今や老詩人は、彼の羽翼(つばさ)を張って、天に昇ろうとするばかりではありませんか。詩人臨終の歌として、最も勇壮なものは、米国の平民詩人ホイットマンの「死に臨んで余の霊魂に告ぐ」るという歌です。永(なが)の、永の間の碇泊地を我等は去らんとす。歓べよ、同船の侶伴よ、歓べよ。ある人が、この歌を評して言いました。「余は近世の人にして、斯かる凱旋の声を揚げて、彼世(かのよ)に入りし人の他にありしを知らず」と。これは死の声ではありません。あなたはそのような希望を懐きたくはありませんか。詩人は酔っているのか、醒めているのか、私には判断がつきません。詩人ブライアントを御紹介しましょうか。「死」は彼の特愛の詩題でした。彼は時には死の権威に圧せられて、死後の生命については歌うことが出来ませんでした。詩人である彼は、死に呑まれはしませんでした。彼もまた死に打ち勝って、墓を破る信仰を持っていました。彼は「二基の墓」と題して、ある無名の老夫婦の死後を弔った歌において、人生がはかないことを述べた後で、死は万事を終わらせるという世間の普通の信仰を排斥して言いました。彼等は此処にあり、かの辜(つみ)なき夫妻は此処を離れず。彼等の肉躰が地を離れて出で来るまで。大詩人の心に小児が有つような、このような信仰が有るのを見て、来世、復活の信仰が決して痴人の夢でないことが、いよいよ明白になると思います。大詩人の来世観については、なお十分にうけたまわりたいとは存じますが、しかしだいぶ御高説も拝聴しましたから、後は少々あなたの御実験上から来た、御信仰についてうけたまわって、それで今日はもう御面倒を掛けまいと思います。私の実験と言っても、決して私一人の実験ではありません。誠実を追求する者の、全ての人の実験です。真面目に同胞のためを思って人生を送ろうと思った人であれば、この希望を懐かない者はいないと思います。現世は、私達の理想を行うには、あまりにも不完全な所です。この世だけで万事が終わるのであれば、人としてここに生れて来たのは、最大不幸であると思います。世に辛いことと言って、理想を持って理想を行えないことほど辛いことはありません。ところが全て高尚な人の生涯は、みなこの「満たされない理想」の生涯です。理想にかなう実物が存在するのが、この宇宙の法則であるのに、現世には私達の理想に応じる実物がありません。この事が、来世の存在の最も確かな証拠ではありませんか。ゆえにゲーテは来世を望んで言いました。凡て変り易きものは、単に比喩に過ぎず。達すべからざるものは、此処に事実と成る。口に言ふべからざるものは、此処に行はる。限なく女らしきものは、我等を此処に引附く。この世に誤解ということがあります。これは人生の最も恐ろしいことです。悲劇といい、惨事というものはみな、この誤解が事実となって、現れたものです。)の悲劇もこれでした。)を書かせたのもこれでした。暗主がいて、奸物を忠臣と誤解し、忠臣を乱臣賊子と誤解したために、多くの家が滅びました。人生の最大苦痛の一つである家庭の紛争も、そのたいていは、この誤解から来るものです。父母に子の真偽を見分ける明がなく、孝が孝として受け取られずに、単なる外面の愛想を孝と信じることから、家庭に誠実は跡を絶って、ただわずかに形式的な礼儀だけが残るようになります。誠実は必ず世に認められるであろうという私共の幼時の信仰は、歳月を経るにしたがって、全く破壊されてしまいます。誠実は、この世に在っては同国人にも、君にも、父母にも、友人にも、必ず認められるとは限りません。いや、多くの場合には、その正反対が事実です。)がフランスから逐放されたことなどは、決して珍しい事柄ではありません。人は国を愛すれば愛するほど、その国の人に憎まれるように見えます。世に辛(つら)いことと言って、人の善を思って、その人に憎まれることほど辛いことはありません。これは人生の常であって、少し真面目に世を渡ろうと思う者は、たいていはこの辛い実験を経過します。このような時に、何が私共の慰めとなるでしょうか。誰が私共の心を本当に見てくれるでしょうか。父母ですか、兄弟ですか、友人ですか、ああ、情けない者は人間です。人類総体がその知恵を一所に集めても、多くの場合においては、人の真偽を判別することは出来ません。この世が私共の有(も)つ唯一の世であるならば、生命とは何とつまらないものではありませんか。この時に当たって、ヨブと共に叫ばない者が誰かいるでしょうか。我れ知る我を贖ふ者は活く。後の日に彼れ必ず地の上に立たん。我がこの皮、この身の朽はてん後、我れ肉を離れて神を見ん。(ヨブ記19章25、26節)私は世に誤解された時に、最も明白に来世の存在を認めました。私は、骨肉友人の誤解を最も辛く身に感じた者です。私は、その誤解を取り去るために、私が知っている全ての方法を尽しました。それが全く無効であることを知って、一時は非常に失望しました。聖書を読み、殊に黙示録を読んで、そのような誤解の生涯が、キリスト信徒の生涯であることを悟り、それと同時に神が私共に、より善い国を備えて下さっていることを知って、私の涙は始めて拭われました。私は眼に涙を湛(たた)えずに黙示録の第二十一章を読んだことは、未だかつて一度もありません。哀み痛み有ることなし。蓋(そは)前事すでに過去ればなり。(4節)ああ、これが有れば足りるのです。これが有れば、何と思われても良いのです。国賊として苦しめられても、乱臣として退けられても、不孝者として疑われても、偽善者として遠ざけられても、これが有れば、私に痛み哀しみはありません。来世の希望が私に供せられた時に、私は始めて息をついたのです。この時に始めて、私は人らしい人となったのです。その時から宇宙も人世も、私には楽しいものとなりました。その時に私は詩人ホイッチャーの句を借りて歌いました。曇りし自然の面影(おもかげ)も、今は笑を含みけり。私から来世の希望を奪う者は、私の生命を奪う者です。これがなければ人生は、私には無味のものとなります。私の「存在の理由」は、確かに「来世の存在」にあります。そのようにご説明いただくと、私はもう何とも御質問のしようがありません。私は、まだ十分にあなたのように、来世を望むことが出来ないのを、残念に思うまでです。それはあなたの御生涯が、全体に平坦であったからでしょう。夜が来なければ、森羅万象が眼に映らないように、辛い生涯の経験に遇わなければ、来世は明らかに見えるものではないと思います。あなたにも、いつかその辛い嬉しい時が到来するであろうと思います。ありがとうございます。今日の御説明によって、他日大いに心に悟ることがあろうと思います。ロングフェローの詩に、「昼間月を見て、その要を認めざりしが、夜に入ってより、その光明の有難さを知った」という事が書いてありますが、私のふつつかな来世に関するこの説明も、後日に至って、何か御用に立つことがあるかも知れません。それならば、もう聖書の来世観に就いての御質問は、止めにしましょう。私が改めて伺いたいのは、あなたは聖書以外にも何か論拠があって、来世の存在をお信じになるのですか。私達キリスト信者に取っては、私達が主として頼るものは、聖書の証言です。私達は聖書以外にも、来世存在の証明を有(も)っていると思います。第一は、人類の宗教的本能とも称すべきものです。第二は、偉人の証言です。第三は、私共自身の生涯の実験です。人類の宗教的本能は、どのように来世の存在を証拠立てますか。それはごく古い議論ですが、しかし今日でもまだ勢力を失わない議論です。キリスト降世前四百年ほど前に世に出たギリシャの歴史家ヘロドトスが言った言葉に、「私は広く世界を遊歴して、憲法がなく、文字がなく、政治のない人民を見たことはあるが、未だかつて宗教のない人民があるのを見たことはない」というものがあります。今日の人類学者は、ヘロドトスのこの言葉を打ち消して、アフリカの内部あるいは南米大陸の南端に、宗教の全く無い種族が二三いるのを発見したと言います。例外は定則を証明するという言葉に漏れず、全世界を通じて、二三の全く宗教のない種族がいるということは(たとえその事を事実と見なしても)、反って人類は宗教的であるという定則を証明するに足ると思います。あなたは、しきりに人類が宗教的であることを証明しようとされていますが、その事は、来世の存在とどんな関係がありますか。それはこういうことです。宗教は即ち、来世の存在を唱えるものではありませんか。来世を教えない宗教がどこにありますか。来世を教えないものは、宗教ではないと言っても、決して過言ではありません。エジプトの宗教でも、バビロン、アッシリヤの宗教でも、インドのヴェーダ教でも、ペルシャのゾロアスター教でも、宗教という宗教は、殊に文明人種の宗教は、全てみな来世の存在と、そこにおける裁判とを教えます。下って、昔のメキシコ人、ペルー人等の宗教にあっても、来世の存在は、宗教とは相離れることのできないものです。言うと、あなたは、それならば仏教と儒教とはどうかと言われるでしょうが、しかし仏儒両教でさえ、来世観を他から輸入する必要があったのを見て、如何にこの観念が、人の心の中に強いものであるかが分かります。仏教のような、虚無、即ち全ての物の実在を否定することを、その教理の基礎と定めた教えにおいてさえ、広く衆生を済度しようとするに当たっては、弥陀仏の慈悲と極楽浄土の存在とを教えなければならなくなったではありませんか。儒教に至っては、現世における治国平天下をその唯一の目的となし、仏を笑い耶蘇を嘲っていますが、しかしその唯一の目的である治国平天下を実行するに当たっては、甚(いた)く自己の不足を感じ、あるいは仏教を利用し、あるいは神道を利用する必要を感じるではありませんか。宗教からその来世観を奪い去ることは、その真髄を取り去ることです。近くは、我が国において一時唱道された「現世的キリスト教」なるものの運命を御覧なさい。その唱道者は、早くも既に去って、キリスト教界の人ではありません。その教義は化して、社会改良策の一種となり、熱もない、情もない、ただの政治論となってしまったではありませんか。来世観を供しない宗教ほど無力なものはありません。来世のない宗教を説く者は、無益な業に従事する者です。私もその中に或る真理があることを認めます。人類全体が来世の存在を要求する理由は、彼等の無学に由るのではありませんか。いわゆる未来観念なるものは、知識の増進と共に消滅するものではありませんか。日本人で、少し近世の教育を受けた者は、たいていあなたが言われるような事を言います。私はそうは信じません。来世存在の希望は、野蛮人だけの希望ではありません。それだけではありません。この観念も他の観念と同じように、知識の進歩と同時に進歩するものです。それは、誰にでも迷信の要素が多少残っているからではありませんか。迷信の要素が全く知識の光明によって取り去られた後に始めて、来世観を要求する必要がなくなるのではありませんか。来世の希望を堅く抱いて死んだニュートンもファラデーも、ワーズワースもグラッドストーンも、彼等の心の中に存する迷信を脱却することが出来ずに来世を希望したという御疑問です。そのような希望を抱いておられないあなた御自身は、新知識の光明によって、そのような「迷信」から全く脱却されたのだと言われるのでしょう。それは、ずいぶん大胆な御断定です。御賞賛であるのか、お冷やかしであるのか分かりません。いずれにしろ、私の心の疑問を少しでも解いて下さい。失礼ながら、あなたの根本的な誤謬は、知識を道徳と全く離れて見ておられることであると思います。知識は道徳と一体です。徳のない知識は、事物の真相を窺(うかが)うことの出来ないものです。ニュートンが来世の存在を信じたと言えば、彼は彼の知徳両性を以て、彼の生命そのものを賭して、信じたと言うのです。彼の知識は、彼の信仰によって清められ、彼の信仰は、彼の知識によって明らかにされ、そのようにして完全に最も近い、即ち最も信じるに足る知識を以て、彼は来世の存在を認めたというのです。ところが彼は、既に二百年前の人であって、X光線をも、無線電信をも知らない人であったから、その人の来世に関する知識は、取るに足らないというお言葉は、そもそも真正の知識が何であるかをお認めにならないので、発せられるものではありませんか。知識論はそれまでとして、知者、学者、その他の偉人で、来世の存在を堅く信じた者は誰ですか。「偉人の来世観」、これは大問題です。これだけで一書を著すに足る問題です。長いことは願いません。私が偉人と思う人は、たいていは深く篤(あつ)い未来観念を持った人です。私は、健全な来世観ほど人を偉大にするものはないと思います。あなたが偉大だと思っておられる人は誰と誰ですか。私は喜んで赤穂義士の銘々伝を読む者ですが、その臨終の歌の中で、原元辰の歌を非常に称賛します。私は日本人が君と親とを慕って詠んだ歌の中で、こんなに清くうるわしいものが、他にあるのを知りません。彼の来世観は決して完全なものではないとして、そのような無私無欲の日本武士のように、潔い心の中にかくも優しい、しかもうるわしい思想が湧き出たのを見て、来世の希望なるものが、決して愚人の夢でないことが、よく分かると思います。御説、誠にごもっともです。私もこの歌には深く動かされます。私はまた近頃、東海道の侠客(きょうかく)次郎長の歌に目を触れました。博徒(ばくと)の長(かしら)が作ったものですから、歌人の目から見れば、何の価値もないものでしょうが、しかしもし、ワーズワースのような大詩人にこれを見せたなら、実に天真ありのままの歌であると言って、大いに称賛するであろうと思います。先だつさいに逢ふぞ嬉しき多くの貴顕方の辞世の歌でも、文字こそ立派ですが、その希望に溢れた思想に至っては、とてもこの博徒の述懐に及ばないと思います。彼次郎長は、侠客の名に恥じません。彼はこの世に在って、多少の善事をした報酬(むくい)として、死に臨んで、このうるわしい死後の希望を懐くことが出来たのだと見えます。あなたは案外日本人で、あまり多くの人に知られていない人の中に、あなたの同意者を持っておられますね。あなたは、彼等を世界の偉人とは見なされないでしょう。