神が真正(まこと)に人に知られる事を、また神の政治が、人の間に行われることを祈りなさい。その後に、人の事を祈りなさい。「我が」事を祈らず、「我等」の事を祈りなさい。人類全体のために祈りなさい。神を愛する者すべてのために祈りなさい。「我の、我に、我を」と言うべきではない。「我等の、我等に、我等を」と言うべきです。異邦人ならびに偶像信者が祈るように祈ってはなりません。彼等は、自己のために祈って、他人のために祈りません。人のために祈って、神のために祈りません。あなたたちはそのようにしてはなりません。あなたたちは先ず第一に神のために祈りなさい。次に人のために祈りなさい。自己のために祈らずに、同志同類のために祈りなさい。あなたたち私の弟子である者は、そのようにすべきである。受造物である人に糧が必要である。肉体の糧の必要があり、霊魂の糧の必要がある。彼は糧なしでは、一日も存在できない。ゆえに私達が糧のために祈るのは善い。いや実に、そのために祈らざるを得ない。私達は、楽しむために生きることを欲しない。仕えるために養われることを祈求(ねが)う。神がその政(まつりごと)を行うに当って、私達を使役して下さるように、私達は糧を得て、健やかになることを願う。糧のために祈りなさい。余分な糧のために祈ってはならない。糧は必要な分があれば足りる。人が全体に富を要求するのは、彼が必要以上の糧を要求するからである。私達大なる父に信頼する者は、必要以上の糧を得る必要はない。神は必ずしも人に富をお与えにはならないが、彼に依り頼む者に、必ず必要な糧をお与え下さるのである。必要な糧を与えて下さい。一年の糧、または十年の糧を与えて下さいとは祈らない。日毎にこれを与えて下さいと祈るのである。今日は今日、明日は明日と、神が空の鳥や野の獣を養われるように、私達を養って下さいと祈るのである。そのように祈って、私達は心に寡欲(かよく)であろうと思うのである。祈祷の目的は、客観的でまた主観的である。私達は最少額を祈って、これを神から得ると同時に、また彼によって私達の欲心を減殺(げんさい)されるのである。私達に必要な糧を日毎に私達にお与えくださいと祈って、私達の肉体を養われると同時に、また私達の霊魂を潔(きよ)められるのである。肉体が生きることを祈って、次に霊魂が活きることを求める。罪の価(あたい)は死である。罪を除かれなければ霊魂は活きない。罪を除かれたいと思えば、神にこれを赦されるという一途があるだけである。ゆえに言う、私達の罪を赦してくださいと。神には、私達が犯したすべての罪を赦すことができる恩寵がある。私達は、単に父の仁慈に訴えるだけである。私達に罪を赦される権利は一つもない。私達はひとえに父の寛容を乞うて言うだけである。「父よお赦し下さい」と。父は私達の罪を赦して下さるであろう。私達は罪に生れ、悪に育った人間であるが、私達に物を負う者がいれば、それを赦す憐みの心を有っているからである。主は言われた、「汝等悪しき者なるに、善き物を其子等に与ふるを知る、況(ま)して天に在す汝等の父に於てをや」(ルカ伝11章13節)と。私達罪に沈んでいる人間にさえ、人を赦す心がある。光の中に居られて、罪を知らない聖父であるあなたはなおさらである。私達の内に憐みの心を植えられたあなたが、どうして私達の祈願に応じて、私達の罪を赦して下さらないであろうか。私達の罪を赦して下さい。私達が再び罪に陥らないようにして下さい。私達は知っています、あなたは人を悪に誘われないことを(ヤコブ書1章13節)。私達を誘う者は悪魔です。私達が悪魔に誘われないようにするためには、私達はあなたの保護を常時要します。あなたが一たびあなたの守護の聖手(みて)を放されるなら、私達は直ちに悪魔に捕らえられ、誘われて、あなたに逆らって罪を犯すようになってしまいます。それだから祈求(ねが)います、私達が故意に罪を犯して、あなたに聖顔(みかお)を私達からそむけさせるに至らないことを。私達が高ぶって、自己に頼り、私達の不信時代におけるように、あなたが私達を、私達の心の欲のほしいままにするのに任せて、穢れに渡すことがないことを(ロマ書1章24節)。ルカ伝によって伝えられた主の祈祷を約言すれば、次の通りである。一、神のためにする祈祷イ、神の聖旨(みこころ)が、真正に人に知られることを祈る。ロ、そうして聖旨(みこころ)が実際的に人の間に行われるようになることを祈る。二、人のために祈る、イ、必要で欠かせない肉体の糧(かて)が与えられることを祈る。ロ、罪を赦されて、死んだ霊魂が活きることを祈る。ハ、神の聖手(みて)を離れて再び罪を犯すようにならないことを祈る。祈祷の要目は、わずかに五箇条である。それで人が神に祈るべきことを言い尽くして余りがある。私達は、この祈祷に則って、祈らなければならない。そのような祈祷が、必ず神に聞き入れられることは、言うまでもなく明らかである。神人共通の御憐愍を以て我等の罪を赦し給へ而(しか)して我等を護り給ひて我等を悪魔の誘惑に放任し給ふ勿れ、アーメン。明治44年6月10日1.神を知る道(ある夜ある友人に語ったこと)神が在ることが分からないと言う者がいる。言う人に、そう言うならば、君に何が分かるかと問うてみると、たいていの場合には、何も分からないと言う。それはそのはずである。神は実在の本源である。ゆえに神が在ることが分からなければ、他の者の在ることは分からない。これと同時に、自己の在ること、義務、道徳の神性を確認する者の中には、神の実在を疑う者はいない。神を疑う心は、万物を疑う心である。懐疑とは、神だけに関する心の状態ではない。万事万物に対する疑問の態度である。何事に関しても、「私は信じる」と言い得ないのである。人をも信じられず、自己をも信じられない。善は果して善なのかを知らず、悪は果して悪なのかを知らず、道徳も疑問、宗教も疑問、万事万物ことごとくX(エックス)である。ゆえに神が在るかどうかも疑問なのである。永久の是(ぜ)である。ゆえに確信ある者には、信じたくなくても信じざるを得ない者である。神の実在を疑う者は誰であるか。書斎に閉じこもって宇宙の真理を探ろうと思う者である。頭脳の労働(はたらき)だけで、宇宙と人生とを解釈しようと努める者である。無神論は、たいていはそのような人達によって唱えられるのである。神は頭脳だけでは分からない。彼は生命であるから、彼を解するには活動が要る。温かい正しい心と、勤勉な手と足とが要る。これなしには、彼は分からない。万巻の書を読破し、古今の哲学に精通しても、愛なく、労なく、汗と涙とを流さずには、神は分からない。道楽半分に哲学、科学、文学を攻究する者、学資の欠乏に心思を労した経験のない者、自分は常に批評家の地位に立ち、他人の所信を批判するだけで、自身は何も呈すべき所信のない者、無神論者は、たいていはそのような階級から補充されるのである。彼等は誠に有り難くない人達である。懐疑説の泰斗(たいと:その道の大家として仰ぎ尊ばれる人)と言えば誰であるか。彼が大哲学者であった事は疑いない。彼によって提出された懐疑説ほど強い懐疑説は、未だかつて世に出たことはない。将来においても決して出ないであろう。彼は実にカミソリのような刃(やいば)で、有神論とキリスト教を解剖し、その弱点をさらけ出したのである。世に有神論の難攻不落を誇る者は、ヒュームを読むべきである。ヒュームによって壊されない信仰だけが、確乎不抜(かっこふばつ)の信仰である。ヒュームはどのような人であるか。彼は純粋の哲学者である。彼の哲学は、真面目な人の、一生懸命な真理の探究であるとは、どうしても認められない。彼は狩猟家が獲物を追う心を以て、信仰家の信仰を壊そうとした。彼にとっては、信仰破壊は最大の快楽であった。哲学は、彼にとっては遊戯であった。彼は彼の相手の論城を壊して、哄笑拍手したのであった。ヒュームの論説によって「信条的睡眠より醒(さま)され」たと言う哲学者カントは、ヒュームとは正反対の学者であった。カントにとっては、哲学は死生の問題であった。彼は哲学によって自己を救い、父祖の宗教を救い、父祖の国を救おうとした。カントは誠に哲学界におけるマルチン・ルーテルである。神と霊魂と永生、これは果して在る者であるか。人間の知識は、果して三者の実在を認識するに足りるかと。カントは志士が国に殉じる心で、この問題に当ったのである。カントは、哲学研究に従事する前に、既に熱誠の人であった。この人は、終に何物か確実な者を提供しなければ止まなかったのである。彼は哲学者である前に、既に英雄であった。彼が実在の本源である神を探り当てることは、前もって予知された事であった。誰が神を知っているか。政府から俸給を受けて哲学の講座を担任する大学の講師ではない。父兄が供給する学資によって、博士号取得を目的として専門的研究調査に日もまた足りない大学生ではない。彼等は、神を知るには、あまりにも浅薄である。神は決して彼等のような浅薄な者に、自己を顕現されない。神は、全身全力を尽してのみ知ることができる。活きた人生と宇宙とに直ちに接触してのみ解することができる。読むだけでなく働いて、知ることができる。考えるだけでなく、愛して知ることができる。