あっと驚く発見・・・これも刺激を意味するのだろう。妙本寺には未だに調査の進んでいない古文献があまた存在するとも聞く。そこに新たな発見があるかもしれない、あっと驚く大発見が・・・なるほど刺激がある。ある意味、その発見が吉と出るか凶と出るか、ようは自分の信仰にとってプラスとなるかマイナスとなるか、それは五分五分の確率なのだと思う。これはものすごく刺激的なことである。この刺激に対する感受性には個体差があるわけで、わたくしのような初心者にとっては軽度の刺激でも、じゅうぶんに感じるのである。書いたように、やがてはそれに慣れてしまい感じなくなる、不感症になってしまうのだ。そこでまた、より強い刺激を求めることになる。刺激の種類ということもある。わたくしは日本文学というものを真面目に読んだことがない。ゆえに今からでも何かしら、たとえば宮沢賢治でもいいだろう、真面目に取り組んでみたら、そこには新たな刺激が待っているかもしれない。何も感じないかもしれないし、それ以前にまともに通読できるかどうかもわからないのであるが・・・わたくしはこれまで、仏教関係の書物といえば、大聖人の御書以外はほとんど読んだことがなかった。それはもうそれだけで、じゅうぶんに刺激的だったからである。実は今もこの基本は変わっていない。当面はこの方針を変えるつもりはない。ある意味、御書を拝して感じるものがなくなったら、わたくしにとってそれは信仰の消滅を意味することだろう。そんなわけだから、ほとんど他の書物は読まない。ネット上に存在する資料は、気が向いたら読む。気が向いたら・・・などと言うようでは、単なるモノグサに過ぎないことを露呈しているようなものだが・・・ゆえあって、このところ少しずつ日我の文献を読み進めている。これはこれで刺激的であり、わたくしなりの発見があった。廻向申し信を取り定むる処こそ私なき信心なれ、爰にこそ観心の本尊なれ、全く自他隔障を存じ、公私の上下に執しては凡聖一如の十界皆成の正理にいたりがたかるべし、此の筋大切なれども粗之れを示すのみ。先日は御酒に関する部分を取り上げたのだが、今回はいちばん最初の項目すなわち勤行次第の事に出てくる文章である。大事なことがいっぱい詰まっていて、わたくしの能力では太刀打ちできない。これは・・・すぐに気がついた。今から半年前に、ゆえあって類聚翰集私を読んだ。読んだか、それはブログを詳細に追えば判明するだろう、いつものパターンである。自分から積極的に読んだわけではなかったのだ。それなりの発見があった。http://diary.jp.aol.com/ganko/554.html六万坊と申せばとて六万多に非ず一已独に非ず只表示の釈なれば一人也とも正信ならば六万坊建立に成るべきなり類聚翰集私である。ようするに日教と日我の著書には、ほぼ同じ語句が存在するのである。日教の文章ではそこに戒壇のことが出てくる。ところが日我のそれには戒壇のことが書かれていない。これをどのように整理するかという問題があるのだ。教学に秀でている人ならば、一読して理解することだろう。逆に初心者にとっては何がなんだかサッパリわからんに違いない。いちおう、わたくしの立場はその中間ということにして、はたしてどの程度まで読み解くことができるか、そこが問題である。自信がないので、すぐに続きを書くかどうかは未定である。いろいろなコメントを頂戴した。お暇庵氏であるが、これは余裕綽々というべきか、富士川氏との間に確固たる信頼がなければ、とうてい言えることではないと思う。こちらは冗談のつもりでも、相手はそれを真に受けてしまうこともある。こちらは大した問題ではないと思っていても、相手にとっては大問題の場合もある。お互いに遠慮して、言いたいことも言えないような関係になってしまうこともあるのだ。お暇庵氏や中道一実氏には遠慮がない。そこには確固たる信頼関係が築かれているのだろう、ちょっとやそっとで壊れるようなチャチなものではない、それが垣間見えると思う。ヅラ系氏には、骨を折っていただいた。仏教事典も必要かもしれないと思った。顕正会員は、仏教哲学大辞典にあまりいいイメージを持っていないので、もし仏教関係の事典を手元に置くとしたら、他のものを選ぶかもしれない。いや、しかし、どれがいいのか判断がつかないし、現時点では何がなんでも必要としているわけではないので、当面は購入することはないだろう。ひじょうに虫のいい話だが、ヅラ系氏をはじめとして諸先輩方が情報を下さるので、それで間に合ってしまっているという面もなくはないのである。ここで虚空老人氏の話題に移ろう。この人は法華講員である。当ブログには初見参であろう、だが、そういう感じがしないのである。氏はすでにしてネット上における著名な人物のひとりに数えることができるし、実際のところ各種掲示板にてしばしばお見かけもするし、さらに言えば当ブログでも過去にお名前をあげさせていただいたことがあるのだ。ゆえにひじょうに親近感がある。いや、これは失礼というものだろう。ウソみたいに聞えることだろうが、今日はあらかじめ虚空老人氏のことを書こうと思っていたのである。コメントを下さるとは思ってもいなかったので、かえってひじょうに書きづらくなってしまった。そのまま構想どおりに書くのは読者にしても興ざめであろうから、以下はその輪郭的な部分だけをなぞってみたい。わたくしは富士宮ボーイ掲示板を毎日閲覧している。そこでしばしば目にする言葉に「あ法華講」ないし「ア法華講」というのがある。最初はミスタイプなのかと思っていたが、すぐに意味がわかった。ようするにネット上で活動している法華講員を「アホ」だと言っているわけである。そのほぼ唯一の例外が虚空老人氏ではなかろうか?富士宮ボーイには、降魔の剣掲示板がリンクされている。あの樋田氏のサイトである。ゆえにわたくしは、いつも富士宮ボーイ経由で降魔の剣に立ち寄っている。知らないが、正義の味方という名前の人が活躍している。創価学会員と対峙しているように見えたので、てっきり法華講員かと思った。そもそも降魔の剣には法華講員と創価学会員くらいしかいないものだと思っていたので、まさか正義の味方氏がそのどちらでもないとは気がつかなかった。富士宮ボーイには、創価破邪顕正館もリンクされている。そこもいちおうは開くがほとんど読んでいない。そんな調子であるから、顕正館には関連サイトがたくさんあるけれども、めったに開かない。その一つであるところの諸宗法論館もしばらくご無沙汰していた。昨日たまたま、久しぶりに諸宗法論館を閲覧したのである。したところ、ちょうど虚空老人氏と正義の味方氏とで、議論をしている最中だったのである。今も継続中なのか、あるいは尻切れとんぼで終わってしまったのか、それはわからない。そのやりとりを興味深く拝見していて、ようやく正義の味方氏が法華講員ではないことがわかったのである。虚空老人氏は紳士的であり、こうした門外の人間との議論を得意としておられる。いや、得意かどうかはわからないが、ともかくひじょうに親切であり、かつまた情熱的である。ゆえに拝見していて気持ちがいいのである。そこには弛みなき研鑽に裏打ちされた、確固たる教学があるのだろう。なければ、門外の人との論戦など、できっこないのである。昨日も書いたように、これが日蓮正宗の重厚さであろう。その一翼を担っているのが虚空老人氏である。屋上屋を架すならば、富士宮ボーイの面々が一目もニ目も置く、それが虚空老人氏である。どれだけ考えても、話を読んでもいまだに、正しい教えとは思えません。仏教掲示板はすでに多くの人の知るところであろう。わたくしは富士川氏がなぜに今さら掲示板運営に乗り出したものか、それがわからなかったし、今もなお腑に落ちないものを感じている。掲示板というのはフタを開けてみないとわからない、ともかく開店してみないことには、どんなお客さんが来るかわからない、それが掲示板というものである。書き込みが低調のまま、結局は閉鎖するような場合もある。そんなわけで、今現在のような展開は予想だにしなかったことであり、それは当の富士川氏にしても同じなのではないかと思う。それにしても驚くべき展開である。直近の中道一実氏の投稿にはぶったまげた。わたくしがヘタな説明をするよりも、掲示板をじかにご覧になられたほうがいいだろう。端折ってしまえば、無宗教者の金沢氏が上掲のごとき投稿をしてきた、これが発端である。わたくしの思うに、信仰者の最大のライバルは無信仰者である。これがもっとも遠い存在なのだ。ある意味で創価学会などは親戚みたいなものだし、日蓮宗だって同様である。ゆえに相互理解のための共通項がいくつもある。ところが無宗教者ともなれば、そうも行かない。議論をするとなれば、間違いなく苦労することになる。当然ながら富士川氏も、ひじょうに苦労されているようである。それはそれでいいのである。掲示板とはそのようなものなのだ。氏にしたって、そんなことは百も承知のことであろう。本来だったら援護射撃をするべき立場の人たちが、どういうわけか富士川氏につらく当たっているように感じられるのだ。これには驚いたし、正直スゴイと思った。これが日蓮正宗の重厚さではあるまいかと・・・まず、副管理人のブンザイで・・・このブンザイというのは微妙な表現であるが、まあ、これはさておくとして、ともかくこの副管理人は、金沢氏の意向を受けて新たに独立スレッドを立てたのである。その名称が「日蓮系団体の教えはすべて、間違いか?」というのだから、これだけでもビックリ仰天である。これだけでは済まない。議論の途中で副管理人から警告が発せられたのである。それがなんと富士川氏への警告なのである。富士川氏は管理人だったはずである。その管理人へ、副管理人から警告が発せられたのである。今日未明には、富士川君らしくないね、などという中道一実氏の投稿があった。わたくしは思った、富士川氏をクン呼ばわりするほどの人物とは・・・いったいどれほどスゴイ人物なのか、と。それと同時に、日蓮正宗の重厚さというか、層の厚さ、奥の深さ、などを思った。普段ネット上で息巻いているような法華講員は、まだ下っ端なのではあるまいか、その背後にはもっとスゴイ連中が無尽蔵に控えているのではあるまいか、ということである。そのように思わせるための演出なのだろうか?少なくとも、顕正会よりも人材が豊富であることは、間違いないだろう。あなたにとって価値があれば、まずそれで良しと思う。どなたかは存じませんが、ありがとうございました。今後とも、お気付きのことがございましたら、何なりとおっしゃってください。昨日はわたくしの守備範囲から外れて、妙本寺日我の化儀秘訣から引用を行なった。実は先月の末ごろ、日我に似ているという指摘をヅラ系氏から受けて、いったいどういう人物なのか気になって、少しずつではあるが日我のことを調べていたのである。いっても、大した資料を持っているわけではないので、さしあたってはnb資料室にあるものを読み進めているわけである。その手始めに化儀秘訣を読んでみた。大事なことが書いてある。そこで、これはもうちょっと気を入れて読まないといけない・・・とは思ったのだが、ともかく集中力がなくてぜんぜんダメなのである。疑つて云はく仏に酒を挙げ申す時、袈裟の威儀を、はづすと云ふ説あり如何、答へて云はく此の事は中古に見聞に之れ有りと雖も当流に於て此儀式之れ無し、酒は威儀を乱れる者なる故にはづすと云云、若し夫れ程にいむべくんば仏に挙げて所用無きなり、然る間・我家は法水智水信池の水・五躰にうるをひ赤色の心の臓、仏法の智水に酔染したる意持なり、然る間、威儀をみだすとは心得ず、さて大酒をのんで女博等を犯し行学を懈怠せばのむこと無用か、大乗の宗にゆるすことは智水法水を弁へんが為なり、結句悪心悪念を起さば当宗の人なりとも堅く之れを禁ずべきのみ。昨日の文章の続きである。わたくしは、昨日の文章を含めて日我の酒に対する姿勢に感服した。ひじょうに合理的な思考である。したら酒を飲まない人ないし飲めない人には実感の持てない部分なのかもしれないし、あるいは酒飲みの自己弁護というか自己正当化のようにしか感じられない部分なのかもしれない。大聖人御自身が御酒を飲まれたことは文証顕然であるからして、これをどのように拝するかは重要な事柄に属するだろうと思われるのである。わたくしの知る範囲では、大聖人の御指南にここまでの具体的な記述は見られない。大聖人は御酒を飲まれた、だが、それについて自己弁護めいたことは一切おっしゃらなかった。ゆえに後世の弟子がこれをどのように会通するかということが、要求されて然るべきところなのだと思う。上掲の文章については、わたくしの力では理解不能のところもある。再掲する以下の部分はひじょうによくわかる。起さば当宗の人なりとも堅く之れを禁ずべきのみ。合理的と書いたのはこのためである。言えば、当体蓮華と譬喩蓮華の関係を思わせるところでもある。そもそも、この当体・譬喩の関係はひじょうに難しい概念であって説明するのに一苦労する、さて、どのように言えばいいのか・・・初心者の人には申し訳ないがちょっと自信がないので省略させてもらうが、ともかくわれわれが信ずるところの御本尊は当体蓮華である。日夜唱えるところの御題目もまた、当体蓮華である。ここで重要なことは、われわれはいわゆる植物としての蓮華を、直接的には南無しないことである。いわゆる神聖視ということも、それほどにはされていない。蓮根すなわち食用としてのレンコンを、禁食にはしていないはずである。他の宗教では、ありそうな話ではないか・・・すなわち宗教的な意味からの特別視、さらにはタブー視、そしてズバリあれを食っちゃいけない、これを飲んじゃいけない、というパターンである。これらのことを踏まえれば、自ずと答えが見えてくるのではないかと思う。小乗経の不飲酒戒は本質を見誤ったがゆえの不合理さを感じさせるのである。一方の、日我の説くところはきわめて合理的であり、現代感覚とも比較的よく馴染むのではないかと思う。一、酒を仏前に供つる事。問ふて云はく禁戒の内なり何ぞ仏に供つるや、答へて云はく夫れは小乗一途の立て様なり、夫れ尚人に依つて之れを免す祇陀太子等是なり、大乗の宗は無明の酒を禁じて飲食の酒を禁ぜざるなり、当流に入りては下種の智水と意得是れを挙ぐるなり、酒に酔へる色赤し信心の色深き処をかたどるなり、神道に酒を用る等の事之れを思ふべし。大乗の宗は無明の酒を禁じて飲食の酒を禁じていないと・・・なんだ、そうだったのか!よおし、今日からじゃんじゃん飲むぞ。瑠璃堂氏よりひじょうに難解なコメントを頂戴した。http://diary.jp.aol.com/ganko/748.html#commentそもそも文字が発明された当初は、それを木や石に書いたり刻んだりしたのだろうと思う。今になってみれば、これほどの不便はない。本一冊分の情報量を石に刻んでみればいい、これはヤッカイである。情報を伝達するにしても、それを遠隔地までどうやって運ぶかを考えれば、いかに不便であるかがわかるというものである。そこで紙が発明された。これなら情報をコンパクトにまとめられるわけで、遠隔地への情報伝達が容易になった。大聖人の時代がそうなのだろう。開目抄を石に刻んで佐渡の地から鎌倉まで運んでいたら、運賃(?)がいくら掛かるかわかったものではない。口伝で開目抄ぜんぶを伝えられるわけもないだろうし、紙の発明がいかに大きな出来事であったか、ひじょうによくわかるというものである。ところが今は、もっとスゴイことになっている。開目抄はすでにテキストデータ化されており、たとえ世界の果てであろうとほぼ瞬時にこれを受け取ることができるのである。わたくしの携帯電話は、すべての御書を入れたとしても、おつりがくるほどの大容量である。その寸法からしても一冊の御書より遥かに小さい。音楽も聴けるし写真も撮れる。それでいて本来は電話なのである。なっているのかと思うくらいである。逆もまた真なり、なのだ。この小さな携帯電話にあらゆるデータを入れたとして、それをうっかり紛失してしまったらどうなるか、あるいは水の中にでも落としてしまったら、もしくは車に轢かれて粉々に破壊されてしまったら・・・それこそオシマイである。ゆえにバックアップということが必要とされているわけであるが、ここでもわたくしはひじょうに悩むのである。わたくしのブログは保存するだけの価値があるのかどうか、それこそゴミみたいなものではないのか、という思いがなくもないのである。一度データ化された文書はいくらでも複製が可能である。いわゆるコピペである。ぶっちゃけ言えば、ゴミを増やしてどうするのか、ということなのである。ゆえにわたくしは、掲示板などであちこちに同じ文章を投稿している人を見ると、ひじょうに複雑な思いにとらわれるのである。人様の文章をゴミと言うわけには行かないが、しかし、なかにはあまり程度のよろしくない文章もあるわけで、はたして本人は恥ずかしくないのだろうか、と思わざるを得ないのである。それはともかく、話を元に戻そう。確実性を求めるならば、電子文書よりは紙、さらに言えば板ないし石にさかのぼる発想も必要だろう。少なくとも今日においてはいまだに紙の重要性は否定されていないわけで、おそらく重要な契約に関しては紙の文書をもって行なわれているはずである。これが完全に電子化されるのは、まだとうぶん先のこと、いや、あるいは永遠にその日の到来はないかもしれないと思う。瑠璃堂氏は、紙文書は利便性やセキュリティー面で甘さを感じる、とおっしゃる。メリットデメリットはお互いさまであろう、たとえば辞書などは手元に用意しておけばパソコンないし携帯で調べるよりも早い。実際にパソコンの入門書にも、無理してすべての機能を使う必要はない、辞書や電卓を別に用意して使うのも一つの有効な手段である、などと書いてあるのを読んだことがある。セキュリティについて言えば、むしろわたくしはパソコンのほうが危険ではないかという気がする。単純に表現すれば、電子的な防御機能と物理的なそれの違いである。瑠璃堂氏のノートに書かれている情報を盗むとしたら、氏の家に侵入するしかないだろう。仮にノートが金庫にでも厳重に保管されているとしたら、金庫を破壊しないといけない。これが物理的な意味である。透視術を使って、金庫を開けずして情報を獲得するわけにも行くまい。それに比べると、電子的なセキュリティというのは、ひじょうに脆弱な感じが否めないのである。透視術などというものがあるのかどうか知らないが、電子的な意味で透視術に近いことをやってのける人が世の中には一定以上存在するわけである。いずれにしても、メリットデメリットはお互いさまであって、手書きのノートの場合は紛失してしまえばオシマイ、あるいは火事で焼けてしまっても同じである。これのバックアップはけっこう面倒臭い。写本するわけにも行くまいし、コピーを取って複製品を作るのもどうかと思う。それこそ、そこまでの価値があるのかどうか、悩んでしまうことになるだろう。その意味では電子文書のほうが確かに便利である。人間の頭脳や心というアヤフヤな記憶媒体に向け、どれだけ多くの価値あるモノを残してゆけるかではないでしょうか一つ言えることは、紙にせよ電子にせよ、こうして文章化する作業によって自分の考えを深めることができるのだろう。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。