こと、思ったこと、本を読んで心に留まった事を、身勝手でたわい無く、徒然と書き綴ったものです。読み終わったら読み捨ててください。新しいウインドウで開きます。違いこちらは四言二句です。同じ漢字を小篆書体と繆篆書体の二種類の文字が配置して作られています。聖武天皇が身近なところに置き毎日この屏風を読みながら、朝に今日一日を戒めて政をおこない、夕に今日の一日を反省しと、伝えられた鑑戒の文言です。今の政治家や企業のリーダは、この句を読むのでしょうか。平成十八年の第五十八回の正倉院展に、二扇が出品されている。その図録に次のように書かれています。箴規、苟も納められるれば、咎悔生ぜず・君主が政を自分勝手に治めなければ、臣下は君子を助け治世を明らかにする。・戒言を聞き入れ規範を護れば、世の中に過ちや悔いを生むことは無い。他の四扇は、どのようなことが書かれているのか、漢文に疎いわたしが、読んでみましたが正しくはどのように読むのだろうか。妾に親しめば、迷い多し・愚な宰相に政治を任せれば、世の中が混乱する。学識が豊かで、道理に通じた人を用いれば国民は心に隔てをおかずに生活も善くなる。・聡明で徳の高い君子は、国民を徳でもって善い方向に導く。自分のすべきことをする人を登用するに尽きる・道義にかなっていることを見て適材適所をはかる。つまるところ真理を正しく知るにつきる・賢人近ければ過ち無し、色や物欲に惑わされると道を誤り迷いも多い。天平の時代に天子が憂い戒めの言葉としていました、今の政治家も本当に見習って欲しいものです。富も汚と恒に憂う正倉院の宝物に鳥毛帖成文書屏風があります。その屏風に鑑戒的な四言四句の詞が書かれています。屏風は六扇で作者は、墨書きから谷田部咋万呂とされる。心は、天のが見守り助けてくれる所がある。親不孝ものの子を可愛がらない。優れた君子は、役に立たない臣下を重要な地位に取り立てない。昨今のニュースを聞いていて、巷の家族での不幸な事件や。国や自治体でのいざこざは、いつの時代にもあったようです。この天平の時代には仏教の教えなどで、規範を守ろうとする心があり、後の時代も江戸時代までは、儒教などの教えを守り行うことにより、武士などの為政者は貧しくても品と誇りをとり修養し庶民から敬われ、商人は富をとったが、清貧の誇りを持った武士の姿をを見習おうとしました。今の政治家は自分が正しいと独断で主張し、なりふり構わぬ行いにをする人がいます。庶民は庶民で富ばかり追い求めたいたり、自分の今の快楽を追い求めたりです。政治家の自己の保身や主張を無理に通そうとする姿に、庶民は品のなさを感じ愛想を尽かすしています。それに気づかぬ人が政治家などが多すぎ、この海原の航海先を憂うのは間違っているのでしょう。0このページのトップへ人を観る方法は人からも同じように見られている人を観る方法は「呂氏春秋」に八つの観る方法と、六つの調べ方があると書かれています。他人を判断するときは、六戚と四隠があるとかかれてある。これを八観といいこれは、先に書いたので改めてかかない。」を見ていただければと思います。これを六験といい、喜怒哀楽と恐懼の時にどのようなことをするかをしらべて観ると、その人がどのようなひとか判るといっている。このほかに、人を観るのには、六威四隠をがある。六威とは、父母兄弟妻子のことであり、その人の家族関係がどのようなもので、どのように大切に扱っているか。門郭のことで、その人がどのような社会環境で過ごしているかをいう。故旧は古くからの友人をいい。門郭はその人の住んでいる所をいう。人の観方とするのではなく、人は自分をこのように見られているのだと考え、日ごろの生き方に注意を払って、生きていければと感じます。種は尽きまじこのブログの自身の記事「ヒステリックな両議論・・・」のコメントを返すのに、「ぼやき漫才」の人生幸路が生きていたらどんな漫才をするだろうかと書きました。すると昔の二人のやりとりを思い出しました。「ぼやき漫才」の人生幸朗と生恵幸子の二人が出てきて、「浜の真砂は尽きるとも世にボヤキの種は尽きまじ」とすまして人生幸朗が言う、相方の幸子が「なにキザなこと言ってる」と突っ込みを入れるところから始まっていました。種は尽きまじ」から取ったものと知ったのは、私が大学生になってからでした。種は尽きまじ」で事件事故は尽きないものですね。その中でも、おれおれ詐欺や迷惑メールなどは、辺の砂のように無数にはびこっています。これらの種を行う下賤なやからは、尽きることがなく性懲りもなく、同じことを繰り返しているようです。この種のものは本当になくならないのはいつの世も常なのでしょうか。しでかす人や罪をとやかくではなく、このようなことを行おうとする気持ちにさせる、行き詰まって荒んだ世の中のをどうしたらよいかと思ってしまいます。李克が人を見る五つの要訣を先日書いたが、安岡正篤が同じようなことをいっていました。安岡正篤は[人物をみる八観法]として、八つをあげています。そこで、李克が言ったこと以外の他の言葉を、私なりに解釈して紹介してみます。・物事が順調にいっているときは、どのようなことを尊重しているかを観る・善いことを聞いたらそれを受け入れて行動に移せるかを観る・物事を習熟したらその人が天狗になっているかいないかを観る・習熟して一人前になれば今までの生活とどう変わっているかを観る順調にいっているときこそ気を引き締めて、油断をしないようにしなくてはならないのは当たり前です。それより、成功をするなり、地位が上がるとそれは自分の実力や徳があると、思いこんで驕ってしまうことがあります。驕ってしまうと周囲の人はよくみていて、そのような人には諂う人しかついてでしょう。直言や諫めてくれる人は遠退いてしまうものでしょう。この[人物をみる八観法]は人を見る法としてだけでなく、己はどのようにあるべきかを考えるのに良い言葉だと思います。李子その人が普段誰と親しくしているかを見る。その人が富めばどういう人に与えているかを見る。地位につけば誰を登用したり推挙しているかを見る。困ったときに何をせずに耐えているかを見る。貧したときに何を取ろうとしていないからかを見る。一番目の言葉は、どのような友達を持っているか、人付き合いを選べてよくいわれます。以前に紹介した老舗の商家の家訓に「主人は雇用人と共に働け」「雇用人はわが家族と思え」と言う言葉があります。長たる者は、どのよに部下などと接するかや普段の人付き合いもどのようにすべきかを言っているように受け取れます。二番目の言葉は、今風に言えば社会還元で、アメリカなどキリスト教の教えが強いところでは、慈悲の心の教えがあるので成功した人などは、慈善事業に接触的に投資する人もおおいし、東洋でも己の富は人助けにより富いるので還元しないといけない。儒教の慈悲の教えがあります。これも先の商家の家訓に「勉めて公共の事業に尽くせ」と言うことばがあります。三番目の言葉は、直接は権力者について言っている言葉で、自分の都合の良い人ばかり周囲に置くのか、自分に使えここぞと言うときは諫めてくれる人、公正公平な視野でものを見、考える人を置いているかということでしょう。四番目と五番目の言葉は、困っていうるときや窮極のおいこまれたときでも、やってよいことと悪いことがあります。何をせずに耐え、何をして取り組んでいるかが大切と言うことでしょう。ムヤミヤタラと八方働き回っても、窮地に陥っているときは空回りするだけです。これも先の商家の家訓に「時勢を見抜いて商機を逸するな」と「必ず投機的事業を避けよ」言うことばもあり通じるところが亜量に思えます。因みに、この老舗は今も関西の有名私立学校の理事をして、多くの実業家や政界人や知識人を排出しています。この家訓を作った人物は「李克」のこの言葉を知っていたか知らなかったは、わからないですが、二千五百年ほど前に李克が言ったとされる言葉ですが、少し今の時代に合わないところもありますが、解釈を変えてみれば現代にも言えることだと思います。先の投資会社の国会での答弁を聞いていると、いい加減に子ども以下の言訳をするのやよしなさいといいたいです。このことがを知らしめたいと思ったりします。その会社に資金を預けてしまった団体も、のもこの言葉を知っていれば、預けることもなかったでしょう。最後に李克は魏王文侯に次のように言って席を辞したそうです、「この五点を見れば、人物を選定するのに十分です。してわたくしなどにお問いになることがございましょうか。0このページのトップへ心を喜ばして怒らない心を喜ばして怒らない心をしづかにしてさはがしくせず、ゆるやかにしてせまらず、気を和にしてあらくせず、言を少なくして声を高くせず、高くわらはず、つねに心をよろこばしめて、みだりにいからず、悲を少なくし、かへらざることをくやまず、過あらば、一たびはわが身をせめて二度悔ず、只天命をやすんじてうれへず、これ心気をやしなふ道なり。養生の士、かくのごとくなるべし。日頃からやたらとハシャいだりすることなく、心を落ち着けて静かにして、気持ちにゆとりを持ち、時間などに追われ続け窮屈なことをしないで、気持ちをしなやかにして、杓子定規に生真面目になりすぎ角を作らずに、正しくないからといい気持ちをあらげないでおく。相手が悪いからといって言葉もまくし立てるように喋るのはよくなくいので少なくして、声をあらげて大きい声をださず、笑うのも大げさに大きな声を出すのは良くない。いかなる時も、いろいろな周囲の出来事などを好ましいこととしてうれしく思う心を持ち、意味も無いのに何かと不平を言ったりして心を怒らせたりしない。悲しみをすくなくして、過去の失敗などを何時までも悔やみ自分を責め立てるのは良くない。天から与えられた使命として受け入れ、心悩まないのがいい、これが養生の秘訣で、これらを忘れ怠ることのないようにするのがよい。何でもハイハイ受け入れるのが良いと言っているのではない。自分を持たずに心の動かされるままに、気持ちが揺れて動いてしまうのは良くないといっている、端から見ても風見鶏のようにも見え、根無し草のようにも見え、雲助のようにも見える。そのようなのは生き方としても良くないし、身体の養生の面からも良くない。自分をしっかりと持ちゆったりと日々を過ごせと言っているのでしょう。0このページのトップへ人の命は我にあり、天にあらず人の命は我にあり、天にあらず人の命は我にあり、天にあらずと老子いへり。人の命は、もとより天にうけて生れ付たれども、養生よくすれば長し。然れば長命ならんも、短命ならむも、我心のままなり。身つよく長命に生れ付たる人も、養生の術なければ早世す。虚弱にて短命なるべきと見ゆる人も、保養よくすれば命長し。これ皆、人のしわざなれば、天にあらずといへり。すぐれて天年みじかく生れ付たること、顔子などの如くなる人にあらずむば、わが養のちからによりて、長生する理也。火をうづみて炉中に養へば久しくきえず。風吹く所にあらはしおけば、たちまちきゆ。蜜橘をあらはにおけば、としの内をもたもたず、もしふかくかくし、よく養なへば、夏までもつがごとし。7これは、貝原益軒の養生訓の一節です。このととは、改めて現代の言葉に訳す必要なないでしょう。同じことが昔の中国の医書「黄帝内経」にも書かれています。黄帝内経は今から二千五百年前に書かれ書物です。その中に次のようなことが書かれています「昔の人は百歳まで元気で生きていたと言われている。今は五十歳になるともう衰えてしまっている。医学の発達した現代人からみると、織田信長が好んで舞った「敦盛」に「人間五十年化天のうちに比ぶれば・・・」とあるように、昔の人は50歳ぐらいの寿命だと思われているし、私の小さいころは50歳と言えばかなりかなり高齢の老けた人に見えていました。そのようなことですから、二千五百年前の人が、昔の人は百歳まで生きれたようなことを言っているのは。中国の独特の誇張した表現と思ってしまうでしょう。「黄帝内経」に次のように書かれています。「今の人は食に贅沢で、酒は浴びるようにのみ、色を好み節制がなく、欲深く怒りをすぐにあらわにする。それでは寿命を縮めているようなものだ。昔の人はそのようなことはなかった。食べ物もそんなになかったし、いろいろな遊びもなかったので、朝起きたら働き夜になると寝ると自然の流れに沿って生きていたので、百歳まで生きれたのだ」と書かれています。このことを聞くと、今も二千五百年前の昔も不養生はそんなに変わらないようです。若いから自分は元気だからと言って不摂生をし不養生をして、思いもかけず病気になったり短命で終わってしまう人がいます。逆に子供の病弱でいたが、自分の身体に気を使い、精進し養生し用心して生活をしている人は、病気もせず天寿を全うする人がたくさんいます。養生は大切なのですね。日本では「人間五十年」と昔からよく言われ、織田信長が好んで謡ったとされる「敦盛」がよく知られています。ところで、「黄帝内経」の中国では「生年不満百」と言う詩があるそうです。内容は、詳しくはしりませんが、人生の短さを心配しながら、財をケチりながら生きるのは笑いもので、どうせなら楽しく生きたらいい。言うところでしょうか。「敦盛」は、人生というものは儚いものので、邯鄲の夢のようなものだ、と言っているのでしょうか。この二つ大きく違いますが、どちらの生き方がいいのでしょうか。ambitious.青年よ、大志を抱け。ambitious.この言葉はクラーク博士が札幌大学を退官するときに学生たちに講話したときの言葉です。多くはこの言葉しかしりません。その後に博士は次のようにいています。be.青年よ大望を持て。金銭や利己的ために大志をいだくのではない。世の人々の世間からの地位や役職を得たり称えられたりするためにするのは、もろくて長続きしない束の間に消えていくようなものである。大望は、人としてあるべき姿を実現するために物事を成し遂げることである。このことを心することは間違いのないことである。0このページのトップへ罪を憎んで、人を憎まず罪を憎んで、人を憎まずイエスを罠にはめようとして、不倫の女をイエスのもとに連れて来て、イエスを陥れようとした者たちが、ひとり残らず立ち去っていった話です。7章53節そしてえ、人々はおのおの家へ帰って行った。イエスはオリーブ山へ行かれた。朝早くまた宮に入られると、人々が皆みもとに集まってきたので、イエスは座って彼らを教えておられた。すると、法律学者たちやパリサイ人たちが、姦淫をしている時に捕まえられた女を引っ張ってきて、中に立たせた上、イエスに言った。「先生、この女は姦淫の場で捕まえられました。モーセは法律の中で、こういう女を打ち殺せと命じましたが、あなたはど思いますか」。彼らがそう言ったのは、イエスをためして、訴える口実を得るためであった。イエスは身をかがめて、指で地面に何か書いておられた。彼らが問い続けるので、イエスは身を起こして彼らに言われた。「あなた方の中で罪のない者が、まずこの女に石を投げつけるがよい」。身をかがめて、地面に物を書きつづけられた。これを聞くと、彼らは年寄りから始めて、ひとりびとり出て行き、ついにイエスだけになり、女は中にいたまま残された、「女よ、みんなはどこにいるのか。あなたを罰する者はなかったのか」。女は言った、「主よ、だれもございません」。イエスは言われた、「わたしもあなたを罰しない、お帰りなさい、今後はもう罪を犯さないように」。権力者たちがイエスを罠にはめようとした話しです。不倫の現場で捕らえられた女を連れて来て、律法通りに石で打ち殺さ断罪させるか、赦すか赦すことは律法に反することになります。イエスが律法に同意すれば、罪を赦す神の愛を説いたイエス御自身の教えと矛盾することになります。この問題にイエスは、かがみ込んで地面に何か書いて、無視して取り合わないようにしました。刑罰を執行するには、完全に潔白な人でり、罪を犯したことのない純潔な人だけが、罪人に対する罰を執行できるのだといいました。今の世の中を見ていると、他者を断罪するばかりで、自分自身の罪を見ようとしない人が多く、罪を憎まないで、人を憎んでいるように見えます。大切なのは、人を憎んだり、傷つけたりして怨みを晴らすことではなく、罪を犯した人も被った人も、罪と戦うことではないでしょうか。しないといつまでもその罪の呪縛から解き離れることはないでしょう。罪人を法廷で裁いたり、犯罪者を矯正するこを悪いと胃っているのではないです。罪や悪意を持った敵を憎んで、目には目歯には歯のようであったり、復習のために、悪事に手を染めてしまってはなにもならないのではないでしょうか。金のような価値のあるものでも、精錬しないと使い物にならない。ダイヤなどの宝石も、磨かないと輝きが出てこない。優秀な成績を結果を出す人も、周囲の人によって磨かれ、自分の努力によって成し遂げられたものでしょう。人を育てることは大切ですね。最近注目されているレアメタルも、それを採掘するのに周囲を自然を破壊して得られる。そのことに目をそらしがちであるが、それだけの代償を払っていることを忘れてはいけない。取り出しものもそのまま使えるのではなく、多くの手間暇を賭けて精錬されて、始めて貴重なレアメタルとして利用できるのです。貴重な金属だけでは機会はできない。ふつうの鉄鉱石があって鉄があり、いろいろな機械ができるのです。そのように特定な希少価値があるものだけが重要なのではない。どこにでもあるものが本当は大切であり、そこに真実があり、この現実の世界の中にある。酒を酌み交わしながらでも、人の道を見つける事ができるし、桃源郷のようななかでも道を見つけることができる。風流も巷の現実の世界と別のせかいではないのである。衆生の他に仏なし」を思い出した。どこかの商家の家訓にありそうな言葉ですね。喜びに浮かれて、後先の事をよく考えずに、約束事などを承諾してはいけない。酒の酔いにまかせて、怒って無闇矢鱈に腹を立ててはいけない。調子がいいからといって、事業を広げたりするのはいけない。飽きたからといって、しかかっていることを途中で投げ出してはいけない。耳が痛い言葉ばかりです。いつもは慎重なのに、何かいいことがあると、気分も良くなり調子に乗って、安請け合いをしてしまう。後で気が付き後悔をする事もありますね。何か意に添わないことに成ってしまうと、やけ酒をのんでしまいグチばかりでてしまったり、酔いに任せて罵ったりしてしまう。それならまだ酔い方で、喧嘩を始めてしまう人も時々見受けます。商売が順調だからといって、調子に乗って手を広げすぎると、その時流が過ぎると一転て調子が悪くなってしまう。飽きたからとか今うまくいかないからなどと、言って途中で投げ出すなどは以ての外です。最後までやり抜くことが大切ですね。幸せであれと願う幸せであれと願うのは誰しも同じです。誰しも多かれ少なかれ、憎しみ、嫉妬、羨み、怨みなどを抱くのものです。そのような相手にも幸せになれと願うことは、自分自身が心穏やかになり幸せになる簡単で確実な近道だと、昔から言われている。幸せであれと願う事が大切です。これらのことは、頭で分かっていてもいざ実践するとなると、なかなかできないものです。唱えるだけ、常々思うだけならできます、常々唱え思っていると、心の奥底のそれが種となり、やがて小さな芽となっていくのではないでしょうか。それがいつかは綺麗な花を咲かせ、やがて実になるかもしれません。植物には種を蒔くと一年で花を咲かせ、毎年実を稔らせるものもあれば、花が咲くまで数年ものによると数十年かかるものもあります。どの植物もやがては花を咲かせ実を稔らせるものです。上の言葉をいつも心のどこかにしまっておき、時々唱えるのもよいかもしれません。これらの種をまき、分け隔てなく、幸せであれと願うことが大切ですね。繋がって、結果として自分の身に受け、現在や未来の果報に報いるが生じることですね。白隠禅師が、このことを現世に生きていくための行いとして、歌にして教えてくれています。必要以上の欲をもつこと、人のために尽くすことを怠ること、富めるのは何が為に富めているのかを忘れて施しをしない。これらを戒めている歌です。詩経の小雅に[伐木]と言う詩があります。山の木を伐る音がとうとうと木霊がする森に住む鳥たちが呼び合う奥深い谷から鳥たちが飛び立ち安全な高い木々に飛わたる鳥たちが鳴く声がする共に友を励ましあう声がするこの鳥たちでさえも友を求めて呼び合う声がするいわんや人間同士なら友に生きていこうと声をかけないことがあろうか一族を集めて宴を開いても、集まるだろうかと心配し、一族が団結して栄えるのを願った歌だそうです。鳥に負けないように、声を掛け合って互に手を携えて、協力し合って生きてゆくのが人間でしょう。人は、一人では生きてゆけないので、近くの人、遠くの人と声を出し合っていきたいですね。声を出さないと、困っているのも、何をしてほしいのかも、楽しいのかも、悲しいのかもわかりません。人に手を貸そうと思っていても、声を出していかないと、場違いのことをしたり、自分のしたいこと、協力したいこと、力添えになれることが、わかりません。互いの掛け声があって共に生きていけるのでしょう。木が伐り倒されて住処を失った鳥のように、より安全な場所にみんなで移り住めたらと思います。そこでの新たな生活も、声を掛け合って初めて生活が始まるのでしょう。0このページのトップへ春は眠くなる。猫は鼠を捕る事を忘れ春は眠くなる。猫は鼠を捕る事を忘れ、人間は借金のある事を忘れる。時には自分の魂の居所さえ忘れて正体なくなる。菜の花を遠く望んだときに眼が醒める。雲雀の声を聞いたときに魂のありかが判然する。雲雀の鳴くのは口で鳴くのではない、魂全体が鳴くのだ。魂の活動が声にあらわれたもののうちで、あれほど元気のあるものはない。枕草子の冒頭である「春は、あけぼの。やうやう白くなりゆく山ぎは」を思い出した。今まで冬の寒さで身を縮めていたのが、暖かくなり夜の明けるのも早くなってきて、春が近づいているのを感じる。三月初旬の今ごろは、毎日一分ずつほどの速さで日の出が早くなっているので、知らないうちに東の空が白んで明るくなっている。すると散歩をしていてもウキウキしてっきます。周囲を見渡すと草木も芽吹き出し鳥もさえずっています。散歩をしていると、ウグイスのさえずりも、下手ながら賢明に泣き上手に鳴くために練習しています。すると空高く飛びながら、雲雀の鳴き声も聞こえてきます。そんな時期になると、鼠を捕るのが仕事の猫も、季節のよさに寝ぼけてしまい、鼠を捕るのも疎かになってしまうのでしょうか。人間はぬるま湯に浸かったように、春のくるのに浮かれてしまう。借金などでいやなことも、春の野山を見ると、一時であろうが忘れて気持ちがすがすがしくなる。現実の世界に戻ると都合の悪いことを忘れてしまいたくなり、自分の持っている、確固たる判断基準を見失ってしまう。雄大な大自然を眺めていると、欲や憎しみから離れ無心になっていると、目先のことから逃れたい気持ちから醒めて我に返る。雲雀は大空の高いところで、あの小さな身体で、懸命に鳴いています。私もその雲雀の懸命に鳴く声を、身と心で感じ雲雀が鳴くように、自分自身も生きている中で小さなことでも懸命の返していかなくてはならないのを教えられる。シェレーの雲雀の詩を思い出して、辿々しくおもいだしている。シェレーの詩とはどんなのだろう。徳を高めすぐれた品性や人格を身につけようと修養するなら、路傍の石や木にのような心境でいなくてはならない。一度でも巷の誘惑を羨ましく思うなら、欲にむけてずるずるとはまりこんでしまう。世の中のため人のため国のために身を尽くそうとするなら、行く雲と流れる水のように無心になって取り組まなくてはならない、一度でも地位や名誉などに執着心が起きると、始めの志の人のため世のためなどは、どこかにいってしまいあったものではない始めは理想を高く掲げた政治家が、次第に汚職に身塗れてしまうのは、巷ではよく見ることです。周囲の誘惑がそれほど多いと言うことでしょう。このことは政治の世界だけでなく、一人の個人の生活の中にも言えることではないでしょうか。楽しく快適な生活をと望むのは悪いことではありません、しかし今までより楽な生活をすることによって、今まで得ていたものが得られなくなるものもあるのです。一度楽を感じると次はこれ、その次はこれと楽を追求するのが止まらなくなってしまうこともあります。今一度自分の生活を振り返り、今の自分を反省してみたく思います。国の宝とは何物ぞ、宝とは道心なり。道心ある人を名づけて国宝と為す。故に古人言わく、径寸十枚、是れ国宝にあらず、一隅を照す、此れ則ち国宝なりと。古哲また云わく、能く言いて行うこと能わざるは国の師なり、能く行いて言うこと能わざるは国の用なり、能く行い能く言うは国の宝なり。三品の内、唯言うこと能わず、行うこと能わざるを国の賊と為す。道心あるの仏子、西には菩薩と称し、東には君子と号す。悪事を己に向え、好事を他に与え、己を忘れて他を利するは、慈悲の極みなり。国宝とは、金銀財宝を言うものではなく、自分の置かれたその場での道徳心を持った人である。それは何物にも換えることはできない。自分の使命、役割を自覚し小さくても、その場で明るく光り輝くことが国宝というものだ。古くからの教えにもある、口先だけで立派なことを言う人、なにも言わないがする事はする人、言うことは言いする事はする人こそ大切のしなければならない。言わない人、なにもしない人は盗人と同じである。道徳心がある人は、悟りを追求し努力している人であり、正しい行いをする学識と人格を兼ね備えた人である。辛いことやいやなことでも進んでして、よいことは他人と分かち合う。ことこそが慈悲のこころの大切な部分といえる。最近自信を失い自分はなにもできない、取り柄がないと思っている人が多いようにおもいます。自分の存在価値は、自分自身が創り上げるもの。どんな仕事でも、何処にいようが、金銭的に恵まれなくても、いま認められていなくても、いま辛くて苦しくても、それはその中に、使命、役割を見つけて取り組むことが必要だとおもいます。「己を忘れて他を利する」という忘己利他(もうこりた)と「その場で明るく光り輝く」一隅を照らす。このようにありたいですね。「かれは、われを罵った。かれは、われを害した。かれは、われにうち勝った。かれは、われから強奪した。」という思いをいだく人には、怨みはついに息むことがない。「かれは、われを罵った。かれは、われを害した。かれは、われにうち勝った。かれは、われから強奪した。」という思いをいだかない人には、ついに怨みが息む。実にこの世においては、怨みに報いるに怨みを以ってしたならば、ついに怨みの息むことがない。怨みを捨ててこそ息む。これは永遠の真理である。脅したりして無理矢理に奪い取った。このような心が沸き起こるうちは、いつまでも心がやすまることはない。それらの心を静めていくと、心は安まるものだ。この世の中は、怨みを持って怨みを沈めようとしても、怨みは晴れるものではない。それらの怨みを捨て、それまでの関係を断ち切って構わないでおくと、心は安らぐものである。このことは、いつでもどこでも変わらない、否定のしようのないことである。私たちが生活をしていると、いろいろなことがある、楽しいことやいいことばかりでない。些細なことで腹を立てたり、妬んだり恨んだりしてしまう。そのようなことに腹をたて怒ったりする。あの人より私の方は実力があるのに、あの人の方が出世している、などと嫉妬をする。他人の持っているものを羨んだりもする。そのような様々な欲の心に蓋をしなさい。すれば怒りの心は鎮まり、周囲のみなと仲良く楽しく気持ちよく過ごすことができる。そのようなことは、よく判っているがそれがなかなか出来ないからこそ、ひびそれに努めようとする心が大切なのでしょう。先日、昼食を食べに入った、食堂に飾ってあった、色紙に書いてあったことばです。あるべきところに、あるべきものですね。天に星がなくてはならないし、目印がない海を航海するときには、動かぬ星を頼りにできます。地には花がなければ大地の恵みはない上に、春になっても花が咲かなければ、暖かくなっても不毛の続くばかいりです。人にはやはり愛がなけれは、人生はどのようになるのでそうか。意志が強く、ほかの人の言葉に迎合したりしないで、うわべを飾って、自分をよく見せようとしない人は、他を思いやり、いつくしむ心を以ている。他を思いやる心を持つことは自己を完成させる最高の徳をそなえた人と言えるに等しい。愛想がなくてとっつきにくい人は、利己的な打算がなく飾ることもしないので、、当然かざりけがなく話し下手な木訥になるでしょう。みずから正しいと信ずるものの前には、その生命さえ惜しまぬなら、当然剛毅になるであろう。このような人間でも、仁である完成した徳をそなえた人そのものではない。聖人と呼ばれるような、徳のある人とは、いないもので人とはなにがしの欠陥があり、それがまた人たる人と言えるのでしょう。難き弓術で弓を射るのに二本の矢を持って的の立つ。師匠は、初心者の練習では、矢を一本持って練習させる。これは、射る矢が二本あるのと、一本目の矢を外しても二本目の矢があると思い、一本目の矢への中心が疎かになるり何らいいことがないからである。一本目の矢に集中することを肝に銘じさせるためである。だれも二本しかない矢を、師匠の前で疎かに射ることはないであろう。心の何処かに気の緩みが生まれて、射ることに集中を欠くことがでてくる。師匠はそれがわかっているのです。このことはなにも弓術に限ったことでなく、あらゆることに通じることである。道を修めようとする人は、明日があるからと、今日なすべき事を疎かにしてはならない。怠け心は一瞬の隙に忍び寄って襲ってくるものです。これを肝に銘じて、事を思い立ったときが、吉日でその場でやり終えるのがよい、しかしこれは難しい事でなかなかわかっていても出来ないものである。乙矢の二本の矢を一対として一回の射的するそうです。*そして、「手挟む」で手・指にはさんで持つことです。)仕事をする上でまだ期日まで日があるからと、今日出来る仕事を先延ばしにしてしまう。期日が迫ってきてあわてて取り繕ってしまう。今出来るなら仕上げてしまし、明日は別のことをしたらいのだが、そうはしないでだらだらと仕事をしてしまう。いやはや己の怠け者には呆れてしまうものです。これは、じっくり吟味しながら、時間を掛けて行うのとは違う。0このページのトップへ能く人を容るる者ににして、而る後以て人を責むべし。人を容るる者ににして、而る後以て人を責むべし。人を容るること能わざる者は人を責むること能わず。おおらかで心の広い人は、物事をよく受け入れることができる。することによって始めて、他人の過ちや欠点を指摘し、責める資格があと言える。それにより人もその責めを、受け入れることができるものである。人を受け入れることが出来ない人は、人の過ちや欠点を責める資格はない、またそのような人からの責めは受け入れられない。当たり前のことですが、人の過ちや欠点は目に付ききになるものです、例え人のすることが間違っていても、頭ごなしに責めるだけでは、反感を買い反発されてしまうことが多いものです。世間一般の通念から合わないことをする人も、その人はそれなりのそうなるに至った事情や、それなりの根拠があるものです。そのようなことをする人には特に、その人言い分や話を聞き入れて、間違いを指摘し指導すべきでしょう。それが出来ない人は誠に度量が小さいと意わざるを得ない。一方的に相手の間違いなどを指摘し正すのは、手っ取り早く手際がよいように見える。そのような人は指導力があるように見えて、一時はもてはやされるが長くは続かないでしょう。学校の教師や会社の役員など人を指導する立場にある人は、このことは肝に銘じて於かなければならないでしょう。物事に感じて相手を思いやる心が強すぎると、いろいろと弊害がでてくる。夏目漱石は「草枕で、「情に棹させば流される」と書いているのは、はまさにこのことだ。情は制し、相手をおさえつけて、目的にそって動くように束縛しなくてはならない。欲は目的をある程度達成したら、それ以上求めないで満足しておくべきだ。このことは、大切なことで、社会生活をおこなう上での作法や慣習である。私たちの身の回りでよくありがちで、人に便宜をはかるのはいいが、その便宜を図りすぎてしまう。便宜を図ってもらった方も、ここまで便宜を図ってくれたのだから、もう一つこれもお願いしたいと思ってしまう。それを要求してしまう、それは無理だと断られると、今まで便宜を図ってくれてたのを忘れて、不満に思い別の要求をしてみる。このようなことがないように、互いに節度を持って常識的な礼を忘れないでおきたいです。0このページのトップへ人の言は、須らく容れて之を択ぶべし。