核心』の書きおろしと入稿、角川武蔵野ミュージアムの準備、ネットワン「縁座」のプロデュース(本條秀太郎の三味線リサイタル)、九天玄気組との記念的親交、イシス編集学校のさまざま行事などなどで、なんだかんだと気ぜわしかった。◆こういうときは不思議なもので、前にも書いたけれど、隙間時間の僅かな読書がとても愉しい。1月~2月はガリレオやヘルマン・ワイルなどの物理や数学の古典にはまっていた。この、隙間読書の深度が突き刺すようにおもしろくなる理由については、うまく説明できない。考えてみるのだが、実はよくわからない。◆さて、世間のほうでも隙間を狙った事態が拡大しつつあるようだ。新型コロナウィルス騒ぎでもちきりなのだ。パンデミック間近かな勢いがじわじわ報道されていて、それなのに対策と現実とがそぐわないと感じている市民が、世界中にいる。何をどうしていくと、何がどうなるはかわからないけれど、これはどう見ても「ウィルスとは何か」ということなのである。◆ウィルス(virus)とはラテン語では毒液とか粘液に由来する言葉で、ヒポクラテスは「病気をひきおこす毒」だと言った。いわゆる細菌や病原菌などの「バイキン」とは異なって、正体が説明しにくい。◆定義上は「感染性をもつ極微の活動体」のことではあるのだが、他の生物の細胞を利用して自分を複製させるので、まさに究極の生物のように思えるのにもかかわらず、そもそもの生体膜(細胞膜)がないし、小器官ももっていないので、生物の定義上からは非生物にもなりうる超奇妙な活動体なのである。◆たとえば大腸菌、マイコプラズマ、リケッチアなどの「バイキン」は細胞をもつし、DNAが作動するし、タンパク質の合成ができるわけだ。ところがウィルスはこれらをもってない。自分はタンパク質でできているのに、その合成はできない。生物は細胞があれば、生きるのに必要なエネルギーをつくる製造ラインが自前でもてるのだが、ウィルスにはその代謝力がないのである。宿主を選ぶわけだ、宿主の細胞に入って仮のジンセーを生きながらえる。◆気になるのはウィルスの中核をつくっているウィルス核酸と、それをとりかこむカプシド(capsid)で、このカプシドがタンパク質の殻でできている粒子となって、そこにエンベロープといった膜成分を加え、宿主に対して感染可能状態をつくりあげると、一丁前の「完全ウィルス粒子」(これをビリオンという)となってしまうのである。ところがこれらは自立していない。他の環境だけで躍如する。「悪さ」をするためではなく、さまざまな生物に宿を借りて、鳥インフルエンザ・ウィルスなどとなる。◆おそらくウィルスは「仮りのもの」なのである。予想していえば「借りの情報活動体」なのだ。鍵と鍵穴のどちらとは言わないが、半分ずつの鍵と鍵穴をつくったところで、つまり一丁「前」のところで「仮の宿」にトランジットする宿命(情報活動)を選んだのだろうと思う。◆ということは、これは知っていることだろうと思うけれど、われわれの体の中には「悪さ」をしていないウィルスがすでにいっぱい寝泊まりしているということになる。一人の肺の中には、平均174種類ほどのウィルスが寝泊まりしているのである。◆急にウィルスの話になってしまったが、ぼくが数十年かけてやってきたことは、どこかウィルスの研究に似ていたような気もする。さまざまな情報イデオロギーや情報スタイルがどのように感染してきたのか、感染しうるのか、そのプロセスを追いかけてきたようにも思うのだ。2020・2・25(火)◆正月はどこにも行かず、誰にも会わず、とくに何も食べたいとも思わず、体もいっさい動かさなかった。幽閉老人みたいなものだが、何をしていたかといえば、猫と遊び、仕事をしていたわけだ。千夜千冊エディションを連続的に仕上げていたに近い。◆それでもおととい、マキタ・スポーツと遊談して(ギターの歌まねも聞かせてもらい)、きのう、山本耀司と十文字美信と語らったことで、すべてがディープ・シャッフルされ、たいへん気分がいい。◆そんなところへ多読ジムが始まった。木村久美子の乾坤一擲で準備が進められてきたイシス編集学校20周年を記念して組まれたとびきり特別講座だ。開講から104名が一斉に本を読み、その感想を綴り始めた。壮観なだけでなく、おもしろい。本をめぐる呟きには格別なものがある。ツイッターでは及びもつかない。参加資格は編集学校の受講者にかぎられているのが、実はミソなのである。◆みんなが読み始めた本の顔触れも目映い。グレッグ・イーガン『TAP』、原田マハ『風神雷神』。◆ふむふむ、なるほど。赤坂真理の天皇モンダイへの迫り方も、大竹伸朗のアートの絶景化もいいからね。イーガンや大澤君のものはどうしても読んでおいてほしいからね。これらの感想について、冊師たちが交わしている対応が、またまた読ませる。カトめぐ、よくやっている。抱えて部屋のすみへ』、内田樹『身体の言い分』。このへんも嬉しいね、アイヴァスを読んでくれている。◆実に愉快な本たちだ。ぼくが読んでいない本はいくらもあるけれど、イシスな諸君の読み方を読んでいると、伊藤美誠のミマパンチを見たり、中邑真輔のケリが跳んだときの快感もあって、それで充分だよと思える。◆読書は好きなお出掛けのための身支度であって、アマプロまじりの極上ゲームの観戦体験で、つまりは組み合わせ自由の乱行気味の交際なのである。モルフェウスのしからしむ誘眠幻覚との戯れなのだけれど、これを共読(ともよみ)に変じたとたんに、世界化がおこるのだ。こんな快楽、ほかにはめったにやってこない。2020・1・24(金)◆令和のクリスマス(クリスマスは大嫌いなのだけれど、角川文庫のスケジュールで)、千夜千冊エディションの新刊『編集力』が街に並んだ。満を持してのエディションというわけではないが(それはいつものことなので)、みなさんが想像するような構成ではない。◆第1章「意味と情報は感染する」に、マラルメ、ヴィトゲンシュタイン、ベンヤミン、カイヨワ、ロラン・バルト、フーコー、ジェラール・ジュネット、アガンベン、ジジェクをずらり並べた。現代思想の歴々の編集力がいかに卓抜なものか、これまでのポストモダンな見方をいったん離れて、敷居をまたぐ編集、対角線を斜めに折る編集、エノンセによる編集、テキスト多様性による編集、スタンツェ(あらゆる技法を収納するに足る小部屋もしくは容器)を動かす編集、アナモルフィック・リーディングによる編集を、思う存分つなげたのだ。◆第2章「類似を求めて」では、中村雄二郎の共通感覚談義を下敷きに、ポランニーの方法知、エドワード・ホールの「外分泌学」としてのプロクセミックス、ギブソンが提案したアフォーダンスの力、タルドの模倣法則、それに工学屋のモデリングの手法と認知科学の類似を活用したアプローチの方法を組み合わせた。なかでポランニーが「不意の確証」は「ダイナモ・オブジェクティブ・カップリング」(動的対象結合)によっておこる、それがわれわれに「見えない連鎖」を告知しているんだと展望しているところが、ぼくは大好きなのである。◆第3章「連想、推理、アブダクション」は文字通りの怪物チャールズ・パース様のオンパレードで、おそらくここまで「仮説的編集力)(つまりアブダクション)の骨法を解読してみせたものはないだろうと、自慢したい。◆第4章「ハイパーテキストと編集工学」は、一転してヴァネヴァー・ブッシュやアラン・ケイやテッド・ネルソン以降の電子編集時代の「新・人文学」のありかたを問うたのだが、その前提にハンス・ブルーメンベルクの『世界の読解可能性』をおいた。「世界は本である」「なぜなら世界はメタフォリカル・リーディングでしか読めないからだ」と喝破した有名な著作だ。最後にキエラン・イーガンの唯一無比の学習論である『想像力を触発する教育』にお出まし願った。この1冊は天才ヴィゴツキーの再来だった。◆まるごと自画自賛になってしまったが、ハイハイ・ハイ、まさに本気で自画自賛したいのだ。編集力のヒントとしては『情報生命』も自画自賛したいけれど、あれはちょっとぶっ飛んでいた。『編集力』は本気本格をめざしたのだ。手にとっていただきたい。◆こんなに臆面もなく自画自賛をしたのは、最近とみに出回りはじめた「編集力がイチバン大事!」「編集思考バンザイ!」ふうの本が、あまりにも編集力を欠いているのが気になっていたからだ。◆さて、ぼくの今年1年はどうだったかというと、青息吐息もいいところで、誰かに文句をつけるなどとんでもない、お恥ずかしい次第だった。◆千夜千冊を書くのもギリギリ、隔月ごとに締切りがやってくるエディションを構成推敲するのもやっとこさっとこ、イシス編集学校の伝習座や会合などにスタンバイするのもおっとり刀、依頼された原稿に手がまわるのはいつもカツカツ、そこへもってきて角川武蔵野ミュージアムの館長のお鉢がまわってきて逃げ隠れができなくなっている、というような状態で、結果、お世話になっているみなさんには不義理ばかりをしてしまった1年なのだ。ところが、気持ちのほうはそういうみなさんとぐだぐたしたいという願望のほうが募っていて、これではまったくもって「やっさもっさ」なのである。◆おまけに、体がヒーヒー言ってきた。COPD(肺気腫)が進行しているらしい。それでもタバコをやめないのだから、以上つまりは、万事は自業自得なのであります。来年、それでもなんだかえらそうなことを言っていたら、どうぞお目こぼしをお願いします。それではみなさん、今夜もほんほん、明日もほんほん。2019・12・25(水)◆小出版社が大切な本を刊行しているのに接すると、その「けなげ」についつい応援したくなる。最近読んだいくつかを紹介する。ジョン・ホロウェイの『権力を取らずに世界を変える』(同時代社)は、革命思想の成長と目標をめぐって自己陶冶か外部注入かを議論する。「する」のか「させる」のか、そこが問題なのである。同時代社は日共から除名された川上徹がおこした版元で、孤立無援を闘っている。◆平敷武蕉の沖縄文学をめぐる『修羅と豊饒』(コールサック社)は、難度の高い沖縄問題を静かに射貫いてきた戦後から平成に及ぶ文学者たちの思想と方法を真っ向から批評にしてみせたもので、いろいろ気がつかされた。作品集をずうっと刊行しつづけて、なおその勢いがとまらない。たくさんの未知の詩人を教えてもらった。注文が多い日々がくることを祈る。◆ハンス・ゲオルグ・ベックの『ビザンツ世界論』(知泉書館)は日本ではほとんど専門家がいないビザンチン文化についての橋頭堡を確保する一冊で、前著の『ビザンツ世界の思考構造』(岩波書店)につぐものだ。ぼくは鷲津繁男に触発されてビザンチンに惑溺したのだが、その後は涸れていた。知泉書館は教父哲学やクザーヌスやオッカムを読むには欠かせない。◆海外のサイエンスライターにはたくさんの凄腕がいる。リアム・ドリューの『わたしは哺乳類です』とジョン・ヒッグスの『人類の意識を変えた20世紀』(インターシフト)などがその一例。ドリューはわれわれの中にひそむ哺乳類をうまく浮き出させ、ヒッグスは巧みに20世紀の思想と文化を圧縮展望した。インターシフトは工作舎時代の編集スタッフだった宮野尾充晴がやっている版元で、『プルーストとイカ』などが話題になった。◆話は変わるが、朝日新聞出版に「一冊の本」という月刊小冊子がある。原研哉と及川仁が表紙デザインをしている。最近、太田光の「芸人人語」という連載が始まっているのだが、なかなか読ませる。今月は現代アートへのいちゃもんで、イイところを突いていた。きわどい芸談に向かってほしい。佐藤優の連載「混沌とした時代のはじまり」(今月は北村尚と今井尚哉の官邸人事の話)とともに愉しみにしている。◆本の世界をどう見せるかということは、かんたんではない。いまは「小松左京展―D計画」を展覧中である。ついでながら大阪大学と京阪電鉄が組んでいる「鉄道芸術祭」が9回目を迎えて、またまたヴァージョンアツプをしているようだ。「都市の身体」を掲げた。仕掛け人は木ノ下智恵子さんで、いろいろ工夫し、かなりの努力を払っている。ぼくも数年前にナビゲーターを依頼されたが、その情熱に煽られた。)の英語試験の民間委託がお蔵入りし、記述型の問題の実施が危うくなっている。国語と数学の記述試験の採点にムラができるという議論は、情けない。人員が揃わないからとか、教員の負担が大きいからとかの問題ではない。教員が記述型の採点ができないこと自体が由々しいことなのである。ふだんの大学教員が文脈評価のレベルを維持できていないということだ。2019・11・11(月)◆本の話ではないけれど、どうしても一言。ラグビージャパンはよくやった。予選リーグは実に愉快だった。これまでは力不足だった田村もよかった。リーチ・マイケルのサムライぶりがやっと全国に伝わったのも嬉しかったが、こういうサムライは世界のラグビーチームには、必ず2~3人ずついるものだ。◆準々決勝の南ア戦は平尾誠二の命日ともあって、まるで正座するかのように固唾をのんで観戦したけれど、隙間や溝を突かれて、力と技を徹底的に封印された。リーチも田村もルークも姫野もイマイチだった。CTBの中村のタックルとフルバックの山中の成長を評価したい。◆何度も平尾との日々を思い出した。5年ほど前は体が辛そうだった。平尾とは対談『イメージとマネージ』(集英社文庫)が残せてよかったと、つくづく憶う。あのときの出版記念パーティには松尾たちも来てくれて、大いに沸いた。美輪明宏さんが「いい男ねえ」と感心していたのが懐かしい。ミスター・ラグビーだったが、繊細で緻密でもあった。「スペースをつくるラグビー」に徹した。◆これでラグビー熱が盛り上がってくれるのは待ち遠しいことだったけれど、まだまだ時間はかかる。トップリーグよりも、冬の花園の高校生たちの奮闘を観てもらうのが、おそらくいいのではないかと思う。カメラワークをもっとよくしなければいけない。(春秋社)の中国語訳が完成した。孫犁冰さんが渾身の翻訳をしてくれた。『歴史与現実』という訳になっている。孫さんは新潟と上海を行き来して、日中の民間外交に貢献している気鋭の研究者で、すばらしいコミュニケーターだ。イシス編集学校の師範代でもある。◆これで、ぼくの中国語訳本は『山水思想』についで3冊になった。韓国語になった本が7冊になっているので、少々は東アジアと日本のつながりの一助を担ってくれていると信じるが、日中韓をまたぐこういう「言葉のラグビー」や「思想文化のまぜまぜアスリート」は、いまはまだからっきしなのである。セミナー、日中韓交流フォーラムなどの充実に期待する。東方書店の「知日」という月刊雑誌ががんばってくれている。2019・10・21(月)◆2020年夏から21年春にかけて、埼玉県東所沢の1万2000坪の敷地の一角に「角川武蔵野ミュージアム」が姿をあらわしていく。敷地内には角川グループの一部も引っ越す大型建物も出現し、ホテル、ホール、書店、オンデマンド印刷所、流通拠点もできる。角川歴彦の乾坤一擲なのである。概念を壊して新たな複合と融合をはかってみたものだ。ラノベ=マンガ閲覧スペース、武蔵野ギャラリーなどを、自由気儘に組み合わせた複合文化施設だと思ってもらえばいい。隈研吾の多角形の設計は了って、いま鹿島による建設の仕上げに向かっているが、なかなかおもしろい形象と構造になっている。◆ぼくは荒俣宏らとともにこの複合ミュージアム施設の構想から参加していたが、いまはミュージアム館にフロアー展開する「本の森/本の街」づくりにとりくんでいる。世界中のどこにもない「本棚劇場」と、本が賑わう「エディットタウン」(ET)とを組み上げることにした。◆本棚劇場には、角川書店のこれまでの主な刊行図書と角川文化財団の蔵書のほぼすべてが入るのだが、たんに本が並ぶのではなく“IT時代のイニゴー・ジョーンズ”の世界劇場はかくやあるべしというような、いわば「本のパフォーマンス」が愉しめるようになるだろうものを用意する。したブック・プロジェクション・マッピングも見せる予定だ。◆一方、ETのほうはかなり斬新で、かつ賑やかだ。街区のように展開する。本とそれにまつわる知的情報と付加情報が興味津々に出入りしているストリートをゆっくり歩いてもらえば、それだけで本の試食や味見ができるようになっている。「本の仲見世」「本のピカデリーサーカス」「本の屋台村」なのである。“継読”や“連読”もおこるはずだ。◆4階には荒俣君による博物室「ウンダーカマー」(驚異の部屋)や、高橋コレクションを中心にした現代日本アートのギャラリーも出現する。3階にはアニメやサブカル売り場が、5階には武蔵野界隈やカフェもお目見得する。◆ぼくは長らく「本は交際である」「読書は編集である」「編集は乗り換え・着替え・持ち変えである」と言ってきたが、エディットタウン(ET)では従来型のじっくりした読書ではなく、来館者が好き勝手な連想読書体験のスピードに乗れるようにしたいと思っている。ここではこれまでの図書館や書店からはおよそ想像がつかない独特のコンテキストによる「文脈棚」が出現する予定だ。千夜千冊にもとづいたエディションが反映し、そこから多様多彩な連想に向けてさまざまに遊べる本の並びによる文脈(シナリオ)も用意する。◆いま現在は、それらのための選書作業に大わらわだ。9ブロック(書区)のETなので、7人のブックディレクターに数人ずつの選書スタッフがそれぞれ張り付いて、口角泡をとばしてやっさもっさ、ユニークな棚組を準備してくれつつある。選書のプロ何人かやイシス編集学校の師範や師範代から選抜したチームだ。太田香保と和泉佳奈子が仕切ってくれているが、ぼくも大中小の注文を出しているので、長時間にわたるミーティングは戦場になる。いうわけで、ETは痛快で、かなり前代未聞のものになるだろうと思う。いうふうには分かれないのだ。心のいきさつと脳科学と現代小説とAI本が組み合わさり、遺伝子やオスとメスの進化や昆虫の本を追っていくと王朝の古典や恋愛本に辿りつき、ベートーベン本やヴァレリー本から小林秀雄やジュネや片山杜秀を通ってリルケや谷川俊太郎や川上未映子に抜けていく。世界史の本のあいだにはロラン・バルトやバルガス・リョサや諸星大二郎が挟まれる。複本(ダブリ本)もいとわない。漱石やエーコはいろんな棚に顔を出すわけなのである。◆本棚はお喋りでなければ、おもしろくない。リミックスじゃなければ、本棚じゃない。「読相術」が動かなければ、ブックコモンズじゃない。途中経過を洩らしたい。以上、やや早めの予告のお話でした。2019・9・12(木)◆8月15日だった。敗戦刻印の日が「終戦記念日」になってから、いつもこうだ。折しもカイヨワの『戦争論』をETVの「100分de名著」が解説していた。西谷修のナビは上々だった。言うまでもなく、カイヨワ大好きのぼくからしてもぜひとも読んでほしい一冊なのだが、実はカイヨワの戦争論ではもはやまにあわなくなってきたところもある。「情報」が議論できていないし、テロリズムに対応できていない。カール・シュミット、ヴィリリオ、高祖岩三郎を加えたい。◆「表現の不自由」の展示(慰安婦少女像)の一件で愛知トリエンナーレ『情の時代』が揉めている。ウーゴ・ロンディーノら11人の海外出展作家とサブミッションを受け持っていた東浩紀が降りた。ぼくがプレ開会のトークでプロデューサー役の津田大介君と公開対談をしたときは、こんな企画は立ち上がっていなかった。それにしてもアートも吉本も大学入試もコンプラで収めようとするのは、虫酸が走る。◆往時を語るというのは、通りいっぺんの提示や回顧では括れない。そんななか、「群像」連載中の瀬戸内寂聴の随筆『その日まで』が唸るほどすばらしい。9月号が第12回目で、毎回、97歳になった自分の周辺のことや脳裏を掠めていることを、零れるがごとく、貪るがごとく綴っているのだけれど、実に味わいがある。削いだ文章も、去来する記憶の扱いも申し分なく、これまでとくに寂聴文学に関心をもっていなかったぼくを、瞠目させている。委員で、5人が5人とも明日の日本の文芸的格闘の筋交いのようなものを求めていて、凛としている。めずらしく胸が透いた。◆各地のビエンナーレもそうだけれど、「何を選ぶか」「何を捨てるか」、いいかえれば「本来と将来をつなぐものは何か」という一線が、昨今はぐちゃぐちゃになってしまったのである。いう時期は、あらためて本気の評価の立ち上がりが問われる。レーションもそうとう甘くなっている。視聴率や「いいね」ボタンの評判でコトをすすめるのは、たいていにしたほうがいい。ないと、評判を気にしたコンプラばかりがインチキ護符になる。評判ではなく、評価の力を磨きなさい。徂徠はこう言っていた、「まつりごと」をまるまる考えなおしなさい。ある、政治も祭事も同じなのである。梅岩ではこうだ、「手前の埒をあけよ」「一を舎(す)てず、一に泥(なず)むな」。◆8月25日、千夜千冊エディション『神と理性』(角川ソフイア文庫)をリリースする。「西の世界観」Iとして、プラトン、オリゲネスからホッブス、スピノザをへてルソー、バークに及ぶ30人あまりを採り上げた。その原稿に加減乗除の赤をあれこれ入れながら、あらためて「神」や「理性」を打ち立てて思索と行動を律していた時代があっけなく崩れてしまったのはどうしてなのか、考えた。三十年戦争とリスボン大地震と工場産業力が打擲したのだった。◆打擲すれば、時代は変わってしまうのである。打擲された側の価値観の切り替えが進むのだ。日本も明治維新でそうなった。薩長土肥はマジックにかかったのである。この手の駆け引きは、最近ならばプーチン、トランプ、習近平、エルドアン、アル・アサド、金正恩たちがよくよく知っていることだ。いやいや、政治家や資産家やマスメディアなら、そんなことは誰だって知っていた。◆ところが、ここにもすってんころりんが起きはじめた。ネット社会が「なんでも民意」を嘯(うそぶ)くことになって、またまた事変がおきた。価値観に手が入ったのではない。それならいいのだが、そうではなくて、「いいね」ボタンとともに「ダメよ」ボタンが物言うことになったのである。全員が監視カメラのもとで賞味期限をなすりあうことになったのだ。なんとか「一を舎(す)てず、一に泥(なず)むな」といかないものなのか。2019・8・15(木)◆イギリスのEU離脱がスッキリしない。それどころかイギリスってあんなにひどいのかというほどの国政状態だ。だいたいEUがうまくない。2015年のギリシア問題のときの体たらくが象徴的だった。◆ところであのとき、ギリシアの急進左派連合ツィプラス政権の財務大臣が「債務帳消し」を言い出していたのが印象深く、ざっくばらんな姿恰好もおもしろかったのだが、あれはヤニス・バルファキスという、エセックス大学で数学を修め、アテネ大学で経済学を教えている男であって、リーマンショックを予想して話題になった。◆その後、3冊の本を世に問うた。美しく、深く、壮大で、とんでもなくわかりやすい経済の話』(ダイヤモンド社)、『黒い匣:密室の権力者たちが狂わせる世界の運命』(明石書店)、『わたしたちを救う経済学』(Pヴァイン)だ。いずれも「非EU的・非アメリカ的デモクラシー」や「ツイン・ピークス仮説」を展開した資本主義批判の問題作で、告発力に富んでいる。◆グローバル資本主義をどう批判するか、ぼくもこれまで千夜千冊で20冊以上の本を採り上げてきた。スーザン・ストレンジからジョン・グレイまで、中谷巌から金子勝まで。そのころのお気にいりはデヴィッド・ハーヴェイの一連の新自由主義批判(作品社)だったが、解決案があるわけではない。◆その後もいろいろ読んだ。最近の日本では左派リベラル(レフト3・0)の松尾匡やブレイディみかこの『そろそろ左派は〈経済〉を語ろう』(亜紀書房)などが元気で頼もしかったけれど、総じてはつまらない。経済学は死産したのかとさえ思わせられる。◆経済学にはもっと地政学と情報構成論が必要なはずで、そこが欠けすぎている。「社会」を情報地政学的に見るという下敷きが欠けている。そこはいったんイアン・ハッキングなどに戻って学んでみるか、アメリカの未来シナリオがそれに乗っているのだが、ジョージ・フリードマンなどを読み込んだほうがいい。トマ・ピケティやマルクス・ガブリエルの水辺でぴちゃぴちゃしているのは、いただけない。◆勢いをもちはじめたのは「加速主義」(acceleration)である。今日の資本主義をもっとラディカルに拡張加速するべきだという思潮だ。ラボリア・クーボニクスの「ゼノフェミニズム」やベンジャミン・ブラットンのオープンエンド「デザイン・ブリーフ」の提唱などがある。トンの「デザイン・ブリーフ」は、情報技術インフラが地政学社会をスタックさせているというもので、そこにどのように“つっかい棒”を入れるかというものになっている。ニック・ランドと新反動主義」という2万字に及ぶ論考がウェブ投稿された。暗闇の熱を持ち出したような反響に包まれたものだ。この論考の中身はその後、木澤佐登志の『ニック・ランドと新反動主義』(星海社新書)にまとまった。◆そんななか、今年の「現代思想」6月号も「加速主義」を特集して、千葉雅也・仲山ひふみ・木澤らによって、「資本主義が資本主義の外まで出ていく可能性」が議論されていた。これらがはたしてドゥルーズ=ガタリのアンチ・オイディプスの追想なのか、自殺したマーク・フィッシャーの鎮魂なのか、シンギュラリテイ仮説のヴァージョンにすぎないのか、まだ見えてはきていない。ぼくは、フレデリック・ジェイムソンの『未来の考古学』(作品社)などが示したSFのディストピア観をもう少し議論したほうがいいと思っているのだが、さあ、どうだか。最近、やっと孔子が読まれるようになったようだが、どうも孟子を深読みしている気配はない。孟母三遷、仁義の提唱、浩然の気。歴史上、孟子は時代の変化期に読まれてきた。いま、あらためて孟子をどう読むか。実は、急逝した松本健一さんが最後にのこしたのが『「孟子」の革命思想と日本』の一冊だった。この本を導きにして、21世紀の孟子を読みたい。先だって松本健一さん(1092夜)が亡くなった。9月の宮崎日南でのネットワン「縁座」で一緒に話す予定だったのだが、急遽連絡が入って胃癌の危惧があるので入院するかもしれないから、申し訳ないがどうしても顔を出せないと言われた。それから多少のゲラなどの取り交わしがあったのだが、手術の甲斐なく逝ってしまわれた。声は元気のようだったけれど、癌細胞が蝕んでいたのだ。ぼくより2つ年下なのに、あまりの仕打ちだ。民主党の仙谷由人は東大の同級生の仲良しだが、がっくりしている。ぼくは松本さんの早くからの贔屓で、その縦横呑吐の北一輝論はむろん、近代日本論もアジア論も隠岐コミューン論も、あのドラキュラのような顔も好きだった。未詳倶楽部にも連塾にも縁座にも呼んだ。松本健一氏その松本さんの最後の新著になったのが『「孟子」の革命思想と日本』(昌平黌出版会)だった。松本さんらしい鋭くて斬新な見解を盛り込んでいた。実は孟子の「湯武放伐」(とうぶほうばつ)思想について、2年ほど前から二人で会うたびに雑談をしていた。「松本さん、やっぱり孟子の王道論が日本でどうなったかやらないと、維新論は仕上がらないでしょう」「そうね、なんといっても松陰だもんね」「北一輝は松陰の孟子を読みこんだのかなあ」「うん、そこがねえ」「西郷は孟子なのにね」。この本が贈られてお礼の電話をしたとき、「松岡さん、約束を果たしたよ」と言われたときは嬉しかったのだが、その感想をゆっくり交わすことは叶わなかった。20p〜21p松本さんが生涯の最後に「孟子と日本の革命思想の関係の謎」にとりくんでいたことには、さまざまな符牒を感じている。孟子の「王道論」をめぐる大事な符牒だ。いま、多くの“現在日本の荷物”がアベノミクスの船に積み込まれ、行方をものともせずに猛進しようとしているのだが、その船はアメリカの海にも沖縄の海にも、また東シナ海にも日本海にも馴染めていない。いう現在、せめて今夜は松本さんを偲んで「孟子の王道論」と「日本における孟子の伝わり方」についての解釈をめぐって、いったい孟子は日本人に何をもたらしたのか、そのあたりをふりかえろうと思う。平成27年のNHKの大河ドラマ『花燃ゆ』は吉田松陰(553夜)の妹の話らしい。彼女は久坂玄端に嫁いだ。その兄の松陰こそは日本で最も深く孟子の王道論を読み分けた男だった。日本には昔から「孟子が伝わってこなかった」という奇妙な伝説がある。『孟子』は『論語』と並ぶ四書五経の聖典である。日本で読まれていないなんてはずがない。してそんなふうになったのか。五つの経書のことをさす。これらは中国思想では九冊でひとつながりだ。そもそも『礼記』のコンテンツを二つに分けて『大学』『中庸』になった。これら四書五経は儒学の基本なのだから、明治中期くらいまでの日本の知識人はそのうちの半分以上を読んでいるか、その講義を受けているか、通俗版をちょろちょろ齧ってきた。徳川社会では子供たちも『論語』『大学』を読まされた。少年二宮金次郎が薪を背負いながら読んでいたのは『大学』だ。『孟子』の話も読んでいたはずだ。『論語』は「仁」を説き、それを徳目として中庸を生きることを奨める。右に走らず左に寄らず、上に阿(おもね)ず下を蔑まないようにする。これを補うのが『孟子』である。上の者(君)が「仁」をもつなら、下の者(臣)は「義」で報いるべきだとした。孟子はこれを「仁義」というふうに重合した。この孔孟(こうもう)の両方で民が治まり、君が仁政を実施できる。古代儒学はこういうふうになっている。それが君主のとるべき王道なのである。みんな、そんなことは知っていた。ところが奇妙なことに、その『孟子』は徳川中期まで入ってこなかった、あるいは読もうとされていなかったという流説がはびこっていたのだ。これだけ聞くとなんとも解せないことである。そんなふうになったのかはこのあと説明するが、このことをはっきり書いているのが上田秋成(447夜)だった。秋成は日本を代表する幻想作家であるが、同時に名うての国学者でもあった。宣長(992夜)とは論争しつづけた。その秋成の『雨月物語』の第1話「白峯」は、西行法師が四国の白峯山に行くという話になっている。白峯山には崇徳院が祀られている。崇徳院は第75代の天皇となりながら、後白河と争って院政を執れず、保元の乱を企て(1156)、失敗した。謀反をおこした罪で讃岐に流されたうえ、白峯の地で8年ほど悶々としながら恨みをもって死んだ。西行はその慰撫鎮魂のために白峯に行った。歌川国芳が描いた、讃岐に流された崇徳上皇もう少し歴史の経緯を説明しておくと、崇徳院は鳥羽天皇と藤原璋子の第一皇子として生まれたのだが、父に疎まれた。保安4年(1123)に即位して崇徳天皇となり、関白藤原忠通の長女の聖子を娶ったものの、正嫡の子は生まれなかった。崇徳は女房とのあいだに子をもうけ、それを第一皇子としたのだが、その後、白河法皇が亡くなったため鳥羽上皇が院政を始めた。鳥羽上皇は藤原得子(美福門院)を寵愛して、永治1年(1141)に崇徳に譲位を迫り、得子が生んだ近衛天皇を即位させた。やむなく譲位した崇徳院はしばらく和歌に没頭し、気を紛らわせていた。百人一首には「瀬を早み岩にせかるる滝川のわれてもすゑにあはむとぞ思ふ」というイミシンな一首が収録されている。久寿2年(1155)、病弱だった近衛天皇が17歳で崩御すると、後継者争いが過熱した。崇徳院や藤原頼長による呪詛で近衛が殺されたのだという噂もとんだ。すえ後白河が29歳で即位した。これでは崇徳院側はとうていおさまらない。保元1年(1156)、鳥羽上皇が病に倒れると、崇徳院は臨終の見舞いに訪れたのだが、対面ができなかった。憤慨した崇徳院に対して後白河が先手を打って「崇徳院たちが謀反をはたらいている」という綸旨を発した。らが集結したのだが、後白河側は白河北殿に夜襲をかけ、炎上させた。これが保元の乱である。天皇方と上皇方が割れ、摂関政治の崩壊と源平武士の台頭をもたらした平安末期最大の内乱だ。保元の乱が見えないと日本史はほとんどわからなくなる。崇徳院は行方をくらましたのち捕縛され、讃岐に流されることになった。西行はこの悲劇の崇徳院の怨霊を鎮魂するべきだと思ったのである。『雨月』白峯は、西行が逢坂山を越え、須磨明石をへて四国の讃岐にわたり、いま白峯を訪れ御陵の前で供養しているというところから始まる。そこへ崇徳院の霊が出現した。西行が「院はなぜこの世に迷い出てこられるのか」と聞くと、崇徳院は父の鳥羽上皇に疎まれたこと、美福門院に妬まれたこと、弟の後白河に政権を奪われたことなど、恨みがましいことを言う。西行が「そういう恨みはもうお捨ていただいて、どうか仏のところにお就きになってください」と言うと、崇徳院は言い聞かせるように、「いま世間が乱れているのは私のせいなんだ」と恐ろしいことを仰せられ、かつて周の王朝さえ前の君主を討って誕生してその後数百年も栄えたというのに、そもそも国を治める地位にいた私が世の中を取って代わって治めることができなかったというのは、おかしいではないかと怒りをあらわにした。そこで西行が持ち出したのが、「日本は革命のない国なのです」「それは孟子がこの国に渡ってこなかったからなのです」「やむをえないじゃないですか」という孟子にまつわる日本的事情だった。西行は、『孟子』が日本に伝わらなかったのは、あんな小賢しい教えがこの国に入っては、神の座を奪う者すら出てくるだろうから、八百万の神々が『孟子』を積んだ船が来るたびに神風をおこしてこれを転覆させたからなのです、と説明したのである。『孟子』には、周の建国のみぎり、武王が憤りをもって暴君の紂王を討ち、天下の民を安らかにしたのは、紂王が仁に背き義に逆らったからであると書いてあるそうですが、けれどもこれはわが国にあてはまってはならないことなんですと、西行は懸命に説いたのだ。崇徳院の霊は納得しない。自分は魔王となって世の邪道に立ち向かったのだ、などと反論する。そのやりとりに、源平の世の乱れなどのエピソードなども挟まって二人の応酬が続くのだが、西行は一貫して崇徳院の心の乱れと荒ぶりを諌めようとする。するうちに、この奇怪な話はおわる。秋成がなぜこの話を『雨月』の冒頭においたのか、実は研究者たちはそのことに割って入っていない。わずかに野口武彦の『王道と革命の間』(筑摩書房)や加藤裕一の『上田秋成の思想と文学』(笠間書院)が言及している程度だ。野口のものは孟子がどのように日本に受容されたのかについては、唯一、深い考察を見せた。多くの研究者は秋成を孟子とは結びつけなかった。(1953)『孟子』には「湯武放伐」(とうぶほうばつ)の故事を引いて、王道とは何かを説く箇所がある。『孟子』は7篇でできているのだが、このことに言及しているのは「梁恵王」篇の下のところだ。夏王朝の末期に湯王(とうおう)が暴君の桀王(けつおう)を討って殷王朝を開いたこと、その殷の最後に武王が酒池肉林に溺れた暴君の紂王(ちゅうおう)を討って周王朝を開いたという二つの例をもって、新たな王朝をおこすにあたってはこのように「革命」をもって「王道」を守ることがありうると説いた一節だ。これが有名な孟子の湯武放伐論である。この革命とは「易姓革命」のことで、わかりやすくいえば政権交代のことなのだが、正確には王朝の交代をいう。中国では王や王朝の「姓」が易(かわ)るので「易姓(えきせい)革命」と言った。このとき、平和的なバトンタッチによって王位が継承される場合の「禅譲」の方式と、武力による「放伐」とが認められていて、孟子の王道論はこの放伐思想のことにも言及していた。秋成が西行をして語らしめたのはこの放伐思想のほうで、そんなことを説いた『孟子』は日本に入ってこなかったと西行に言わせているのだが、これはむろん日本人が『孟子』を知らなかったというのではない。そのような『孟子』の放伐思想を日本では認めてこなかったというのだ。実際にも日本には易姓革命はないとされてきた。クーデターは蘇我や鎌足をはじめ数々あったけれど、それによって天皇という姓が変わることはなかった。このことを松本さんはわかりやすく、「天皇には姓がない」という“事実“をあげて説明した。姓がないからといって、天皇が安泰かといえばそうではない。天皇が放逐されることもある。流刑された崇徳院にはこのリクツや処置が納得できなかった。そこで憤懣やるかたない怨霊となって、冥界の魔王のごとくその後の世間を乱すほうにまわったのだが、秋成はその言説の限界を『雨月』に暗示的に諭したわけだった。実際には『孟子』はむろんのこと、湯武放伐思想についても、読まれるべきところでは読まれていた。中世までの孟子の読まれ方については井上順理の『本邦中世までのにおける孟子受容史の研究』(風間書房)が詳しいし、江戸時代のことは先に紹介した野口武彦の『王道と革命の間』が詳しい。野口は徳川儒学がどのように孟子を読んできたかを、初めてあきらかにした。系譜』(アテネ新書)や『近世の儒教思想』(塙選書)には、徳川家康は『論語』よりもずっと『孟子』を好んで読んでいたという林羅山による証拠があげられている。家康はこんなふうに述べていた。「およそ天下の主たらんものは四書の理に通ぜねばかなわぬことなり。全部知ることかなわずば、よくよく孟子の一書を味わい知るべきなり」。羅山が、ではどこが一番感心されたのですかと問うと、湯武放伐のところだと答えたともいう。マキャベリスト家康らしい感想だが、これは当然のことだろう。家康は桀紂を滅ぼした湯武同様に、天皇家にこそ手を出さなかったものの、豊臣王朝に対して徳川王朝を樹立したのである。家康のための儒学を用意した林羅山は、「湯武の天命に応じ、人心に従いて桀紂(けっちゅう)を倒せしも、初めよりおのが身のためにせむ」と答申し、「ただ天下の為に暴虐を除いて万民を救わんの本意なれば、いささかの悪とも申すべからず」と家康を安心させた。徳川政権が継続されることになると、今度は一転して、放伐などはゆめゆめおこってはならないことになる。そんなことをされては徳川家がヤバい。天草四郎や由比正雪や佐倉惣五郎はこうして粉砕され、キリシタンや殉死は片っ端から禁止された。これまた当然で、身分社会を大前提にした徳川社会は「大義名分」を基本の基本にし、天下の転覆を謀るものはその気配や言動すら許さず、その兆候を徹底して罰したのだ。徳川政権社会こそ日本における放伐思想を「隠そう」としたわけである。それでも代表的な儒者の伊藤仁斎(1198夜)は『孟子古義』で、萩生徂徠(1008夜)は『孟子識』でそれなりに孟子を読解しようとしていた。徂徠の高弟だった太宰春台にも『孟子論』がある。たちは孔子の解読に傾注し、しだいに孟子を論ずることが少なくなった。徂徠にしてその傾向が見えていた。赤穂の浪士が吉良邸に討入りした忠臣蔵事件に対して、「理」や「義」のためなら国法を犯してもいいというのは筋に悖(もと)ると徂徠は批評した。した流れのなか、孟子の湯武放伐思想はかなり薄められていったわけである。秋成が『雨月』を書いたのはこのような思想トレンドの中でのことだった。ここで秋成の執筆事情にふれておくと、秋成は「白峯」を書くにあたって「白峯神社縁起」と明の『五雑俎』を参考にしていた。『五雑俎』(ござっそ)を読みこんだ。これは全部で16巻になる中国の民間情報アーカイブのようなもので、国事や歴史や人物評判などが備忘録のようにびっしり詰まっている。そのなかに、日本には中国の古典の大半が伝わっているが、『孟子』だけは伝わらなかったということが書いてあった。中国の文献を調べまくって、白話小説などにも通じ、その翻案に興じていた秋成は、これを読んで『雨月』に使ったとおぼしい。いま、中国は日本の首相が靖国に行ったかどうか、やたらに目くじらたてているが、こういう観察を中国はずっと昔から徹底していたのである。だいたい倭国の事情を当初から記していたのは中国の歴史書だった。孔子や孟子や四書五経がどんなふうに日本で読まれているか、どんなふうに扱われているか、実に鋭く見抜いていたのだ。逆に、仏教伝来と遣唐使以降は日本も中国の文献に詳しくなり、空海(750夜)が華厳に通じ、紫式部や清少納言が白楽天に通じていたように、日中の知の交換はかなり濃厚だったとともに、勝手な解釈をすることもだんだん通り相場になっていった。法然(1239夜)や道元(988夜)や日蓮など、中国の経典をそうとう自由に読み替えている。江戸時代も半ばになるとこの日中思想の交換と変容はさらに激しくなって、たとえば『水滸伝』の読み方なども、日本なりにかなり独自のものになっていた。『五雑俎』は秋成だけではなく他の者も読んでいた。源忠道が序を書いた『桂林漫録』には、「孟子はいみじき書なれども、日本の神の御意に会わず、唐土(もろこし)より乗せ来たる船あれば、必ず覆る」というふうにあるし、藤原貞幹の『好古日録』もその伝承に言及している。これらを含め、日本の朝廷は湯武放伐思想を避けるため『孟子』を入れなかったという風説が仕上がったのだった。「大化改新は手本に隋唐に求めたが、中国には王室の転覆があり、そのことを示した『孟子』を認めなかった云々」という記述になっている。湯武放伐論は真淵や宣長らの国学者にとっても納得のいかないものだった。宣長(992夜)は『玉勝間』巻14のなかで武王の易姓革命を批判する。「この一章をもて孟軻が大悪をさとるべし。これは君たる人に教え足る語といいながら、あまり口にまかせた悪言なり」と手厳しい。した国学者たちの孟子批判の気運が、おそらく秋成をして孟子に関する看過伝承を書かせたのであったろう。ところが幕末が近づくにつれ、孟子の王道論や湯武放伐論が新たな文脈をもって浮上してきたのである。その急先鋒に立ったのが、ほかならぬ吉田松陰だった。松陰がどんな人生と思想と行動の持ち主だったのか、そのおおざっぱなところは553夜の千夜千冊を読んでもらうとして、ここで重視したいのは松陰の『講孟箚記』(こうもうさつき)と、それを編集した『講孟餘話』(こうもうよわ)に書いてあることだ。前著は野山獄から出たのちの講話を筆録したもの、後著はそれに対する山県大華の反論などをふまえて補説したものである。そのなかで松陰は孟子を解読講義しながら、巧妙に尊王思想を割り出していったのだ。いえ松陰は湯武放伐論を称揚したのではない。その革命思想の意義は認めつつも、それは中国の筋のことであって日本にはあてはまらないと見た。日本には「国体」というものがあって、「凡そ漢土の流は皇天下民を降して、是が君師なければ治まらず」なのだからと説明する。中国では仁や義のある君子でなければ天下は治まらないので、天は人民の中からそれにふさわしい天子を選び出し、その人格が仁義に悖(もと)れば放伐もありうるのだが、日本の天子はそもそもが日嗣(ひつぎ)の御子(みこ)なので、神の後裔なのである。そこには中国とは異なる国体がある。松陰は孟子を、そう読み替えたのだった。関係は「君臣は忠、父子は孝、夫婦別あり、長幼の序を重んじ、朋友は相信ず」というふうに、五倫五常でしっかり結ばれている。松陰はそのようなことは中国のみならず、おそらく多くの国で「同」なのであろうと言う。わが国では君臣のうちの天皇と臣民の関係は特別なものであるから、そこは「独」であると考えた。その「独」を成立させているものが国体で、その国体において、日本は中国はむろん世界各国とも異なっていると見た。『講孟餘話』には有名な次のくだりがある。「漢土(もろこし)には人民ありて、然るのちに天子あり。皇国には神聖ありて、然るのちの蒼生あり。国体もとより異なり、君臣なんぞ同じからん」。して松陰は、孟子をいわば鏡像的なテキストに見立てて、日本には易姓革命ではない「独」なる革命があるべきだと考えるようになって、これを「維新」(維れ新たなり)とみなすようになったのである。国体という用語はすでに会沢正志斎が『新論』で強調していた。「維新」という用語は佐久間象山や横井小楠(1196夜)が言い出していた。松陰はそれらを孟子の文脈を追いながら逆のリクツから浮上させ、そのように国体を守りながらおこす維新には孟子の「浩然(こうぜん)の気」こそが必要だと説いたのだった。その「浩然の気」は「至大至剛」の精神に結びつくと強調した。このような松陰による孟子の読み方はかなり風変わりである。危険な香りを放っている。風変わりで危険ではあったが、この考え方は周知のように松下村塾の若き門人を通して、維新の嵐の狼煙である尊王的王道論の中心思想となった。孟子をこのように読む(解釈する)ことは妥当なのかどうかということだ。それを見るにはしばらく孟子その人の思想に戻ってみなければならない。ここで話をしばらく戦国時代までさかのぼらせることにする。古代中国の春秋戦国時代における王道をめぐる議論を覗く。周の王朝が動きだしたのがだいたい紀元前10世紀である。文王の子の武王が殷の31代の紂王(ちゅうおう)を牧野(ぼくや)に討って、前1020年頃に国をおこした。西周では、天子が諸侯に土地を封建して統治する理想の社会をめざしていたのだが、暗愚の幽王の頃に衰退し、幽王の子の平王が東方の洛邑で即位した。この東周が春秋と戦国に分かれる。春秋時代は平王即位から韓・魏・趙の三家が晋から三分独立するまでをいう。いう古代王権を支えていた階層力がしだいにゆらぎ、紀元前5世紀半ば(-453)をさかいに戦国時代に移っていった。下克上になったのである。マップ戦国時代は前221年に秦の始皇帝が天下を統一するまで続く。なかで斉の国の宣王は、王都の稷門(しょくもん)に学識豊かな者を集めて住まわせ、大いに「稷下の学」を煽った。これがいわゆる「諸子百家」の爛熟で、諸学の百花斉放がおこって百家争鳴の言動が周囲に届いた。百家のなかでは、まずは孔子をリーダーとする儒家が先行したが、たちまち墨子(817夜)の墨家、老子(1278夜)や荘子(726夜)の道家、恵施や公孫竜の名家、商殃や韓非子の法家、孫子らの兵家などが次々に輩出した。孟子はこうした諸子百家の儒家の流れに入るけれど、孔子没して約100年たっての思想家だった。生涯についてはわかっていないことのほうが多い。それでも鄒(すう)の出身で、おそらく紀元前380年から前300年くらいの思索者だったろうことは定説になっている。姓は不詳、氏は孟、諱は軻。孟軻(もうか)と言われた。このエピソード、ぼくは母から教えられた。郊外の家にいた幼い孟子が埋葬のまねごとをして遊んでいるのを見た母が、ここは子供のためによくないと引っ越した。ところがそこが市場に近かったので孟子は商人のまねをして遊ぶ。そこで学校の近くに引っ越したところ、やっと礼儀作法をおぼえ、学業に向かうようになったというのが、孟母三遷である。成長した孟子が遊学先から帰省した。学業の進みぐあいをたずねると、孟子は「前と同様変わったことはありません」と言う。とたんに母は織りかけの機織りの縦糸をぷつりと断ち切った。驚いた孟子がわけを聞くと、「勉学を途中でゆるませるのは織りかけの糸を切るのと同じことです」と毅然として諭した。いう若き孟子が励んだ学業とは何かといえば、むろん孔子の教えとその門下の学だった。鄒の国から30キロほど先に山東省曲阜があって、そこは魯の国である。孔子は諸国を遊歴したが、結局は魯に戻って後進を育てた。)に通じた門人がずらり72人いたと言われる。その学苑で、孔子の生前から一切を仕切っていたのが子貢(しこう)である。投機の手腕にも長けていて大臣のように騎馬を連ね、礼物を携えて諸国を歴訪した。孔子の名が知れわたったのは、実は子貢によるデモンストレーションの効果が大きい。73歳で亡くなった孔子の死後、子貢の提案で門人たちは3年にわたって喪に服した。その後、弟子たちは四方に散った。魏の文侯に招かれたのが子夏(しか)だった。魯では曾子(そうし・曾参)がのこって中心になり、孔子の孫の子思を練磨した。孟子はこの曾子と子思の門下で学んだとおぼしい。詳しいことはわかっていないものの、そのころすでに墨子派と楊朱派が孔子学派に対抗していたので、孟子はその対抗力を持ち出せる理論家として期待された。ここから孟子の思想が開示する。これは仁による仁愛のことである。そこから墨子派は「兼愛」を、楊朱派は「自愛」を強調していた。東洋における「愛」の思想の深まりだ。いう自他の愛が相い並ぶという考え方はヨーロッパには薄い。この思想はしだいに孔子学苑の軸から離れようとしていた。この動向を見た孟子は「楊朱・墨擢の言、天下に盈(み)つ」と嘆き、各地の王との問答を通しつつ、かれらに代わる思想の表明にとりくんだ。ここに登場してきたのが新たな「仁義」の提唱だった。楊朱の愛は我が為にする「為我」(いが)に片寄っている。利己的な自己愛である。墨擢(墨子)の説く「兼愛」は他者に向かってはいるが、愛する者としての「分」が曖昧になっている。これらの自愛と他愛だけでは国や人にあまねく愛は進むまい。そこには「仁」と「義」をあわせもつ仁義が必要である。孟子は説いて、仁義をもって孔子の道の復活を語り抜いた。孟子の仁義は「性善説」に裏付けられている。「利」に対するに「心」を重視し、その根拠としての「善」を下敷きにした。西田幾多郎(1086夜)がヨーロッパ哲学に交差できる東洋思想の根幹に善を持ち出して『善の研究』をスタートにおいたことを思うとわかりやすいだろう。当時は、このような心性を議論することを「心術の学」と言ったのだが、これは「心のはたらき」を弁論するという後期の「稷下の学」の影響をうけていた。孟子はこのはたらきを大体と小体とに分けて、「耳目の官」による小体の心のはたらきにこだわるよりも、ひたすら「心の官」による大体の動向につくことを強く推した。大体につくとは、孟子の孟子らしいところだ。大きなもののはたらきこそが孟子の求める価値観だったからだ。ここから孟子は「浩然(こうぜん)の気」こそが心を大きくさせ、そのはたらきは必ずや社会に及ぼせるものとなると見て、その気の「至大至剛」を謳った。浩然の気といい、至大至剛といい、ぼくには高校時代に叩きこまれたものとして懐かしい。九段高校では夏休みになると、房総半島の奥津近くの「至大荘」で水泳合宿することが決まっていて、男子は全員が褌(ふんどし)で飛び込みや遠泳に挑戦させられるのである。これを指導していたのが湯野正憲センセイで、剣道の師範でもあった。九段高校の運動会は「尽誠園」で開催された。これまた孟子の「誠」にもとづいていた。当時はよくわかっていなかったのだが、わが高校時代はもっぱら孟子三昧だったようなのである。孟子の言説は『孟子』に入っている。司馬遷は『史記』のなかで引退後の孟子自身が『孟子』七篇を作ったと書いているが、実際にはのちに編集された。タイトルは文頭の言葉にもとづいている任意のものだ。これが『孟子』という本だ。梁の恵王、斉の宣王に王道を説いた。説いたといっても滔々と説いたわけではない。梁の恵王が「亦た将に以て吾が国を利すること有らんとするか」と言ったのに対して、「王、何ぞ必ずしも利を曰はん。仁義あるのみ」と応酬したとか、斉の宣王に「王の道とはどういうものか」と聞かれ、「恒産なくして恒心ある者はただ士のみ能くすと為す」と答えたとか、その手の問答が記されているだけである。それでも産業的な「恒産」に対して「恒心」を重視したのは孟子の独特の回答だった。『孔門儒教列伝』それなら、湯武放伐論はどのように示されているかというと、梁恵王篇に次のようにある。宣王が孟子に「湯、桀を放ち、武王、紂を伐(う)てること、これ有りや」「臣にしてその君を弑(しい)す、可ならんか」と問うたのに対して、孟子が次のように答えたという箇所だ。「仁を賊(そこな)ふ者これを賊と謂ひ、義を賊ふ者これを残と謂ふ。残賊の人は、これを一夫(いっぷ)と謂ふ。一夫紂を誅(ちゅう)するを聞けるも、いまだ君を弑せるを聞かざるなり」。宣王が、殷の湯王は夏王朝の桀王を放逐して天下を取り、周の武王は殷王朝の紂王を討伐して天下を取ったというが、これは本当ですかと問うと、孟子がその通りだと言うので、宣王は「それなら臣下が君主を放伐することは是認されているのか」と重ねて尋ねた。そこで孟子が「仁を破壊する者を賊と言います。義を侵す人を残と言います。私は武王が一夫の紂を討ったとは聞いていますが、君主である紂王を殺したとは聞いていません」と答えたというのである。孟子は、湯武放伐の故事は君主を放伐するのではなく人でなしを放伐するのだと答え、王道とはこのように仁義を大事にするものです、もしも仁義に悖るなら放伐もありうるでしょうと言ったのである。宣王と孟子の問答には、さらに重要な箇所がある。君主の王室に関係のある家臣とそうではない家臣とに対する決断力を、孟子がきっぱり分けた箇所だ。王の血と関係のある家臣が王の言動に疑問を抱いたときである。孟子は「君に大過あれば則ち諫め、之を反覆して聴かざれば、則ち位を易(か)う」と言った。君主が道理から外れていると思うなら、諌言をして、それで聞き入れられなければその君主を追放して、別の君主に変えていいでしょうというのだ。この答えを聞いて宣王は顔色を変えたらしい。次に王の血と関係のない家臣の場合だが、孟子はこう言った、「君に大過あれば則ち諫め、之を反覆して聴かざれば、則ち去る」。君主が過ちを冒していて、諌めても聞き入れられないのなら、そこから去りなさいというのである。この二つの決断はまさにこれが易姓革命の国の王道論であることを匂い立たせている。王や君主と姓が同じかどうかによって、態度を易(かえ)るのである。血と姓は同じなのである。ここが日本とは違ってくる。ひそかに孟子を読んだ日本の武家たちは、この諫言と放伐、諫言と退去の、この二つをどのように判断してよいか迷ったことだろう。孟子は君子が守るべき王道とその心得として、また「不動心」と「惻隠の情」も説いた。不動心はわかりやすいだろうが、惻隠(そくいん)は四端におこるもので、憐憫の気持ちを抱くことをいう。四端とは「惻隠・羞悪(しゅうお)・辞譲(じじょう)・是非」のことで、孟子は次のように解義した。「惻隠の心は仁の端なり」「羞悪の心は義の端なり」「辞譲の心は礼の端なり」「是非の心は智の端なり」と。ぼくは性善説に関してはいささか疑問をもってきたのだが、この四端説はなるほどだと思ってきた。「惻隠」は東洋的シンパシーと儒教的エンパシーの精髄のひとつとでもいうもので、これは孟子の言説のなかでもとくに澄んでいると思う。以上、孟子を紹介するにはもっと多くの解説が必要だろうけれど、とりあえず孔子百年後の孟子の思想とは、だいたいはこういうものだったということにしたい。原文の割りもよく、現代語訳も注解もわかりやすい。実は残念なことだが、孟子についての解説書にはあまりいいものがない。貝塚茂樹の孟子論は読まないほうがいい。安岡正篤も孟子論というより勝手な帝王学というものだから、そのつもりで値引きして読んだほうがいい。以上の孟子の言説のなかで、湯武放伐の王道論が日本の近世思想と近代思想に大きな影響を及ぼしたのである。そこまでのことはコンファームしておいてほしい。孟子は湯王と武王が先帝を放伐して天下を革(か)えたことを引いて、そういうこともありうると説いたにすぎないのだが、それが孟子の危険思想とも革命思想の肯定ともみなされたのだった。松本さんの『「孟子」の革命思想と日本』に話を戻すけれど、先にも書いたように、この本は「天皇はなぜ姓をもたないか」という興味深い視点を導きの糸として叙述されている。天皇に姓がないのは日本の天皇家に易姓革命をもたらさないようになっているからで、姓がなければ皇位の簒奪もおこらないとみなされたからだ。『大鏡』には、嵯峨天皇の子の源融(みなもとの・とおる)が皇位につきたいと言ったところ、関白の藤原基経が「いったん姓をもらって氏姓をもった者は皇位にはつけない」と諭したという話がのっている。姓のない親王(皇太子)しか天皇にはなれないのである。それはそうなのだが、しかし、実際には簒奪は何度もおこっている。崇徳院もその一例だが、そもそも日本の天皇制度を開始したともくされる天武天皇が大友皇子の即位を阻んで天皇になっていた。このことについては『大日本史』の編纂責任者であった安積澹泊(あさかたんぱく)が『帝大友紀議』で、大友皇子の即位を認めるべきだと主張していることが特筆される。トップリーダーはたいてい「大王」(おおきみ)と呼ばれていた。これを「天皇」(すめらみこと)の呼称にしたのはまさに天武その人であった。その最初の天皇としての天武は、みずからが皇位につくにあたって大友皇子即位の事実を『日本書紀』からはずさせた。そのため自分の皇子であった舎人親王にその編纂を担わせた。それは誤謬ではないのか。でっちあげではないのか、事実歪曲ではないのか、澹泊はそう主張したのだった。したら、天武は皇位を簒奪したわけである。この議論はかの朱舜水(460夜)の判定でもあって、長らく議論の対象になってきた(大友皇子は明治3年に「弘文天皇」として追諡された)。日本書紀(平安時代の写本)しかし、こうしたことがそのつど孟子の湯武放伐論に照らし合わされてきたわけではなかった。崇徳院のときも南北朝が二天を戴いたときも。これらは安積澹泊がそうであったように、あとから“訂正”されたことだった。上田秋成は西行をして、日本に孟子は伝わらなかったと言わしめたのである。ところがそれが松陰以降、急激に日本の「国体」に密接にかかわる問題になったのだった。孟子が「王道」と「覇道」を分けて覇者の限界を述べたことを、日本の武家がどう受けとったかを説明している。松本さんもそこに格別の関心をもった。この孟子の読み方は、その後は明治に入って西郷隆盛(1167夜)にも北一輝(942夜)にも伝染したと見た。松本さんはそこを抉(えぐ)りたかったのである。ちなみに松陰は刑死する前に、白布に「至誠にして動かざる者は未だ之れ有らざるなり」と書きつけて死んでいった。これは一文まるごと、孟子の離婁篇の一節だった。これでも暗示されているように、どうも、近代日本の王道と革命は、孟子の意図とは表裏の関係にあったようなのだ。松本さんは松陰による「孟子の国体思想化」を受けたのは西郷と一輝だったと述べている。西郷が孟子を愛読していたのはあきらかである。『南州翁遺訓』には「至誠」という言葉が何度も出てくる。西郷は孟子の王道論や正志斎や松陰の国体論をあからさまには言挙げしなかった。松本さんは次のような推理もしている。明治天皇は侍講の元田永孚から『論語』や『史記』などを講義されていた。元田はのちの『教育勅語』の起草者だ。元田の『進講録』を見るかぎりは、『孟子』については講義されてはいなかったようだ。美子(はるこ)皇后は岸田俊子から『孟子』の講釈をしっかり聞いていた。松本さんは、岸田が孟子を話しているのだから、明治天皇もきっと孟子のことを学習したはずだと考えた。誰から孟子のことを聞いていたかというと、「これが西郷からだったのではないかというのが私の推理なのです」と書いている。西郷がどのくらい孟子に打ち込んでいたかは「至誠」や「惻隠」を大切にしていたという以上には議論ができない。それというのも西郷は志を遂げぬまま西南に没したからである。西郷は岩倉や大久保や伊藤の維新革命をあまり気にいっていなかった。本来の王道を持ち出すべく西南に私学校を創建して立志したのだが、これは山県や大久保に討伐された。この未完の維新革命を継承しようとしたのが北一輝だった。弱冠23歳のときに北は『国体論及び純正社会主義』を書いた。そこには孟子の名はひとつも出ていないのだが、松本さんはその革命思想はまさしく孟子によってこそ形成されていると読んだ。万世一系の国体論に対する批判に貫かれている。北は明治維新が天皇による革命ではなく「民主」による革命であったと見て、国体も進化しなければならないと説いた。このあたりのこと、北一輝に詳しくないとわかりにくいかもしれないが、北はそもそも日本の国体が3段階にわたって変化してきたと見ているのである。第1期は「藤原氏ヨリ平氏ノ過渡期ニ至ル専制君主国時代」である。藤原鎌足と不比等がつくった天皇制律令国家から摂関時代までを天皇制による専制君主国だとみなしたのだ。第2期は「源氏ヨリ徳川氏ニ至ルマデノ貴族国家時代」である。専制天皇に代わって武家政権が国家を統治した。第3期が「武士ト人民トノ人格的覚醒ニヨリテ各々ソノ君主タル将軍マタハ諸侯ノ私有ヨリ解放サレントシタル維新革命ニ始マレル民主国時代」だというのだ。これでわかるように、北は明治維新は王政復古などではなくて日本の国体が民主に移ったとみなしていたのだった。いうことは北にとっては、日本は天皇から権力を奪って、天皇の名のもとに政治をおこなってきた「乱臣賊子」のものだったということになる。武家政治の本質もそこにあったというのだ。その例として、北条義時が父子三帝を捕らえて松籟濤声の地に放逐したことを挙げる。承久の乱(1221)によって後鳥羽上皇が隠岐に、土御門院が土佐に、順徳天皇が佐渡に配流された例である。このように「乱臣賊子」が政権を取ってきたことが、ついに明治維新によって民主に進んだ。北はこのように捉えて、松本さんによれば孟子の王道論と革命論をつなげていったのである。いう流れが浮き彫りにされている。孟子が「王道」と「覇道」を分けて、覇者の限界を述べたことを、日本の武家がどう受けとったかを説明している。松本さんもこれを参照したかと思われるのだが、野口の学績についてはふれていない。野口は松陰の「孟子の国体思想化」が、西郷ではなくて、むしろ明治の西村茂樹や加藤弘之らに寄り道していたことを証した。西村は『日本道徳論』などのなかで明治日本が新たな王道を歩むためには、儒学と西欧哲理を合致させて、「世外教」(宗教)ではなくて「世教」(道徳)をもって国民精神を形成するしかないだろうと予告したのだ。このとき西村は過去の日本で道徳の軸をもちうるのは、次の4つだと仮定していた。1孔孟ノ教ヲ奉ズル者、2神道ヲ以テ道徳ノ教トスル者、3大義名分ヲ主トスル者、4西国ノ理学ニ基ヅク者、である。この「孔孟ノ教ヲ奉ズル者」が孟子の性善説や王道論である。西村はそれらが神道や西哲と融合できると見ていた。加藤はこの議論をさらに発展させて、『国体新論』と『人権新論』によって人権と国権をつなぐ孟子的な立場を国民がもちうることを仮説した。「民を貴しと為し、社稷(しゃしょく)これに次ぎ、君を軽しと為す」という孟子の言説を正当化した。これらが北一輝の『国体論及び純正社会主義』に流れこんでいったのだろうと、野口は見た。孟子の理想国家論がアーキタイプとなって、維新モデルの読み替えが少しずつ試みられたわけである。北の孟子解釈がその後はどのように受け継がれていったのか、残念ながら松本さんはそこまで書き及ばなかった。それを試みるなら、ここに近代陽明学の変遷を加えなければならないのだが、その研究はごく最近に始まったばかりだ。それに、仮りにそのような合わせ鏡が使えそうになったとしても、それはそれで孔子・孟子が朱子学によって変奏されたことを王道論から整理して、そのうえで王陽明(996夜)から李卓吾にいたる中国陽明学が、日本では中江藤樹このかた読み替えられてきたことを検討する必要がある。なると、いったいどこからどこまでが「孟子の残響」であるのか、まことにややこしい。それこそ元気な松本さんと共同研究してみたかった問題なのだ。ぼくが孟子と北とのカサネ・アワセ・キソイについて説明できるのは、ざっと以上に尽きている。いうことで、そろそろ今夜の孟子をめぐる紆余曲折を了らせようと思うのだが、松本さんは『「孟子」の革命思想と日本』で、どんな結論を出したのだろうか。3点に集約しておきたい。第1に、孟子の湯武放伐論は日本社会の担い手によってつねに読み替えられてきたということである。そのため「孟子は日本に伝わってこなかった」という言動を許容させてきた。『孟子』を革命思想というふうに捉えていたということだ。三人は国体の内実については異なった見方をしながらも、そのOSとしては孟子王道論を共通にしていたのである。第3に、日本の天皇家がいまなお姓をもたないのは、あいかわらず中国の易姓革命論を原則として拒否しているということである。20p〜21p松本さんはこの本の最後で、それにしても今日、孟子は忘れられてしまったのかという問いを提出している。日本における孟子の語り方があまりに紆余曲折したため、いったい誰のどんな思想に孟子が反映しているのか、それがわかりにくくなっただけだとみなした。孟子と王陽明を読むとは、そういうことなのだ。福沢諭吉(412夜)も『孟子』に民主主義の根本を見たはずで、新渡戸稲造(605夜)の『武士道』も武士の行動を通して義士の仁義を説いたのだから、孟子の道徳論にもとづいたはずなのだ。同様に三島由紀夫(1022夜)は陽明学に近づきつつも、また天皇に諌言をしようとしつつも、実は天下を君主から奪えないとしたのだから、これはまた孟子の王道論を踏襲しているともみなせる。いうことは、これまでまったく議論されてこなかった。思想家たちばかりではない。戦後のヤクザ映画や少年マンガ、あるいは『AKIRA』(800夜)以降の昨今のアニメ、さらにはヤンキーブームなども、実は孟子の王道と革命の割れ目を突いて噴出してきたものともいえるのである。それにしても、こうした思想議論と表現を用意した諸子百家というもの、まこと、まっこと、恐るべしである。松本健一さん、ときには天界で魔王になってくださいね。孟子(もうし)戦国時代中国の儒学者。姓は不詳、氏は孟、諱は軻、字は子輿。孟子の「子」とは先生というほどの意。儒教では孔子に次いで重要な人物であり、そのため儒教は別名「孔孟の教え」とも呼ばれる。主張し、仁義による王道政治を目指した。コメントは受け付けていません。ターネットと発酵」〈中編〉2017.06.07。