陸路、苦しきことを顕示して、易行の水道、楽しきことを信楽せしむ。自らのはからいで修行して仏のさとりを開く自力の道は、山や川を渡って目的地に到達する陸路経由の難しく苦しい道であることにたとえられました。阿弥陀さまのおはたらきによって仏のさとりを開く他力の道は、船に乗って海路で目的地にゆくような易しく楽しい旅にたとえられました。そのように、仏のさとりを開く道には、自力の難行道と他力の易行道の二つがあることを、龍樹菩薩は示されました。「苦しい道」と「楽しい旅」みなさまはどちらがいいでしょうか?「苦労した方がよろこびも多いから苦しい道がいい!!」そう思われる方もおられるかも知れません。私は「楽しい旅」がいいです。「苦しい道」を励むことのできない私だったと、仏さまのみ教えを聞かせていただく中で知らされました。いう書物において、難行道と易行道の二つがある「難易二道」を示されております。阿惟越致地に至るには、もろもろの難行を行じ、久しくしてすなはち得べし。声聞・辟支仏地に堕す。しからばこれ大衰患なり。(中略)このゆゑに、もし諸仏の所説に、易行道にして疾く阿惟越致地に至ることを得る方便あらば、願はくはためにこれを説きたまへと。不退の位に至るためには、多くの難行を、長い時間かけて行じることによって、ようやく得ることができるのでありますが、声聞や縁覚の地位に堕ちることもあります。なれば、大きな損失であり災患であります。わたしのためにこれを説いていただけませんか。いう、さとりを目指す者の質問からはじまります。仏教の目的は仏のさとりを得ることでありますが、当然のことながら、そのためには煩悩を滅するための大変な修行が必要でありますので、「易しい行での救いを求めましょう」という、この質問に対する答えは厳しいものでありました。答へていはく、なんぢが所説のごときは、ニョウ弱怯劣にして大心あることなし。これ丈夫志幹の言にあらず。なにをもつてのゆゑに。求めんと欲して、いまだ阿惟越致を得ずは、その中間において身命を惜しまず、昼夜精進して頭燃を救ふがごとくすべし。(中略)大乗を行ずるものには、仏かくのごとく説きたまへり。「願を発して仏道を求むるは三千大千世界を挙ぐるよりも重し」と。なんぢ、阿惟越致地はこの法はなはだ難し。久しくしてすなはち得べし。易行道にして疾く阿惟越致地に至ることを得るありやといふは、これすなはち怯弱下劣の言なり。これ大人志幹の説にあらず。次のように答えられました。そなたのいうようなことは、根機の劣った弱い者のいうことでありません。雄々しく堅固な志を持つ者の言葉ではありません。人が願いを起こして仏果を求めようと欲して、まだ不退の位を得ないならば、その間はいのちを惜しまず昼夜精進して、頭に付いた火を払い消すようにしなければなりません。(中略)大乗を行ずる者には、仏は、「願いを起こして仏果を求めることは三千大千世界をもち挙げるよりも重い」と説かれてあります。そなたが不退の位を得る法はとても難しく、長い時をかけてようやく得ることができるのであります。すみやかに不退の位に至ることのできる易行の道があろうかというならば、これはすなわち根機の劣った弱い者の言葉で、すぐれた人、堅固な志を持つ者のいうことではありません。当然のように叱られました。この言葉に続いて、なんぢ、もしかならずこの方便を聞かんと欲せば、いままさにこれを説くべし。そなたが、どうしてもこの方法を聞きたいと思うならば、今まさにこれを説きましょう。いい、難易二道を説かれます。ここまでの「易行品」の流れからわかるように、龍樹は最初から易行を勧めておられたのではありません。修行をする能力や根性の劣った方のために説かれたのが「難易二道」であります。そこでは、次のように述べられております。世間の道に難あり易あり。陸道の歩行はすなはち苦しく、水道の乗船はすなはち楽しきがごとし。菩薩の道もまたかくのごとし。勤行精進のものあり、あるいは信方便易行をもつて疾く阿惟越致に至るものあり。仏法にははかり知れないほど多くの門戸があります。世間の道路に難しい道と易しい道とがあって、陸路を歩いて行くのは苦しいのですが、水路を船に乗って渡るのは楽しいようなものであります。菩薩の道もまた、そのようであります。な行を積んで行くものもありますし、信方便の易行によって速やかに不退転の位に至るものもあります。私は、ただ易行道を説いたらいいのにも関わらず、わざわざ難行道という言葉を使用されておられることに不自然さを感じておりました。比較されないと素晴らしさになかなか気付くことができません。龍樹は、そのような人の心を活かし、難行道の難しく苦しいことを比較することによって、易行道のすぐれているところを知らせようとされていたように思われます。龍樹が『十住毘婆沙論』を造った本来の理由は、能力が劣っており、根性もない方を十地という、決して堕ちることのない位へと導くためでありました。そのような方に難行道を勧めても、決して歓喜地の位に到ることはできません。龍樹が『十住毘婆沙論』で明らかにしようとされたのは、誰もが進むことのできる易行の道に他ならないでしょう。もろもろの世尊、いま現に十方にまします。人疾く不退転地に至らんと欲せば、恭敬心をもつて、執持して名号を称すべしと。ここで「名号を称すべし」と称名を示されていることからも明らかでありますが、ここでは阿弥陀さまに限られたものではありません。明らかに諸仏のなかで阿弥陀さまだけが特別な説かれ方をされております。ゆえに、この称名も阿弥陀さまの名を称することを示されているのでありましょう。私たちが称えさせていただいている「南無阿弥陀仏」のお念仏一つが、龍樹が示され、親鸞聖人が讃えられた易行道のみ教えであります。そのような、お念仏一つで救われていく大乗のみ教えをともにいただける境涯を恵まれて本当によかったですよね。浄土真宗は、様々な方とともに喜ばせていただけるみ教えであると、つくづく思い知らされるところであります。当ブログにお越しくださりありがとうございます。〜阿弥陀さまより信心を賜り、自然にかならず仏になる身に定まります〜https://youtu.be/ojqxm3e67s0関連するつぶやき人気のつぶやきトップページ「他力本願」の主体は阿弥陀さま。「阿弥陀さまが支えとなってくださる人生」を教えてくれる言葉。〜仏様と名号は別ものではありません。〜「そのまま救う」の阿弥陀さまに抱かれた、よろこびが耐えない人生〜最近のつぶやきあおり運転。〜相手に敵意を持つ生き方は楽しくない〜「正信念仏偈」を書かれた理由を味わってみました恐ろしい自然災害。〜すでに私を救ってくれている仏様がいるから不安だけではありません〜お笑い養成所に通って感じたことをつぶやきます!旅行会社の方は必見!妙好人庄松同行の聖地は小砂説教所でした!浄土真宗の彼岸。お坊さんのつぶやき部屋ホーム管理人メニューTOPへ。