友を訪れる時に、友誼的訪問が有効になることを祈りなさい。人に物を贈る時に、それが彼を益して害さないことを祈りなさい。私達が日々に為す小善が、神の祝福の下に、善い実を結ぶように祈りなさい。轟々とした車中で祈りなさい。森々とした樹下に祈りなさい。筆を執る時、斧を振るう時、鋤を手にする時に祈りなさい。祈祷することを生命としなさい。神に助けられる事とは、真実に神に助けられるという事である。神は霊であるから、彼は直ちに私達の霊に降り、霊的に私達を助けて下さる。私達に愛を与え、知恵を与え、義を与えて下さり、私達を内から温め、照らし、清めて下さる。これは神が私達を助けて下さる独特の途(みち)であって、物を離れ、人を離れて、彼が私達を導かれる特殊な方法である。神は宇宙の主宰であるから、彼は宇宙万物によって私達を助けて下さる。風を吹かし、あるいは波を起し、あるいは洪水を下し、あるいは山を崩して私達を助けて下さる。聖書に言う、「星は其道を離れてシセラを攻む」(士師記5章20節)と。神は時には人の手を借りずに、天然の力によって私達の敵を攻め、私達彼に依り頼む者を助けて下さる。ゆえに人類を使役して、私達を助けて下さる。義人を起し、聖人を遣わし、知者を送って、私達を目覚めさせ、教え、導いて下さる。彼はまた、悪人を相互に争わせ、彼等が私達に害を加えられないようにして下さる。神に背いた人類は、知者のように見えて、実は迷羊のような者であるから、彼は聖旨(みこころ)のままに、彼等を統御して、彼に信頼する私達の最善を計って下さる。内治も外交も、政治も経済も、人が為す事のように見えて、実は神が為される事である。人類の歴史は、宇宙の運行と同じで、人為的ではない。神は人が自由にすることのできない人事によって、彼の援助を待望む私達を助けて下さる。このように神は、御自身によってだけでなく、天然によって、また人によって私達を助けて下さる。神に助けられるということは、私達が自身で自身を助ける事ではない。人に助けを乞う事ではない。神に助けられようと思って、私達は自己にも依らず、他人にも頼まない。神は友人を起し、彼等を送って私達を助けて下さる。ゆえに神に助けられようと思って、人に助けられるように見えることがあっても、実は人に助けられるのではない。神に助けられるのである。私達は、神の援助を携えて、私達の所に来た人(これを称して友人という)に感謝するが、しかし彼よりも遥かに多く、彼を私達に送って下さった神に感謝するのである。して神に依り頼む者は、人に対しては全く独立である。私達は声を大にして、社会の同情を求める必要はない。新聞紙に広告して、世の注意を私達の事業に引き付けるに及ばない。隠れた所で静かに私達の神に祈り、神の御注意を私達に引けば、それで足りるのである。パウロが言った通りである。何事をも思ひ煩ふ勿れ、唯事々に祈り、願ひ、且つ感謝して、己が求むる所を神に告げよ。然らば神より出て、人のすべて思ふ所にすぐる平和は、汝等の心と意(おもい)をキリスト・イエスに由りて守らん。(ピリピ書4章6、7節)と。祈祷の人とは、祈祷をする人ではない。祈祷を以て事を為す人である。進んで、祈祷を以てするのでなければ、何事をも為せない人である。祈祷を以て学ぶ人である。祈祷を以て働く人である。祈祷を以て戦う人である。自分の力でせずに、神の能(ちから)で万事を為す人である。神の人モーセは、祈祷の人であった。彼は大いなる政治家であった。政略を弄(ろう)する今のいわゆる政治家ではなかった。彼は万事を神に問うて、即ち祈祷して、イスラエルの民を治めた。彼はまた、大きな軍人であった。自ら陣に臨んで、兵を指揮する軍人ではなかった。神に祈り、神の能(ちから)によって敵に勝とうとする軍人であった。時にアマレク来りてイスラエルとレピデムに於て戦う。モーセ、ヨシュアに言ひけるは、我等のために人を択(えら)みてアマレクと戦へ。我れ神の杖を手に取りて小山の巓(いただき)に立たん。ヨシュア即ちモーセの己に言ひし如くに為し、アマレクと戦ふ。モーセ、アロン及びホルは小山の巓に登れり。此処(ここ)にモーセ手を挙ればイスラエル勝ち、手を垂るればアマレク勝てり。然るにモーセの手重くなりたれば、アロンとホル石を取りてモーセの下に置き、彼をして其上に坐せしめ、一人は此方(こなた)、一人は彼方(かなた)にありてモーセの手を支へたりしかば、其手日の入るまで垂下(さが)らざりき。茲(ここ)に於てヨシュア刃をもてアマレクと其民を破れり。(出エジプト記17章8節以下)ここに戦争は、神の人の祈祷によって闘われたのである。彼の祈祷が弛む時に彼の味方は敗れ、それが熱する時に彼等は勝ったのである。ヨシュアの刃によってではない。モーセの祈祷によって、イスラエルの子孫(ひとびと)はアマレクの民に勝ったのである。(詩篇27篇7節)とイスラエルの詩人は謡(うた)った。正義の戦争は、軍隊と軍艦とによって闘われるべきものではない。神の人の熱誠と祈祷によって闘われるべきものである。祈祷の人というのは、人の面(かお)さえ見れば直ちにひれ伏して、神に祈祷しようとする今のいわゆる宗教家のような者を言うのではない。彼等は神に聴かれようと思って祈るのではない。演劇的に人を動かそうと思って、哀(かな)しい声を揚げて祈るのである。祈祷の人というのは、高壇の上に立って「天地万物の造主なる真の神よ」と叫んで、神に向って演説を試みる今の牧師、説教師をいうのではない。彼等の祈祷は、神に聴かれるための祈祷ではなくて、人に聞かれるための演説である。祈祷の人とは、泣き叫ぶ以外に術を知らない無為無能の、今の宗教家の類ではない。これ等は祈祷の人ではない。祈祷の人とは、祈祷に実力があることを確認する人である。これに天地を動かすことができる実力が存することを信じて疑わない人である。宇宙の最大勢力が、霊なる神であることを知り、霊の誠実を以て彼に至り、彼から超自然的な能力を仰ごうと思う者である。神は、ある人にこの力をお与えになった。宇宙の霊から、天然以上の能力を求め得る力をお与えになった。モーセとかエリヤはそのような人であった。彼等は人類の中に在って、最も恵まれた者であった。彼等の祈祷の力を借りるのは、万軍の力を借りるよりも強い。彼等は、帝王がその手に握るすべての政権、財権、兵権によっても為すことのできない大きな事を為し得る者である。私達は誰でもまた、神に祈り求めれば祈祷の人となることができる。大きくて不思議な事を為すことができる。イエスが宣べられた、「此桑樹に命じて『抜けて海に植(う)はれよ』と言ふとも汝等に従ふべし」(ルカ伝17章6節)との言葉を、我が身において実行することができる。明治44年7月10日1.教会とキリスト私達はキリストを信じるに当って、教会のキリストを借りてきて、彼を信じるのではない。キリストは、教会の専有物ではない。彼は神の有(もの)であって、また人類の有である。太陽は一国または一階級の専有物ではなくて、全世界、全人類の有であるのと同然である。ゆえに私達は誰でも、人として生れてきた以上は、キリストを我が救主として有(も)つ権利を有する。彼に救われるために私達は教会に由る必要はない。それはちょうど、太陽に照らされるために、私達はある特別の場所に行く必要がないのと同然である。私達は、ただ青い空の下に立って、天を仰いで身を太陽の光線に曝(さら)せば、それで足りるのである。それと同様に、私達はキリストに救われたいと思うなら、自分の心を虚しくして、彼を仰ぎみれば、その時直ちに救われるのである。義の太陽であるキリストは、何々教会というような、そんな狭い穴の中からだけ覗き見ることができる者ではない。彼は宇宙と同じだけ広い。人は誰でも、救われたいと思って、直接に彼に救われない者は、一人もないはずである。キリストを教会の中に探ろうと思う者、また教会によってでなければ人を救えないと思う者は、未だ神のキリスト、人類の救主、万物の復興者として彼を認めない者である。私が見るところでは、キリストは今なお教会の捕虜として存在しておられる。そのように言っても、キリストは弱い者であると言うのではない。教会が彼を自分の専有物であるかのように思って、彼が万民に、その救主として受けられることを妨げていると言うのである。教会は今やキリストに関して、昔パリサイの人々が神に関して為しつつあったように為しつつある。「汝等天国を人の前に閉じて自ら入らず、且つ入らんとする者の入るを許さず」(マタイ伝23章13節)と。教会はキリストを自分の専有物であるかのように思って、自らその救いに与かることができず、かつまた人が彼によって救われるのを、妨害しつつある。キリストの救いを万民に普及させるためには、彼を教会の手から奪う必要がある。キリストを教会の俘囚(ふしゅう)から解き放つというのは、彼の光をさえぎる教会を取り除くということである。教会を取り除くというのは、人を教会に由らずに直ちにキリストに至らせることである。何も教会を壊す必要はない。教会の必要を認めなければ、それでキリストは教会の俘囚を脱して、直ちに万民を照らされるのである。私のこの言葉が決して過激な言葉でないことは、西洋諸国におけるキリスト教の状態を見れば、よく分かる。西洋諸国においては、キリスト教とキリスト教会とは同一物である。教会を離れてキリスト教はなく、キリスト教と言えば、必ず教会が奉じる宗教として認められている。ゆえに西洋諸国においては、教会を去る者は、必ずキリスト教を棄て、教会に背く者は、必ずキリストに背く。キリスト教会を離れてもキリスト教が在るということは、西洋諸国においては、信者も不信者も共に信じないことである。ゆえに多くの誠実な人で、教会に飽き足らずにキリストを去った人は多い。)がその著明な者の一人である。彼は公然と自ら称して無神論者であると言った。彼と同時代の英国人の中には、彼に優って正義を愛し、人道に忠実な者はいなかった。彼が理想としたところは、全くイエス・キリストのそれであった。彼は武力に依らない、無抵抗主義の上に立つ社会の建設を唱えた。彼の詩を読んで、私はどうしても無神論者の詩を読むような心地がしない。彼は公然と言った、「私は無神論者である」と。英国の社会もまた、彼を「無神論者」として認めた。実に嘆かわしいことの極みとは、この事である。キリストの心を最も深く解した人が、自らも憚ることなく無神論者であると唱え、世もまた彼を無神論者と呼んだのである。天に在ってこの事を御覧になったキリストは、熱い涙を注(そそ)いで泣かれたに相違ない。シェリーのような場合は、西洋諸国においては数多い。)が偉大な人道の主唱者であり、愛と自由の実行者であったことは、かつて本誌において述べた通りである。)と言えば、無神論者の巨魁(きょかい)として教会に蛇蝎視(だかつし)され、彼が選ばれて議会に入ると、議会は三回も、彼が無神論者であるという理由で、彼の議席を奪った。ところが彼は奮闘して弛(たゆ)まず、議会に彼の議席を維持しただけでなく、終(つい)に議会に、彼のような無神論者は、聖書の上に手を置いて、憲法擁護を誓約しなくても、ただ誠実に口で誓言すれば足りるという法律を通過させた。無神論のために奮闘した彼ブラッドローはどのような人であったかと言えば、貧者に対し、労働者に対し、殊に自分の敵に対し、キリストの熱愛と、同情と、宥恕(ゆうじょ)とを懐いた人であった。私は彼ブラッドローの伝記を読んで、私もまたもし日本に生れずに英国に生れ、彼が英国のキリスト教会に扱われたように私も扱われたならば、私もまたブラッドローと等しく無神論者となり、教会と教会が唱えるキリスト教に対して、奮闘したであろうと思う。)について、私はここに語らない。私はどうしても、彼等がイエス・キリストの敵であるとは思えない。彼等がキリストに背いたと言うのは、実はキリスト教会に背いたのである。キリスト教会なる者が無くて、その教義と教権とによって彼等に迫ることが無かったならば、彼等は疑いもなくキリストの忠実な僕であったのである。教会はこの世において、多少の善を為したにもせよ、そのような誠実仁愛の士を幾人となく無神論者としてしまったという事は、実に償うことのできない罪過(とが)である。これはみな、教会とキリスト教とを同一視することから来る害毒である。二者を全く分離してしまえば、この害毒は全く取り除かれるのである。何も必ずしも今日ある教会を壊してしまうに及ばない。キリストの福音は、宇宙の真理であって、その価値は教会の有無に何も関係がない事を認めるようになれば、人は教会に背いても、キリストに背かなくなるのである。物理学の言葉を借りて言えば、福音を教会から遊離(リベレート)させて、これを宇宙の真理とすることができるのである。今のようにキリストを教会の内部に密閉していれば、多くの志士仁人は、彼を知らずに終るのである。世にこれに勝って嘆かわしいことはない。これが実際的にいわゆるキリスト教国において行われつつあることである。教会の害毒は、これを他の方面から観察することができる。教会は信者の結合を計るために必要であるとは、職を教会に執る者が常に唱道するところであるが、事実はその正反対である。私が観るところでは、教会ほど信者の一致和合を妨げる者はないのである。今や世界に存在するキリスト教会の数は、六百以上に達するという事である。その内で我国に移された者も、既に五十有余に達するとの事である。同一の主イエスを信じる者が、これほど多数の教会に分かれ、嫉視(しっし)反目して相互を苦しめつつあるとは、聞くも恐ろしい事である。事実は覆いようもない。教会の数はレギヨンである(マルコ伝5章9節)。彼等の間に一致がないどころではない。犬猿もただならない激しい闘争が行われている。そのようなわけで、今やしきりに教会合同が唱えられるのである。西洋において唱えられる。日本において唱えられる。去年英国のエジンバラで開かれた万国キリスト信者大会において全会の注意を引きつけた大問題は、この問題であったと言う。誠に教会の合同は、信者にとっては最大の所望事(デシデラーツム)である。これは果して行われ得ることであるか、これは大々的疑問である。使徒時代から連綿として継続して来たと自ら称する英国監督教会は、果してこれに背いて起ったメソジスト諸教会と合同できるか。カルビンの推理(ロジック)から起った長老派諸教会(我国にあっては、これを「日本基督教会」と称する)は、果してルーテルの熱情から起ったルーテル教会と合同できるか。バプテスマの式に過大な価値を置く浸礼教会は、果してこの式を無用視する友会即ちクエーカー派と合同できるか。今日まで、そのような合同が計画された事は、幾度もある。いずれもみな失敗に終わったことは、教会歴史がよく証明するところである。理想は失敗を恐れずに追求すべきだとしても、教会合同は、果して信者の理想であって、その幻影(ミラージュ)ではないのか。合同は終に成るものと仮定しても、それが今年または来年、十年または二十年の後に成るものでないことは、誰が見ても明らかである。合同は成ったとしても、それは主として教職間の合同であって、信者間の心霊的な合同ではないことも、これまた察するに難くない。ゆえに真正の合同は、万一成っても、それは私達が生存中に目撃できることでないことは、誰でも承認することである。それでは私達は、未来の合同を期して(しかも当てにならない合同を期して)私達の分離を継続すべきか。世は万事において迅速な進歩をしつつあるのに、キリストの弟子だけは百年の後を期して、その一致を待つべきであるか。私は、そのような怠慢に耐えることはできない。耐えることはできない。私の生命は短いのであり、私は今、今日、目前に、美果を味わいたいと思う。今直ちに一致の美果を味わう事は、難しくないと思う。私達は、教会の合同を待って合同しようと思っているので、合同ができないのである。教会を離れて合同しようと思えば、合同は今直ちに成るのである。合同を妨げるものは、もちろん神でもなければ福音でもない。合同を妨げる者は、人が作った教会である。ゆえに教会を離れて神と自我とに還(かえ)れば、その時合同は直ちに成るのである。困難なのは、信者の合同ではない。教会の合同を待って合同しようと思うので、信者の合同は成らないのである。キリストの光を遮(さえぎ)る者は教会である。教会を離れてキリストを望めば、人は教会に由らずに、直ちにキリストに救われるのである。このようにして、信者の合同を妨げる者は教会である。教会を離れて相互と合おうと思えば、今日直ちに合うことができるのである。カーライルが彼の「衣装哲学」において論じているように、真の一致は、各自が独立の人となる時に来る。人が自己以外の者によって立とうと思う時に分離と嫉争とは免れないのである。世に広い人というのは誰であるか。逆説のように聞こえるが、広い人とは孤独な人である。私達の主イエスのように、身を寄せる教派もなく、保護を頼む党派もない人である。そのような人に宇宙的な同情がある。党派の人に偉い人が無かったのではない。偉い人は、無党派の人である。教会の信者に善い人が無いではなかろう。善い人は、教会の無い人である。エマソンとか、カーライルとか、ホイットマンのような、一人で、数教会が為そうとして為せない大事業を為した人々は、すべて政党にも属さず、教会にも属さない人であった。真人は、業を異にし、説を異にし、人種を異にし、性質を異にしながら、すべて同一体である。私達は、合同したいと思うなら、真人となれば、今直ちに合同することができる。私達の教会をひっさげて合同しようとするから、私達が希望する合同は成らないのである。教会という重荷を投げ捨てて、天真ありのままの本当の自我に成れば、その時完全な合同は成るのである。これ以外には、合同は無いのである。真我によってするより他の合同は、すべて偽りの合同である。神とキリストに由る合同ではない。悪魔と政治家とに由る合同である。私達は、教会を経由して合同しようとせずに、教会を離れ、神がキリストによって各自に降して下さる聖霊の天真によって合同すべきである。2.教会の必要もし教会が必要であると言うならば、それは神に対し、また人に対して、私達の信仰を維持するために必要であるのではない。教会は、教会に対して私達の主張を維持するために必要である。教会の必要を促す者は教会である。教会が無くなる時に教会は不必要になるのである。magazine:下記の対話は、記憶を基に再現したものであるが、それは列車の中で、数年前に一人の米人伝道師とこの雑誌の編集者との間に交わされたものである。car.”伝道師(半分冗談めかして):「それではあなたが○○さんですね。お会いできて嬉しいです。あなたにお目にかかりたいと思っていました。あなたの事、そして教会に関するあなたの独特な見解についていろいろ伺っているからです。それで、それらについてお話しを聞きたいと思います。汽車の中で充分に時間がありますからね。you?”編集者(真面目に):「それがあなたのお望みであれば、あなたの質問に対して質問でお答えすることをお許しいただけますか。on.”伝道師:「もちろんです。Church?”編集者:「信仰と教会のどちらが、より重要だと思いますか。Faith---yes.”伝道師:「はい、それは...信仰ですね。that?”編集者:「私が見るに、○○牧師、彼はあなたの教会の著明な指導者ですが、彼は非常に異端的な見解をお持ちです。その他、福音教会が受け入れている他の信仰箇条を否定しています。あなたが彼の異端的見解と闘い、彼に対して行動を起したとは聞いていません。それはどうしてなのですか。know.”伝道師:「そうですね。その事は存じています。ご存じのように、彼は優秀な人なんです。communion?”編集者:「もちろん存じています。彼がニュー・イングランドにいて、そこで福音教会の役員をしているとしたら、教会は彼を異端だと非難し、破門にするのではありませんか。will.”伝道師:「おそらく、そうすると思います。here?”編集者:「それではどうして彼を異端だと非難して彼を破門にしないのですか、ここでは。faith.”伝道師:「そうすると、彼が信仰を失ってしまうかも知れないと思うのです。colleagues.”編集者:「なるほど。私は彼に敬服している者の一人ですが、信仰に関する事柄に関しては、彼と意見を異にします。私が思うに、彼の同僚の苦悩ゆえに、彼はあなたの教会に止まらないでしょう。faith.”伝道師:「おそらくそうでしょう。我々が彼を追い出せば、多くの信仰の弱い者たちが彼に躓いて、信仰を失うでしょう。no-churches.”編集者:「それではあなたの教会が起っているのは、信仰の上ではなくて便宜の上です。あなたは誤謬と闘う事を恐れていらっしゃる。それは、あなたが教会員を失うことを恐れているからです。あなたの原理をジェスイット的、パリサイ的と呼ぶべきではないでしょうか。そのような不確実な、ふらつく原理を基礎とするような教会と自分とを同一視する人は、他者に自分の教会(無教会)について質問する権利を有していないと申上げます。so.”伝道師:「多分そうなのでしょう。resumed.そのように言いながら、彼は頭を抱え込んで、本を読みだした。私達は30分ほど黙っていた。それから対話が再開した。lonesome.”伝道師:「あなたがたは御自分の教会をお持ちではないので、信仰上の兄弟間の交際は無いのではないかと思います。あなたがたは、各自が独りで立っていらっしゃる。それではとても孤独にお感じでしょう。another.”編集者:「それがあなたのご質問であれば、15分後に私が目的地に着いた時に、あなたは正しい解答を得るでしょう。その時に、私達無教会信徒が、如何に互いを愛しているかを見るでしょう。since.列車は、私が降りる駅に到着した。すると数人の逞しい青年達が、車中に乗り込んできて、私の名前を呼び、手荷物を分担して、私を車外に導いた。車外には、さらに十数人の者たちが私を待っていて、熱烈に歓迎してくれた。私はその伝道師に別れを告げた。それ以後、彼からは何の便りもない。明治44年7月10日1.神人の乖離(6月21日柏木において)神は全地をお造りになって、これをすべて彼の愛子(いとしご)である人類にお与え下さったので、人類は彼の擁護の下に、これを耕し、これを飾って今日に至った。人類が年と共に為す、開明進歩は神が喜ばれることであって、神は人類を誇りとして下さり、ますます恩恵をその上に加えて下さり、彼等を啓発して導き、また愛撫して下さる。人類の間に、多くの罪悪は行われ、無神論は唱えられ、悲事惨劇は演じられても、大きな度量を有する神は、少しもこれを意に介されず、彼等が背いても、彼はお怒りにならない。二者の関係は今もなお、親密な父子の関係であって、その間にかつて隔絶乖離が存在したことはないと。これが世人によって懐かれている神と人類とに関する観念であって、キリスト信者と称せられる者の中でも、その近世的とか進歩派とか称する者は、通常これかあるいはこれに類する観念を懐いている。驚くべきことに、聖書は決してそのような思想を伝えないのである。聖書は伝えて言う、神は全地をお造りになったと(その事はその通りである)。彼は人類をお造りになり、これを愛して、これに地とその中に在る万物を与えて下さったと(その事もまたその通りである)。ところが人類は、自分に与えられたこの無上の特権だけでは満足せず、自身も神のような者となろうと思い、自分をお造りになった神の命に聴かずに、神の敵である悪魔の声に耳を傾け、これに従って全く神に背いた。それによって神と人類との間に乖離が生じ、父子の関係は破れ、神は人の心を去り、人は地上に流浪人(さすらいびと)となり、彼にとっては、神は有って無いような者となった。その結果、人は互に相信頼しようと思っても、争闘は絶えなくなった。神はその子を失って慈愛に泣き、人は父を失って、暗夜に彷徨するに至った。これが今日に至っても、この世の状況である。人類はそのたびに神の使者を斥け、あるいは石でこれを撃ち、あるいは剣でこれを殺し、特に神の愛子に至っては、これを十字架に付けて、彼の愛に報いた。人類は、その創造の始めから、神の敵となって、今なお改めない。人類が最も憎む者は、実は神である。彼等は神の手から世界を奪い、勝手にこれを開発し、神なく、キリストなく、自分が選んだ道を進みつつある。そのような状態は、いつまでも続くべきではない。世界の持主は終(つい)に来て、その所有権を実行される。彼は終に地上から、反逆の民を追い払って、これを順良な民にお与えになる。世の終りと言い、最後の裁判というのは、この事である。現時(いま)はなお暗黒の勢力の時期である。神の忍耐の時期である。神の忍耐に慣れ、彼を侮って、人類が勝手気ままを続ける時期である。この時に当って、信者は早く反逆を止め、神に帰順し、彼に対して元始(はじめ)の父子の関係に入り、今や将(まさ)に臨もうとする神の怒りを免れるべきである。以上は、聖書が創世記の始めから、黙示録の終りに至るまで、語を変え、調子を変え、あるいは訓戒によって、あるいは比喩によって、繰り返し、繰り返し、反復して倦むことなく告知するところである。人の自己に関する観念と、聖書の人に関する示しの二者の、どちらが真であるかという問題は後にして、人にとって、二者のどちらが快いかと問えば、それは言うまでもなく明らかである。人は、自分が神に対する反逆者である、地の掠奪者である、神の怒りの宿る者であるから、悔改めなければ終に滅ぼされるべき者であると聞かされて、決して喜ばない。いや、そのように説き聞かされれば、彼は怒りを発し、耳を覆って、自分を責める者を攻める。称賛追従(ついしょう)以上に人が好むものはない。彼は個人として、また国民として、また人類全体として、何よりも多く称賛されることを好む。「人は生れながらにして神の子である。彼は万物の長であって、生まれながらにして不死の性を有する」などと言われれば、彼は嬉しくてしかたがない。そのような称賛の言葉を彼に奉げる者を称して、人類の友である、進歩的思想家である、よく神人の和合一致を計る者であると言う。彼は言う、「聖書とはどういうものか。神の愛を説くものではないか。