(ようか)、孔子を見んと欲す。孔子に豚を帰(おく)る。孔子その亡(な)きを時として往(ゆ)いて拝す。これに塗(みち)に遇(あ)う。孔子に謂(い)いて曰く、来(きた)れ、われなんじと言わん。その宝を懐(いだ)きてその邦(くに)を迷わすは、仁と謂うべきかと曰わば、不可なりと曰わん。事に従うを好みて、亟(しばし)ば時を失うを、知と謂うべきかと曰わば、不可なりと曰わん。日月は逝(ゆ)く、歳(とし)われとともにせず、とあり。孔子曰く、諾(だく)、われまさに仕(つか)えんとす。(し)曰(いわ)く、性(せい)、あい近し。習(なら)いあい遠し。(ぶじょう)に之(ゆ)き、絃歌(げんか)の声を聞く。夫子、莞爾(かんじ)として笑って曰く、?(けい)を割(さ)くに、なんぞ牛刀(ぎゅうとう)を用いん。子游(しゆう)対えて曰く、昔は偃(えん)や、これを夫子に聞く。曰く、君子道(みち)を学べば人を愛し、小人道(みち)を学べば使い易(やす)し、と。子(し)曰(いわ)く、二三子(にさんし)、偃(えん)の言是(ぜ)なり。前言はこれに戯(たわむ)れしのみ。(こうざんふつじょう)、費(ひ)をもって畔(そむ)き、子を召(め)す。子路(しろ)、説(よろこ)ばずして曰く、之(ゆ)く末(な)からんのみ。公山氏にこれ之(ゆ)かんや。子(し)曰(いわ)く、それわれを召す者は、あに徒(いたず)らなるのみならんや。われを用うる者あらば、われはそれ東周(とうしゅう)となさんか。(しちょう)、仁を孔子に問う。孔子曰く、よく五者(ごしゃ)を天下に行なうを仁となす。これを請(こ)い問う。曰く、恭(きょう)・寛(かん)・信(しん)・敏(びん)・恵(けい)なり。恭(きょう)なれば侮(あなど)られず。寛(かん)なれば衆を得(う)。信なれば人、これに任(にん)ず。恵(けい)なればもって人を使うに足(た)る。(ひつきつ)、子を召(め)すに往(ゆ)かんと欲す。子路(しろ)曰く、昔は由(ゆう)や、これを夫子に聞けり。曰く、親(みず)からその身に不善をなす者には、君子は入らざるなり、と。仏肸(ひつきつ)、中牟(ちゅうぼう)をもって畔(そむ)く。子の往(ゆ)かんとするや、これをいかんせん。子(し)曰(いわ)く、しかり。堅きを曰わずや、磨(ま)すれども磷(すりへ)らず、と。白きを曰わずや、涅(ぬ)れども緇(くろ)まず。われ、あに匏瓜(ほうか)ならんや。いずくんぞよく繋(かか)りて食(く)われざらんや。(し)曰(いわ)く、由(ゆう)や、なんじは六言(りくげん)の六蔽(りくへい)を聞けるか。対えて曰く、いまだし。(子曰く、)居(お)れ、われ、なんじに語(つ)げん。仁を好みて学を好まざれば、その蔽(へい)や愚(ぐ)。知を好みて学を好まざれば、その蔽(へい)や蕩(とう)。信(しん)を好みて学を好まざれば、その蔽(へい)や賊(ぞく)。直(ちょく)を好みて学を好まざれば、その蔽(へい)や絞(こう)。勇を好みて学を好まざれば、その蔽(へい)や乱。剛(ごう)を好みて学を好まざれば、その蔽(へい)や狂(きょう)なり。(し)曰(いわ)く、小子(しょうし)、なんぞかの詩を学ぶなきや。詩はもって興(おこ)すべく、もって観るべく、もって羣(ぐん)すべく、もって怨むべし。これを邇(ちか)くしては父に事(つか)え、これを遠くしては君(きみ)に事(つか)え、多く鳥獣(ちょうじゅう)草木(そうもく)の名を識(し)る。(はくぎょ)に謂いて曰く、なんじは周南(しゅうなん)・召南(しょうなん)を為(おさ)めたるか。人にして周南・召南を為(おさ)めざれば、それなお正しく牆面(しょうめん)して立つがごときか。(し)曰(いわ)く、礼といい礼という、玉帛(ぎょくはく)をいわんや。楽(がく)といい楽(がく)という、鍾鼓(しょうこ)をいわんや。子(し)曰(いわ)く、色厲(はげ)しくして、内荏(やわら)かなるは、これを小人に譬(たと)うれば、それなお穿窬(せんゆ)の盗(とう)のごときか。(し)曰(いわ)く、郷原(きょうげん)は徳の賊(ぞく)なり。(し)曰(いわ)く、道すがら聴きて、塗(みち)すがら説くは、徳をこれ棄(す)つるなり。(し)曰(いわ)く、鄙夫(ひふ)はともに君(きみ)に事(つか)うべけんや。そのいまだこれを得(え)ざるや、これを得んと患(うれ)う。これを得(う)れば、これを失わんことを患(うれ)う。苟(いやし)くもこれを失わんことを患(うれ)うれば、至(いた)らざるところなし。(し)曰(いわ)く、古(いにしえ)は民に三疾(さんしつ)ありき。今やあるいはこれなきなり。古(いにしえ)の狂や肆(し)なり、今の狂や蕩(とう)なり。古(いにしえ)の矜(きょう)や廉(れん)なり、今の矜(きょう)や忿戻(ふんれい)なり。古(いにしえ)の愚(ぐ)や直(ちょく)なり、今の愚(ぐ)や詐(いつわ)れるのみ。(し)曰(いわ)く、巧言(こうげん)令色(れいしょく)には、鮮(すくな)いかな仁。(し)曰(いわ)く、紫(むらさき)の朱(しゅ)を奪うを悪(にく)む。鄭声(ていせい)の雅楽(ががく)を乱すを悪(にく)む。利口(りこう)の邦家(ほうか)を覆(くつが)えす者を悪(にく)む。(し)曰(いわ)く、われは言うことなからんと欲す。子貢(しこう)曰く、子(し)もし言わずんば、小子何をか述べん。子(し)曰(いわ)く、天(てん)何をか言わんや。四時(しじ)行なわれ、百物(ひゃくぶつ)生ず。天(てん)何をか言(い)わんや。(じゅひ)、孔子に見(まみ)えんと欲す。孔子、辞するに疾(しつ)をもってす。命(めい)を将(おこな)う者、戸を出(い)ず。瑟(しつ)を取りて歌い、これをしてこれを聞(き)かしむ。三年の喪(も)は、期してすでに久し。君子、三年礼をなさざれば、礼必ず壊(やぶ)れん。三年楽(がく)をなさざれば、楽必ず崩(くず)れん。旧穀すでに没(つ)きて、新穀すでに升(みの)る。燧(すい)を鑚(き)り火を改め、期にして已(や)むべし。子(し)曰(いわ)く、かの稲を食い、かの錦を衣(き)る、なんじにおいて安(やす)きか。(曰く)なんじ安ければこれをなせ。それ君子の喪(も)に居るや、旨(うま)きを食(くら)えども甘からず、楽(がく)を聞けども楽しからず、居処(きょしょ)して安からず、ゆえになさざるなり。今なんじ安ければこれをなせ。子(し)曰(いわ)く、予(よ)の不仁なるや。子(こ)生れて三年、しかるのちに父母の懐(ふところ)より免(まぬ)がる。それ三年の喪(も)は天下の通喪(つうそう)なり。予(よ)や、その父母において三年の愛(あい)あるか。(し)曰(いわ)く、飽食(ほうしょく)して日を終え、心を用うるところなし。博奕(ばくえき)なるものあらずや。これをなすはなお已(や)むに賢(まさ)れり。く、君子は勇を尚(とうと)ぶか。子(し)曰(いわ)く、君子は義、もって上(じょう)となす。君子、勇ありて義なければ乱(らん)をなし、小人、勇ありて義なければ盗(とう)をなす。(しこう)曰く、君子もまた悪(にく)むことあるか。子(し)曰(いわ)く、悪むことあり。人の悪を称(しょう)する者を悪む。下流に居りて上(かみ)を訕(そし)る者を悪む。勇にして礼なき者を悪む。果敢にして窒(ふさ)がる者を悪む。曰く、賜(し)や、よく悪むことあるかな。徼(むか)えてもって知となす者を悪む。不孫(ふそん)にしてもって勇となす者を悪む。訐(あば)いてもって直(ちょく)となす者を悪(にく)む。(し)曰(いわ)く、ただ女子と小人とは養い難しとなすなり。これを近づくれば不孫(ふそん)、これを遠ざくれば怨(うら)む。(し)曰(いわ)く、年四十にして悪(にく)まるるは、それ終らんのみ。終[TOP]孔子は、よきリーダーとなるために人間としての「徳」を身につけなさい、そのための努力をしなさいと説いています。(寛容、心が広く人のあやまちを受け入れる)の自分を律する倫理性(徳)をもたなければならないと孔子は説いています。