帝国主義を唱えない北米合衆国である」と。これらはみな、剣を用いずに、農と工と商とによって世界を主導している国である。軍艦の擁護なしに、ノルウェーの商船は世界の至る所に運輸の業を営んでいる。強兵による威嚇なしに、スイスはその懐中時計を世界の人に使用させつつある。三億万トンの小麦の輸出は、米国人に取っては、二十万トンの軍艦に勝る勢力である。国は兵を減らすだけ、それだけ幸福になるように見える。日本国を世界の黄金国とするのは、それほど難しくはあるまいと思う。(以上、9月27日)16.正反対の人生観かつて牛込薬王子前に住んでいた頃、近所の陸軍将校の一人で、すこぶる有望な少壮士官某が、たびたび私の寓居にやって来て、私に種々の人生上の質問を試みた。私は別に遠慮するところなく、いつもの通り、私が採っている主義信仰について述べた。ところが彼は、ある日また私を訪れて言った。「先生の言うところは、我等の言うところとは正反対である。我等軍人は毎日、殺すことだけを考えているのに、先生は生かすことだけを考えている。私はとうてい永く先生の教えを受けることができない」と。彼はこの言葉を放って後、未だ一回も私の家を訪ねたことがない。愛すべき彼は、今日今頃は、盛んに開戦論を唱えつつあるであろうと。17.ロシア兵卒の述懐ロシア兵卒の一人は、かつてロシア・トルコ戦争に出て、トルコ兵卒の一人を銃殺し、彼もまた傷を負って、その傍に倒れた。直に彼は、看護卒に発見されて、担われて味方の陣に帰り、終にペテルスブルグの病院に輸送された。病床で、彼が意識を回復すると、しきりに彼が殺したトルコの兵卒のことを思い出して止まない。彼の傍らにいた人々に告げて言った。「私は、私の銃剣で刺殺した、かのトルコの青年に対して、何の恨みも抱いていなかった。彼もまた私に対して、何の恨みもない。ところが私はロシア人で、彼はトルコ人であったので、私達は徴用されて戦場に出て、剣を揮って相争い、彼は私を傷つけ、私は彼を殺した。想えばどのような理由があって、私はかの好青年を殺したのか知らない。戦場以外の場所で私が彼に遭遇すれば、私達二人は、最も好い友人になったであろう。ああ、戦争は忌まわしい。私の傷が治った後は、私は終生戦争の廃止を唱えて止まないであろう」と。同一の感を懐く者が、遼東の野に支那人を刺殺した我が兵卒の中にもいるのかいないのか、私は知らない。18.私をもし外務大臣にするならばもし私を日本の外務大臣にするなら(もちろんここ三四百年間は、そのようなことが有り得るはずはないが)、私は先ず内閣会議において、軍備全廃を議決しておき、その後にロシア政府に通牒して言うであろう。「貴国の満州、朝鮮における行為は、横暴を極めている。私は日本国政府を代表し、ここに貴国の反省を望む」と。ロシア政府は、もちろんそのような忠告には、少しも耳を傾けないであろう。彼は心の中で、笑って言うであろう。「日本はまた忠告を試みる。私はさらに満州の兵備を増して、彼を威嚇しよう」と。私は、たゆまずにさらに忠告を続けて言うであろう。「私は重ねて貴政府に忠告する。貴国は非紳士的行為を続けている。私は人道の名によって、貴国に勧告する。軍備については、弊国はこれを大罪悪を行うための凶器と認めたので、既にこれを全廃した。ゆえにもし、貴国が暴力によって弊国と争おうとされるならば、弊国は人道の明訓に従い、そうです、貴国民が信じ、世界に誇っておられるキリスト教の教訓に従い、暴力によって暴力に報いないであろう。私は日本国民に代わって言う。イエス・キリストの御名により、貴国の非行を改められよ」と。ロシアは、もちろん容易にそのような君子的な言葉を信じないであろう。日本国駐在のロシア公使から、日本国における軍備全廃の報告を聞き、また世界各国の新聞紙が、筆を極めて日本国の行動を称賛するのを見て、頑迷なロシア人もややその蒙を啓かれる感じがするであろう。間者を放って日本の真意を探らせるか、あるいはその使臣に命じてさらに日本人の新決心を確かめさせ、そして事実が終に否定できないことを悟って、朝廷の大臣はみな、大いに心に恥じて、新たに日本に返事を寄こして言うであろう。「私達は間違っていた。貴国は今日までの弊国の非行を赦して下さい。弊国は喜んで貴国の勧告を受け入れます。弊国は先ず極東に派遣した弊国の軍艦を召還し、それによって貴国の疑惑を解きましょう。満州撤兵についても、もちろん謹んで貴意に従います。貴国においても大連湾ならびに旅順港がシベリア開発に欠くことの出来ないものであることを了解され、弊国が特にこれを使用することを許可して下さい。満州については、貴国も出来ればその良民を送って、弊国の民と共に、その開発を支援して下さい。日露両国は、多くの点において、その目的と利益とを共にしています。私達は争うべき者ではなくて、相助けてアジアの億兆の民を開明に導く天職を有する者です。貴国はどうか今日までの弊国の非礼をお赦し下さい」と。ここにおいて、本当の平和は太平洋からバルチック海にわたり、松江、鴨緑の水は、何の支障もなく静かに海に注ぐようになり、満州の穀物は黄金波を揚げて、富士とウラルとは、バイカル湖辺に握手し、ヒマラヤ山上には遠くない将来、平和の旗が翻るであろう。近頃、理想団の晩餐会の席上において、目下の大問題である開戦非開戦について、私に私の意見を述べよとのことであったから、私は次のように述べた。「私はキリスト教の信者である。キリスト教は殺すな、汝の敵を愛せよと教えるものである。それにもかかわらず、もしそのような教えを信じる私が、開戦論を主張するようなことがあれば、これは私が、自己を欺き、世を欺くことだから、私は団員諸君が即座に私を理想団から除名することを望む」と。2.君子国の外交もし他人が私を殴った時に、私が彼を殴り返したならば、私はその時既に彼に負けたのである。私がその時忍んで、殴られてから彼を私の心から赦したならば、私はその時、彼の上に大きな勝利を得たのである。私はこの事を、私の生涯の実験によって知った。私は、国民と国民との間においても、この事が真理であることを信じて疑わない。君子国の外交とは、そのようなものでなければならないと思う。)等とが衝突するものではない。)とロシアの陸軍大臣クロパトキンとが衝突するのである。)が衝突するのである。日本に在って剣を帯びる者が、ロシアに在って剣を帯びる者と衝突するのである。日本に在って忠君愛国道徳と世界併呑主義とを唱える者と、ロシアに在って同一の主義道徳を唱える者とが衝突するのである。名は日露の衝突であっても、実は両国の帝国主義者の衝突である。この衝突のために、最も多く迷惑を感じる者は、平和を追求して止まない、両国の良民である。平和を臆病と見なすのは、大きな間違いである。平和は、臆病ではない。平和は、外に敵を撃とうとせずに、内なる敵を矯(た)めようとする。昔、ソロモンという賢人は言った。「怒りを遅くする者は勇士に勝り、己の心を治める者は、城を攻め取る者に勝る」と。最大の勇気は敵を倒すことではなくて、己を治めることである。平和とは、そのような勇気を指して言うものである。忍耐の勇気、寛容の勇気、労働勤勉の勇気、これらはみな、平和的な勇気である。他物の妨害に遭うと、怒って直ちにこれを刺し、またはこれに噛みつく者は、蝮である。人が人である本質は、己に勝って、敵を赦すことである。平和は、人類の勇気である。戦争を勇気と見なす人は、人を禽獣と見ての上である。主戦論者ほど人類を侮辱する者はないと思う。敵は国外にいるのではない。全て労働を憎んで怠惰を愛する者、全て民の膏血(こうけつ)をすすって、自分は床の上で無為の生涯を送る者、全て虚言を吐いて民を惑わし、労働は他人に負わせて、自身はその利益を収めようとする者、これらが私達の本当の敵である。私達がもし外敵を撃つに先だって、私達の中にある全ての敵を平らげるならば、外にいる敵は撃たなくても、自ずから退くに決まっている。私達平和を唱える者は、内なる敵を矯(た)めて、外を治める策を講じる者である。「もしロシアが満州を取るならば、日本国の存在は危うい」と言う者がいる。日本国の存在を危うくする者は、ロシアの満州占領に限らない。二十世紀の今日に当たって、支那風の忠孝道徳を国家道徳として国民に強いるような事は、その事自体が日本国の存在を最も危うくするものである。今や詐欺と収賄とは忠孝道徳と並立して社会のどの方面においても行われ、人は仮面を被らなければ、何事をもすることが出来なくなった。それでも国家の存在は危くないと言う者は、どこにいるか。今のままにしておくならば、日本国の存在は、ロシアの満州占領を待たずに、甚だ危いものである。私は、世の経世家が、危険の原因を外だけに見て、内においてこれを沢山に発見しないことを、甚だ怪しむ者である。「二十万トンと十三師団、これは何のためか」と問う者がいる。私は、これに答えて言う。「これは災害の種である」と。これがあればこそ、戦争の心も萌(きざ)すのである。これがなければ、私達の中に、戦争を口にする者さえないに相違ない。凶器を持っているので、凶行に出ろと迫る政治家がいるのである。危険極まることは、常に凶器を備えることである。9.殺す者は殺される軍人を刺激して外敵を撃たせる者は、終に自らがその軍人に撃たれる。苦しめられて、その富のほとんど全部を、軍人保育の費用として奉げた。今もし同じ軍人にロシア人を撃たせるならば、彼等が私たちからさらに要求するところは、どれだけであろうか。その時こそ今なお私達の中に残る、わずかな自由も憲法も煙となって消えてしまい、日本国はさながら、一大兵営と化し、国民は米の代わりに硝煙を食らい、麦の代わりにサーベルを刈るに至るであろう。忠君と言い、愛国と言えば、必ず外国と戦うことのように教えられて来た今日の日本人に向って、開戦を勧めることほど易しいことはない。これは、国民の歓心を買うに決まっていることであるから、誰もが争ってしようとすることである。ゆえにそのような時に開戦論を唱える者は、必ず愛国者とは決まっていない。カーライルが言った「真理はたいていは世論と正反対の所にある」という言葉は、殊に日本の今日のような時に適用すべきものであると思う。11.平和協会の設立を望むどの文明国にもあって、日本には未だないものが一つある。赤十字社もあり、動物逆待防止会もある日本には、平和協会なるものがない。平和協会とは、単に平和を主張するための協会ではない。これは軍備全廃、戦争の絶対的廃止を目的とする、志士仁人の会合である。そのような目的をユートピア的な夢想であると信じる者は、未だ平和協会が今日まで為してきた事業の範囲を知らない者である。)によって唱道された戦争廃止主義は、日に月に勢力を増しつつある主義である。)を開かせるまでになった。理想を説くことは、決して無益ではない。説かれない理想が、事実となって現れる時はない。日本人が兵を欧米に学んで、平和を欧米に習わないのは、私達の大欠点であると思う。明治36年9月20日(「蚕業新報」125号に寄稿したもの)農民の救済に就いて語れとの事である。この国においては、救済と言えば直ちに、経済上の救済のことを言うのである。すれば農民の懐を肥やせるか。どのようにして彼等の借財を弁償してやろうか。どのようにして彼等に、肉体的な快楽を供しようか。これがこの国における農民救済の問題である。これが農民救済の全てであるならば、私のような者は、この事に就いて一言もくちばしを容れる権利を有たない者である。農民もまた人間である。人間である以上は、その所有を豊かにしたとしても、それでその救済を全うしたと言うことは出来ない。「人はパンのみを以て生くる者にあらず」と古哲も言った。農民の救済をその経済的救済だけに限る者は、農民を非常に賎しく見る者である。経済的な救済が唯一の目的であるとしても、これを経済的方面からばかり求めても、得られるものではない。人は肉体ばかりではないから、彼の肉体を満足したところで、それで彼は満足するものではない。彼に精神とか霊性とかいうものが存する以上は、彼はまたその方面の救済をも要求する者である。その方面で健全でなければ、彼は彼の欲するこの世の宝を得ることは出来ない。得たとしても、これを有益に使用することはできない。ゆえに農民救済を経済的の一方面だけに限る人は、経済的にも彼等を救うことの出来ない人であると思う。経済は道徳と全く分離して論じることの出来るもののように思った時代は、既に過ぎ去ったと思う。有名なアダム・スミスさえ、経済を道徳の一部分として論じた。今の世の人が、殊に今日の日本人が、道徳の経済的能力に深く意を留めないのは、彼等の大欠点であると思う。救済という言葉にこの広い意味を付して、即ちこれを人間全体の救済という意味に取って、私もこの問題に関して説を述べる権利を有つに至るのである。生涯に導くか、これが目下の大問題である。私達が先ず第一に注意すべきことは、農民救済の方策は、人類全体の救済方法と多く異ならないという事である。同一の方法によって、商人をも職工をも、官吏をも救うことが出来る。失望した人、落胆した人、堕落した人に、いくら金銭を供しても、少しも救済にはならない。外から援助を供することは、危険が多くて益が甚だ少ない。健全な援助は、その人の意志を強くし、彼に新希望を供し、彼が自ら奮い立って、彼の地位を高くするようにすることである。これが最も完全な救済法であって、この方策によって救われた者は、終生再び死地に陥る危険から免れる者である。そのような救済は、決して実行困難な事ではない。精神がひとたび発起して、万事を成し遂げた人は沢山いる。これを世界の歴史に照らしても、新理想の注入によって、たちまちのうちに富強に達した国民の例も決して少なくはない。十五世紀のオランダなどは、その一例である。英国とか、北米合衆国などでさえ、その民の富強は、その国の生産力によるのではなくて、その民が採る主義・精神によるのであるとは、今日の第一流の社会学者が唱えるところである。富は力に因って、力は精神に由る。精神とは風のようなものであって、これと富とは何の関係もないように思う人は、未だ精神が何であるかを知らないのである。精神とは、世にいわゆる「元気」ではない。大言壮語もまた精神でないことは言うまでもない。精神とは、その本当の意味において、人の真体に加えられた能力である。これを発動させれば動となり、物となって、人類をその最も高尚な、かつ最も確実な意味において富ますものである。私が見るところでは、日本国民の最大欠点は、この霊能の欠乏に存している。農と言わず、商と言わず、工と言わず、官吏も政治家も文人も学者も、日本人と言う日本人は、みなこの能力において欠けている。彼等は人の霊魂なるものは、大能力の受器であることを知らない。彼等は能力と言えば金であって、「金これ力なり」と思っている。これはこの国においては誰もが言うことであるが、それは大きな誤謬である。人の力は、彼の内に存する霊能である。米国の金銀がコロンブスを駆り立てて、彼の大発見の途に上らせたのではない。コロンブスの霊能が、彼に数十年にわたる困難に打ち勝たせて、終に世界の黄金国を発見させたのである。霊能を有つ者は、既に宝の山を有つ者である。言うのは寝言ではない。人類の長い間の経験によって証明された事実である。誰が日本人に霊能を供するのか。ドイツを今日のように強大にしたのは、その政治家と経済学者とばかりではない。ドイツ人の閉ざされた心の門を開いて、その中に霊能を注ぎ込んだマルチン・ルターその人が、ドイツ人の今日の富強の基(もとい)を据えたのである。英米両国において、近頃ジョン・ウェスレーという宗教革命者の出生二百年紀が祝われた。かの国における経済学者は、異口同音にウェスレーの宗教革命が、英米両国の産業の進歩に、偉大な効果を奏したことを述べた。人の心を開く者は、新富源を開く者である。富を国土だけに求めて、これを人の心において求めようとしない者は、天が人にお与えになった大富源を捨て、これを顧みない者である。ゆえに私のような、経済には甚だ暗い者でも、この事を知る以上は、経済以外において、我が国の農民を救うことが出来る。農民の心を開き、これに人生の新興味を供し、慈善と労働の快楽を教え、地を愛し、これを天然の法則に従って耕させることが出来る。これまた偉大な救済であることを疑う者は誰もいない。今これを実際問題に照らして考えると、日本農民が大いに苦痛を感じているのは、その家庭組織である。これは、日本人であれば誰もが深く感じるところのものであるが、農民のように永くその土地に居着いている者は、いっそう深くこれを感じるのであろうと思う。習慣、仏事の施行等、田舎住まいをしない者には、とうてい推測できないこれらの繁雑が、いかに日本農民を苦しめつつあるか、またそのために、如何に彼等の産業が妨げられ、彼等がどれほどその財産を無益に消費しつつあるかは、実に農民以外の者には推測できないところである。今の日本の農民にその富を増し与えても、彼等がそれによって益するのは、至って僅少である。多くの場合においては、彼等は富が増したために反って多くの困難を招くようになる。彼等は何事を為すにも、親類会議なるものを開かなければならない。その親類は、多くは旧弊保守の人であるから、全ての革新には必ず反対する。彼等は、祖先伝来の財産を大事に保存する以外に、家産増殖の道を講じることは出来ない。農事の根本的改良も出来ない。仏事祭礼等の有害無益な儀式習慣の廃止も出来ない。彼等は愚と知っても、愚を続けなければならない。知と知っていても、知を実行することが出来ない。日本農民の家族制度を改良するまでは、日本農業の改良は始まらない。日本の豪農の家に放蕩息子が多いことは、実に著しい事実である。父と祖父とが一銭一厘を惜しんで貯めた身代を一夜に消費する者が、農家の子弟の中に多いことは、世の経世家が、大いに意を注ぐべき問題である。衷心(ちゅうしん)から日本の農民を救済しようと思う者は、大いに農家の子弟感化策を講じるべきである。私は、一年足らずのうちに三千円を田舎芸妓のために消費した豪農の息子を知っている。私はまた、息子が飲酒放埓(ほうらつ)のために全く身体の健康を損ない、その結果として彼を廃嫡し他家から養子を迎えなければならなくなり、終に家庭に大悶着を起こし、それによって家運を傾けた日本の農家を知っている。そのような例は、日本においては決して少なくない。地方を遊歴して、日本農業の子弟の堕落を見る以上に悲しいことはない。農業の救済を言うなら、ああ、農家の子弟を救いなさい。ああ、彼等を道徳的に救いなさい。彼等に知恵と徳とを授けなさい。彼等を真面目な者にしなさい。農家の懐を肥やすに先だって、農家の子弟の乱費を止める策を講じなさい。これは実に救済ではありませんか。道徳は農家に不必要であると、誰か言う者がいますか。農業銀行の設立を主張する者は、これと同時に田舎料理店の開店を主張すべきである。一放蕩児は、農家百年の辛苦を、一夜の夢として失わせる。そのために父は怒り、母と妻とは泣き、弟と妹と子とは路頭に迷う。彼の悪感化は全村に及び、青年はそのために浮薄に流れ、労働はそのために疎かにされ、収穫はそのために少ない。私は日本農民救済を絶叫する者の中に、眼(まなこ)をこの辺に配る者が甚だ少ないことを常に不思議に思うのである。日本の農業に取って、最大問題と言うべきものは、地主と小作人との関係である。この関係が滑らかでないために、農家の苦痛の十分の八が生じるのだと思う。したら地主と小作人とを親睦にすることができるか。これは経世家の頭脳を絞らせる大問題である。小作条令の発布は、常に政治家の口に上る。地主取締りの必要は、社会主義者が常に唱道するところである。この問題が解決されなければ、日本の田畑は終には荒廃に帰し、一大騒乱は全国を通して起こり、そのために死屍累々(ししるいるい)として全国の山野を覆うようになるであろうという心配は、必ずしも杞憂であると言うことは出来ない。この危険を避けるために、私にしても、もちろん完全な小作条令の必要を感じる者である。法律だけで地主と小作人との間の関係を円滑にまとめることは、望むことのできないことである。地主は全体、小作人をどう思うか。小作人は、鋤(すき)や鎌(かま)のような機器ではないし、また牛馬のような動力でもない。