私はナザレのイエスを、私の理想として仰ぐ。私は、彼の僕であろうと思う。私は彼を神として拝することに躊躇しない。私は彼のためということであれば、私のすべてを捨てることを惜しまない。私は彼の聖名(みな)のためには、世の謗(そし)りを受けることを厭(いと)わない。私は、人としての最大名誉は、彼ナザレのイエスのために粉骨砕身して命を終ることであると信じる。その意味において、私は確かに信者である。私は自らイエスの弟子であると称して恥じない。このようにして、私はいわゆるキリスト教会に対しては信者ではない。キリストの敵であるこの世に対しては、信者である。その他教会信者全体に対しては、私は信者でないと言う。キリストを嘲り、彼の福音を斥けるこの世全体に対しては、私は信者である、イエスの弟子であると断言して憚らない。私は信仰によって暗黒を払い、圧制を挫き、束縛を断ち、自由を得て、光明に入ろうとする。私は愛によって傷を癒し、恩恵を施し、平和を結び、自由を楽しみ、光明を増そうとする。この罪の世に在って、信仰の武器を振るわずには、自由と平和とを獲得することはできない。それと同時に、愛のいつくしみを欠いては、戦って得た自由と平和とを享受することはできない。信仰が愛に先立つのでなければ、愛は得られない。愛が信仰に続くのでなければ、信仰は無効となる。信仰と愛とは、相携えて進むべきである。パウロに学んで束縛を絶ち、ヨハネに教えられて自由を楽しむ。私達は信仰の人であると同時に、また愛の人であるべきである。「平和の福音を鞋(くつ)として足に穿(は)き、信仰の盾を取りて悉く悪者(あしきもの)の火箭(ひや)を滅(け)すべし」。聴かれた祈求(ねがい)私は多くの事を神に祈求(ねが)った。私はもちろん私の身の事を祈求った。私の骨肉の事を祈求った。私の友人の事を祈求った。私の国の事を祈求った。時には、自他の事を忘れて、キリストと彼の福音の事を祈求った。多くの年の間、多くの事を祈求ったが、その中で、確かに神に聴かれたと信じるのは、ただ最後の祈求(ねがい)だけである。私の身に幸福は来ずに、不幸は来た。私の家は栄えずに衰えた。私の骨肉は、多くは私を離れた。私の友人で今も私と共に在る者は甚だ少ない。私の国はますます神を離れて、その堕落は年と共に甚だしい。キリストと彼の福音とは、月と共に挙がり、年と共に顕(あらわ)れつつある。私に幸福が来なかったのは、このためであった。私の家が栄えなかったのは、このためであった。私の血縁と交友と社交とに失望が多かったのもまたこのためであった。キリストと彼の福音とが、世に挙がるためであった。我は衰ふべし」(ヨハネ伝3章30節)。彼の聖名(みな)が私に由って挙がるためには、私は大いに苦しまざるを得ない。福音盛栄の立場から見て、私の失望は成功であった。私の祈求(ねがい)が聴かれなかったのではない。いや、私の最大の祈求が聴かれたので、私のすべての祈求は聴かれたのである。主の栄光は顕(あらわ)れつつある。私の欲求(ねがい)が斥けられたことにより、私の希望が満たされなかったことによって、暗黒が世にますます甚だしいことによって、福音の輝きは挙がりつつある。私は今に至り、私の祈求がすべて悉く神に聴かれたことを感謝する。聖書は二個の主の祈祷を私達に伝える。マタイ伝によるもの(6章9〜13節)と、ルカ伝によるもの(11章2〜4節)がこれである。二者は要目を共にするが、文に長短繁簡の別がある。近世聖書学者の研究によれば、ルカ伝に由る者は簡素なので、始めてイエスの口から出たもののようだとの説が多い。マタイ伝に由るものは、イエスの原始の言葉に修飾を加えたものであって、礼拝用としては優美であるが、祈祷の精神を伝えるものとしては、反って前者に劣る所があるようである。今、最も信憑すべき古代謄写本に由り、ルカ伝11章2節以下4節までを邦訳すれば、次の通りである。我等を誘惑に放任(まか)し給ふ勿(なか)れ。祈りたいと思う心が起きる時には。時を定めて祈る必要はない。職務に強いられて祈ってはならない。祈る必要を感じ、祈りたいと思う時は、下のように祈るべきである。マタイ伝にはこの文字がある。ここも、この意味を加えて読むべきものであろう。この言葉を繰り返せとは言わない。これを模範として祈れと言う。私はあなたたちに祈祷の模範を示そう。その精神で祈りなさいという意味であろう。これを言葉に言い表しなさい。あなた達は、心に祈ろうと思う時、その心は下の例に倣い、これを言葉に表しなさい。「天地万物の造主なる真の神よ」と言う必要はない。「天に在(いま)す我等の父よ」と言う必要はない。「父よ」の一言で足りる。天地の造主である真(まこと)の神は、今はその愛子(いとしご)を介して、あなたたちの父として顕れられた。彼はまた、人類の父であるだけでなく、またあなたたちの父である。万人の父であって、またあなた一人の父である。ゆえに彼と語るに際しては、単に「父よ」と言いなさい。彼をお呼びするに当って、彼に長い肩書を付けて、彼をあなたから遠ざからせてはならない。人が神に対してお付けする名である。エロヒムと言い、あるいはアドナイと言い、あるいはエルシャダイと言い、あるいはエホバと言い、あるいは神と言い、あるいは仏と言う。名は思想の表彰である。人が神について思う通りに、人は彼をお呼びするのである。力者(ちからあるもの)と思う時に、エロヒムとお呼びし、恩恵者(めぐみあるもの)と思う時にエホバとお呼びするのである。御名は神について人が懐く思想である。私達があなたについて懐く思想を聖(きよ)めて下さい。私達が正当にあなたを解することができるようにして下さい。あなたが聖(きよ)くおられるように、私達があなたに関して懐く思想を聖(きよ)くして下さい。私達があなたを卑(ひく)く解さないようにして下さい。異邦人があなたを解するように解させないで下さい。万軍の主とお呼びして、あなたを軍神または勢力の神と解させないで下さい。恩恵の神とお呼びして、あなたを福神または幸福を下される神と解させないで下さい。私達があなたを、イエス・キリストの御父として解するようにして下さい。純愛の神、犠牲の神としてあなたを私達に知らせて下さい。我名は彼に在りとあなたは言われました(出エジプト記23章21節)。あなたが何であるかは、彼イエスにおいて完全に顕れるということです。私達は未だあなたを知りません。私達は、自分が思うようにあなたを解し易いのです。願わくは私達に在って、御名を聖(きよ)めて下さい。預言者イザヤが聖殿(みや)において聞いたように、「聖なる哉、聖なる哉、聖なる哉、万軍のエホバ」(イザヤ書6章)として私達があなたを知り、またあなたを呼ばせて下さい。神の国は神の政治である。神の政治は、人の政治と異なり、これに国土はない。