来世の存在を証明するためには、彼等の心事は、日本人のいわゆる英雄豪傑なるものの心事と比べて、はるかに価値のあるものであると思います。太閤秀吉とか、西郷隆盛などは、その野心が大きかった割に、彼等の心が清くなかったために、彼等は大であって反って小さな者でした。心の清い者でなければ、神と来世とを見ることは出来ません。それでは、この世において大きな人で、来世を明らかに認めた人はいませんか。「大」の種類が違います。アレキサンダーやシーザーやナポレオンのような偉人は(もし偉人の名を彼等に付することが出来るとすれば)、来世を望むことができる偉人ではありません。彼等は現世限りの偉人であって、宇宙とか永遠とかいうものを自分のものとしたいと思った者ではありません。来世の存在を認めた偉人は、彼等とは全く別種類の偉人です。それは例えばどういう人物ですか。政治家で言えばアルフレッド大王のような、グラッドストーンのような、軍人で言えばクロムウェルのような、ゴルドン将軍のような人物です。同胞を援(たす)けようという単純な心で、あるいは政権を握り、あるいは剣を抜いた人物です。言う人は、多少明白な来世の希望を懐いて死に臨んだと思います。それはごもっともな御説です。それであなたが指名された人達は、本当に来世の希望を懐いて死に就きましたか。歴史に大きな誤謬がないとすれば、その事は、否定できない事実であると思います。グラッドストーンの臨終のさまに就いて伺いたいと思います。(アナロジー)という書の註解に従事しました。彼の主な目的は、これによって来世実在の証明を、世に供しようとすることにあったとのことです。彼はその第二巻までを世に公にし、第三巻を半ば終わって死にました。ヴィクトリア女王の下で、四回まで大英国の総理大臣となった彼グラッドストーンに取っては、来世の存在に優る大問題はありませんでした。これは彼に取っては、インド帝国を保存し、アフリカ大陸を経営するのに勝る大問題でした。彼は、その来世の希望を、彼の臨終の時まで持ち続けましたか。)作の「千代経し岩よ」の讃美歌を歌うことであったとのことです。その讃美歌が、キリスト教徒の来世の希望を歌ったものであることは、誰でも知っています。そればかりではありません。Father(我らの父よ)の一言であったそうです。Heaven(天に在す)という語を発し得ずに、彼の唇は閉ざされたと見えます。六十年間世界を震動させた彼の唇は、「天に在す我らの父」の名を呼んで閉ざされました。実に偉大ではありませんか。太陽が粛然として西山に没するような観があります。あなたは、来世があることをお信じになりますか。いう意味において、これをお信じになるのですか。ある意味においては、私もこれを信じて疑いません。私がキリスト信者として信じる来世は、ある特別の意味においての来世です。聖書が明白に示している意味においての来世です。それはどういう来世ですか。それはもちろん、ただの未来の意味においての来世ではありません。この世に未来があるのは、これに過去があったと同じように、何も別に考究する必要のないことです。それではあなたが信じておられる来世は、今世とは何の関係もないものですか。いや、関係がないとは言えません。ある特別の危機(クライシス)を経過せずには、来るべきものではありません。私の言う来世は、この世がこのまま段々と進化して、終に来るものではありません。これは、この世以外から来る勢力によって、建設される世です。それは、私が考えている来世とは、だいぶ違っています。それならば、あなたの子孫ではなくて、あなた御自身が直ちにこれと関係を有たれるような来世をお信じになるのですか。私が信じる来世は、単に「後世」ということではありません。私はもちろん後世があることを信じます。それと同時に来世があることも信じます。それでは何によって、あなたはそういう来世をお信じになるのですか。失礼ながらあなたの御信仰は、少し善男善女のそれに似て、迷信のように思えます。失礼な申し分ではありますが。おっしゃられるのも、ごもっともです。私は、私が頼る聖書の訓示(しめし)と、私の短いながら今日までの生涯の実験と、また私が常に尊敬して止まない世界の偉人の証言とによって、来世の存在を信じて疑わないのです。これは近頃珍しい御信仰ですね。昔はそのような信仰を有った者がいたと聞きましたが、学術日進の今日、そのような来世の信仰を懐かれる方に、今日まで未だかつて一回も会ったことはありません。御迷惑ではありましょうが、少々あなたの来世にかかわる信仰の理由を聞かして下さい。御質問はごもっともです。聖書にも、「爾曹の衷にある望の縁由(ゆえよし)を問ふ人には柔和と畏懼(おそれ)を以て答をなさんことを常に備えよ」(ペテロ前書3章15節)と書いてありますから、私もこの御質問に対しては、出来るだけ明白にお答えする義務を有っています。それは真にありがとうございます。それでは伺いますが、聖書は果たしてあなたが言われるような来世があることを、示していますか。私は、いると信じます。旧約聖書はひとまずおいて、新約聖書のこの事に関する示顕(しめし)は明らかです。ヨハネ伝の十八章三十六節に、イエスは、「我国はこの世の国に非ず」と言われたと書いてあります。ある人は、イエスがここにこの世と言われたのは、この時代という意味であって、この世の国に非ずと言われたのは、後世を指して言われたのであると申しますが、しかしそれは、甚だ無理な注解であると思います。普通の意味は、世界または現世です。この世の国に非ずとは、現世とは全くその性質を異にしたものという意味であると思います。その他の、来世の存在を証明する聖書の語句を示して下さい。それは、聖書の至る所にあります。人々があまり注意しないことですが、有名なキリストの山上の垂訓は、来世の存在を事実として説かれたものであると思います。「天国は即ち其人の有なれば也」と言われ、「地を嗣ぐことを得べければ也」と言われ、「天に於ては爾曹の報償多ければ也」と言われたのは、現世以外に、別に神の御国があって、そこで義者仁人は適当な報賞に与るであろうという意味で、この語を発せられたのであると思います。来世の報賞を説いて、善行を勧めるのは、善行そのものに重きを置かない処置であって、聖人の処置とは言えないと言う人もいますが、しかしそれはそうとして、イエスがここに天国の報賞によって人に善行を勧めたことは、明らかな事実です。聖書の説明を続けて下さい。マルコ伝十章三十節に有る、イエスがその弟子たちに迫害と共に報賞を約束された言葉の中に、又後の世には窮(かぎり)なき生を受けんと言われたと書いてあります。ここに書いてある「後の世」は、今日世に言う「後世」でないことは、そこに「窮なき生を受けん」と書いてあるので分かります。イエスはその弟子たちが現世の後に窮なき生命を受ける世があることを、ここに明白に証言されたのです。その他来世の存在に関する聖書の証言は、数限りありません。ヨハネ伝十四章以下にある有名なイエス決別の辞など、来世の存在を否定しては、とうてい分かるものではありません。コリント前書十五章のパウロの復活に関する大議論なども、来世を無いものと認めては、痴人の夢としか解することは出来ません。有名なヘブル書第十一章の信仰称賛の辞などは、もし来世の希望を有たない者が書いたとすれば、何の意味も無いものであると思います。彼等は皆信仰に由りて美名(ほまれ)を得たれども、約束の所を得ざりき。そは、彼等も我儕と偕(とも)ならざれば成全(まっとう)すること能はざる為めに更に愈(まさ)れる者(所)を神、予め我儕に備へ給へり。(39、40節)「それ信仰は望む所を疑はず、未だ見ざる所を憑拠とするもの也」(ヘブル書11章1節)。キリスト信者の希望とは、他のものではありません。それはキリストが全権を握り、罪悪がその根を絶つに至る未来の神の王国です。これは、キリストの再来を待って始めて建設される王国です。使徒パウロ自身も、熱心に来世を望み、これに入る特権を望んで、そのために彼の全生涯を伝道のために奉げたのです。「兎にも角にも死たる者の甦へることを得んがためなり」(ピリピ書3章11節)とは、彼の終生の祈願でした。それゆえに彼は死に臨んで、この希望に達することが出来たと信じたので、かの有名な凱旋の声を揚げたのです。今より後、義の冕(かんむり)、我が為めに備へあり。主は審判の日に至りて、之を我に予ふ。(テモテ書4章7、8節)パウロの来世観を否定しては、彼の書簡を読んでも興味は甚だ少ないと思います。黙示録に至っては、来世の存在はその記事の主な題目であって、これを否定してしまえば、この書は何の面白みもないものとなります。主は、来世の栄光を約束されて、彼と共に艱難を忍ぶ者に告げて言われました。爾が有つ所のものを堅く保ちて爾の冕を人に奪はるゝ勿れ」(3章11節)と。聖徒がこの世において遭遇する全ての艱難は、彼が来世において受ける全ての特権と栄光とで慰められるのです。地に在っては、彼が受けるものは火であり、剣であり、飢餓であり、疫病です。地に在っては、悪魔と称えサタンと称える竜(20章2節)が勢力を握るのに対して、天に在っては、子羊が白き細布を着、白馬に乗った諸軍を率いて、万民を統治されるのです(19章14節)。天国とは、「聖城(きよきまち)なる新らしきエルサレム、神が彼等の目の涙を悉く拭ひ給ふ所、死の無き所、哀み、哭き、痛み有ることなき所、万国の民を医す」ための葉の茂る所です(21、22章)。火と戦争とだけを書き記した書のように見えるこの書の中に、婦人の心に有るような優しい、涙の多い所が有るのは、その中に来世の希望が満ち溢れているからです。黙示録をどう解釈しようと、もしその中から来世の希望を取り除いてしまえば、何の慰めもない書となります。黙示録が私達キリスト信徒に無限の歓喜と勇気とを供する主な理由は、この書に来世の存在と、その栄光とが最もはっきりと記載してあるからであると思います。新約聖書の来世観は、実に御説のとおりでしょう。私が常に不審に堪えないのは、もし来世の希望が人の生涯を司る上で、それほど大切なものであるならば、何故に旧約聖書がこの事に就いて、沈黙を守るのでしょうか。あなたは、モーゼやダビデやイザヤやエレミヤは、来世の希望を抱いて死んだと思われますか。旧約聖書と来世観との関係は、いたって難しい問題です。ここにこの事に関して、お話しすれば、他の事を申し上げる暇(いとま)がなくなるであろうと思います。一つ何よりも明白な事は、旧約時代の聖徒であっても、ある希望を抱かずには、死ななかったということです。神は永遠から永遠にまで生きておられる者であることは、彼等も十分に信じていました(詩篇90篇等参考)。この神と常に離れないようにすることはまた、彼等の希望でした。「我れ陰府(よみ)に降るとも、爾、彼処(かしこ)に在す」とは、彼等の信仰でした(詩篇139篇8節)。そのように、旧約時代の聖徒は、私達今日のキリスト信徒のように、はっきりと天国を望むことは出来ませんでしたが、しかしながら彼等は、神による生涯が永遠に死ぬものではないことは、知っていました。ゆえに旧約書中往々にして来世の希望に近い言葉を発見するのです。我、知る、我を贖う者は活く。後の日に彼、必ず地の上に立たん。我がこの皮この身の朽(くち)はてん後、我れ肉を離れて神を見ん。実に荘厳な言葉ではありませんか。預言者が理想としたメシヤの王国なるものに関する彼等の預言に就いて考えてみても、これは現世の将来に就いて言っているようで、実は現世を終えて後に来るべき新郷土の状態を謳歌しているものであることが分かります。ある、「万物の復興」が成った後に実行されることであると思います。預言者の理想なるものの性質をよく考えてみれば、その全てがメシヤの降世を待って、始めて実現するものであることが分かります。旧約聖書の預言者は、この世が進化して(今の人が言う意味で)彼等が理想とした王国となるであろうとは、決して思いませんでした。彼等は、そのためには、神の特別の働きがあることを信じました。彼等がこの事を自覚していたかいなかったかは別問題として、彼等がメシヤの王国、即ち私達が今日望んでいるキリストの王国を、現世とは全くその基礎を異にするものとして描いたことは明らかです。旧約聖書の来世観に就いては、今日は先ずこの位にして御免を蒙りたいと存じます。私の場合には、境遇は信仰を作らず、信仰は境遇を作った。神は全ての良いものを、信仰の報償として私に下さった。「爾曹の信ずる如く爾曹に成るべし」(マタイ伝9章9節)と主は言われた。私は私の信仰を大きくして、私の境遇を改良できるのである。私がこの世から何も望まないようになって、この世は全て私のものとなるのである。私が私の籍を天国に移して、同時にこの世の王となるのである。現世はこれを来世から求めるのでなければ、私達には享有できないもののようである。キリストが言われる「夫(そ)れ有つ者は予へられ、有たざる者は其有てるものまでも取らるべし」(ルカ伝19章26節)という言葉は、おそらく来世と現世とのこの関係を述べたものであろう。「イエス・キリストの血すべての罪より我儕を潔む」(ヨハネ第一書1章7節)、福音の真髄はここに在る。これがなければ、福音は福音ではない。「東の西より遠きが如く、エホバは我儕の愆を我儕より遠ざけ給へり」(詩篇第103篇12節)、私はその説明を知らない。それが事実であることを信じる。私の救いは私の罪の赦免から始まった。罪の赦免の理由は、十字架上の神の独子の犠牲にある。これを仰ぎ見て私は始めて新しい人と成った。聖なる父よ、私を伝道師にして下さい。私が、あなたの福音宣伝以外に私の終生の事業を求めることがないようにして下さい。私を、人をその枝葉において救う小慈善家にせずに、その根本において彼を助ける大慈善家にして下さい。私が、自分の生命を同胞のために献(ささ)げるに当たって、彼等の国家、または社会、または肉体のためにこれを献げずに、彼等の霊魂のために献げさせてください。父よ、あなたの福音によって、罪人をあなたの懐(ふところ)に還らせることより小さな事業を、私の終生の事業とさせないで下さい。5.ああ、神の愛!「キリストは、我儕のなほ罪人たる時、我儕の為めに死たまへり。神は之によりて、其愛を彰(あら)はしむ」(ロマ書5章8節)。神の愛とは、実にそのようなものである。義人とか善人である者を救うのは神の愛ではない。神を憎み、神に背いた者を救う道を設けられて、神はその愛を表された。天が地よりも高いように、神の愛は人の愛よりも大きい。人はキリストに現れた神の愛を知らずに、愛が何であるかを知ることはできない。神は愛であって、愛は神である。天空が地上の汚れた空気を吸収消尽するように、私達の罪悪を無限の大気の中に吸収し、消滅させるものは、神の愛である。教会は信仰を作らず、信仰は教会を作る。教会を作ろうと焦(あせ)る者の教会は衰え、信仰を説くのに熱心なあまり教会のことを顧みる暇(いとま)のない者の教会は栄える。