戦争用の器具では、望遠鏡と、大小のひさご(瓢箪)の準備が必要で、共に欠くべからざるものた。地道の秘を窃(ぬす)む者は、以て覇を語る可く、天道の薀(うん)を極むる者は、以て王を言う可し。人間界の秘密を知る者は覇道を語ることができ、天の道の奥義を知る者は王道を語ることができる。天地間の事物必ず対有り。嘉ぐう(かぐう)、怨ぐう(えんぐう)を問わず、資益(しえき)を相(そう)為(い)す。此の理須(すべか)らく商思(しょうし)すべし。天地の間のものは必ず相対的なものである。両々相まって物事を堅固に組成している。良い相手も悪い相手もあるが、互いに助け合って相互に益している。この原理をよく考えなくてはならぬ。英傑は非常の人物にして、固(も)と不世出(ふせいしゅつ)たり。然れども下位に屈して志を得ざれば、則ち其の能を肆(ほしいまま)にする能わず。幸に地位を得(う)れば、則ち或は遠略を図ること、古今往々に之れ有り。知らず、当今諸蛮(しょばん)君(くん)長(ちょう)の人物果して何如(いかん)を。備(そなえ)有れば患(うれい)無し。非凡の人物で滅多に現れるものではない。このような人物でも低位にいてその志を表せないでいると其の才能を存分に発揮できない。幸いにして立派な地位を得ると、遠大に経略を企図して偉大な業績を成すものである。その事は古今にしばしば見られる。現在、諸外国の君長たちは果してどんな人物か知らぬが、思うに彼等が如何なる人物であろうとも、平素、自己に備えがあれば何らの懸念はいらない。わが国に於いては、ただ無事泰平の時に警戒を怠るべからずである。海警(かいけい)は予め備(そなえ)えざる可からず。然れども環海(かんかい)の広き、其れ以て尽く防禦を為す可(べ)けんや。固く民心を結び以て金城湯池と為すに若くは莫(な)し。沿海皆能く是くの如くば、外冦(がいこう)は虞(ぐ)と為すに足らじ。然らずんば数万の巨熕(きょこう)を設くと雖も、亦以て寇(こう)戎(じゅ)に資するに足らん。海辺の警備は予めよく備えをしておかなければならぬ。わが国を取り巻く海は極めて広く、全てに渡り防禦するわけには参らぬ。国民の心を固く結び、国全体を金城鉄壁とするに勝るものはない。沿岸地方が皆そうすれば、外敵は少しも恐れる必要はない。なければ、例え数万の大砲を海岸に据えつけても、敵を助けるだけで何の役にも立たぬ。士気振わざれば、則ち防禦固からず。防禦固からざれば、則ち民心も亦固きこと能わず。然れども、其の士気を振起するは人主の自ら奮いて以て率先を為すに在り。国民の士気が振わなければ国家の防禦を堅固にはできない。防禦が堅固でなくては国民の団結心も堅固にならない。その士気を振い起すのは人の上に立つ君たる人が自ら振起し国民の先頭に立って見本を示すことである。それ以外にの方法は無い。海防の任に膺(あた)る者は、民和を得るを以て先と為し、器械は之れに次ぐ。(ひし)の長短を校(くら)べて、以て趨避(すうひ)を為すべし。任に当たる人は、民心の一致和合を先努として防備器械は第二の問題である。敵味方の長短を比較吟味して取捨選択が肝要である。大切なことは、不和の端緒を作り後顧の憂いを残さぬことである。117.鎖国時代の考え我が邦(くに)独立して、異域に仰がざるは、海外の人皆之れを知れり。旧法を確守するの善たるに如(し)かず。功利の人は、事を好む。濫(みだ)りに聴く可からず。岫雲斎わが国は独立国家で何物も海外に求めないことは外国も知っている。昔通りの古い掟を確実に守って行くのは良いことである。功利に走る人は事を好み開国と通商を唱えているが濫りに耳を傾けてはいけない。余は往年、崎(き)に遊び、崎人(きじん)の話を聞けり。曰く「漢土には不逞の徒有りて、多く満州に出奔し、満より再び蛮舶(ばんぱく)に投ず。故に蛮舶中往々漢人有りて、之が耳目たり。憎む可きの甚だしきなり。今は漢、満一家関門(かんもん)厳ならず。行き長崎人から聞いた話である。「漢の国では悪い者は満州に逃げ出し、満州から西洋の船に乗る。西洋の船には時々中国人がいて、西洋人は彼らを水先案内や土地の事情を聞く役に使っている。今は漢と満州は一家となり、その間の関所が厳重でなく自由に出入できるから、どうすることも出来ない」。聞き捨てならぬ話である。119.勝って驕らず、負けて挫けず戦伐の道、始に勝つ者は、将卒必ず驕る。怠る者は或は終(つい)に忸(じく)す。始に忸する者は、将卒必ず憤る。励む者は遂に終に勝つ。故に主将たる者は、必ずしも一時の勝敗を論ぜずして、只だ能く士気を振励(しんれい)し、義勇を鼓舞し、之をして勝って驕らず、忸して挫けざらしむ。戦争の常道は、初めに勝った者は大将も兵卒も必ず慢心する。慢心すれば怠ける、怠ける者は終わりには敗北する。反対に初めに負けた者は、大将、兵卒も必ず発憤する。発憤するものは奮励する。奮励すれば遂に最後には勝利を得る。一軍を統率する大将は、一時の勝敗にとらわれず、よく士卒の元気を督励し、義に勇む気概を鼓舞し、全軍をして勝っても慢心を起こさず、負けても挫けないように努めなくてはならぬ。これが戦争の要訣である。人主は宜しく敵国外患を以て薬石と為し、法家払士(ほうかひつし)を以て良医と為すべし。人君は外敵の侵入を薬石と思い、法律を守って国を守る臣下と側近の賢臣を良い医者とするのがよい。なくては国は治めることが出来ぬ。賢才を挙ぐれば百僚振い、不能を矜(あわれ)めば衆人勧(はげ)むは、乗数なり。大臣を猜(そね)めば讒(ざん)匿(とく)興(おこ)り、親戚を疎(うと)んずれば物情乖(そむ)くは、除数なり。機先を慎みて以て来後(らいこう)を慮(おもんばか)るべし。賢才ある者を重用すれば多くの役人は奮い立ってと努力する。才能無き者を憐憫すれば多くの人々は善行を進んでするようになる。これらは社会を良くする乗数と言える。反対に、大臣を疑い嫉むようなことをすれば、人々を讒言する悪い人間が現れ。親戚の者を疎外すると世間の人々は自分に背くようになる。これらは社会悪化を招く除数と言える。上に立つ者は、常に事前対策的に慎重な態度が必要になる。機先を制ししなくてはならない。事は功有るに似て功無きこと有り。幣有るに似て幣無きこと有り。況(いわ)んや数年を経て効を見るの事に於てをや。其の終始を熟図して而して後做(な)し起すべし。然らずんば、功必ず完(まった)からず。中ごろに廃して、償う可からざるに至らん。世の中の事は全て、良い成果があると思われても実はそうではないものがある。反対に弊害があるように見えてその実なんらの弊害の無いものもある。数年経過して効果の現れぬものに於いては尚更のことである。事を開始するに当っては、その結末がどうなるかを充分に考えてから着手しなくてはならぬ。なくば、その事案は必ず完全に成し遂げられないであろう。すると中途で中止しなくてはならぬ事となり償い得ない損害を招くことらなろう。三軍(さんぐん)和せずんば、以て戦を言い難し。百官和せずんば、以て治(ち)を言い難し。書に言う「寅(つつしみ)を同じゅうし、恭(うやうや)しきを協(かな)えて、和衷(わちゅう)せん哉(かな)」と。唯だ和の一字、治乱を一串(いっかん)す。全軍が和合しなければ戦争は出来ない。役人全体が和合しなくては良い政治はできない。書経に「同僚が互いに心を合わて協力し、衷心から誠意を以て接し合おう」とある。和の一字が平和の時も国の乱れを直す時にも一貫して大切なのである。王(おう)荊(けい)公(こう)の本意は、其の君を堯舜にするに在り。而れども其の為す所皆功利に在れば、則ち群(ぐん)宵(しょう)旨(し)を希(ねが)い、競うて利を以て進み、遂に一敗して終を保つ能わず。究(つい)に亦自ら取る。後の輔相(ほしょう)たる者宜しく鑑(かんが)みるべき所なり。王安石の本心は、その君主を堯や舜のような立派な君子にしようとするにあった。その為す所は全て功名利欲にあったので、群小の徒は彼の趣旨を迎えて利得一点張りで進み遂に失敗し終わりをまっとうできなかった。自に窮することとなった。実に惜しいことであった。125.才より量をとる才有りて量無ければ、物を容るる能わず。量有りて才無ければ、亦事を済さず。両者兼ぬることを得可(うべ)からずんば、寧ろ才を舎(す)てて量を取らん。人間は才能があっさても、度量が無ければ、人を包容することができない。度量があっても才能が無ければ、事の成就は期待できない。この才と度量の二つを兼備できないとしたら、いっそ才能を捨てて度量ある人物をとなる。相(しょう)位(い)に居る者は、最も宜しく明通公溥(めいつうこうふ)なるべし。明(めい)通(つう)ならざれば則ち偏狭(へんきょう)なり。公溥(こうふ)ならざれば則ち執拗なり。大臣の位に居る者は最も天下の事情に精通し、又、事を処するに公明正大でなければならない。明通でなければ一方に偏して狭くなる。公明正大でなければ剛情になる。気運には常(じょう)変(へん)有り。常(じょう)は是れ変の漸(ぜん)にして痕迹を見ず。故に之を常(じょう)と謂う。変は是れ漸の極にして、痕迹を見る。春秋の如きは是れ常、夏冬は是れ変。其の漸と極とを以てなり。人事の常変も亦気運の常変に係れり。故に変革の時に当れば、天人斎(ひと)しく変ず。大賢の世に出ずる有れば、必ず又大奸の世に出ずる有り。常漸(じょうぜん)の時は、則ち人に於ても亦大賢奸無し。運気には常と変とがある。常は少しづつの変化であるから痕跡を見ない。変は少しづつの変化が極に達したもので痕跡があり、それでこれを変という。春と秋は徐々に変化するので常、夏と冬は変化が極に達するものであり変である。人事に関しても、この気運の常変は同じである。大きな変化のある時には天も人も共に変化する。大賢人が世に出ることがあり、また大悪人が出現することもある。いつとは無く変化して行く時には、人の世にも大賢も大奸も現れない。創業、守成の称は、開国、継世を泛言(はんげん)するのみ。其の実は則ち創業の中に守成有り、守成の中に創業有り。唯だ能く守成す、是を以て創業す。