顓臾(せんゆ)を伐(う)たんとす。冉有(ぜんゆう)、季路(きろ)、孔子に見(まみ)えて曰く、季氏、まさに顓臾(せんゆ)に事(こと)あらんとす。孔子曰く、求(きゅう)や、すなわちなんじはこれ過(あやま)てることなきか。顓臾(せんゆ)は、むかし先王、もって東蒙(とうもう)の主となせり。邦域(ほういき)の中(うち)にあり。これ社稷(しゃしょく)の臣なり。伐(う)つをもってなさん。冉有(ぜんゆう)曰く、夫子(ふうし)これを欲す。われら二臣(にしん)の者はみな欲せざるなり。孔子曰く、求や、周任(しゅうじん)言えるあり。曰く、力を陳(の)べて列に就(つ)き、あたわざれば止(や)む、と。危くして持(じ)せず、顛(くつが)えりて扶(たす)けずんば、はたいずくんぞかの相(しょう)を用いん。なんじの言(げん)過(あやま)てり。柙(こう)より出で、亀玉(きぎょく)、櫝中(とくちゅう)に毀(やぶ)れなば、これ誰(たれ)の過ちぞ。顓臾(せんゆ)は固くして費(ひ)に近し。今取らずんば、後世(こうせい)必ず子孫の憂えとならん。孔子曰く、求や、君子はかのこれを欲すと曰うを舎(お)きて、必ずこれが辞をなすを疾(にく)む。丘(きゅう)や聞く、国を有(たも)ち家を有(たも)つ者は、寡(すくな)きを患(うれ)えずして均(ひと)しからざるを患え、貧しきを患えずして安からざるを患う、と。均(ひと)しければ貧しきことなく、和(わ)すれば寡(すくな)きことなく、安ければ傾くことなし。ゆえに遠人(えんじん)服せざれば、文徳を修めてもってこれを来(きた)す。これを来(きた)せば、すなわちこれを安んず。今、由と求や、夫子を相(たす)け、遠人服せずして、来(きた)すことあたわず。邦(くに)、文崩(ぶんほう)離析(りせき)して守るあたわざるなり。しこうして干戈(かんか)を邦内(ほうない)に動かさんと謀(はか)る。われ恐らくは季孫(きそん)の憂えは、顓臾(せんゆ)にあらずして、蕭牆(しょうしょう)のうちにあらん。く、天下に道あれば、礼楽(れいがく)征伐(せいばつ)、天子より出ず。天下に道なければ、すなわち礼楽(れいがく)征伐(せいばつ)、諸侯より出ず。諸侯より出(い)ずれば、けだし十世にして失わざること希(まれ)なり。大夫より出ずれば、五世にして失わざること希(まれ)なり。陪臣(ばいしん)国命(こくめい)を執(と)れば、三世にして失わざることまれ)なり。天下に道あれば、政(まつりごと)、大夫にあらず。天下に道あれば、庶人(しょじん)議(ぎ)せず。く、禄(ろく)の公室(こうしつ)を去ること五世なり。政(まつりごと)、大夫に逮(およ)ぶこと四世なり。ゆえに夫(か)の三桓(さんかん)の子孫微(び)なり。く、益する者に三友あり、損する者に三友あり。直(なお)きを友とし、諒(まこと)あるを友とし、多聞(たぶん)を友とするは益なり。便辟(べんぺき)を友とし、善柔(ぜんじゅう)を友とし、便佞(べんねい)を友とするは損(そん)なり。く、益する者に三楽(さんごう)、損する者に三楽(さんごう)あり。礼楽(れいがく)を節するを楽(この)み、人の善を道(い)うを楽(この)み、賢友(けんゆう)多きを楽(この)むは益あり。驕楽(きょうらく)を楽(この)み、佚遊(いつゆう)を楽(この)み、宴楽(えんらく)を楽(この)むは損(そん)なり。く、君子に侍するに三愆(さんけん)あり。言(げん)いまだこれに及ばずして言う。これを躁(そう)と謂う。言これに及びて言わず。これを隠(いん)と謂う。顔色(がんしょく)を見ずして言う、これを瞽(こ)と謂う。く、君子に三戒(さんかい)あり。少(わか)きときは血気いまだ定まらず。これを戒むる、色(いろ)にあり。その壮なるに及んでや、血気まさに剛(ごう)なり、これを戒むる、闘(とう)にあり。その老いるに及んでや、血気すでに衰う。これを戒むる、得(う)るにあり。く、君子に三畏(さんい)あり。天命を畏(おそ)れ、大人(たいじん)を畏れ、聖人の言を畏る。小人は天命を知らずして畏(おそ)れざるなり。大人に狎(な)れ、聖人の言を侮(あなど)る。く、生れながらにしてこれを知る者は上(かみ)なり。学んでこれを知る者は次(つぎ)なり。困(くるし)んでこれを学ぶは、またその次なり。困(くるし)んで学ばず、ここにおいて下(しも)となす。く、君子に九つの思いあり。視(み)るには明(めい)を思い、聴くには聡(そう)を思い、色(いろ)は温(おん)を思い、貌(かたち)は恭(きょう)を思い、言(げん)は忠(ちゅう)を思い、事(こと)は敬(けい)を思い、疑いには問うを思い、忿(いか)りには難(なん)を思い、得(う)るを見ては義(ぎ)を思う。く、善を見ては及(およ)ばざるがごとくし、不善を見ては湯(ゆ)を探るがごとくす。