本当の孝行者は自分のしている孝行を意識していない。思うこと総てが孝行で、これは孝行、これは孝行ではないのである。同様に真の忠義者は忠義を忘れている。思うこと総てが忠義なのである。親に事(つか)うる道は、己れを忘るるに在り。子を教うるの道は、己れを守るに在り。親に仕える道は自己を全く忘れて何事につけ親の心や気持ちが安らかであるように尽くすことだ。子供を教えるには、自己を慎み守ってよい手本となることだ。父の道は当に厳中に慈を存すべし。母の道は当に慈中に厳を存すべし。父たる道は、厳格のうちに慈愛がなければならぬ。母たるの道は慈愛のうちに厳格さがなくてはならぬ。父の道は厳を貴(とうと)ぶ。幼を育つるの方は、則ち宜しくその自然に従って之を利道すべし。助長して以て生気をそこなうこと勿(な)くば可なり。父の子に対する道は厳格を貴ぶ。幼児を育てるには、自然に従い、これを善い方向に導いてゆくのが宜しい。無理なことをして子供の生々とした気を害なうことがなければよいのだ。兄弟(けいてい)の友愛なる者は之れ有り。姉妹に於ては則ち或は否(しか)らず。傲侮(ごうぶ)して以て不順なること勿れ。李英公、姉の為に粥を煮たり。岫雲斎男兄弟の仲のよいのはあるが、姉妹にはどうかすると仲のよくないものがある。妄りに驕って他を侮り、道に違うようなことがあってはならぬ。唐の李英公は姉の病の時、人手はあったのに自ら粥を煮てあげたという事は学ぶべきことである。人の生るるや、父の気は猶お種子の如く、母の胎は猶お田地のごとし、余、年来人を閲(け)みするに、夫は性厚(こう)重(じゅう)にして、而も婦も、順良或は慧(けい)敏(びん)なれば、則ち生子多く才幹有り。夫は才幹有りと雖も、而も婦は暗弱或は姦黠(かんかつ)なれば、則ち生子多く不才或は不良なり。十中の八九是(か)くの如し。然れども必ず然りとは謂わず。人の生まれるのを見ると、父の気は植物の種のようであり、母の胎は田地である。長年、多くの人間を観察していると、夫の性質が温厚、母が順良で慧敏であると才能ある立派な子供が産まれている。夫は才能あり立派でも妻が愚かで弱かったり悪賢いと、生まれる子は多くは才能が無いか不良性を帯びている。十中の八か九は間違いないが必ずそうだとは言わない。人の過失を責むるには、十分を要せず。二、三分を余し、渠(か)れをして自棄に甘んぜず、以て自ら新たにせんことを?(もと)め使(し)むべくして可なり。人の過失を責める場合、100パーセントとっちめてはいけない。2、3分は残してその人が自暴自棄を起さずに自ら心を改めて新しく立ち直るようにしてやれば宜しい。責善の言は、尤も宜しく遜(そん)以て之を出すべし。絮叨(じょとう)すること勿れ。讙呶(かんとう)すねーること勿れ。善きことわせよ、と責めることは、なるべく謙(へりくだ)って言うべきだ。(絮叨(じょとう))言わない。喧(やかま)しく(讙呶(かんとう))言わないこと。235.災は誠を以て打破を形迹(けいせき)の嫌は、口舌を以て弁ず可からず。无妄(むぼう)の災は、智術を以て免る可からず。一誠(いちせい)字(じ)を把って以て槌子(ついし)と為すに如(し)くは莫(な)し。痕跡のある嫌気を受けたら、口先で弁解しても効果はない。正道を歩みながら受ける災い(无妄(むぼう)の災)は智慧や手術では免れることはできない。「誠」の一字を握ってこれを打出の小槌として打開するしかない。鋭進の工夫は固(もと)より易(やす)からず。退歩の工夫は尤(もっと)も難(かた)し。惟だ有識者のみ庶幾(ちか)からん。岫雲斎まっしぐらに進んで事を為すはもとより易しいことではない。それよりも難しいのは適当の機会を勘案して隠退する工夫である。これは見識ある者のみ出来ることだ。人の事を做(な)すは、須らく緩ならず急ならず天行の如く一般なるを要す。吾が性急迫なれども、時有りて緩に過ぐ。書して以て自ら警(いまし)む。仕事というものは余りにゆっくりでなく、また急いでもよくない。天体の運行のように自然なのが宜しい。自分は性質が急ぎ過ぎるものだが、時にはゆっくり過ぎることもある。ここに書いて自分の戒めとする。238.事に緩急あり、心はそれを忘れて宜しい昼夜には短長有って、而も天行には短長無し。惟だ短長無し、是を以て能く昼夜を成す。