浄土真宗というみ教えを聞かれておられる多くの方が、「恩徳讃」と親しまれている親鸞聖人のお言葉を歌ったり聞いたことがあるのではないでしょうか?如来大悲の恩徳は身を粉にしても報ずべし師主知識の恩徳もほねをくだきても謝すべし人前でこの「恩徳讃」を拝読するとき、先に続きの言葉を言ってくださることがあります。type=”l”]本当にたくさんの方に親しまれているんだな〜[/voice]そんなことを、いつも感じさせていただいております。type=”l”]「恩徳讃」って「身を粉にしても、骨を砕きても」ってとこが目立つし、細かい言葉の一々について深く考えたことがなかったなぁ。尊い意味があるのかも知れない。[/voice]勝手にそう思ったので、「恩徳讃」でのそれぞれの言葉の意味をつぶやいていきます。「如来大悲」いきなりでありますが、初っ端の「如来大悲」という言葉が、意外に難しいんです。如来と聞いたら、「阿弥陀さまだ!」と思ってしまいがちでありますが、浄土真宗の経典ではお釈迦さまのことを如来ということもありますし、大勢の諸仏の方々のことかも知れません。「恩徳讃」での如来は阿弥陀さまでしょう。言いますのも、「恩徳讃」は『正像末和讃』という親鸞聖人の書物に出てまいります。『正像末和讃』では「如来」という言葉は多く出てくるのですが、「如来」という言葉単体で表現されている場合、そのほとんどが阿弥陀さまのことであります。type=”normal”]釈迦如来かくれましまして二千余年になりたまふ正像の二時はをはりにき如来の遺弟悲泣せよ如来慈氏にのたまはく疑惑の心をもちながら善本修するをたのみにて胎生辺地にとどまれりといった「如来」の言葉でお釈迦さまのことを指す場合もありますが、単体で出てきた場合はほぼ阿弥陀さまです。いう言葉は「仏さまのお慈悲の心」をあらわします。type=”l”]なんで「仏の慈悲」じゃなくて「大悲」なんだろう・・・[/voice]そう思われた方がいらっしゃるかも知れません。いうのは、私たちの心で起こす慈悲のことです。私たちは感情に揺さぶられながら生きておりますので、相手のことをいつまでも想い続けることはできません。「小悲」は完全な慈悲とは言えません。仏道の修行段階にある方が起こす慈悲のことであります。精神的、物質的な要素である「法」にとらわれながら起こす慈悲のことであります。この「中悲」も完全な慈悲とは言えません。「大悲」それらの慈悲とは全く違った仏が起こす完全なる慈悲を「大悲」と言います。「小悲」は生き物が縁ですので「衆生縁」と言います。「中悲」は法という縁によって起こすので「法縁」と言います。それに比べて「大悲」は、「無縁」であります。「無縁」とは、縁がないのではありません。慈悲を起こす自分にも相手にも、愛する方にも憎しむ方にも、なんのとらわれもなく起こす慈悲のことであります。type=”l”]僕は先生に、「無縁とは、救ったことも意識していない慈悲」と教わりました。[/voice]「救ってやろう」という考えもなく、ただひたすら救済の活動を続ける仏さまのお慈悲だからこそ、「無縁」であり、「大慈悲」と表現されるのであります。type=”normal”]親鸞聖人は、主著である『教行証文類』に、曇鸞大師の『往生論註』の言葉を引用されております。一つには衆生縁、これ小悲なり。二つには法縁、これ中悲なり。三つには無縁、これ大悲なり。いう言葉を見ると、すぐに「ご恩」のことだと思われがちであります。確かに、それでも意味合いは間違いとは言えません。「恩徳」とは、「仏にそなわる3種の徳」の一つであります。智(智慧の徳)断(煩悩を断じた徳)恩(あらゆる命を救うためにはたらき慈悲の徳)ですので、「如来大悲の恩徳」とは「阿弥陀さまがあらゆる命を無縁の慈悲によって救うためにはたらき続けておられる」という意味であります。type=”l”]なんちゅう恐い歌や!浄土真宗って、メッチャ厳しい教えやん![/voice]この歌詞を拝見した時に、まずそう思いました。身を粉にして、骨を砕いたら、間違いなく人間は命を終えてしまいますよね。そこまで命がけにならなければならないみ教えならば、僕は学ぶことができません。いざという時には、自分の命や快楽を何より大切にしてしまうのが私たちの生き方だと思います。この言葉は次の「報ずべし」「謝すべし」という言葉を味わうことにより、本当にありがたく味わうことができます。type=”l”]なんか力強いイメージがあるなぁ[/voice]僕はこの言葉を見た時に、そのように強く感じておりました。その理由は命令形に聞こえる「べし」にあるように思われるので、「べし」を分けて意味を考え、つぶやいてみようと思います。「報ず」「謝す」これは文字の意味そのままですよね。ちなみに、「報謝」という言葉を日常生活で使用することはあまりありませんが、仏教用語だけではなく、立派な日常用語として次のような意味があります。恩に報い、徳に感謝すること。物を贈るなどして報いること。神仏の恩に感謝し報いること。報恩のために金品を寄進したり、善行を積んだりすること。仏事を行った僧に布施を与えること。西国巡礼者などに物を与えること。コトバンク[/aside]つまり、「感謝する」「報いる」という意味であります。「報いる」ということについて気を付けなければなりません。それは、阿弥陀さまのご恩は決して返しきることができません。私自身が知り得ないほどの迷いの中にいる私を「そのまま」救いとろうという阿弥陀さまのおはたらきが、私の努力によって返せるのならば道理に合いませんよね。「報ず」とは「恩返し」する意味ではありません。「報謝」とは、「返しきれないご恩を知らされ、その感謝の中で、精一杯、阿弥陀さまのお救いをよろこぶ南無阿弥陀仏の生活をさせていただくこと」であります。それでは、なぜ「恩徳讃」では「報ずる、謝する」という表現ではなく、「報ずべし、謝すべし」という表現なのでしょうか。「べし」みなさまは、「〜〜〜べし」という言葉にどのようなイメージをお持ちでしょうか。type=”l”]「べし」って、親鸞聖人に強く上から言われてる気がしてなんか怖い・・・[/voice]僕はそう思っていました^^;しかし、よくよく考えてみると、親鸞聖人は、書物を通して私たちに命令することはほぼありません。親鸞聖人自体が、阿弥陀さまのお救いに出遇ったよろこびが書物となって今日に残されております。この「べし」とは、親鸞聖人が私たちに命令されたものではないと思います。この語を聞かば、すなはち声に応じて悲しみて涙を雨らし、連劫累劫に身を粉にし骨を砕きて仏恩の由来を報謝して、本心に称ふべし。親鸞聖人の兄弟子である聖覚様のお言葉をそのまま釈されたものでありますが、善導大師の『観念法門』のお言葉を特に親鸞聖人は「恩徳讃」の御心にされたでしょう。「骨を粉」「身を砕」となっております。「恩徳讃」は「身を粉」「骨を砕」ですので、順番が反対です。それに比べて、『観念法門』のお言葉は、「恩徳讃」の順番そのままになっております。親鸞聖人は、善導大師のお言葉をご自身への呼びかけと受け取っておられたでしょうから、「恩徳讃」は私たちへの命令ではなく、親鸞聖人ご自身へのお言葉と受け取るべきでしょう。type=”l”]阿弥陀さまのご恩は、身を粉にして、骨を砕いても、決して返しきれないんですよ。毛髪ほどのはばかる心さえ持つものではありません。[/voice]そのような善導大師の呼びかけを、そのまま今を生きる私たちに和歌として届けてくださったのが「恩徳讃」であると味わうところであります。当ブログにお越しくださりありがとうございます。ナビゲーション「本願力回向」という言葉で浄土真宗のみ教えは表現されます「恩徳讃」を詠まれた親鸞聖人。かなしみの私が法を支えに力強く歩む人生を「恩徳讃」に知らされますhttps://youtu.be/ojqxm3e67s0関連するつぶやき人気のつぶやきトップページ「他力本願」の主体は阿弥陀さま。「阿弥陀さまが支えとなってくださる人生」を教えてくれる言葉。〜仏様と名号は別ものではありません。〜「そのまま救う」の阿弥陀さまに抱かれた、よろこびが耐えない人生〜浄土真宗では「戒名」ではなく「法名」を授かります。今、元気に生きている時に授かるお名前です。禁煙はとっても簡単なことです。「努力」じゃなく「コツ」が大切!最近のつぶやきあおり運転。〜相手に敵意を持つ生き方は楽しくない〜「正信念仏偈」を書かれた理由を味わってみました恐ろしい自然災害。〜すでに私を救ってくれている仏様がいるから不安だけではありません〜お笑い養成所に通って感じたことをつぶやきます!旅行会社の方は必見!妙好人庄松同行の聖地は小砂説教所でした!浄土真宗の彼岸。お坊さんのつぶやき部屋ホーム管理人メニューTOPへ。