核心』の書きおろしと入稿、角川武蔵野ミュージアムの準備、ネットワン「縁座」のプロデュース(本條秀太郎の三味線リサイタル)、九天玄気組との記念的親交、イシス編集学校のさまざま行事などなどで、なんだかんだと気ぜわしかった。◆こういうときは不思議なもので、前にも書いたけれど、隙間時間の僅かな読書がとても愉しい。1月~2月はガリレオやヘルマン・ワイルなどの物理や数学の古典にはまっていた。この、隙間読書の深度が突き刺すようにおもしろくなる理由については、うまく説明できない。考えてみるのだが、実はよくわからない。◆さて、世間のほうでも隙間を狙った事態が拡大しつつあるようだ。新型コロナウィルス騒ぎでもちきりなのだ。パンデミック間近かな勢いがじわじわ報道されていて、それなのに対策と現実とがそぐわないと感じている市民が、世界中にいる。何をどうしていくと、何がどうなるはかわからないけれど、これはどう見ても「ウィルスとは何か」ということなのである。◆ウィルス(virus)とはラテン語では毒液とか粘液に由来する言葉で、ヒポクラテスは「病気をひきおこす毒」だと言った。いわゆる細菌や病原菌などの「バイキン」とは異なって、正体が説明しにくい。◆定義上は「感染性をもつ極微の活動体」のことではあるのだが、他の生物の細胞を利用して自分を複製させるので、まさに究極の生物のように思えるのにもかかわらず、そもそもの生体膜(細胞膜)がないし、小器官ももっていないので、生物の定義上からは非生物にもなりうる超奇妙な活動体なのである。◆たとえば大腸菌、マイコプラズマ、リケッチアなどの「バイキン」は細胞をもつし、DNAが作動するし、タンパク質の合成ができるわけだ。ところがウィルスはこれらをもってない。自分はタンパク質でできているのに、その合成はできない。生物は細胞があれば、生きるのに必要なエネルギーをつくる製造ラインが自前でもてるのだが、ウィルスにはその代謝力がないのである。宿主を選ぶわけだ、宿主の細胞に入って仮のジンセーを生きながらえる。◆気になるのはウィルスの中核をつくっているウィルス核酸と、それをとりかこむカプシド(capsid)で、このカプシドがタンパク質の殻でできている粒子となって、そこにエンベロープといった膜成分を加え、宿主に対して感染可能状態をつくりあげると、一丁前の「完全ウィルス粒子」(これをビリオンという)となってしまうのである。ところがこれらは自立していない。他の環境だけで躍如する。「悪さ」をするためではなく、さまざまな生物に宿を借りて、鳥インフルエンザ・ウィルスなどとなる。◆おそらくウィルスは「仮りのもの」なのである。予想していえば「借りの情報活動体」なのだ。鍵と鍵穴のどちらとは言わないが、半分ずつの鍵と鍵穴をつくったところで、つまり一丁「前」のところで「仮の宿」にトランジットする宿命(情報活動)を選んだのだろうと思う。◆ということは、これは知っていることだろうと思うけれど、われわれの体の中には「悪さ」をしていないウィルスがすでにいっぱい寝泊まりしているということになる。一人の肺の中には、平均174種類ほどのウィルスが寝泊まりしているのである。◆急にウィルスの話になってしまったが、ぼくが数十年かけてやってきたことは、どこかウィルスの研究に似ていたような気もする。さまざまな情報イデオロギーや情報スタイルがどのように感染してきたのか、感染しうるのか、そのプロセスを追いかけてきたようにも思うのだ。2020・2・25(火)◆正月はどこにも行かず、誰にも会わず、とくに何も食べたいとも思わず、体もいっさい動かさなかった。幽閉老人みたいなものだが、何をしていたかといえば、猫と遊び、仕事をしていたわけだ。千夜千冊エディションを連続的に仕上げていたに近い。◆それでもおととい、マキタ・スポーツと遊談して(ギターの歌まねも聞かせてもらい)、きのう、山本耀司と十文字美信と語らったことで、すべてがディープ・シャッフルされ、たいへん気分がいい。◆そんなところへ多読ジムが始まった。木村久美子の乾坤一擲で準備が進められてきたイシス編集学校20周年を記念して組まれたとびきり特別講座だ。開講から104名が一斉に本を読み、その感想を綴り始めた。壮観なだけでなく、おもしろい。本をめぐる呟きには格別なものがある。ツイッターでは及びもつかない。参加資格は編集学校の受講者にかぎられているのが、実はミソなのである。◆みんなが読み始めた本の顔触れも目映い。グレッグ・イーガン『TAP』、原田マハ『風神雷神』。◆ふむふむ、なるほど。赤坂真理の天皇モンダイへの迫り方も、大竹伸朗のアートの絶景化もいいからね。イーガンや大澤君のものはどうしても読んでおいてほしいからね。これらの感想について、冊師たちが交わしている対応が、またまた読ませる。カトめぐ、よくやっている。抱えて部屋のすみへ』、内田樹『身体の言い分』。このへんも嬉しいね、アイヴァスを読んでくれている。◆実に愉快な本たちだ。ぼくが読んでいない本はいくらもあるけれど、イシスな諸君の読み方を読んでいると、伊藤美誠のミマパンチを見たり、中邑真輔のケリが跳んだときの快感もあって、それで充分だよと思える。◆読書は好きなお出掛けのための身支度であって、アマプロまじりの極上ゲームの観戦体験で、つまりは組み合わせ自由の乱行気味の交際なのである。モルフェウスのしからしむ誘眠幻覚との戯れなのだけれど、これを共読(ともよみ)に変じたとたんに、世界化がおこるのだ。こんな快楽、ほかにはめったにやってこない。2020・1・24(金)◆令和のクリスマス(クリスマスは大嫌いなのだけれど、角川文庫のスケジュールで)、千夜千冊エディションの新刊『編集力』が街に並んだ。満を持してのエディションというわけではないが(それはいつものことなので)、みなさんが想像するような構成ではない。◆第1章「意味と情報は感染する」に、マラルメ、ヴィトゲンシュタイン、ベンヤミン、カイヨワ、ロラン・バルト、フーコー、ジェラール・ジュネット、アガンベン、ジジェクをずらり並べた。現代思想の歴々の編集力がいかに卓抜なものか、これまでのポストモダンな見方をいったん離れて、敷居をまたぐ編集、対角線を斜めに折る編集、エノンセによる編集、テキスト多様性による編集、スタンツェ(あらゆる技法を収納するに足る小部屋もしくは容器)を動かす編集、アナモルフィック・リーディングによる編集を、思う存分つなげたのだ。◆第2章「類似を求めて」では、中村雄二郎の共通感覚談義を下敷きに、ポランニーの方法知、エドワード・ホールの「外分泌学」としてのプロクセミックス、ギブソンが提案したアフォーダンスの力、タルドの模倣法則、それに工学屋のモデリングの手法と認知科学の類似を活用したアプローチの方法を組み合わせた。なかでポランニーが「不意の確証」は「ダイナモ・オブジェクティブ・カップリング」(動的対象結合)によっておこる、それがわれわれに「見えない連鎖」を告知しているんだと展望しているところが、ぼくは大好きなのである。◆第3章「連想、推理、アブダクション」は文字通りの怪物チャールズ・パース様のオンパレードで、おそらくここまで「仮説的編集力)(つまりアブダクション)の骨法を解読してみせたものはないだろうと、自慢したい。◆第4章「ハイパーテキストと編集工学」は、一転してヴァネヴァー・ブッシュやアラン・ケイやテッド・ネルソン以降の電子編集時代の「新・人文学」のありかたを問うたのだが、その前提にハンス・ブルーメンベルクの『世界の読解可能性』をおいた。「世界は本である」「なぜなら世界はメタフォリカル・リーディングでしか読めないからだ」と喝破した有名な著作だ。最後にキエラン・イーガンの唯一無比の学習論である『想像力を触発する教育』にお出まし願った。この1冊は天才ヴィゴツキーの再来だった。◆まるごと自画自賛になってしまったが、ハイハイ・ハイ、まさに本気で自画自賛したいのだ。編集力のヒントとしては『情報生命』も自画自賛したいけれど、あれはちょっとぶっ飛んでいた。『編集力』は本気本格をめざしたのだ。手にとっていただきたい。◆こんなに臆面もなく自画自賛をしたのは、最近とみに出回りはじめた「編集力がイチバン大事!」「編集思考バンザイ!」ふうの本が、あまりにも編集力を欠いているのが気になっていたからだ。◆さて、ぼくの今年1年はどうだったかというと、青息吐息もいいところで、誰かに文句をつけるなどとんでもない、お恥ずかしい次第だった。◆千夜千冊を書くのもギリギリ、隔月ごとに締切りがやってくるエディションを構成推敲するのもやっとこさっとこ、イシス編集学校の伝習座や会合などにスタンバイするのもおっとり刀、依頼された原稿に手がまわるのはいつもカツカツ、そこへもってきて角川武蔵野ミュージアムの館長のお鉢がまわってきて逃げ隠れができなくなっている、というような状態で、結果、お世話になっているみなさんには不義理ばかりをしてしまった1年なのだ。ところが、気持ちのほうはそういうみなさんとぐだぐたしたいという願望のほうが募っていて、これではまったくもって「やっさもっさ」なのである。◆おまけに、体がヒーヒー言ってきた。COPD(肺気腫)が進行しているらしい。それでもタバコをやめないのだから、以上つまりは、万事は自業自得なのであります。来年、それでもなんだかえらそうなことを言っていたら、どうぞお目こぼしをお願いします。それではみなさん、今夜もほんほん、明日もほんほん。2019・12・25(水)◆小出版社が大切な本を刊行しているのに接すると、その「けなげ」についつい応援したくなる。最近読んだいくつかを紹介する。ジョン・ホロウェイの『権力を取らずに世界を変える』(同時代社)は、革命思想の成長と目標をめぐって自己陶冶か外部注入かを議論する。「する」のか「させる」のか、そこが問題なのである。同時代社は日共から除名された川上徹がおこした版元で、孤立無援を闘っている。◆平敷武蕉の沖縄文学をめぐる『修羅と豊饒』(コールサック社)は、難度の高い沖縄問題を静かに射貫いてきた戦後から平成に及ぶ文学者たちの思想と方法を真っ向から批評にしてみせたもので、いろいろ気がつかされた。作品集をずうっと刊行しつづけて、なおその勢いがとまらない。たくさんの未知の詩人を教えてもらった。注文が多い日々がくることを祈る。◆ハンス・ゲオルグ・ベックの『ビザンツ世界論』(知泉書館)は日本ではほとんど専門家がいないビザンチン文化についての橋頭堡を確保する一冊で、前著の『ビザンツ世界の思考構造』(岩波書店)につぐものだ。ぼくは鷲津繁男に触発されてビザンチンに惑溺したのだが、その後は涸れていた。知泉書館は教父哲学やクザーヌスやオッカムを読むには欠かせない。◆海外のサイエンスライターにはたくさんの凄腕がいる。リアム・ドリューの『わたしは哺乳類です』とジョン・ヒッグスの『人類の意識を変えた20世紀』(インターシフト)などがその一例。ドリューはわれわれの中にひそむ哺乳類をうまく浮き出させ、ヒッグスは巧みに20世紀の思想と文化を圧縮展望した。インターシフトは工作舎時代の編集スタッフだった宮野尾充晴がやっている版元で、『プルーストとイカ』などが話題になった。◆話は変わるが、朝日新聞出版に「一冊の本」という月刊小冊子がある。原研哉と及川仁が表紙デザインをしている。最近、太田光の「芸人人語」という連載が始まっているのだが、なかなか読ませる。今月は現代アートへのいちゃもんで、イイところを突いていた。きわどい芸談に向かってほしい。佐藤優の連載「混沌とした時代のはじまり」(今月は北村尚と今井尚哉の官邸人事の話)とともに愉しみにしている。◆本の世界をどう見せるかということは、かんたんではない。いまは「小松左京展―D計画」を展覧中である。ついでながら大阪大学と京阪電鉄が組んでいる「鉄道芸術祭」が9回目を迎えて、またまたヴァージョンアツプをしているようだ。「都市の身体」を掲げた。仕掛け人は木ノ下智恵子さんで、いろいろ工夫し、かなりの努力を払っている。ぼくも数年前にナビゲーターを依頼されたが、その情熱に煽られた。)の英語試験の民間委託がお蔵入りし、記述型の問題の実施が危うくなっている。国語と数学の記述試験の採点にムラができるという議論は、情けない。人員が揃わないからとか、教員の負担が大きいからとかの問題ではない。教員が記述型の採点ができないこと自体が由々しいことなのである。ふだんの大学教員が文脈評価のレベルを維持できていないということだ。2019・11・11(月)◆本の話ではないけれど、どうしても一言。ラグビージャパンはよくやった。予選リーグは実に愉快だった。これまでは力不足だった田村もよかった。リーチ・マイケルのサムライぶりがやっと全国に伝わったのも嬉しかったが、こういうサムライは世界のラグビーチームには、必ず2~3人ずついるものだ。◆準々決勝の南ア戦は平尾誠二の命日ともあって、まるで正座するかのように固唾をのんで観戦したけれど、隙間や溝を突かれて、力と技を徹底的に封印された。リーチも田村もルークも姫野もイマイチだった。CTBの中村のタックルとフルバックの山中の成長を評価したい。◆何度も平尾との日々を思い出した。5年ほど前は体が辛そうだった。平尾とは対談『イメージとマネージ』(集英社文庫)が残せてよかったと、つくづく憶う。あのときの出版記念パーティには松尾たちも来てくれて、大いに沸いた。美輪明宏さんが「いい男ねえ」と感心していたのが懐かしい。ミスター・ラグビーだったが、繊細で緻密でもあった。「スペースをつくるラグビー」に徹した。◆これでラグビー熱が盛り上がってくれるのは待ち遠しいことだったけれど、まだまだ時間はかかる。トップリーグよりも、冬の花園の高校生たちの奮闘を観てもらうのが、おそらくいいのではないかと思う。カメラワークをもっとよくしなければいけない。(春秋社)の中国語訳が完成した。孫犁冰さんが渾身の翻訳をしてくれた。『歴史与現実』という訳になっている。孫さんは新潟と上海を行き来して、日中の民間外交に貢献している気鋭の研究者で、すばらしいコミュニケーターだ。イシス編集学校の師範代でもある。◆これで、ぼくの中国語訳本は『山水思想』についで3冊になった。韓国語になった本が7冊になっているので、少々は東アジアと日本のつながりの一助を担ってくれていると信じるが、日中韓をまたぐこういう「言葉のラグビー」や「思想文化のまぜまぜアスリート」は、いまはまだからっきしなのである。セミナー、日中韓交流フォーラムなどの充実に期待する。東方書店の「知日」という月刊雑誌ががんばってくれている。2019・10・21(月)◆2020年夏から21年春にかけて、埼玉県東所沢の1万2000坪の敷地の一角に「角川武蔵野ミュージアム」が姿をあらわしていく。敷地内には角川グループの一部も引っ越す大型建物も出現し、ホテル、ホール、書店、オンデマンド印刷所、流通拠点もできる。角川歴彦の乾坤一擲なのである。概念を壊して新たな複合と融合をはかってみたものだ。ラノベ=マンガ閲覧スペース、武蔵野ギャラリーなどを、自由気儘に組み合わせた複合文化施設だと思ってもらえばいい。隈研吾の多角形の設計は了って、いま鹿島による建設の仕上げに向かっているが、なかなかおもしろい形象と構造になっている。◆ぼくは荒俣宏らとともにこの複合ミュージアム施設の構想から参加していたが、いまはミュージアム館にフロアー展開する「本の森/本の街」づくりにとりくんでいる。世界中のどこにもない「本棚劇場」と、本が賑わう「エディットタウン」(ET)とを組み上げることにした。◆本棚劇場には、角川書店のこれまでの主な刊行図書と角川文化財団の蔵書のほぼすべてが入るのだが、たんに本が並ぶのではなく“IT時代のイニゴー・ジョーンズ”の世界劇場はかくやあるべしというような、いわば「本のパフォーマンス」が愉しめるようになるだろうものを用意する。したブック・プロジェクション・マッピングも見せる予定だ。◆一方、ETのほうはかなり斬新で、かつ賑やかだ。街区のように展開する。本とそれにまつわる知的情報と付加情報が興味津々に出入りしているストリートをゆっくり歩いてもらえば、それだけで本の試食や味見ができるようになっている。「本の仲見世」「本のピカデリーサーカス」「本の屋台村」なのである。“継読”や“連読”もおこるはずだ。◆4階には荒俣君による博物室「ウンダーカマー」(驚異の部屋)や、高橋コレクションを中心にした現代日本アートのギャラリーも出現する。3階にはアニメやサブカル売り場が、5階には武蔵野界隈やカフェもお目見得する。◆ぼくは長らく「本は交際である」「読書は編集である」「編集は乗り換え・着替え・持ち変えである」と言ってきたが、エディットタウン(ET)では従来型のじっくりした読書ではなく、来館者が好き勝手な連想読書体験のスピードに乗れるようにしたいと思っている。ここではこれまでの図書館や書店からはおよそ想像がつかない独特のコンテキストによる「文脈棚」が出現する予定だ。千夜千冊にもとづいたエディションが反映し、そこから多様多彩な連想に向けてさまざまに遊べる本の並びによる文脈(シナリオ)も用意する。◆いま現在は、それらのための選書作業に大わらわだ。9ブロック(書区)のETなので、7人のブックディレクターに数人ずつの選書スタッフがそれぞれ張り付いて、口角泡をとばしてやっさもっさ、ユニークな棚組を準備してくれつつある。選書のプロ何人かやイシス編集学校の師範や師範代から選抜したチームだ。太田香保と和泉佳奈子が仕切ってくれているが、ぼくも大中小の注文を出しているので、長時間にわたるミーティングは戦場になる。いうわけで、ETは痛快で、かなり前代未聞のものになるだろうと思う。いうふうには分かれないのだ。心のいきさつと脳科学と現代小説とAI本が組み合わさり、遺伝子やオスとメスの進化や昆虫の本を追っていくと王朝の古典や恋愛本に辿りつき、ベートーベン本やヴァレリー本から小林秀雄やジュネや片山杜秀を通ってリルケや谷川俊太郎や川上未映子に抜けていく。世界史の本のあいだにはロラン・バルトやバルガス・リョサや諸星大二郎が挟まれる。複本(ダブリ本)もいとわない。漱石やエーコはいろんな棚に顔を出すわけなのである。◆本棚はお喋りでなければ、おもしろくない。リミックスじゃなければ、本棚じゃない。「読相術」が動かなければ、ブックコモンズじゃない。途中経過を洩らしたい。以上、やや早めの予告のお話でした。2019・9・12(木)◆8月15日だった。敗戦刻印の日が「終戦記念日」になってから、いつもこうだ。折しもカイヨワの『戦争論』をETVの「100分de名著」が解説していた。西谷修のナビは上々だった。言うまでもなく、カイヨワ大好きのぼくからしてもぜひとも読んでほしい一冊なのだが、実はカイヨワの戦争論ではもはやまにあわなくなってきたところもある。「情報」が議論できていないし、テロリズムに対応できていない。カール・シュミット、ヴィリリオ、高祖岩三郎を加えたい。◆「表現の不自由」の展示(慰安婦少女像)の一件で愛知トリエンナーレ『情の時代』が揉めている。ウーゴ・ロンディーノら11人の海外出展作家とサブミッションを受け持っていた東浩紀が降りた。ぼくがプレ開会のトークでプロデューサー役の津田大介君と公開対談をしたときは、こんな企画は立ち上がっていなかった。それにしてもアートも吉本も大学入試もコンプラで収めようとするのは、虫酸が走る。◆往時を語るというのは、通りいっぺんの提示や回顧では括れない。そんななか、「群像」連載中の瀬戸内寂聴の随筆『その日まで』が唸るほどすばらしい。9月号が第12回目で、毎回、97歳になった自分の周辺のことや脳裏を掠めていることを、零れるがごとく、貪るがごとく綴っているのだけれど、実に味わいがある。削いだ文章も、去来する記憶の扱いも申し分なく、これまでとくに寂聴文学に関心をもっていなかったぼくを、瞠目させている。委員で、5人が5人とも明日の日本の文芸的格闘の筋交いのようなものを求めていて、凛としている。めずらしく胸が透いた。◆各地のビエンナーレもそうだけれど、「何を選ぶか」「何を捨てるか」、いいかえれば「本来と将来をつなぐものは何か」という一線が、昨今はぐちゃぐちゃになってしまったのである。いう時期は、あらためて本気の評価の立ち上がりが問われる。レーションもそうとう甘くなっている。視聴率や「いいね」ボタンの評判でコトをすすめるのは、たいていにしたほうがいい。ないと、評判を気にしたコンプラばかりがインチキ護符になる。評判ではなく、評価の力を磨きなさい。徂徠はこう言っていた、「まつりごと」をまるまる考えなおしなさい。ある、政治も祭事も同じなのである。梅岩ではこうだ、「手前の埒をあけよ」「一を舎(す)てず、一に泥(なず)むな」。◆8月25日、千夜千冊エディション『神と理性』(角川ソフイア文庫)をリリースする。「西の世界観」Iとして、プラトン、オリゲネスからホッブス、スピノザをへてルソー、バークに及ぶ30人あまりを採り上げた。その原稿に加減乗除の赤をあれこれ入れながら、あらためて「神」や「理性」を打ち立てて思索と行動を律していた時代があっけなく崩れてしまったのはどうしてなのか、考えた。三十年戦争とリスボン大地震と工場産業力が打擲したのだった。◆打擲すれば、時代は変わってしまうのである。打擲された側の価値観の切り替えが進むのだ。日本も明治維新でそうなった。薩長土肥はマジックにかかったのである。この手の駆け引きは、最近ならばプーチン、トランプ、習近平、エルドアン、アル・アサド、金正恩たちがよくよく知っていることだ。いやいや、政治家や資産家やマスメディアなら、そんなことは誰だって知っていた。◆ところが、ここにもすってんころりんが起きはじめた。ネット社会が「なんでも民意」を嘯(うそぶ)くことになって、またまた事変がおきた。価値観に手が入ったのではない。それならいいのだが、そうではなくて、「いいね」ボタンとともに「ダメよ」ボタンが物言うことになったのである。全員が監視カメラのもとで賞味期限をなすりあうことになったのだ。なんとか「一を舎(す)てず、一に泥(なず)むな」といかないものなのか。2019・8・15(木)◆イギリスのEU離脱がスッキリしない。それどころかイギリスってあんなにひどいのかというほどの国政状態だ。だいたいEUがうまくない。2015年のギリシア問題のときの体たらくが象徴的だった。◆ところであのとき、ギリシアの急進左派連合ツィプラス政権の財務大臣が「債務帳消し」を言い出していたのが印象深く、ざっくばらんな姿恰好もおもしろかったのだが、あれはヤニス・バルファキスという、エセックス大学で数学を修め、アテネ大学で経済学を教えている男であって、リーマンショックを予想して話題になった。◆その後、3冊の本を世に問うた。美しく、深く、壮大で、とんでもなくわかりやすい経済の話』(ダイヤモンド社)、『黒い匣:密室の権力者たちが狂わせる世界の運命』(明石書店)、『わたしたちを救う経済学』(Pヴァイン)だ。いずれも「非EU的・非アメリカ的デモクラシー」や「ツイン・ピークス仮説」を展開した資本主義批判の問題作で、告発力に富んでいる。◆グローバル資本主義をどう批判するか、ぼくもこれまで千夜千冊で20冊以上の本を採り上げてきた。スーザン・ストレンジからジョン・グレイまで、中谷巌から金子勝まで。そのころのお気にいりはデヴィッド・ハーヴェイの一連の新自由主義批判(作品社)だったが、解決案があるわけではない。◆その後もいろいろ読んだ。最近の日本では左派リベラル(レフト3・0)の松尾匡やブレイディみかこの『そろそろ左派は〈経済〉を語ろう』(亜紀書房)などが元気で頼もしかったけれど、総じてはつまらない。経済学は死産したのかとさえ思わせられる。◆経済学にはもっと地政学と情報構成論が必要なはずで、そこが欠けすぎている。「社会」を情報地政学的に見るという下敷きが欠けている。そこはいったんイアン・ハッキングなどに戻って学んでみるか、アメリカの未来シナリオがそれに乗っているのだが、ジョージ・フリードマンなどを読み込んだほうがいい。トマ・ピケティやマルクス・ガブリエルの水辺でぴちゃぴちゃしているのは、いただけない。◆勢いをもちはじめたのは「加速主義」(acceleration)である。今日の資本主義をもっとラディカルに拡張加速するべきだという思潮だ。ラボリア・クーボニクスの「ゼノフェミニズム」やベンジャミン・ブラットンのオープンエンド「デザイン・ブリーフ」の提唱などがある。トンの「デザイン・ブリーフ」は、情報技術インフラが地政学社会をスタックさせているというもので、そこにどのように“つっかい棒”を入れるかというものになっている。ニック・ランドと新反動主義」という2万字に及ぶ論考がウェブ投稿された。暗闇の熱を持ち出したような反響に包まれたものだ。この論考の中身はその後、木澤佐登志の『ニック・ランドと新反動主義』(星海社新書)にまとまった。◆そんななか、今年の「現代思想」6月号も「加速主義」を特集して、千葉雅也・仲山ひふみ・木澤らによって、「資本主義が資本主義の外まで出ていく可能性」が議論されていた。これらがはたしてドゥルーズ=ガタリのアンチ・オイディプスの追想なのか、自殺したマーク・フィッシャーの鎮魂なのか、シンギュラリテイ仮説のヴァージョンにすぎないのか、まだ見えてはきていない。ぼくは、フレデリック・ジェイムソンの『未来の考古学』(作品社)などが示したSFのディストピア観をもう少し議論したほうがいいと思っているのだが、さあ、どうだか。2010ISBN:4915841138装幀:加藤光太郎ならじあ、あじあ、なら、あじあ。一度は一緒に芸術をし、経済をしたほうがいい。中東や東南アジアでは、いや中国ですら、そのことは現実の一角となりつつあるのに、でも日本では、なかなかそうはなってはこなかった。じあ、あじあ、なら、あじあ。あじあ、ならならば、まほろばならば、ならあじあ、うみわたるもの、ひとつになりうるものを、ならあじあ。久々に土取利行さんと話した。30年来の付き合いですが、やっぱり深くてカッコいい。2010」(県立文化会館)に出演してもらうためで、土取さんにもずっと奈良に滞在してもらっていたからです。2010」は、まさに前夜の千夜千冊『リオリエント』がライブなテーマになったというもの。トークと音楽と映像と照明との重なりあいをリオリエントっぽく演出するべく、ぼくと藤本晴美さんと井上鑑さんと飯島高尚さんが中心になって1年をかけて準備してきた。その中身は、当事者のぼくですら説明しがたいほどのアクロバティックな構成で(笑)、たとえば万葉とファッション、能とムーダン、尺八とパーカッション、知識人と子供たち、ピアノと声明、政治家とダンス、漢字とボーカリゼーション、ヴァイオリンと漢方....などといった異種配合が、奇蹟のように舞台と客席のあいだで互いに連鎖するという、まあまあそれはそれは贅沢で過激な組み合わせでした。全プログラムに日本とアジアの流れの接点をふんだんに浮上させてみたので、観客はそうとうに堪能できたろうと思います。土取さんにはそのプログラムの多くに参加してもらったのですが、とりわけキム・メジャ(金梅子)さんとの「光」を象徴したパフォーマンスが天にも昇れるほどの圧巻でした。今日考えられるかぎりの、アジア最高のコラボレーションだったでしょう。アジアの矜持が誇らしく突き抜けていた。これを見なかった人はジンセー10年の損だったでしょう(不参加の人、悔しいね)。ぼくも嗚咽を禁じえないほどに感銘した。)の大合唱・大合奏となっていくという連打の構成演出したのですが、こうして舞台がラストフィナーレに向かっていくと、それまでキム・メジャさんの超越的シャーマニックな踊りと土取さんのアニミスティックなパーカッションの重畳果敢な舞台のときはまだしも堪(こら)えていたろう観客の感情も、ここでついに感極まって、ぐすぐす嗚咽したり、わんわん慟哭していたようでした。うんうん、これでいい、これでいいと、ぼくはとても嬉しかった。柿本人麻呂と夏目漱石の『夢十夜』をテーマにした能コラボレーション。能楽師の安田登さん(写真左)、尺八演奏家の中村明一さん(写真右)。太古のアジアを現出させる。発信するコンセプトが、荒井正吾知事から鳩山由紀夫元総理に手渡された。シンガーのおおたか静流さん、ヴァイオリン奏者の金子飛鳥さん(写真左)。イベント全体の音楽を演出した作曲・編曲家の井上鑑さん(写真右)。フィナーレは、「NARASIAのテーマ」の大演奏。まつぼっくり少年少女合唱団も共演。2010」が終わって出演アーティストと荒井奈良県知事らと打ち上げの歓談しているとき、土取さんがこんなことを言った。「これまで日本は宗教文化に音痴すぎたんだよね」。土取さんが音楽を担当しているピーター・ブルック国際劇団が、シェイクスピアをもって日本に来たときは日本のメディアは大騒ぎして迎えたのに、ところが数年後、イスラムをテーマに舞台を見せたときは、みんながみんな腰が引けていたというのです。メディアはどこも採り上げなかった。土取さんは「こういう日本が決定的にダメなんだよね」と失望の念を禁じえない。日本は宗教文化で1300年を暮らしてきたのに、それが面と向かってアートになると、どうしていいかわからなくなるという、ひどい迷子状態になるのです。その最たるものがイスラムを相手にしたときで(「イスラーム」と書くべきですが、今夜は「イスラム」にします)、いったいこの異教性をどうすればいいのか、さっぱり反応ができなくなるのです。大杉栄(736夜)も大川周明も反応できたのに、いまやがたがた、壊滅状態になる。佐藤優さんなど、きわめて例外的理解力です(その佐藤さんはキリスト教神学の専門家ですよ)。このことは9・11以降の日本ではさらに目立ちます。スンニー派とシーア派の区別はおろか、イスラム原理主義とイスラム主義の区別もつかないし、なぜ自爆テロがあれほど過激なことができるのかも、理解できません。いや、はなっから理解しようとしていない。それはまだしもだとして、一億総じて経済主義のはずの日本人がイスラムの経済社会に利子がないことなど知ると、まるでそっぽを向いてしまいます。その理由を考えようともしない。これはあまりにおかしな話です。イスラムは普遍宗教ですよ。いまや13~16億人がムスリムなんですよ。その経済力はオイルマネーとともに世界の5分の1か4分の1を覆いつつあるんですよ。それなのに、イスラム経済をわれわれは理解しようとしていない。そんなふうになるのか。勉強不足でもあるけれど、どうもそれだけではないようです。それに、根本的な過誤を犯しているようにも思います。次の説明を読んでみてください。riba)を禁止しています。利息付きの資本を認めません。イスラム銀行は無利子銀行であリ、イスラム金融は無利子金融なのです。イスラムは貨幣が自己増殖することを否定するからです。このことはすべては「シャリーア」(イスラム法)で決められている....。頻繁におこなわれています。金融商品もいっぱいある。これらをイスラム銀行が主に次の4つのスキームをもってビジネスしています。「ムダーラバ」(Mudharabah)は銀行が顧客から預かった資金をプロジェクトに投資し、そこで発生した利益(あるいは損失)を事前に決められた割合で顧客に配分する。「ムシャーラカ」(Musyarakah)は銀行と顧客が資金を出しあいプロジェクトを共同経営をして、その損益を応分に配分しています。「ムラーバハ」(Murabahah)は銀行が顧客に代わって商品を購入し、購入価格に銀行マージンを上乗せ(マークアップ)して顧客に売却するしくみです。「イジャーラ」(Ijarah)は銀行が顧客に代わって商品を購入して顧客にリースし、応分のリース料を受け取ります....。これって、何を言っているか、わかりますか。イスラム経済社会では銀行と顧客は債権者と債務者の関係にはないんです。両者は互いが利用するスキームによって、売り主と買い主、貸し手と借り手、投資者と事業者などの関係になっている....。そもそもイスラム社会では、万物の所有は神のもとにあるのです。公正なビジネスをおこなうことが篤い信仰そのものなのですね。その所有にしてもうまく分担されていて、国有権をもつイスラム国家は資源の有効利用と所得配分の格差の縮小にあたります。バザールなどの公共財を管理しています。ウンマの資金や土地は「ザカート」(喜捨)や「ワクフ」(寄進)によって拠出されているからです....。いやいや、それだけではない。そのほか、資本の集中と退蔵を禁止していますし、労働の市場的商品性が否定されている。土地の私的所有には制限があって、土地私有が集中することを避けてもいます。それどころか、資本の所有権は死後に親族に移転することをおおむね容認しているのです....云々。なんという経済社会でしょうね。こんな経済社会が地球の4分の1で実行されているんです。これらのことをめぐっては日本人のあいだで(むろん西洋でも)、かなりの誤解が伴ってきたのです。イスラム社会が利子を認めず利潤を認めるところを、混乱して解釈していることが少なくありません。言うぼくもいろいろ読んではきたけれど、何かがどうも画然としなかったものです。理解がしにくかったのか。反省してみますと、とりあえず3つほどの理由が考えられる。第1には、やっぱりイスラムのことがわかっていないのだろうということですね。第2には、イスラム宗教についてはイスラム教義の言葉で解釈して、イスラム経済については資本主義経済学の言葉で、分断して理解しようとしてきたのだろうということです。第3に、これこそが土取さんがまさに嘆いていることですが、そもそも宗教と経済を、経済と芸術を一緒に語る能力が、ぼくを含めたわれわれ日本人には決定的に欠けているのだろうということです。第1の「イスラムのことがわかっていない」ということについては、今夜は言及しないことにします。いまもって日本人にはわかってないと言うしかないし、その途中までの理解を示してもキリがない。ちなみにぼくのイスラムについての理解の途次を白状すると、最初はスーフィズムやスフラワルディを齧り、ついで井筒俊彦さんの『イスラーム思想史』(いまは中公文庫)を読むことに始まりました。これはぼくの当初の関心がイスラム神学やイスラム神秘主義にあったためと、井筒さん以外の信頼すべき哲学史がなかったためですが、そのぶんイスラムの現代社会の実態がどういうものであるかは、ほとんどわからないままでした。スフラワルディについての拙(つたな)い感想は『遊学』(中公文庫)に入っているので、お目よごしで読んでみてください。その後はどうかというと、イスラム哲学では、ムハンマド(マホメット)や『コーラン』(クルアーン)をべつにすると、イマーム・ル・ハラマインやアル・ガザーリーやイブン・ルシード(アヴェロエス)の周辺をうろうろしたにすぎなかった。本の助けを借りていたのですが、いまひとつ深まらなかった。そのうち中東・アラブ・イスラムの歴史のほうに関心が移り、ウィルフレッド・スミスの『現代イスラムの歴史』(中公文庫)以降は、気がつくとオスマントルコの歴史や海のシルクロードや、ときにはイスラム建築論や庭園論のほうに、ぼくは誘われていたのです。なんといってもイスラムの歴史は、十字軍との戦いでも、オスマン帝国の構想にしても、西洋との対決を辞さなかったわけで、めちゃくちゃおもしろいですからね。これらはあくまで歴史のなかのイスラムの出来事でした。そんなところへ湾岸戦争と9・11です。これは歴史ではなく、いまおこった現実です。ぼくの周辺の話題も、たちまちイスラム原理主義のこと、アメリカ帝国主義のこと、パレスチナとイスラエルのこと、中東アラブの政治情勢のこと、自爆テロ問題のことで沸騰していきました。なるとイスラム思想のことよりもその行動主義のほうに気をとられ、遠くウサマ・ビンラディンに異様なカリスマ的指導性を感じながら、しかしイスラムの現実社会を観望するというふうになったものです。第2の「イスラムをイスラム教義の言葉で、イスラム経済を資本主義の言葉で分断して理解していた」ということについては、これはまずいなとうすうすいろいろなことを感じてはいたのですが、実は本書や櫻井秀子の『イスラーム金融』(新評論)を読むまでは、その問題の深さをちゃんと測定できなかったと告白します。その測定感覚の欠陥は、恥ずかしながら「千夜千冊」にムハマンド・バーキルッ=サドルの『イスラーム経済論』(未知谷・305夜)の感想を書いたときの浅薄な書きっぷりにも、端的に反映しています。その後、思いなおしてバーキルッ=サドルの『無利子銀行論』(未知谷)を読んで少しは訂正できたものの、どこまで深まったものやら。われわれは、ついつい二つの立場のどちらかでイスラム経済を論じようとしてきたのだと言うしかありません。ひとつは、イスラム経済にはイスラム独自の経済論があるだろうから、その経済学を理解しようという立場なのですが、これはその「経済学」という発想そのものが資本主義的な枠組を前提にしたうえでのオリエンタリズムになりがちなのですね。ひとつは、イスラム経済は近代経済学の枠組でも解釈しうるという立場で、この見方は欧米ではかなり流通しています。“近経”(近代経済学)によって力づくでイスラムを押さえこもうというものです。仮にそういうことが西のロジックで可能だとしても、これではイスラム経済学は現代資本主義のシステムに組み込まれて解釈されて、ハイ一貫の終わりということになる。これじゃやっぱり話にならないでしょう。このような二つの立場は、どちらもイスラムの経済をそのまま理解したことにはまったくなりません。第3の、われわれには「宗教と経済を一緒に語る能力が欠けている」ということについては、いまさらながらあまりに根本的な問題すぎて、すぐに反省の弁解をする気にならないほどです。それでもしかし、たとえば「ユダヤ・キリスト教が世界最大のビジネスモデルを用意した」ということや、マックス・ウェーバーが『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』で何を資本主義のセオリーにしたかということなら、だいたいはわかっていたはずなんですね。世界中で宗教と経済は長きにわたって一蓮托生だったのだし、仏教もキリスト教もその他の宗教と経済の関係も、歴史のどこを切っても別々なものではなかったのです。インド出身のアマルティア・センの『合理的な愚か者』(1344夜)は「共感と参加」を軸に合理的経済学を批判したものですが、それは言ってみれば「菩薩道としての経済学」のようなものだったと解釈できてもよかったのです。いうことは、世界の経済を深く見たいなら、もっと宗教の問題にも同時に入っていかなければならないということで、ということは、イスラム経済のことをもっと正確に理解しようと思うなら、われわれはイスラムの教えとしくみを理解しなければならず、資本主義の本質と限界をさらに知りたいのなら、ユダヤ・キリスト教のことを歴史社会的にも経済社会的にも理解しなければならないはずだったのです。ところが、そこをほったらかしにしてきた。ぼくのイスラム観もぐさぐさのものでした。オイルマネーの力とともに、またパレスチナ問題や湾岸戦争や9・11とともに、いまやイスラム社会とイスラム経済の実態としくみは国際社会のなかでも世界経済のなかでも大きなプレゼンスと実行力をもつようになってきたわけですから、これ以上、この問題(宗教と経済の関係の問題)をほったらかしにしているわけにはいかなくなったのです。さあ、それで、体の一部がそわそわしてきたということです。じあ・あじあ・いすらむ・むらむら。いうわけで、やたらに前置きが長くなったのですが、ぼく自身もそろそろイスラムの社会と経済についての態度というのか、姿勢というのか、見方といいますか、そういうものを表明する必要に迫られていたのですね。そこで、お待ちどうさま、今夜から何冊かの本によって主にはイスラム経済社会の特徴を通して、ついではぼくの“積み残した宿題”についての宗教と経済をめぐるエクササイズがその後どういうものであったかなどを、あらためて紹介したいと思います。それを始めるにあたって、まずは本書『イスラム経済』を選んでみたという、今夜はそういう前後関係です。そんなとき、土取さんととてもNARASIAでイスラミックな話をしたということでした。ひとつ、今夜から宗教と経済と文化と社会のことを考えるのならば、イスラムから入るのが最も遠くて近い問題意識を触発するだろうと感じるからです。それにあたっては、本書は適確な主題を提示している入口になるだろうと思います。そのうえで、仏教やキリスト教などにも言及していきたい。イスラムの背景にある考え方や事柄については、また第3点にあげた宗教と経済の全般的な関係のことについては、別途、別の本で案内します。本書は次のように始まっています。今日、イスラム経済は世界経済上でも無視できなくなっている。それは、第4次中東戦争とオイルショック以降の1970代後半に「イスラムの復興」とともに拡大してきた現象で、その波及についてはかつてはイスラム金融の是非を議論する程度のものだったのですが、それがしだいに国際金融市場における制度設計をどうするかという段階にまで達してきたからでした。近い将来においては既存の金融システムとイスラム金融システムとの併用や共存がおこりうることが、はっきり予測されるようになってきているのです。これはほってはおけない。したなか、イスラム金融が自由資本主義社会に投げかけている問題を正確に理解することが急務になっているのですが、それにもかかわらず、多くの資本主義諸国や企業家たちのあいだでは「なぜイスラム経済は利子を禁止しているのか」ということ自体がわからないままになっているのです。この答えは本書によれば、明々白々なのです。答えは「そのことがコーランに書いてある」という以外にはありえない。利子の禁止はアルコールの禁止と同様の宗教的タブーなのですね。いえば、イスラムにはそもそも「特別な経済社会のためのプログラムがあるわけではなかった」ということです。いえ、その「コーランに書いてあること」が経済ルールや生活経済に及ぶというところが、欧米型の知識で固まった連中には、またわれわれにも、どうもわからないところなんですね。どこをどう理解すべきなのか。本書は次のように説明します。「イスラム」(イスラーム)という言葉は、「引き渡すこと」「委ねること」というアラビア語に発して、総じて「すべてを(神に)ゆだねること」という意味をもっています。そのイスラムの理念と倫理を包括しているのが『コーラン』(クルアーン)で、その思念と行動の規範のすべては「シャリーア」(イスラム法)の中にあります。シャリーアは私的ならびに公的なムスリムの全生活領域を覆っています。したがって経済生活もその一部にすぎません。それゆえ、ムスリムの日々の活動から経済領域だけを取り出し、それに規範を与えて体系にするということはありえない。体系といえば、シャリーアそのものなのです。この意味でいうと、イスラム経済はカール・ポランニー(151夜)の「社会に埋めこまれた経済」という言い方にあやかれば、「シャリーアに埋めこまれた経済」、すなわち「法に埋めこまれた経済」ということです。イスラムには経済建設のための自立したプログラムがあるわけではないのです。ここからが大事なのですが、それでもイスラム圏の日々の経済活動や国際的な経済活動には、当然ながら一般的な経済と同様の特徴があります。そこには近代以前に発達したイスラム市場の歴史的特徴と、現代イスラムで目立ちはじめた金融活動との違いがみごとに同居しているのです。現代イスラム社会が明確に独自の金融のしくみを表沙汰にしたのは、そんなに古くはありません。その前哨としては、1963年にエジプトのミート・ガルム貯蓄銀行(のちのナセル社会銀行)とマレーシアのマラヤ・ムスリム巡礼貯金公社(のちの巡礼積立運用基金)が設立されたことが大きいのですが、もっと今日的なイスラム経済システムが明白になっていったのは、1974年のオイルショックの直後に、巨大なオイルマネーの背景をもってドバイ・イスラム銀行が1975年に設立されたということです。これを嚆矢に、その後の10年間で中東に次々にイスラム銀行が林立していきました。アルバラカ・トルコ・ファイナンスハウスこれらは、いずれも“無利子銀行”です。無利子だなんて、資本主義国家群や企業群にはそうとうめずらしいものだったのですが、そんなことにおかまいなくこうしたイスラム銀行群はたちまち国際的な金融力をもちはじめます。1991年にソ連の解体と冷戦体制が終焉して社会主義計画経済が崩れ、アメリカ一極の軍事経済力が一人勝ちするかに見えた時期、その90年代に、のちに杉原董が「オイル・トライアングル」と名付けた中東・東アジア・欧米の3つの市場間で、きわめてグローバルなオイルマネーの取引が確立していったことが大きかったんですね。これは、中東の石油が東アジアに輸出され、東アジア諸国は工業製品を欧米に輸出し、欧米は中東産油国に武器と金融サービスをもたらすというトライアングルです。このオイル・トライアングルが一方では「アジア4竜の奇跡」をもたらすとともに、他方ではイスラム銀行の国際化を着実に保証していった。ちなみに中国にさえ1000万人以上のムスリムがいて、インドネシアのムスリムは1億9000万人(なんと国民の9割)に、パキスタンとインドはそれぞれ1億2000万人にのぼるんですよ。イスラム金融と資本主義諸国のコンベンショナルな金融はダイナミックに交じりあったのです。このなかで、さきほど述べたような、損益分配型の金融契約による「ムダーラバ」や「ムシャーラカ」と、損益分配契約によらない金融契約を結ぶ「ムラーバハ」や「イジャーラ」がどんどん定着していったのです。ムダーラバは、グローバル経済がデリバティブなどの金融商品を有力武器にしたことと相俟って、国際金融舞台の花形にさえなっていった。こんなことは、前近代のイスラム市場ではほとんど考えられなかったことです。不確実性とリスクが増大したグローバル経済のなかでこそ、かえってイスラム経済は大きな地歩を築けたのです。次のような事情があった。シャリーアはその評議会によって、次の事業モデルを禁止しています。1利子をともなう取引、2その結果が不確実な取引、3投機を目的とした取引、4豚肉・ポルノ・アルコールなどの禁止された商品の取引。ここで、1の「利子(リバー)の禁止」では、厳密には等量の交換の原則を踏みにじることによって発生する利子(剰余のリバー)と、同時交換の原則を踏みにじることで発生する利子(期限のリバー)が戒められています。これは、猛威をふるったデリバティブな国際金融商品が陥りやすい陥穽を、当初から回避しているみごとなシナリオでした。「剰余のリバー」と「期限のリバー」を禁止していれば、サブプライムローンの悲劇など、おこりっこないのです。2の「不確実な取引」にイスラム経済社会が着目していたということが重要です。今日の金融取引はまさに不確実性を利用することによって成立しています。その不確実性はそもそも経済の本質でもあるのだから、そこには莫大な利益を得るようなしくみとともに、手痛い損失が伴うしくみとが混在します。それによってハイリスク・ハイリターンからローリスク・ローリターンまでの損益グラデーションがポートフォリオとして商品化されるわけですが、このうちイスラム経済は「真の不確実性」には手をつけないという原則をなんとか確立しようとしているのです。これはいまごろになって国際金融取引が各国各エコノミストのあいだで、反省しきりに取り組もうとしていることでもありますが、それをイスラムは早くも先取りしていたということです。そこへもってきて、これは一般にもよく知られていることですが、3の「豚肉・ポルノ・アルコールなどの禁止」が加わります。このことは経済行為がその根本において宗教行為や信仰行為であることを忘れさせません。このようにイスラム経済社会が「なんでも自由」を持ち込まないということをしゃかりきに守っているということは、すごいことです。これがイスラムの誇る「ハラハー」(禁忌)というものです。いうわけで、ごくおおざっぱな説明しかできなかったのですが、それでもイスラム経済社会が驚くべき先進的な金融感覚やプロフィット・マナーを身につけているということは、あらかた察知できるだろうと思います。イスラムにおいては「公」がべらぼうに大きくて、そこに「共」と「私」とがうまく包まれるのですね。この公共性のことを「マスラハ」と言うそうです。イスラム法学では「公共利益」とか「社会福祉」と訳されるものですが、マスラハの意義は資本主義社会の公共利益や社会福祉とは異なります。「公と共と私」を貫くものになっているんですね。マスラハを抱くということは、そこに正義としての「アドル」と不正としての「ズルム」の区別を画然とさせます。このマスラハのためにアドルとズルムを知悉していくことが、イスラム経済社会の「タドビール」(経営)というものになっている。これは強いでしょうね。タドビールは、それぞれ「国家の統治」(タドビール・アルフィラーファ)、「都市の行政」(ヒスバ)、「家計の経営」(タドビール・アルマンズィル)に分かれ、さらに細かくは「資産の経営」(タドビール・アルマール)、「女の経営」(タドビール・アルマルア)、「子供の経営」(タドビール・アルワラド)などに徹せられていくというのですから、たいしたものです。以上の説明ではまだカバーしきれなかったこと(いろいろあります)については、次夜以降にフォローしていきたいと思います。「ならじあ、あじあ、なら、あじあ、いすらむ、むらむら、ならあじあ」。表現による計13のテーマキャプチャーで構成された。コメントは受け付けていません。ターネットと発酵」〈中編〉2017.06.07。