもうすう)の月に起り、嘉(か)永(えい)己(き)酉(ゆう)仲春(ちゅうしゅん)の月に至る。為学(いがく)と為政(いせい)学を為すの緊要(きんよう)は、心の一字に在り。心を把(と)って以て心を治む。政(まつりごと)を為すの著(ちゃく)眼(がん)は、情の一字に在り。情に循(したが)って以て情を治む。王道、聖学は二に非ず。学問をするに当り最も大切な事は「心」の一字である。自分の心をしっかりと把握し、これを治める。これを聖人の学という。政治をするに当り第一の着眼点は「情」の一字にある。人情の機微に従い人々を治める。これを王道の道というのである。これら王道の道と聖人の学とは実は一つであり、二つではない。狂者(きょうしゃ)は進みて取り、狷(けん)者は為さざる所有り。子(し)路(ろ)、冉(ぜん)有(ゆう)、公(こう)西華(せいか)は、志(こころざし)進み取るに在り。曽皙(そうせき)は独り其の撰を異(こと)にす。而るに孟子以て狂と為すは何ぞや。三子(さんし)の進み取るは事在りて、曽皙の進み取るは心に在り。志高く一意のみに突進する者は進取の気性がある(狂者(きょうしゃ))。引っ込み事案ばかり(狷(けん)者)で進取の気性に欠ける者は不善不義をなさず自守(じしゅ)がある。孔子は門弟の子路、冉(ぜん)有(ゆう)、公(こう)西華(せいか)と曽皙(そうせき)に対して、志を言わせた。(論語先進篇24条)。曽皙(そうせき)以外の三人は進取の気性ある志を述べた。曽皙(そうせき)は「暮春(ぼしゅん)には春服既に成る。冠者(かじゃ)5-6人、童子6-7人、沂(き)水(すい)の温泉に浴し、舞?(ぶう)の辺りで涼風に吹かれ歌いながら帰ってきたい」と言う。孔子は「我は曽皙(そうせき)に与みせん」と褒められた。孟子は、この曽皙(そうせき)を狂者としたのは、どういう理由なのか」、自分が思うには、三人の進取的なのは「事柄上」のことであり、曽皙(そうせき)の進取的であるのは「心の上」にあるのだろうと。曽皙(そうせき)は齢老ゆ。卻(かえ)って冠(かん)童(どう)を求め、幽寂(ゆうじゃく)を賞せずして、卻って?(えん)陽(よう)を賞す。浴し且つ風(ふう)するも、亦老者の事に似ず。此等の処、須(すべか)らく善く狂者の心体(しんたい)を討(たず)ね出(いだ)すべし。曽皙(そうせき)が孔子と問答の時は既に42-43歳で老境であった。老人の友を求めるべきであるのに、冠者、童子と若い者を求め、老人の好む幽寂な風趣を愛でず、却って艶美で陽気な風趣を愛でるなど老人のすることに似ていない。曽皙(そうせき)がこれをしたのは志が高く進んでなんでもやろうという狂者の心体の持ち主であったからだと。吾人(ごじん)の工夫は、自ら?(もと)め自ら?(うかが)うに在り。