『南の王』『子羊のような野獣』が「七つの頭を持つ野獣」の生ける像を製作この段階で『北の王』は居ない<黙示13章は野獣に関しての全体の流れをまとめているのか?>大いなるバビロンを滅ぼすのは『十本の角』とされ「七つの頭を持つ野獣」は付随するように書かれる。『十本の角』で表される『十人の王ら』は『彼らは心をひとつにしている。あなたの見た十の角と獣とは、この淫婦を憎み、みじめな者にし、裸にし、彼女の肉を食い、火で焼き尽すであろう。神は、御言が成就する時まで、彼らの心の中に、御旨を行い、思いをひとつにし、彼らの支配権を獣に与える思いを持つようにされたからである。聖徒征服の際にはその主体者は『獣』であるのが、上記17章での野獣は『十本の角』を備えてはいても攻撃の主体として描かれていないが、娼婦に対してはそうではなく、そこで『十本の角』についての初期的説明が加えられている。それでも野獣が存在していないわけではない。この曖昧さは、「七つの頭を持つ野獣」が既に偶像化しているからであるとすることは不合理でもない。「七つの鉢」の段階は明らかに聖徒が去った後であり、「七つの頭を持つ野獣」の偶像化には『子羊のような野獣』が覇権を得ていなくては無理がある。すると『十人の王ら』が娼婦を憎む理由というのは、「七つの頭を持つ野獣」が聖徒攻撃を行った時とは異なる情勢の変化を要請することにならないものか。それも十人こぞってそう思うからには、共通の利害が生じている。それがおそらく野獣の像の崇拝ではないか。その崇拝には諸国家の利害が絡んでいるのであろう。それは宗教紛争の解決ではないか。ここで奇妙なことは野獣崇拝に対する旧来の宗教の反応はどんなものか?拒絶するか迎合するか?野獣崇拝が大衆を惹き付けるのであれば、不承不承でも迎合するのであろう。野獣崇拝は大戦終局まで存続すると言える。そこで『野獣の数字を受けた者には休みがない』とは、滅びへの警告と解して良いらしい。それで救いの門戸が閉じられたかは不明。その理由としては黙示6章の四騎士が挙げられる。大戦の終りはまだ世の終りではない。背教体制は過ぎ去っていると見てよいらしい。世界はカオスに入っており、あらゆる公的管理は失われているがこの期間は短い。(一、二か月程度か)シオン攻撃まで世情は今日と然程変わらないのかも知れない。大戦後は激変することになる。今日的情景は二度と見ないのだろう。今日的生活の維持は無理になる。この直後の疫病を逃れた人々の管理はどうなるか?律法の授与に相当する秩序の要が与えられるか?王権の実施者は何者になるのか?現在でもキリスト教コンサヴァーティヴにイスラエルかぶれは多い。そこにメシアニックジューも被る。<実は異質だが>ユダヤ教オーソドックスも見えるメシアさえ現れるなら神殿再建を認める。イスラムは岩のドームを守らないと終末に入れない。これらの旧来の宗教そのものは、反キリスト崇拝に賛成できるのだが、その旧来の宗教団体を虐げる必要があるものか?<あるとすれば、反キリスト自身の傲慢さか>そこで『十人の王』の心に同じ想いを入れるというのは、政治問題に続く宗教的合一の利害ではないか。統一支配的ドグマは、当然そちらに傾くとは思われる・・がその統一性に反するのは、旧来の宗教の区割りであり、シオンの存在であるように思われる。聖徒攻撃の慫慂者である大娼婦が、次なる攻撃対象となる情勢の変化は、獣崇拝によるユーフラテスの水位の減少以上に、獣崇拝に伴う利害が大きいからという推測が成り立つ。大いなるバビロンの滅びの時間的位置は、当然ながら聖徒攻撃の後であり、『北の王』の没落後で、且つ獣の崇拝が建てられた後で、諸国の利害がはっきりとしている中でのことになる。黙示録の『鉢』の記述からすれば、『ハルマゲドン』への諸軍の召集の後になる。これは、シオン攻撃に参加することを表向きの名目としつつ、最初の矛先は内密の内に娼婦に向いてゆくことを指しているのであろう。そこで娼婦に属する者らは、それを予期しておらず不意打ちになる。その根拠としては娼婦の既得権益者らが嘆くところに表れている。あれば、『神は、御言が成就する時まで、彼らの心の中に、御旨を行い、思いをひとつにし、彼らの支配権を獣に与える思いを持つようにされた』というのは、『十人の王』に対して陰謀を企てるよう神が彼らを動かすことを言う可能性があり、その突然の滅びは、イェフー王の騙し討ちの故事を彷彿とさせ、且つ、イゼベルが犬に食い尽くされた事例を指し示してもいる。その場はナボテという無辜の者、聖徒らの象徴の土地で晒しものとされるのであろう。この理解は諸宗教界には信じられないことになるのだろう。脱落聖徒らの世との妥協が、究極的正義に見えるとき、大いなるバビロンはそれを後押しさえしているのかも知れないが、それこそは終局を招く愚行となる。イゼベルが化粧をしようと無益ではないか。結論として大いなるバビロンの滅びは、ハルマゲドンの戦いの直前に位置し諸王がそれを征服し殲滅するので、諸国の軍は意気を上げシオンも同様に平らげるものと思うのであろう。バビロンが滅んで後、シオン攻撃までどれくらいの時間があるか。『鉢』で警告が与えられているため、時間は然程残っていない。ハルマゲドン後の二つの災厄、特に最後の疫病について、モーセの蛇の効果が残されるのかも知れず、そちらに時間を取る理由の方が大きい。『測ってはならない』と言える。仮小屋の祝いに参加する時間は依然としてすべての人に残されているのであろう。これは断定しない方が良い。前572年に与えられた第40章以降の最後の啓示に含まれる異様な文言あなたをここに携えて来たのは、これをあなたに示すためである。40:4彼らはその敷居を、わが敷居のかたわらに設け、その門柱を、わが門柱のかたわらに設けたので、わたしと彼らとの間には、わずかに壁があるのみである。彼らは、その犯した憎むべき事をもって、わが聖なる名を汚したので、わたしは怒りをもって、これを滅ぼした。今彼らに命じて姦淫と、その王たちの死体を、わたしから遠く取り除かせよ。したら、わたしは永久に彼らの中に住む。すべての形式、すべてのおきて、すべての規定を示せ。これを彼らの目の前に書き、彼らにそのすべての規定と、おきてとを守り行わせよ。宮の規定はこれである。山の頂の四方の地域はみな最も聖である。見よ、これは宮の規定である。יִשְׁחָֽטוּ׃40:41人の子よ。神である主はこう仰せられる。彼が私を聖所の東向きの外の門に連れ戻ると、門は閉じていた。【主】は私に仰せられた。「この門は閉じたままにしておけ。だれもここから入ってはならない。イスラエルの神、【主】がここから入られたからだ。これは閉じたままにしておかなければならない。君主だけが、君主として【主】の前でパンを食べるためにそこにすわることができる。彼は門の玄関の間を通って入り、またそこを通って出て行かなければならない。それゆえ、主なる神は、こう言われる、イスラエルの人々のうちにいるすべての異邦人のうち、心と肉とに割礼を受けないすべての者は、わが聖所にはいってはならない。レビ人であって、イスラエルが迷った時、偶像を慕い、わたしから迷い出て、遠く離れた者は、その罪を負わなければならない。彼らはわが聖所で、仕え人となり、宮の門を守る者となり、宮に仕えるしもべとなり、民のために、燔祭および犠牲のものを殺し、彼らの前に立って仕えなければならない。彼らはその偶像の前で民に仕え、イスラエルの家にとって、罪のつまずきとなったゆえ、主なる神は言われる、わたしは彼らについて誓った。彼らはその罪を負わなければならない。彼らはわたしに近づき、祭司として、わたしに仕えることはできない。わたしの聖なる物、および最も聖なる物に、近づいてはならない。彼らはそのおこなった憎むべきことのため、恥を負わなければならない。彼らには、宮を守る務をさせ、そのもろもろの務と、宮でなすべきすべての事とに当らせる。神である主はこう仰せられる。イスラエルの君主たちよ。暴虐と暴行を取り除き、公義と正義とを行え。わたしの民を重税で追い立てることをやめよ。主なる神は、こう言われる、正月の元日に、あなたは無傷の雄牛の子を取って聖所を清めよ。祭司は罪祭の獣の血を取って、宮の柱と祭壇のかさねの四すみ、および内庭の門の柱に塗れ。月の七日に、あなたがたは、過失や無知のために罪を犯した者のために、このように行って宮のためにあがないをなせ。正月の十四日に、あなたがたは過越の祭を祝え。七日の間、種を入れぬパンを食べよ。神である主はこう仰せられる。内庭の東向きの門は、労働をする六日間は閉じておき、安息日と、新月の祭りの日にはあけなければならない。יא]は外側の門の玄関の間を通って入り、門の戸口の柱のそばに立っていなければならない。祭司たちは彼の全焼のいけにえと、和解のいけにえをささげ、彼は門の敷居のところで礼拝して出て行かなければならない。門は夕暮れまで閉じてはならない。神である主はこう仰せられる。内庭の東向きの門は、労働をする六日間は閉じておき、安息日と、新月の祭りの日にはあけなければならない。君主は外側の門の玄関の間を通って入り、門の戸口の柱のそばに立っていなければならない。祭司たちは彼の全焼のいけにえと、和解のいけにえをささげ、彼は門の敷居のところで礼拝して出て行かなければならない。門は夕暮れまで閉じてはならない。<エルサレムから真西に向かうと海岸まで50kmほどしかなく、48章の区割りでは100kmが要り、どうしてもはみ出しが出る。これを陸地内に調整すると、神殿の位置はヘブロン近郊の死海に近い地点になる。エゼキエルはシオンやモリヤという言葉を一貫して述べないし、神殿の幻については『高い山の南』というだけである。><第三神殿そのものは巨大ではないが、1550mほどの正方形の外周の、特に幅を満たそうとすると、現状のモリヤには乗らない大きさになる。あれほど精密にサイズを描くエゼキエルの幻が、神殿外周と部族の割り当てでこのようなはみ出しを指定しているのか?><それから440m毎に水深の深まる流れを作ることはまだ不可能ではないとしても(乾燥地なので循環させないと難しい)、死海を淡水にして漁業が営めるほどにするには、湖底の塩をさらう必要があるだろうが、これは相当な無理がある。南側1/3が干上がったところに上から加工して済ませば何とかなるにせよ、預言の成就というにはみっともない限りだが>世にこの神殿は反キリストが座すためのものではないかという見解も少なくない。確かに、終末に動物の犠牲の必要もなく、却ってキリスト教への否定となってしまう。ナシー)で一貫している。神殿再建の許諾をなる偽メシアの登場はユダヤ教徒にとっての歓喜の理由になるに違いない。イスラムも口頭預言の成就としてとれるなら歓迎しかねない。それはイーサーであるところがキリスト教と協調できる。この背教を推進するのが、ユダヤ教徒とユダヤかぶれのキリスト教徒であるのが既に見えている。イスラムは岩のドームを保って場所を別に変えるなら反対しないだろうし、再臨のイーサーを見るとすれば、賛成することも充分有り得る。エルサレムの街並みを整理して、谷を埋めオリーヴ山を削ればできなくはないのだが、指示通りに祭司、レヴィ族、YHWHシェマーの土地を取分けようとすると、現在の岩のドームの位置に造らないことが神意ということになる。そのうえ、建設の最大の障碍はイスラムの聖地となっているところにある。加えて、指示では「王たちの死体から遠ざけよ」とあり、そうなると、エホヤキムのようにどこに埋まっているか分からない王も居て、ますますエルサレムには建てることができなくなる。建物そのものは建設するのに難しいほどには見えない。分からないサイズは祭司の食堂くらいで、あとは面の表面の柄や、細かい意匠や装飾類であるけれども、エゼキエルに会った天使は建てるように言っている。現状でさえデザイン感覚に優れるユダヤ人は相当に美麗なものを建てることができるに違いない。アラベスクや十字架さえモチーフにするかも知れない。ユダヤとイスラムが三一を認めるか否かは難しい。発音されるYHWHとアッラーをどう帰一させるだろうか。「聖霊さま」には悪魔がそのままスライドできる余地がある。ゼルバベルがアリヤーの35年前に啓示されたこの設計に従おうとしなかった理由などは聖書には不明。シオンやモリヤには作れないし、広大な地域の線引きが要るし、帰還事業は細々としたもので、当時には様々な無理があった。以上を考えると、やはり神殿はヘブロンの東の高地で、エン・ゲディに近い荒野に作られる可能性が非常に高い。そこなら住居を退かすことなく、整地すれば1.5kmの正方形の土地を境内にするにおそらく問題なく、俄かの祭司団を作って1万キュビトの中に棲むことができ、そこは「新エルサレム」と呼ばれる誘惑は相当に強いだろう。(だがそれを黙示録は否定する天文学的数値を書いている)しかし、大祭司を誰にするかという問題が起る、ザトクの嫡流を証明できる証拠が存在しなくなっているから。そこで、反キリストであれば、自分を王なる祭司としてしゃしゃり出る危険性が高い。彼らは雲の内にあってはすてられているので、地で誉めそやされること以外にもはや活路がない。本気で信じていようといまいと、その道を突っ走る以外にない。レヴィ人がアモリ人のような扱いを受けているが、そうなるといったい誰が祭司として働くのか?→マゴグではないのか、彼らにも奇跡の霊力が働くのであれば、ゴグが大祭司となる整合性がある。その以前に今日のユダヤ人は誰がレヴィかを系図で指摘できなくなっている。コーヘン姓がレヴィだと言うが、他の姓でも自分はレヴィ系だと言う人々は少なくない。エゼキエルの言葉によれば、それはまったく誇りに価しないことになる。実際にマゴグは縦25000、横10000キュビトの土地を占有することになるのかも知れない。なればユダヤ人はその西側から住むのだろう。エゼキエルの土地分割にパレスチナ人はどうするだろうか。ナシー」がメシアより格下の扱いを受けており、尊大な偽メシアはその位を自分に適用しないだろう。だれか別の者を『長』に任じるのではないか。この神殿が反キリストのためのものと多くの人々が言うのは、証拠が多くて、まず間違いない。その意見は多くても拮抗する程度に抑えられなくてはいけない。ないなら誰も建てようとしないからである。それだから、この意見は激しく反対される必要もあることになる。その反対者の方が多いのであろう。ユダヤ教のオーソドックスが神殿再建を認めるには、メシアの身許を確認できなくてはならない。なるとベツレヘム・エフラタ出身の件をどうするか。それでも、やはり、これは実際に建てられ、終末に荒らす憎むべきものの座を提供しなければならない。背教の総仕上げ、サタン最後の栄光の時を迎える。悪の勢力までをも動かすとは、なんという神の言葉の恐ろしさ。新神殿の位置を『新しいエルサレム』やら『ベラカ』やらに命名しようとする誘惑があるだろう。『ベラカ』も『ツィツ』も位置は不明のままで、エン・ゲディからそう遠くないことは分かっている。『新しいエルサレム』には無理を承知で名付けるほかない。・三一を擁護し易い箇所Rm10:11-13ここでShMのあるヨエルが引用されキリストを指しているように読める。その前の9節には『神はイエスを死者らの中から復活させたと信じるなら・・』とある。salt.]と二重に訳している。後半部分についてはレヴィ2:13との関連を意訳しているが、その見識は相当に高い。主な一半の理解は添えられていないし、訳文でそこまで表現するには無理がある。従って、この文章の理解は脚注とするか、読者が悟ることに期待する以外になくなる。放置しておくような訳文にすれば、それなりの文にしかならない。訳注はあるべきように思える。この句には、人間の罪に関する認識を持って、且つ文脈からかなり踏み込んだ解釈を施さない限り、意義ある句として理解されない。イエスは聖なる者の表象としての穀物の捧げ物について触れ、その適用を語っている。問題となるのは『火』をどう捉えるかになってくるが、理解は然程困難ではない。わたしは今、わたしの民のもとに帰ります。後の日にこの民があなたの民に対して何をするか、あなたに警告しておきます。彼はこの託宣を述べた。ベオルの子バラムの言葉。神の仰せを聞き、いと高き神の知識を持ち/全能者のお与えになる幻を見る者/倒れ伏し、目を開かれている者の言葉。わたしには彼が見える。