これ等の順序を経て後にイエスの大能を信じるならば、疾病は必ず癒されるという事である。「信じる」という事を、単にイエスの治療的可能力を信じることに限るので、これを信じる困難があり、したがって治癒の恩恵に与ることができないのである。「信じる」を狭い意味に解せず、広い意味に解すれば、即ち、その中に、内省、悔改め、赦免を含ませて、「信じる」ことによって、疾病を癒される理由が明白になるのである。このようにして、私が病んでいる時に、私は我が神に近づくのである。場合においては、そのようにして私の病は癒されるのである。万一私が私の罪を悔いても、私の疾病を癒されることがなければどうか。私はそれでも満足するのである。真正の悔改めは、強いて報償を要求しない。彼は言う、「もし御心に適うなら私を癒して下さい」と。私は私の罪が多い事を知っているので、如何なる苦痛によっても、なおこれを償(つぐな)うのに足りない事を知るのである。そのように自己を神の前に謙(へりくだ)らせて、私は自分の疾病のままでさえ、満足し、感謝するに至るのである。私が罹った疾病は、私にこの自覚を起すことで、神がこれを私に下された目的は、すべて達せられたのである。この幸いな自覚が起って後は、疾病は癒えても癒えなくても、私はこれにさして意を留めないのである。場合においては、そのような自覚が起った以上は、神はそれと同時に肉体の疾病を癒して下さるけれども、ある他の場合においては、恩恵は霊の大きな平和に止まり、彼はこれを以て、私に、肉の疾病に勝たせて下さるのである。いつか一度は朽ちるべき肉体だから、神が今これを土に還らせられても、私は歎かないのである。「我が恩恵汝に足る」である。神御自身は、肉体の健康に優る大きな恩賜(たまもの)である。2.神の全知全能について神は全知全能であると言う。全知全能と言うのは、神は御自身、独りで全知全能であられるという事ではない。そのような全知全能は、虚偽の全知全能であって、神の全知全能でない事は言うまでもない。本当の全知全能は、一人だけで全知全能である事ではない。すべての人にすべての知識を与え、すべての能力を供し得る全知全能でなければならない。神の全知全能は、そのような全知全能である。使徒ヤコブの言葉で言えば、神は「咎(とが)むることなく、惜むことなくして、凡(すべ)ての人に与ふる」(ヤコブ書1章5節)である。神はこの世の貴族や富豪のような者ではない。独り有して独り誇る者ではない。彼は自己に大能を有して、これをすべての人に分かとうと思われる者である。神の全能は、今の博士等の博識のような者ではない。これを誇りとして、独り社会の上位に立って、その尊敬を求めようと思う者ではない。神の全知は、万民のための全知である。彼がそれによってすべての幽暗を照らし、彼等を導いて、彼自身のように成らせようと思うための全知である。この世のことを以て神を判断し易いこの世の人達は、神の大能と聞けば、ただ遠くから彼を畏敬するだけであって、自ら進んで、その大能の分配に与ろうとしない。彼等は、この世の貴族や富豪の邸宅を見るかのように、神の大能を見る。彼等は、これを全然他人の所有と見做し、とうてい自分達はその分配に与ることができるものではないと思う。彼は貴族の大きな者、または富豪の上位の者ではない。人類を造り、これを父の心で愛される者である。ゆえに父なる神は、御自分の全能をすべての人に分かち与えようと思っておられる。彼がお造りになった、この小さな地球でさえ、ほとんど能力(ちから)の無尽蔵である。人がこれを開発し、これを使用することは、彼が最もお喜びになることである。神の造化は、この小さな地球に止まらない。地球以外、エーテルの充ち満ちる所に、どれだけの能力が蓄えられてあるか、私達には予想することさえできない。人類が物質的宇宙に蓄えられた神の大能を使い尽す時は、未だ幾億年の後であるか分からない。神の大能の分与に与ろうと思って、何も必ずしも地球以外に出て、あるいはまた独り全地球を占領するに及ばない。神の大能は、彼がお造りになった物よりも、彼御自身において、より多く実在する。私達は、彼御自身から、直ちにその大能の自由な御配分に与ることができる。人が人であることの特権は、ここに在る。彼は彼の霊を通して、霊なる神から、すべての能力の御配分に与ることができる。何も必ずしも信仰の能力に限らない。疾病を癒す能力をも、日々必要な糧を得る能力をも、その他私達が要するすべての他の能力をも、直ちに神からいただくことができる。私達は「全知全能の神」と、ただ口癖(くちぐせ)に唱えてはならない。私達は実に誠に、そのような神が存在される事と信じ、実に誠に彼に頼り、実に誠にその無限の知恵と能力との御配分に与らなければならない。これが神を信じる真実の道である。神は、人類がそのように彼を信じることを欲しておられる。私達は、この世の多くの人がするように、ただ徒(いたずら)に、交際の道具として、神を信じると称してキリスト教に「帰依(きえ)」してはならない。3.万全のキリストキリストは、万物を以て、万物を満たさせる者なりと言う(エペソ書1章23節)。彼はまた、万物の上に在り、また万物の中に在りと言う(コロサイ書3章11節)。キリストは人類、殊に信者の万事万物であると言う。キリストを有(も)って私達は万物を有つのである。私達は彼を信じて、単に私達の霊魂を救われるのではない。彼によって、神から万物を与えられる資格を得るのである。ゆえにパウロは言う、「己れの子を惜(おし)まずして我等すべてのために之を附(わた)せる者は、などか彼れに添えて万物をも我等に賜はざらん乎(や)」(ロマ書8章32節)と。信者にとっては、キリストを与えられれば、他に何も要(い)らないのである。ところが多くの信者は、この事を認めない。彼等はキリストを信じると称しながら、彼一人だけでは満足できない。彼以外に救者(すくいて)を求めて止まない。彼等は、キリストを宗教的崇拝物として崇め奉るに止まって、彼から万物を求めて、その万全な救いに与ろうとしない。彼等は精神療法と唱えて、キリストに依らない信仰的治療を施されようとする。彼等はキリストだけでは足りないと考え、この世の聖人賢人を呼んできて、彼(キリスト)の欠を補わせようとする。彼等はキリストに要求するものが、甚だ少ない。彼等はキリストを信じると称しながら、如何なる救主を信じたのかを知らない。「夫(そ)れ神の充ち足れる徳(能力)は、形体(かたち)をなしてキリストに住めり」(コロサイ書2章9節)とあるにも関わらず、彼等は神徳をキリスト以外において求めようとする。そのようにするのは、もちろん彼等の自由ではあるが、しかしこれは、キリストを侮辱するのでなければ、少なくとも彼を軽視する行為であると言わざるを得ない。キリストはもちろん、強いて人に使われようとは思われない。天の恩恵のすべてを身に帯して世に臨まれた彼は、人が彼の大能力を認めて、充分に彼の援助に与ることを欲しておられる。私はキリストを知らないこの世の人達が、巫術(ふじゅつ)、法術、魔術等(ダニエル書2章2節参考)、福音以外の救済法を試みるのを怪しまない。私がただ不思議に感じるのは、神の子イエスを救主として仰ぐ者(実は仰ぐと称する者)が、彼だけで足りるとせずに、この世の流行に習い、彼以外の者に救済(すくい)を頼むことである。旧約の預言者の次の言葉は、彼等のような者を戒(いまし)めたものであると思う。世に言へるあり、人若し其妻を出さんに、彼女去り行きて他の人の妻とならば、其夫再び彼女に帰るべけんや。......汝は多くの者と姦淫を行へり。然れど汝我に帰れよとエホバ曰ひ給ふ。(エレミヤ記3章1節)4.三個のダメキリスト教でなければダメである。外国伝来の教会のキリスト教ではダメである。神御自身が、日本人の中から起されたキリスト教でなければダメである。神は今や、この国をお恵み下さり、この国に自生する多くのイエスの弟子を起して下さりつつある。実に感謝すべき事である。