「深慮論」や方孝儒は、陽明とは時代は隔たっているが、優に匹敵する名文である。何れも見識に富んでいる。文(ぶん)詞(し)は以て其の人と為りを見る可し。況(いわん)や復(ま)た後に留(りゅう)胎(たい)するをや。修辞立誠を以て瞠目と為すべし。文章はそれによりその人物の人柄を見ることができるものである。後世までにも残るものだから充分に文字の使い方を練り誠心を表すことを眼目としなければならぬ。文は能く意を達し、詩は能く志を言う。綺語麗辞(きごれいじ)、之を妄(ねい)口(こう)に比す。吾が曹(そう)の屑(いさぎよ)しとせざる所なり。文章は言わんとする所がよく達しておればよい。詩は心の向うものを言い表せば十分。綺麗な言葉や文句を並べるのは口先だけうまいことを申すようなもので我々の気持ち良しとしない。50.詩歌文章を作るは芸なり文詞筆翰(ぶんしひつかん)は芸なり。之を用うれば、則ち心学に於て亦益有り。作るのは一つの芸である。これを善用すれば精神修養の学問としても益がある。溺れると志を喪失するからと気を病むのは、咽(むせ)ぶのが嫌だと申して食事をとらないようなものだ。著書は只だ自ら怡(い)悦(えつ)するを要し、初めより人に示すの念有るを要せず。自著というものは、ただ自分が心の喜び(怡(い)悦(えつ))を感ずれば良いものである。当初から人に見せるような気持ちではいけない。朱子は春秋伝を作らずして、通(つ)鑑(がん)綱目(こうもく)を作り、載記(たいき)を註せずして、儀礼(ぎれい)経(けい)伝通解(でんつうかい)を網みしは、一大見識と謂う可し。小学も亦好撰(こうせん)なり。楚辞註(そじちゅう)、韓(かん)文(ぶん)孝(こう)異(い)は有る可く無かる可きの間に在り。陰(いん)符(ぷ)、参同に至りては、則ち窃(ひそか)に驚訝(きょうが)す、何を以て此の氾濫の筆を弄するかと。朱子は「春秋」の伝を作らないで「通(つ)鑑(がん)綱目(こうもく)」を作り、「載記(たいき)」に註を施すことなく、「儀礼(ぎれい)経(けい)伝通解(でんつうかい)」を編集した。「易学啓蒙」は必要欠くべからざるもの。朱子の「小学」も立派な著作である。経書は講明せざる可からず。中に就き易、書、魯論を以て最緊要と為す。儒教の経典は立徳の大元であるからこれを講義して明らかにしなくてはならぬ。講書と作文とは同じからず。作文は只だ習語を翻して漢語と做すを要す。講書は則ち漢語を翻して以て習語と做すをば、教授に於て第一緊要の事と為す。視て容易と為す可からず。書物を講義するのと文を作るのは同一なことではない。文を作るはただ日常語を漢語に直す事が必要。書物を講義するには漢語を翻訳して日常語にすることが教授する場合には第一に必要。ちよっと視ただけで何でもない仕事だと軽んじてはならぬ。深遠なものがあるのだ。易は是れ性の字の註脚。詩は是れ情の字の註脚。天の命、性とあるは天より受けた人間の本性の注釈である。「詩経」は邪悪なしという情緒を詠んだものであり情の注釈である。「書経」は我々の心理を推究したもので、心の注釈である。講義するには、慈愛ある父親が、子供に諄々と教える気持ち。「孟子」を講ずるには、兄が末弟に親しみを込めて教える心構え。「大学」は、条理整然と、恰も網を一本の綱で引き締めるような心持ち。「中庸」は、虚心坦懐に、雲が山の洞穴から出るような自然な心構えが望ましい。講説は其の人に在りて、口(こう)弁(べん)に在らず。「君子は義に喩(さと)り、小人は利に喩る」が如き、常人此れを説けば、嚼(しゃく)蝋(ろう)味無きも、象山此れを説けば、則ち聴者をして愧(き)汗(かん)せしむ。視(み)て易事(いじ)と為すこと勿れ。講義は講ずる人の人物如何による。口先に在るものではない。論語「君子は義に喩(さと)り、小人は利に喩(さと)る」とある、普通の人間が講義すれば蝋を噛むような味わいとなろう。陸象山の講義は、流石に人格者だけにあって聴く者をしてみな自らを反省させ背中に汗を流させたという。講義と言うものは決して生易しいものではないと考えておかねばならない。講説の時、只だ口の言う所は我が耳に入り、耳の聞く所は再び心に返り、以て自警と為さんことを要す。吾が講己(すで)に我に益有らば、必ずしも聴く者の如何を問わじ。門人たちに講義する時、自分の口から出る言葉が自分の耳に入り、耳に入った事が再び心に戻って来て、それを自分の警めとする事が大切である。自分の講義が自分の修養上の利益になるならば、必ずしも聴講者が如何に感じるかなど問題にしはない。余の義理を沈思(ちんし)する時は、胸中寧(ねい)静(せい)にして気体収斂(しゅうれん)するを覚え、経書を講説する時は胸中醒(せい)快(かい)にして気体流動するを覚ゆ。自分は義と理に関して沈思する時は胸中安らかで、心も体も引き締まる思いがする。門人へ経書の講義をする時は、胸がすっきりして元気の精が身体を流れているように感じられる。古の儒は立徳の師なり。「師厳にして道尊し」。言、徳に由(よ)らず。竟(つい)に是れ影響のみ、何の厳か之れ有らん。自ら反(かえりみ)みざる可(べ)けんや。昔の儒者は自ら道徳を確立していて人を教い世を導く存在でもあった。「師は厳格であり、その説く道理は尊いものであった」。昨今の儒者は言葉だけであり、その言葉も徳に依るものでない。本物の影か響きを示すだけであるから厳格な所は無い。他人事ではない自分も反省しなくてはならぬ。39.呉(ご)康(こう)斉(さい)・甘(かん)泉(せん)・余姚(よよう)「随処に天理を体認す」と。甘泉以て宗旨と為し、余姚の良知を致すも、亦其の自得する所なり。余姚の緊切たるを覚ゆ。「随処に天理を体認す」は明の学者呉康斉の言葉である。明の学者、湛若水は、この言葉を自己主張の本旨とした。王陽明の「良知を致す」は天理に一致するものとし、これを明らかにするには人欲を棄却しなければならない。この工夫も自得行為である。我は当に人の長処を視るべし。人の短処を視ること勿れ。短処を視れば則ち我れ彼に勝り我に於て益無し。長処を視れば則ち彼れ我れに勝り我に於て益有り。人間を看るにはその人の優れている点を見て欠点を看ないのがよい。短所を看れば己が勝っていると驕りの心が生じて修養にならない。反対に人の長所のみ看れば、己が劣っている事を知らされるから反省により自己練磨に励むこととなり誠に有益である。志、人の上に出(い)ずるは、倨傲(きょごう)の想(そう)に非ず。身、人後に甘んずるは、萎でつの陋(ろう)に非ず。志が人より上にあるからと云って決してそれは傲慢な想いではない。身を持するに際して人の後についていることは別にいじけた醜い態度ではないのである。聖人の心は、辞気容貌に見(あら)わる。其の地と人に於て各々異なり。し知らず、孔子の委(いり)吏、乗田(じょうでん)たりし時、長官に於ける果して何如(いかん)なりしかを。学者宜しく推勘すべし。曰わん「和悦にして諍(あらそ)う」と。聖人の心は、言葉の語気や顔貌に現れる。場所や相手により異なる。孔子が若い時、会計官や牧場の役人をしていた時、所属の長官にどのような態度をされたのかは分らない。論語の郷党篇にも掲載がない。学者の諸君は一つ推考してみては如何。「ニコニコしておられたのであろうが、問題発生の折には中々手ごわい」のではなかったか。目に覩(み)る者は口能(よ)く之を言う。耳に聞く者は口能く之を言う。心に得る者に至りては、則ち口言う能(あた)わず。(も)し能く言うとも、亦止(た)だ一端のみ。学者の迎えて之を得るに在り。目で見たものは、口でよく説明できる。耳で聞いたものは同様に口でよく説明が可能。心で悟ったものは口で説明することが出来ない。説明したとしてもほんの部分だけしかできない。学問をする者は自分の心で相手の心を推し量って暗黙のうちに会得するものだ。吾れ読書静坐を把(と)って打(だ)して一片と做(な)さんと欲し、因(よっ)て自ら之を試みぬ。経を読む時は、寧(ねい)静(せい)端坐し、卷(かん)を披(ひら)きて目を渉(しょう)し、一事一理、必ず之を心に求むるに、乃(すなわ)ち能く之れと黙(もっ)契(けい)し、恍(こう)として自得する有り。此の際真に是れ無欲にして、即ち是れ主(しゅ)静(せい)なり。一日各半の工夫を做(な)さず。言ったが自分は、読書と静坐を併せて一回にしようと試みた。経書を読む時は、安静に端坐して書物に目を通し、一つの事柄、一つの道理を心に深くよく考えると無言の間に自分の心と書物とが交流して良く融合し、会得するものがある。この時は真に無欲であり、一点の邪念も無く静になりきった状態である。する必要はないのである。端坐して経を読む時は、間思(かんし)妄念(もうねん)自然に消滅す。お香気室に満ちて、蚊ぼうの入る能わざるがごとし。瞑目調(めいもくちょう)息(そく)の空観に似ず。端然と坐して経書を読む時には、一切の煩悩妄想が自然と消え去り、それは室内に良い香りが満ちておれば蚊やねきり虫などが入ることが出来ないようなものである。この境地は、眼を瞑(つむ)り呼吸を調える禅の空観でもない。経を読むには、宜しく我れの心を以て、経を読み、経の心を以て我れの心を釈(と)くべし。然らずして、徒爾(とじ)に訓詁(くんこ)を講明するのみならば、便(すなわ)ち是れ終身曽(かっ)て読まざるがごとし。経書を読むには、自分の心で経書の真意を読み取り、また経書の真意で自分の心を解釈するのがよい。しないで、徒らに、文字の意義や解釈を講じ説明するだけなら生涯、書物を読まなかった事と同じ様となる。地に生れて地に死し、畢竟地を離るること能わず。地の体の何物たるかを察すべし。朱子謂う「地郤(かえ)って是れ空闕(くうけつ)の処有り。天の気貫きて地中に在り。郤って虚にして以て天の気を受くる有り」と。余が作る所の地体の図、知らず、能く彷彿を得しや否やを。人間は地の気の精妙なる英気である。地に生まれ、地に死し、生涯、地を離れることは出来ない。地の本体がどういうものかを考えるべきである。朱子は「地には却って欠けた所があり、天の気がその欠けた所を貫いて地中に通じている」という。その地の虚、即ち欠けた所に天の気を受ける」と言った。理屈はそうかもしれない。自分の作った地体図は果してこの朱子の思考に幾らか似ているのであろうかどうか。震は、乾(けん)陽(よう)の初気たり。気(き)原(げん)なり。其の発して離虚に感ずれば、則ち雷霆(らいてい)と為り、坎(かん)実(じつ)(地中の深い穴)に触るれば、即ち地震と為り、人に於ては志気と為る。動天境地の事業も、亦此の震(しん)気(き)に外ならず。易によると、震は乾(けん)陽(よう)の初めて発動する気の原(もと)である。この気が発動して離の虚に感ずれば雷霆(らいてい)となる。坎(かん)の実(地中の深い穴)に感ずれば地震となる。人間に於ては「やる気」になる。世間を驚かすような大事業すらこの震気の発動に他ならない。79.気(き)海(かい)丹田(たんでん)に気を充実せしめよ人身にて臍(せい)を受(じゅ)気(き)の帯(てい)と為せば、則ち震気は此れよりして発しぬ。実を臍下(せいか)に蓄え、虚を臍上(せいじょう)に函(い)れ、呼吸は臍上(せいじょう)と相(あい)消息(しょうそく)し、筋力(きんりょく)は臍下よりして運動すべし。思慮(しりょ)云為(うんい)、皆此(これ)に根柢(こんてい)す。凡百(ぼんぴゃく)の技能も亦多く此くの如し。人間の体では、臍は母胎にある時から気を受ける場所であり生々の気は臍下(気海丹田)に蓄え。臍上の力を抜いて、呼吸は臍上と相通じ、筋力は臍下から発するようにして体を動かすべきである。物事を考えるのも、何事かなそうとする時も、みなここに根源がある。あらゆる技能も皆、実に臍下(せいか)の「気海丹田」に力を充実させることに基づかないものはない。「其の背(はい)に艮(とどま)り、其の身を獲(え)ず。其の庭に行きて其の人を見ず」とは、敬以て誠を存するなり。匕鬯(ひちょう)(神に捧げる香りある神酒)を喪わず」とは、誠以て敬を行うなり。震艮(しんごん)正倒(せいとう)して、工夫は一に帰す。「背中を見ただけならその人の顔付は分らない。人の庭を見ただけでは、主人の顔は分らない」。これは、顔を見ると雑念が沸くが、見なければ無心でいられるから敬してなお誠が存在していることである。「雷鳴が百里の遠きを驚かすことがあっても、宗廟の祭祀に匙や香酒を取る者はそれを取り落とさない」ということは、誠を以て敬を行うからである。それは震(動)と艮(こん)(止)は全く反対のものだが結局は一つの工夫に帰着するものである。81.暗夜と明昼(めいちゅう)暗夜に坐する者は体躯(たいく)を忘れ、明昼に行く者は、形影(けいえい)を弁ず。暗夜に坐っている者は、自分の体を忘れてしまって自分の真の心を知り得る者である。昼間の明るい道を行く者は自分の形や影をしっかりと見分けられるが自分の心を忘れている。(常に修養をの教え)82.誠意は夢幻に非ず。誠意は夢寐(むび)に兆す。不慮の知然らしむるなり。真の誠の心は、夢、幻の間にその兆候が現れる。これは人間に自然に備わっている知能がそうさせるのである。天を以て感ずる者は、不慮の知なり。天を以て動く者は不学の能なり。天意を直観するとは特に考えなくても分る知能。天意により動くのは学ばないで持つ先天的能力である。霊薬も用を誤れば則ち人を斃(たお)し、利剣も柄(へい)を倒(さかさま)にすれば則ち自ら傷(そこな)う。学術も方(ほう)に乖(そむ)けば、則ち自ら?(そこな)い又人を賊(そこな)う。岫雲斎よく効く薬も用い方を誤れば人を殺す。切れ味のよい刀も柄を逆さまに持てば自分を傷つける。同様に、学問技術も正しく活用しなければ己を損い人をも害する。治心の法は、須(すべか)らく至(し)静(せい)を至動の中(うち)に認得すべし。呂涇(ろけい)野(や)(明代の人)に謂う「功を用うる必ずしも山林ならず。市(し)朝(ちょう)も亦做(な)し得(う)」と。岫雲斎ややもすれば乱れようとする心を治める方法は、出来るだけ静かな心を忙しい活動の間にも意識して持つことである。呂涇(ろけい)野(や)は「精神修養を達成するには何も静かな山林でなくても雑沓(ざっとう)の市街地の中でも可能である」と云っている。体は実にして虚、心は虚にして実、中孚(ちゅうふ)の象(しょう)即ち是(こ)れなり。身体は実体があるが、これを忘れて虚にする。心は見えなくて虚であるが活動の本源であり実体である。易経の中孚の象がこの理屈を示している。満を引いて度に中(あた)れば、発して空(くう)箭(せん)無し。人事宜しく射(しゃ)の如く然るべし。弓を引くに当り、存分に引き絞って的に当てれば決して無駄の矢はない。人間の仕事もこの弓を射る如く十分の準備をして決行すれば失敗することはない。余は好みて武技を演ずるを観る。之を観るに目を以てせずして心を以てす。呼吸を収めて、以て渠(か)れの呼吸を遨(むか)え、勝敗を問わずして、其の順逆を視るに、甚だ適なり。自分は好んで武技の試合を観るが、これは目で見ないで心で観るのである。先に呼吸を整える、そして演技者の呼吸を窺い、その勝敗に頓着することなく、そのやり方が順か、逆が、即ち正しいのか正しくないのかを観るのである。この観方(みかた)は極めて的中しており正しい呼吸をしている者が勝利を得ている。これも一つの学問というべきである。凡そ士(し)君子(くんし)たる者、今皆武士と称す。自ら其の名を顧みて以て其の実を責め、其の職を努めて以て其の名に副うべし。人の上に立つ士君子、今はみな武士と言う。これらの人々は世間の名誉を鑑み、果して自ら武士たるの実を挙げているか反省して職務に努め武士の名に相応しい言動をとらなければならぬ。士にして文に志すは、是れ武に居て文を学ぶなり。虚(きょ)文(ぶん)にして以て柔惰(じゅうだ)なること勿れ。虚(きょ)武(ぶ)にして以て躁暴(そうぼう)なること勿れ。武士で文芸に志す人は、武士の位にいて文芸を学ぶのである。故に、実のない空虚な文を作り軟弱になってはならない。言って、実のない空威張りの武士になり粗暴になってもならぬ。91.殉国は乱世に易く治世には難し国乱れて身を殉ずるは易く、世治って身を韲(さい)するは難し。国家が乱れている時、一身を国家に捧げるのは困難なことではない。世が治まっている時には国の為に粉骨砕身の奉公するというのは困難なことである。前人(ぜんじん)謂う「英気は事に害あり」と。余は則ち謂う「英気は無かる可からざる」と。圭角(けいかく)を露(あら)わすを不可と為す。古聖人は謂う「勝れた気象はやり過ぎの傾向あり、事を為すに害あり」と。自分は「優れた気象が無ければ良い仕事は出来ないから、それは絶対に必要だ」と。角張った鋭さを剥き出しにするのは宜しくない。刀槊(とうさく)の技、怯(きょう)心(しん)抱く懐(いだ)く者は衄(じく)し、勇気を頼む者は敗る。勇怯(ゆうきょう)を一(いっ)静(せい)に泯(ほろぼ)し、勝負を一動に忘れ、之を動かすに天を以てして、廓(かく)然(ぜん)として太(たい)公(こう)なり。之を静(しずか)にするに地を以てして、物来れば順応す。試合では、臆病な心を持つ者は敗れる。勇気のみに頼る者も敗れる。勇気とか臆病の観念を唯一の静の中に埋没させて気を沈め、勝敗を唯一つの動の下に決する事も忘れ、自然に雄大な気持ちの動くまま動き、からっとした心地で、将に公明正大、その静に止まる大地の静寂不動の如く、ひとたび物が来れば即反応す、この様にする者は必ず勝つ。94.護身の堅城(けんじょう)乙を甲に執り、甲を乙に蔵(ぞう)す。之を護身の堅城と謂う。柔は剛に、剛を柔に隠す。剛のうらには柔、柔のうらには剛、という風に何事も一方に偏らないようにすることが我が身を守る堅い城である。形は方を以て止(とどま)り、勢は円を以て動く。城陣(じょうじん)、行営(こうい)、其の理は一なり。形は正しく四角に整える。それを動かすには円く、自在に変化する。城郭や陣屋、行軍や営舎などは全て同じ理由に依拠して考え行動すべきである。(形は心身ともきちん整えて行動は柔軟に。軍隊は殺伐なものだけでなく、礼儀も音楽もある。兵家は心胆を練ることを説く。震艮(しんごん)の工夫と彷彿たり。兵法家や武芸を行う者は、肝っ玉を鍛練することを説いている。震艮(しんごん)の工夫と似ている。(震は活動、艮は静止。一朝有事は動、日頃、肝っ玉を練るは静、即ちと我が身を慎み、敬以て誠を尽くす。我れ無ければ則ち其の身を獲(え)ず。物無ければ則ち其の人を見ず。人間は無我の境地にあると自分の身を忘れる。この場合、ただ正義感のみ存在する。人間、物欲の念が無ければ、眼中人無し、存在するのは千万人と雖も我往かんの気概だけであり、これが勇気である。「自ら反りみて縮(なお)ければ」とは、我れ無きなり。「千万人と雖も吾往かん」とは、物無きなり。「自分の良心に顧りみて、真直ぐてで少しも恥ずることが無い時」は、無我の境にある時である。「千万人の中へでも飛び込んで往こう」とする勇気ある時は、まさに念頭は無物の状態に在る。「道とは本(もと)に反(かえ)り始に復(かえ)る所以なり」と、語(ご)は呉(ご)子(し)に見ゆ。兵家の此の道学を講破せんとは。「軍隊の道と雖も結局は人間の本性にかえり、人間の当初の目的に帰るのだ」とは呉子という兵法書にある。「努めて英雄の心を攬(と)る」とは、覇者之を以(もち)う。「天下の従う所を以て、親戚の畔(そむ)く所を攻む」とは、王者之を以(もち)う。「可能な限り英雄豪傑の心を持つ」とは、武力を以て天下を治めんとする者の心得である。「天下万民の従う所を基とし、親戚の者でもこれに背けば攻める」とは、徳を以て治めようとする者の活用することである。前徒戈(ほこ)を倒(さかしま)にし、後を攻めて以て北(に)ぐ。武王の心、此の時果して何如(いかん)。惻(そく)然(ぜん)として痛み、或は愧(は)ずる有らん。周の武王が殷の紂王を伐った時、紂王は迎撃せんとしたが、紂軍の前軍は、戈を倒にして味方を撃ってきた為に紂軍は敗北した。この時、武王の気持ちはどうであったか。思うに、これを痛ましく慨嘆しまたは紂王の臣をして、これに叛かしめた事を恥ずかしく思わなかったのか思ったであろう。彼を知り己を知れば、百戦百勝す。彼を知るは、難きに似て易く、己を知るは、易きに似て難し。孫子の言葉「敵情を知り、味方の情勢をよく知れば百戦百勝す。敵情を知ることは難しそうで難しくない。味方の情勢は容易なようで実は困難である。敵、背後に在るは、兵家の忌む所、実を避けて虚を撃つは、兵家の好む所、地利の得失、防御の形勢、宜しく此れを以って察を致すべし。背後に敵がいることは戦う者にとり嫌なことである。敵の準備の充実している場所を避け、備えの無い所を突くのは兵家の好むものである。地の利の良し悪し、防御の形勢など色々の考察が必要である。