ゆえに「婦を見る」とは、「妻を見る」と訳すことができる。この場合においては、他人の妻を見ることであるのは言うまでもない。このように解すれば、この節の意味はさらにいっそう明らかに現れて来るのである。「凡そ色情遂行の動機よりして他人の妻を見る者は云々」と。これは確かに姦淫である。十戒第7条の「汝姦淫する勿れ」に加えて、その第十条「汝その隣人の......妻を貪る勿れ」を破ることである。「悪しき眼を以て他人の妻を見る事」、これは明白な姦淫の罪である。イエスがここに戒められた罪の実例は、ヘテ人ウリヤの妻バテシバに対するダビデの行為において見るのである。事は、サムエル後書第11章において明らかである。読者がこの記事を読まれることを望む。私はここにこの一節をこのように改訳して、色情の連想を無害視しようとするのではない。使徒ヤコブが言ったように、「慾已に孕(はら)みて罪を生み、罪已に熟して死を生む」(ヤコブ書1章15節)ものであるから、罪はその胚胎(はいたい)の前に除くべきである。罪の想起は、その胚胎である。罪となって生れていないが、しかし、罪の種子として、その排除に努めるべきである。安全な事は、罪の思念さえも起さないことである。イエスはこの清浄な状態に居られたのである。私達もまた彼と同じく、この状態に達することを期すべきである。私達は聖書の言葉を、その意義以上に解して、自己に無益な苦悶を招いてはならない。我等の塵なることを念(おも)ひ給ふ」(詩篇103篇14節)とある。神は私達から不可能を要求されない。防ぐことが難しい欲念の連想を罪とはお認めにならない。罪は想のさらに一歩進んだ者である。この事を知って、私達は無益な苦悶から免れることができる。同時にまた悪魔の詭計に対して、有力な作戦計画を立てることができる。私は再びパウロの言葉を繰り返して言う。「是れ我等サタンに勝たれざらんが為なり。我等彼の詭計(はかりごと)を知らざるに非ず」と。45年7月15日[中扉]陸中花巻、北上川の畔(ほとり)に彼女の骨を埋めた故高橋ツサ子の霊に告げる。あなたは私と主義を共にし、これを実行しようと欲して、苦闘の内にあなたの短い一生を終った。私はあなたを切に想う。ここにこの書をあなたに寄せ、あなたに代ってあなたの志を天下に述べたいと思う。願わくは、あなたが私のこの小さな贈り物を受け、また会う日まで、あなたの心を安んじてくださることを。掲げられた短文を集めて一書となしたものである。私はその編纂に従事して、独り自ら叫ばざるを得なかった、「私は本当にそのようなものを書いたのか、そのようなものを書いた私は、狂気(マッド)であった、愚頑(フールハーディー)であった」と。これは私の当時の確信そのままを綴ったものである。確信は狂人のそれであっても、全く捨てたものではないと。野猪の暴に、時には家猪の及ばない所がある。「エリヤは先に来るべし」である。野人の声が、主の道を備えたのである。私の今日の拙い伝道もまた、十五年前の荒野における野人の言葉によって備えられたのである。この書は、即ちこの言葉を集めて成ったものである。解し難い文を改め、無用な刺(とげ)を除いた。この点において、この小集は、旧篇の改正であると思う。願う、読者がこの書によって、時代と現世とが私達の希望を充たすに足りないことを知り、平静の幸福をキリストの福音において求めるに至ることを。明治45年7月10日1.自己の引き渡しイエスに自己を引き渡した私は、何をもしなくても良いのである。いや実に、何をも為し得ないのである。私は自分では死んだ者である。今は、「我」なる者さえ私には無いのである。不思議な事に、私が自己に死ぬ時に、その時に私は直ちに生き返るのである。その時、私ではない者が私の内に起り、私を活かし、私を働かせるのである。その時私の思想は新しくなり、私の心の目は開き、私の霊魂は活気づいて、私の疲れた体までが、復活する感じがするのである。境遇が悪い時には宗教を信じ、境遇が良くなれば何とか勝手な理屈をつけて、これを捨てる。これが日本今日の、多数の宗教信者がすることである。我が霊魂は渇ける如くに神を慕ふ活ける神をぞ慕ふと言って、霊魂の渇求を癒そうとして宗教を信じるのではない。彼等はただ境遇の苦しさに堪えずに、一時の慰安を宗教に求めるのである。日本今日の求道者または宗教信者ほど頼みがいのない者はない。彼等は、体裁の良い利己主義者(エゴイスト)である。十字架を負うことなしに福音の恩恵に与ろうと思う者である。主は彼等を、その口から吐き出されるであろう(黙示録3章16節)。おいて)聖書を読む者は、先ず始めにマタイ伝を読むのを恒例(つね)とする。始めにマタイ伝を読むので、終りまでこれを読み続ける。マタイ伝は彼がキリスト教に入る門であって、また彼のキリスト教である。彼は終生マタイ伝によって得た最初の印象を去らない。彼の信仰は、自然とマタイ式になる。彼は最もしばしばマタイ伝を読む。彼のキリストは、マタイ伝のキリストである。彼は終には、キリスト教とはマタイ伝であるかのように思うに至る。これは、決して悪い事ではない。マタイ伝は偉大な書である。有名な聖書学者ルナンは言った。「マタイ伝は、キリスト教が産した最も重要な書である」と。この書に由ってキリスト教を学べば、誤謬に陥る恐れはない。マタイ伝は、よくキリストの精神を伝え、彼の教えを明らかにする。人にキリスト教を紹介するに当って、多分これに優って貴い書は無いであろう。マタイ伝が新約聖書の始めに置かれたのは、決して意味のない事ではない。言うまでもなく、マタイ伝は聖書の全体ではない。その大切な部分であるが、しかし、その一部分であるに過ぎない。マタイ伝は、ある方面から観たキリスト観である。ゆえにその方面はよく尽しているが、しかし他の方面からする観察に欠けている。キリストを完全に観ようと思うなら、マタイ伝だけでは足りない。私達は、他の方面からした観察によって、マタイ伝の観察を補わなければならない。主としてマタイ伝に由って成ったキリスト教の信仰は、偏頗(へんぱ:かたよりがあって不公平なこと)なものになってしまう。場合において見られるキリスト教の信仰は、マタイ伝的な偏頗を免れないと思う。その理由を知ることは難しくない。マタイ伝は、イエスをユダヤ人に紹介するために書かれた書である。その著者は、使徒マタイであって、彼は使徒ヤコブと同じく、ユダヤ的傾向の人であった。ユダヤ的傾向の著者によってユダヤ人のために書かれたこの書が、ユダヤ的色彩を帯びていることは、敢えて怪しむに足りない。マタイ伝によるイエスは、ユダヤ人の受膏者(メシヤ)である。彼はアブラハムの裔(すえ)であって、またダビデの裔である(1章1節)。ユダヤ人の理想を身に体して世に生れて来た者である。したがって、イエスが唱えた福音は、律法と預言とを離れたものではない。その頂点に達したものである。イエスは別に新しい教えを伝えようとして世に来たのではない。旧(ふる)い教えを完成させるために来たのである。「我れ律法(おきて)と預言者を廃(すつ)るために来れりと意(おも)ふ勿れ。我が来りしは、之を廃るために非ず、成就(じょうじゅ)せんためなり」(5章17節)とある。いわゆる山上の垂訓なるものは、新しい教訓ではない。旧い教訓の新注解である。マタイ伝によるイエスは、新宗教の創設者ではない。旧宗教の改革者である。彼はどこまでもユダヤ人である。ヨセフの子として認められたイエスである。教会の基礎を、純粋のユダヤ人であるシモン・ペテロの上に置いた者である(16章18節)。マタイ伝のイエスは、律法の完成者である。ゆえにその福音は、律法のさらに完全なものである。使徒ヤコブのいわゆる「自由なる全(まった)き律法」(ヤコブ書1章25節)である。キリストの福音は、律法ではない。律法以上であって、恩恵である信仰であるというパウロの立場は、マタイとヤコブとが共に首肯しなかったところであるに相違ない。マタイが解したところに従えば、福音は律法のさらに高い、さらに深い、さらに聖(きよ)い者である。肉の律法であるに止まらずに、また霊の律法である。行為を支配するに止まらずに、また意志をつかさどる律法である。モーセの律法の霊化した者、それがキリストの福音であるとは、山上の垂訓の要旨である。古(いにしえ)の人に告げて姦淫する勿れとあるは、汝等が聞きし所なり。然れど我れ汝等に告げん。凡(およ)そ色情を起さんために婦(おんな)を見る者は、心中既に姦淫したる也。(5章27、28節)このようにしてイエスによって、律法はいっそう精細に、いっそう厳密に、いっそう鋭敏になったのである。使徒ヤコブの言葉で言えば、「人、律法を悉く守るとも、若し其一に躓(つまず)かば、是れ其全部(すべて)を犯すなり」(ヤコブ書2章10節)ということになるのである。律法は殺す者だというパウロの言葉が真理であるとすれば、マタイ伝によって伝えられたイエスの教訓は、古いモーセの律法に優って、「両刃(もろば)の剣(つるぎ)よりも利(と)く、霊と魂また関節(ふしぶし)と骨髄まで刺し剖(わか)ち、心の意(おもい)と志とを鑒察(みわく)るもの」(ヘブル書4章12節)であるのである。このようなわけで、主にマタイ伝で養われた信仰がどのような者であるかを知るのは、難しくないのである。マタイ伝は、より高いモーセの律法を伝える者であるので、これによって養われた信仰は、律法を厳しく守る者となることを免れないのである。「汝等の義にして学者とパリサイの人の義に勝(すぐ)れずば、汝等は必ず天国に入ること能(あた)はず」(5章20節)とあるので、信者はパリサイの人以上の義人になろうと思って、聖(きよ)くて完全な律法の実行に努めるのである。これは誠に称賛すべきこと、奨励すべきことであるのは言うまでもない。信者は正義の実行において、パリサイの徒の背後に落ちてはならない。律法は如何に高くても律法である。律法は、パウロが言ったように、「肉の故に弱」(ロマ書8章3節)いのである。律法は、弱い人が守ろうと思っても、守りとおせる者ではない。実に、律法は聖(きよ)くあればあるほどこれを守るのが難しいものである。モーセの律法でさえ守るのが難しい者が、これに優る律法を完全に守れるはずはないのである。私達は、救われるためには、律法以外のある物を要するのである。イエスが、より高い律法を宣布するに止まったならば、私達の救いは、前よりもさらにいっそう困難になったのである。イエスの福音をマタイ伝だけによって解すれば、私達はこの困難に陥るのである。私達は、パリサイ人以上のパリサイの人と成り易いのである。自己を責めるのにさらに厳格になり、したがって他人を裁くにもさらに峻酷になり、身において欠ける所がないようにしようと思うだけでなく、心において一点の汚穢をも留めるまいと努めて、私達は自他を潔くするために、奮闘努力に日もまた足りなくなるのである。すると自由の福音は束縛の律法と化して、私達はイエスの弟子と成っても身に快活を感じること少なく、心に寛容の念は乏しく、福音の恩恵をわずかに消極的にだけ感じて、これを積極的に味わい得ないのである。マタイ伝によって養われれば、私達の信仰は萎縮し易くなる。キリスト信者と称せられる人の中に、戦々恐々として薄氷を踏むような感を懐いて、わずかにその微かな信仰を維持する者が多いのは、その原因をマタイ伝多読の害に帰せざるを得ない。マタイ伝だけが唯一の福音ではない。神はこれを補うために、他にも福音を備えて下さった。