自己に省みてその汚穢を歎くに止めずに、神を仰いでその愛を楽しませる。ルカ伝は私達を畏縮させない。私達を自己充足させて、他を裁くに当って寛大にする。ルカ伝によって養われれば、今日のキリスト教会のような、冷淡、刻薄でほとんど小地獄の観を呈する制度が起こるはずはない。マタイ伝多読の害があるように、ルカ伝多読の害もあろう。聖愛は愛情に変じ易く、寛容は放縦に化し易い。私達にはルカ伝と共にマタイ伝を読む必要がある。大きな者は愛であるから、愛を基礎とするルカ伝は、義を根本とするマタイ伝よりも大きな書であると思う。キリストの福音の真髄は、より明白にルカ伝において示されたのである。キリスト教と言えば、マタイ伝であるよりは、むしろルカ伝である。ある非常の場合に処して聖書中唯一の書を選ぶことを余儀なくされるならば、私はもちろんマタイ伝ではなくルカ伝を選ぶ者である。私達日本人にとって、ルカ伝は最も解し易い書である。それが歴史物語的であるのと、詩歌的であるのと、人情的であるのとは、強く私達の特性に訴えて、私達がこれを鑑賞することを甚だ容易にする。私は特に日本人の福音書として、ルカ伝を私の邦人に推薦(すいせん)せざるを得ない者である。明治45年7月10日どの宗教も、未来に裁判があることを教える。仏教も、イスラム教も、ユダヤ教も、バラモン教も、この事を教える。宗教という宗教で、この事を教えない者はない。キリスト教もまた、この事を教える。未来の裁判無しには宗教は無い。万事が現世で終わるならば、宗教の必要はないのである。この世の不完全を未来の信仰で補うためにこそ、宗教の必要があるのである。この世の裁判が当てにならないことを知って、私達は未来の裁判を待望むようになるのである。未来に公平な裁判がないとするならば、この宇宙は不完全極まる宇宙である。未来の裁判を思考の外に投げ出せば、私達は完全な宇宙について考えることができないのである。キリスト教は、明白に未来の裁判がある事を教える。悪者(あしきもの)は審判(さばき)に堪えず、罪人は義人(ただしきひと)の会合(つどい)に立つことを得ず。エホバは義者の途(みち)を知り給ふ。然れど悪者の途は滅びん。(詩篇第1篇)とある。これは単に現世における裁判だけを言うのではない。裁判一般を言うのであって、未来の裁判もまた、その内に含まれているのである。聖書はまた言っている。各自身に居りて為しし所のことに循(したが)ひ其報(むくい)を受くべければ也。(コリント後書5章10節)と。その他未来の裁判に関する聖書の言葉は、これを列挙する時間がない。未来の裁判に関するキリスト教の特殊の教義とも称すべき事は、神がこれを行われるに当って、これをキリストに委(ゆだ)ねられたと言うことである。キリストは言われた、「夫(そ)れ父は誰をも裁かず、審判は凡(すべ)て之を子に委ねたり」(ヨハネ伝5章22節)と。ゆえに言う、「人の子己れの栄光をもて諸(もろもろ)の聖(きよ)き使者(つかい)を率来(ひきいきた)る時は、其栄光の位に坐し、万国の民をその前に集め、羊を牧(か)ふ者の綿羊と山羊とを別つ如く、彼等を別つべし」(マタイ伝25章31節以下)と。パウロもまた、アデンスの人に告げて言った、「神、已(すで)に其立(たて)し所の人に託(よ)りて義をもて世を裁くべき日を定め給へり」(使徒行伝17章31節)と。彼はまた言った、「夫(そ)れ審判は、我が福音に曰へるが如く、神、イエス・キリストをもて人の隠微(かくれ)たる事を裁かん日に成るべし」(ロマ書2章16節)と。その他新約聖書全体にわたって、審判(さばき)とあれば、キリストが為される事として記されている。これはそもそもどういう事であるか。キリストは果して、未来の裁判における全人類の裁判人であるか。一、神がキリストを以て世を裁かれるとは、キリストを標準として裁かれるという事である。神は人を裁くに当って、特別に法律を設けられない。そのような法律があるとすれば、それは裁判人自身である。彼の教訓、彼の行為、人類は未来の裁判において、これを以て裁かれるのである。ローマ法を以てではない。英法またはドイツ法を以てではない。パウロが言う「我が福音」を以て裁かれるのである。福音が道徳の最も高い者、律法の最も完全な者であることを知って、神が最後にこれを以て世を裁かれることが分かる。最後の裁判は、完全な裁判である。完全な裁判は、これを行うのに完全な裁判官と完全な法律とを要する。キリストと彼の福音とを以て裁かれて、「人々言ひ逃るべきやうなし」(ロマ書1章20節)である。二、神は、裁判をすべてキリストに委ねられたと言う。神は、イエス・キリストを以て人の隠れた事を裁かれると言う。この事は、神に在っては慈悲の業、人にとっては恩恵の沙汰(さた:裁定。それについて通知、指示、命令すること。神は御自身で人を裁くのに忍びないのである。神御自身が直ちに人に臨まれるなら、神の義と人の不義とが相対して、その間に容赦すべき点がないのである。(ヨブ記15章14〜16節)である。神と人とが相対すれば、「彼は鉄の杖をもて民を牧(つかさど)り、彼等を陶瓦(やきもの)の器の如く砕かん」(黙示録2章27節)だけである。神は審判をその子に委ねられて、その峻厳を減殺されたのである。それによって、「願くは人あり我がために神と論弁し、/我がために彼が其友のために弁ずるが如く弁ぜんことを」(ヨブ記16章21節)というヨブの祈願が成就したのである。神がキリストを以て私達を裁かれるに至って、審判は私達が思っていたほど恐るべき者ではなくなったのである。審判と聞けば、甚だ恐ろしく感じるであろうが、キリストが裁かれると聞いて、恐怖は去って感謝が来るのである。神と人との間に立つ一位(ひとり)の中保者、人を神にとりなして下さる者、人の罪の軽減と赦免とを願う者、柔和な救主、罪人の友、......神はキリストに審判を委ねられることによって、罪の軽減と赦免とを期されたのである。この事を知らないので、人は神がキリストによって世を裁かれると聞いて、慄(おのの)き、キリストをただ公義一方の裁判人であるように思い、彼を恐れ、彼より遠ざかるのである。これは最も甚だしい誤謬である。私達はヨハネ伝に、「夫(そ)れ父は誰をも裁かず、審判は凡(すべ)て之を子に委ねたり」とある言葉を聞いて、こおどりして喜ぶべきである。父は御自身では私達を裁かれず、御自身の代わりにキリストに裁かせられるとのことである。ここにおいて、私達が多くの罪を犯したにもかかわらず、私達に無罪放免の希望が提供されたのである。恐るべき未来の裁判は、聖書のこの言葉によって、恐るべき者ではなくなったのである。私達は、私達を裁く者が誰であるかを知っているので、臆せずに彼の台前に立つことができるのである。キリストが私達を裁かれるのである。私達は、彼がこの世に在った時に為された事によって、彼が終末(おわり)の日において、どのように私達を裁かれるかを知るのである。キリストの裁判の善い判決例は、ヨハネ伝第8章に記されている姦淫を犯した婦(おんな)の処分である。茲(ここ)に姦淫を為せる時捕へられし婦(おんな)ありけるが、学者とパリサイの人、之をイエスの許(もと)に曳(ひ)き来り、群集の中に置て言ひけるは、師よ、此婦は姦淫を為せる時、其まゝ捕へられし者なり。此(かく)の如き者を石にて撃殺(うちころ)すべしとモーセ其の律法(おきて)の中に命じたり。等の中罪なき者先づ彼女を石にて撃つべしと。言ひて身を屈(かが)めて地に画(ものかけ)り。彼等之を聞て其良心に責められ、老人を始め少者(わかもの)まで一々出往きてただイエス一人残る。イエス起ちて婦(おんな)に曰ひけるは、婦よ汝を訟(うった)へし者は、何処(いずこ)へ往きしや、汝の罪を定むる者なき乎。婦(おんな)曰ひけるは、一人もなし。イエス彼女に曰ひけるは、我も亦汝の罪を定めず。往きて再び罪を犯す勿れ。イエスはこのようにして姦淫を犯した婦(おんな)を裁かれた。彼の審判は、神学者ならびに教会信者の審判とは全く違っていた。彼等は法を以て裁こうとしたのに対して、彼は愛を以て裁かれた。彼は婦(おんな)の悔改めのゆえに、その罪を問われなかった。「我も亦汝の罪を定めず。往きて再び罪を犯す勿れ」、これがイエスの判決である。誠に詩人が言っているように、「主よ汝は恵深く赦(ゆるし)を好み給ふ、/汝に呼ばふ凡(すべ)ての者を、豊かに憐み給ふ」(詩篇86篇5節)。「未だ曾(かつ)て此人の如く言ひし人なし」、未だかつてこの人のように裁いた人はいない。いう教会の役人ではなくて、娼婦よ妓婦よと呼ばれて、教会の「義人」等に賎しめられる者であろう。この事を予め知っておられたからこそ、イエスは彼を詰(なじ)ろうとした祭司の長(おさ)および民の長老等に告げて言われたのであろう。「我れ誠に汝等に告げん、税吏(みつぎとり)及び娼妓(あそびめ)は汝等より先きに神の国に入るべし」(マタイ伝21章31節)と。愛の神の代表者であるイエスに裁かれることは、この世の裁判官や教会の監督等に裁かれるほど恐ろしくない。イエスは恩恵を以て裁かれる。律法を以てではなく、福音を以て裁かれる。彼は、現行犯の姦淫の婦(おんな)を裁かれた、その筆法によってすべての人を裁かれるのであるから、私達は重い罪人ではあるが、悔改めの涙と共に、臆せずに彼の恩恵の座に近づくべきである。神は愛の神であって、キリストは憐みの救主である。ゆえにキリストは、人を裁かれるに当って、憐れみを標準として裁かれるのである。彼は伝道の門出において、教えて言われた。「矜恤(あわれみ)ある者は福(さいわい)なり。其人は矜恤を受くべければ也」(マタイ伝5章7節)と。彼はまた何回か、旧約聖書の言葉を引いて、教えて言われた。「我れ矜恤を欲(この)みて祭祀(まつり)を欲まず」(マタイ伝9章13節、12章7節)と。使徒ヤコブは、イエスのこの心を受けて言った、「矜恤は裁きに勝つなり」(ヤコブ書2章13節)と。