その喉(のど)は破れし墓なり。其舌は詭詐(いつわり)を語り、其唇には蝮(まむし)の毒を蔵(かく)す。其口は詛(のろい)と苦(にがき)とにて満つ。其足は血を流さんために疾(はや)し。彼等は平和の道を知らず、其目前(めのまえ)に神を畏(おそ)るゝの懼(おそれ)あることなし。(ロマ書3章10節以下)と。これは実に激烈な言葉である。人類を弾劾する言葉として、これよりも強いものはない。これは今のいわゆる進歩的キリスト教を唱える者の口調ではない。これは、苦い言葉である。「高貴な人類」にとって聞くに耐えない言葉である。これは決してパウロ一人の語調ではない。バプテスマのヨハネは、当時の人を称して「蝮(まむし)の裔(すえ)よ」と言った。イエスもまた、パリサイの人を同じ言葉で呼ばれた(マタイ伝12章34節)。彼は、彼の敵だけをそのように称されたのではない。彼の弟子に対しても「汝等悪しき者なるに云々」(同上7章11節)と言われた。この場合において、「悪しき者」とは、「悪魔の性を帯びる者」という意味である。後にペテロに対して、「サタンよ我が後(うしろ)に退け」と言われたのと同一である。聖(きよ)いイエスの眼から見れば、彼が特別にお選びになった弟子までが悪魔の子だったのである。イエスは人類が、地の掠奪者であることを、彼が宣(の)べられたブドウ園の比喩によって明らかに示された。或る家の主人葡萄園を作り、之に籬(まがき)を環(めぐ)らし、其中に酒搾(さかぶね)を穿(ほ)り、塔(ものみ)を建て、之を農夫に貸して他の国へ往けり。収穫の期(とき)近づきければ、其果を収(と)らんために僕を農夫の許に遣(つかわ)せり。一人を石にて撃(うて)り。他の僕を前よりも多く遣しけるに、之にも前の如くなせり。主人終に、我子は之を敬ふならんと謂ひて其子を遣しゝに、農夫共其子を見て互に曰ひけるは、「此は嗣子(あとつぎ)なり。之を捕らへ、彼を葡萄園より逐出して殺したり。然れば葡萄園の主人臨(きた)らん時に、此等の農夫に何を為すべき乎......我れ汝等に告げん。神の国を彼等より奪ひ、之を其果を結ぶ他の民に与ふべし。(マタイ伝21章33節以下)と。これは直接には当時のユダヤ人に対して言われた言葉であるが、しかし間接に、人類全体について言われた事である。ブドウ園は、このうるわしい世界である。主人の僕は、義人と預言者とである。嗣子(あとつぎ)は、言うまでもなくイエス・キリストである。人類は神から地を略奪し、その果をその持主に納めずに、自らこれを横領し、主人がその使者を遣わしてこれを要求すると、これを鞭打ち、殺し、石で撃ち、終にその一人子である嗣子を殺して、全地を永久に自分のものとしようとした。ゆえに主人がその所有する園に自ら来る時には、悪い人類を皆殺しにして、園を彼が選んだ善い民に与えるであろうと。この短い比喩の中に、人類の創始(はじめ)と、その長い悲惨な歴史と、その憐れむべき運命とが明らかに示されているのである。その他、聖書全体を通して、この人生観は至る所に説かれているのである。この人生観があって始めてキリスト降臨の必要もあり、十字架上における贖罪の必要もあり、復活の必要もあり、昇天の必要もあるのである。人世をそのように観なければ、福音は意味のないものとなるのである。聖書だけが人類の堕落を説いて、その完全な救済法を備えた。depravity)を説かない代わりに、またその完全な救済を備えない。人の善を唱え、社会の自然的進歩を言う者は、民の傷を浅く癒す偽りの預言者である。苦言は、親友の特性である。人類の真の友は、その罪を黙過する者ではない。大胆にこれを暴露し、その後にキリストの血であるギリアデの乳香によって、その深い傷を癒す者である。エレミヤ記8章22節参照。私は社会に裁かれず、社会を裁くのである。私は罪人ではあるが、社会のような大罪人ではない。社会は人を無数に殺し、姦淫を公許し、虚偽を容認する。罪悪の社会は、私を裁く権利を有していない。その批評などは、これを全く無視してもよいのである。無欲を常性としなさい。今有るもので満足しなさい。彼御自身が言われた、「我れ必ず汝を離れず、我は決して汝を棄(すて)ず」と。私達は毅然として言うべきである、「主我を助け給ふ、我に恐怖なし。人、我に何をか為し得ん」と。ヘブル書13章5、6節、私訳。その二そもそも足りることを知っている敬虔こそは、大いなる利益の道である。私達が世に来た時は、何物をも携えて来なかったのだから、去る時もまた、何物をも取ることができないことは、疑いがない事だからである。衣食さえあれば、私達はそれで満足すべきである。富みたいと思う人々は、誘惑と悪魔の罠に陥り、人を堕落と滅亡とに沈める、愚かで有害な種々の欲望に陥る。利欲は、一切の悪事の根である。ある人々はこのために信仰から遠ざかって迷い、多くの苦しみで己を刺し貫いたのである。テモテ前書6章6〜10節。我れ昔し年若くして今老ひたり。然れど義者の棄られ、其裔(すえ)の糧(かて)を乞ひ歩くを見しことなし。汝の孤児を遺(のこ)せ。我れ之を生存(ながら)へしめん。汝の寡婦(やもめ)は我に倚頼(よりたの)むべし。エレミヤ記49章11節。国のために憂える私は我国に多くの知者があるのを見る。私は我国に多くの勇者があるのを見る。私は、我国に多くの義人があるのを見ることができない。いやそれどころか、少数の義人さえあるのを見ることができない。私が我国のために憂える理由はここにある。私は日々私の神に祈る、彼が我国に多くの義人を起して下さることを。利得を目的とする人の道である。利益を眼中に置かない神の道である。