彼は神の公義が必ず世に行われることを知って、富貴が決して恐れるに足りないことを知った。彼は冷静に世の変動を正視することが出来るようになった。預言者は感情の人である。彼が独りで祈祷台の上に立ち、神と共にいて世を見おろしていた間は、神の怒りが世に臨むのを見て喜んでいたが、しかし再び凡界に降って来て、身を世俗社会に置くに及んで、彼は世の風雲を冷静に見ようとしても出来ず、皆と共に恐れ、世と共に憂えるようになった。哲学的静思は今は人情的恐れに変わり、彼は神の裁判に接しつつある彼の同国人に代わって、神に一篇の祈祷の歌を奉げざるを得なくなった。「シギョノテの譜に合わせて歌った預言者ハバククの歌」(第3章1節)なるものが、即ちこれである。その楽譜がどのようなものであったかは、今日これを知る手段がない。エホバよ、我れ汝の宣(のたま)ふ所を聞て懼(おそ)る。エホバよ、此諸(もろもろ)の年の間に汝の聖業(みわざ)を活動(はたら)かせ給へ。此諸の年の間に汝の聖業を顕現(あらは)し給へ。汝の震怒(いかり)の時にも憐憫(あはれみ)を忘れ給ふ勿れ。(第3章2節)神の裁判は近づいた。私はこれを聞いて懼れる。神よ、この無意味なように見える今の時に当たって(「諸の年」の意味はおそらくこれであろう)、あなたの御業を活動させてください。人はみな、宇宙に神はいないと言い、万物はみな物質の法則に従うものであると称して、時事の変動の中に一定の意志が働いていることを認めないので、ここに再び昔のように、あなたの不思議な偉業を現して、天に神が在ることを、人類に知らせて下さい。あなたが、地上にあなたの裁判を行われる時に、悪人に対するあなたの憤怒によって、無辜の良民に対するあなたの憐憫を忘れないで下さい。悪を憎まれる熱心のあまり、悪と共に善を滅ぼさないで下さい。神、テマンより来り、聖者(きよきもの)パランの山より臨み給ふ。其栄光諸方を蔽(おお)い、其讃美、世界に偏(あまね)し。其光輝(かがやき)は日の如く、光線其側(かたわら)より出づ。彼処はその権能の隠るゝ所なり。疫病(えきびょう)其前に行き、熱病其足下より出づ。彼れ立ちて地震い、環視(みまわ)して万国戦慄(おのの)く。永久(とこしへ)の山は崩れ、常磐(ときわ)の丘は陥いる。是れ昔より彼の取り給ふ道なり。我観るにクシャンの天幕は艱難(なやみ)に罹り、ミデヤンの地の帷幕(いまく)は震ふ。エホバよ、汝は馬を駆り、勝利の車に乗り給ふ。河に向ひて汝の忿怒(いかり)を発し給ふなるか。海に向ひて汝の憤怒(いきどおり)を洩し給ふなるか。洪水溢れ渉り、深淵声を出して其手を高く挙ぐ。日月その住処(すみどころ)に立止まる。汝は憤りて地を行巡り、怒りて国民を踏みつけ給ふ。汝の受膏者(あぶらうけるもの)を救はんとて臨み給ふ。其石礎(いしずえ)を頸(うなじ)まで露はし給へり。汝は汝の鎗を以て、其勇者の首(かしら)を刺し給へり。彼等は我等を砕かんとて大風の如く来れり。彼等は貧者(まずしきもの)を密かに呑滅すを以て楽とす。汝は汝の馬に乗りて海を通り給へり。大海ために泡立(あわだて)り。(3〜15節)神は来られた。地を裁くために臨まれた。彼は、ユダヤ国の南方、テマン、パランの砂漠の地に起こる旋風のように来られた。砂塵は揚がって雲をなし、雷霆が時としてこれに伴う(3節)。その栄光は諸方を覆い、その讃美は世界中にあまねく広がる。その形像を現されない。その権能が風雲の中に隠れていることを知る(4節)。彼が世の罪悪を憤って地に臨まれると、疫病はその前に行き、熱病はその足下に出る。陣営に在って瘴熱(しょうねつ)で死ぬ者は幾千人、露営で疫病に斃(たお)れる者は幾万人。剣で斬られて死ぬだけでなく、疾病に斃れる。天然は人類の敵となって、同胞相屠る者を殺す(5節)。彼が立たれると全地は震い、彼が見回されると万国は慄(おのの)く。突撃の喚声に永久の山は崩れ、剣戟(けんげき)の響きに常磐の丘は陥没する。これは神が怒っているのではない。人が怒っているのだと。万国の平和が破れるのは、神が人心から、平和を奪われる時であると。神を畏(おそ)れ彼を敬えば、人に寛容の心があり、宥恕の念が厚い。神はその聖霊によって、人の心を刺しつつある。彼がその霊を取り去られる時に、良心の束縛はなくなり、人は直ちに人の敵となり、魔鬼のような者となって、戦いを宣し、砲火を交え、人々は相屠って、耐え難い心中の憤怒の焔を消そうとする。ゆえにダビデは神に祈って言った。「汝の聖霊(きよきみたま)を我より取り給ふ勿れ」(詩篇51篇11節)と。「是れ古昔より彼の取り給ふ道なり」。これは古昔(いにしえ)から今日に至るまで、神が国民の罪悪を罰される道である。神は、「罰すべき者をば必ず赦すことをせず」(民数記略14章18節)。民衆が罪を犯して、永くこれを改めなければ、神はこれを一定の方法で処罰される。「是れ古昔より彼の取り給ふ道ならずや」、歴史は大文字で書かれた倫理書であると言う。耳があって聞く者は聴くべし。旋風は南方に起こり、神の怒りは黒雲の中に現れる。クシャンの天幕は襲われ、ミデヤンの地の天幕は震うと。クシャンとミデヤンは、共にシナイ半島の遊牧の民である。災禍が彼等に及ぶと言うのは、旋風が南方に起こったと言うことから連想して起こった仮想であって、必ずしも歴史的事実として見るべきではない。第8節から15節に至るまでは、エホバを戦士に譬えて言うのである。旋風を駆使し、砂雲に乗って臨まれる神は、弓を引き、剣を揮って起たれた。彼が起たれたのは、彼の民を救うためである。彼に選ばれた者(受膏者)を助けるためである(13節)。貪欲な富者に呑み込まれそうな貧者を助けるためである(14節)。擾乱の真の意味は常にここにある。公義のバランスを失った社会を、その原状に戻すためである。彼には烈士の義憤がある。彼は無辜の良民が、永遠に踏みつけられることを許されない。彼は、怒ることが遅い。彼が怒る時には、深淵は声を出して、その手を挙げ(10節)、大海はそのために泡立つ(15節)。これはもちろん形容の言葉である。その意義を解することは難しくない。篇中には、ところどころに難解な句がある。第9節の一部とか、第13節の「石礎を頚(うなじ)まで露はす」云々などは、今日ではそれが何を意味する言葉なのか、知ることができない。全篇の大体の意味は、誤認すべきではない。我れ聞きて腸(はらわた)を絶つ。我が唇其声に由て震う。腐朽(くされ)、我骨に入り、我下体慄(わなな)く。そは我れ艱難の日の来るを待てばなり。其時には即ち此民に攻寄る者ありて之に押逼(おしせま)らん。圏(おり)には羊絶え、小屋には牛なかるべし。我が救拯(すくい)の神に由りて喜ばん。我をして我が高き処を歩ましめ給ふべし。災変は到ろうとしている。擾乱は臨もうとしている。神の大いなる裁判は、国民の上に落ちて来るばかりである。私は、その前兆を見て懼れる。その預言を聞いて震える。恐怖が私の身に入って私の骨は溶けるばかりだ。震動が私の体を襲って、私の脚はわななく。私は、私の国民の罪悪を知る。ゆえに大きな艱難の日が、必ず私達の上に来るのを知っている。私は、災変の切迫する日が遠くないことを知る。(16節)その時には、私の果樹園は荒らされて、イチジクの樹は花咲かず、ブドウの樹は実らず、オリーブ樹から採れる香油は空しいであろう。田畑は穀物を出さず、牧場に畜類は絶えて、私は空乏に瀕するであろう。万物が私の手から全て取り去られる時に、私にはなお頼むべき者がいる。エホバは私の歓喜である。