スペイン王第二世フィリップのような悪逆の為政家が起きたので、オランダ自由国が起きたのである。新英国を造った者は、ハンプデン、クロムウェル等の愛国者だけではなくて、暗主第二世チャールズ王もまた、この事に与って力があったのである。悪人は、神が造られた者ではない。彼は悪人を使用される。カルデヤ人もまた、開明進歩のための機具であったのである。私達は、もし目前に暴戻(ぼうれい)の民が起こるのを見たら、これに神の指導の杖を見て、死刑の刃を認めるべきではない。「風雲急なり」他1.風雲急なり国民の動揺というものがある。世の牧伯(きみ)はこれを聞いて驚く。これは亡国の兆であると言う。私達はその声に耳を傾けて言う。神の救いが臨んだのだと。一羽の雀も、父の許しなしに地に落ちることはない。国民の動揺はなおさらである。「エホバの道は旋風にあり、大風にあり、雲はその足の塵なり」(ナホム書1章3節)。暗澹とした風雲の中に、恩恵の宝座は包まれているのである。2.天国は近づいた福音は路傍の草にあり、野の小川にあり、大洋の怒涛にあり、連なる砂漠の頂を吹き払う風にあり、民の移動にあり、国の衝突にあり。神は世の風雲に乗じて進まれる。私達は活劇の順路を知らないが、しかしその終局は必ず神の勝利に帰することを知っている。人の怒りも終に神の義を行うに至る。私達は軍艦が波涛を越えて突き進むのを見て、天国がこの地に臨むことがさらにいっそう急になるのを覚える。細い声に聴かなければ、耳を裂くような雷霆の声に聴かざるを得ない。良心の声が威厳を欠くようになれば、神は万軍を起こして、教訓をお宣べになる。正義は終に必ずこの世に行われざるを得ない。戦闘の声を聞かなければ眼をさまさない国民は、何と禍なことか。神は、罰するために戦わせる。国民は戦場に臨んで、神の刑場に臨むのである。彼等は自国の罪を贖うために、屠(ほふ)られるのである。同類相対して血が滴り流れる所は、貴族の淫縦と平民の偽善とが、万国注視の下に、公義の判決に服する所である。戦争を止めるには、二つの途がある。一つは進んで敵意をはらすことであり、もう一つは退いて自己を正すことである。神は常に第二の途を選ばれる。人は常に罪を他人に帰して、自分は義名を帯びて死のうと思う。これが、戦争が有る所以(ゆえん)である。名誉心なり傲慢心なりの遂行である。流血をもたらすものはこれである。人類が自己を省みることに敏く、他を責めることに鈍くなる時に至れば、戦争は全く廃止されるようになるのである。生命を惜しまないことを勇気と称する。人類の多数は、生命を愛しない者である。人世に絶望して、常に死を思う。ゆえに他人を殺して、自らも死のうと思う。これが、この世においては戦争が常に多数の賛同を博する理由である。生命の真価が知られれば、人類は直ちに戦争を廃するようになるであろう。7.私が求めるもの私は神から良い「物」よりも良い「心」を得たいと思う。神は、祈っても良い「物」を与えて下さらないことはあるが、願って良い「心」を与えて下さらないことはない。数層倍も優る良い賜物である。私達は、幾度となく神からそのような良い賜物を得るので、彼の存在を疑おうと思っても、疑えない。神は物をお与え下さって、知識をお与え下さらない時がある。物と知識とをお与え下さって、信仰をお与え下さらない時がある。私が最も幸福な時は、物と知識とに欠乏して、信仰に満ち溢れる時である。私は今は天上の栄光を眺めて、希望の喜楽に居るために、境遇の暗夜を愛する者である。9.神の子であることの特徴キリスト教の神は、是(ぜ)(yes)である。否(ひ)(nay)ではない(コリント後書1章19節)。彼は建てる者であって、壊す者ではない。奨励する者であって、非難する者ではない。悪魔を「大いなる否定者」と称するのは、彼が神と正反対の者であるからである。全て否定する者は悪魔である。冷笑する者、嘲り罵る者、人の堕落を聞いて喜ぶ者は、全て悪魔の霊に由って働く者である。私達は、創造し得る者となるまでは、未だ自らを神の子であると称することは出来ない。私が書を読むのは、私がこれによって知者学者になるためではない。私が書を読むのは、私がこれによって、人生の秘義に通じ、罵られても祝し、苦しめられても忍び、謗られても勧める神のような心の状態に達するためである。私が読む書が、私に永久に忍ぶ術を教えないならば、その本は私に何も良いことを教えないものである。全ての良いものは、主イエス・キリストから来る。愛と望と信とはもちろん、知識も、美術も、労働も、労働の結果である真正の富も、全て主イエス・キリストから来る。今や彼に由らずには、人も国家も永久に善くかつ強くなることは出来ない。「若し爾曹信ぜずば、必ず立つことを得じ」という預言者の宣言は、今や着々と歴史上の事実となって現れつつある。世界の歴史は、地上における主イエス・キリストの勝利の記録である。私はグラッドストーンの死に様を聞いて、私の先師シーリー先生の事を思い出さざるを得ません。御承知かも知れませんが、彼は十余年間アマスト大学の総長でした。日本人で、彼の薫陶に与った者は、私の他にも幾人もいます。私は目にグラッドストーンを見たことはありませんが、しかしシーリー先生に接して、グラッドストーンとは、こういう質(たち)の人であろうとたびたび思いました。学者で、実務家で、信仰家で、その円満偉大なこと、とうてい日本などにおいては見ることのできない人物です。私はある夜、少し先生に求める所があって、突然先生の書斎に侵入しました。先生はちょうど、ある本を読んでおられましたが、いつになく喜んで、私を迎えられ、その読みつつあった本を卓上に置かれ、金縁の眼鏡を取り外して、その塵を払われ、静かに私が言おうとするところを聞いて下さいました。その後、話頭を現世の事から神と来世の事とに転じられ、書斎の壁の上に掛けてあった、一老女の絵画を指さされ、小児のような、余念のない口調で言われました。「内村君よ、あれは私の妻です。彼女は二年前に私共を去り、今は天国に在って私共を待っています」と。言い終わって、先生の温顔を仰ぎ見れば、眼鏡の中の先生の大きな眼球は、一杯に涙でひたされていました。私は実にその時ほど明白に来世の実在を証明されたことはありません。先生の大知識を以てしても、あのようにありありと、墓の彼方にうるわしい国が在ることを認められたのを見て、私は自分の小さな頭脳を以てたびたびその存在について疑いを抱いたことを、深く心に恥じました。私は今日まで幾度となく、来世存在の信仰を嘲る人に出会いました。その人達はみな、人物から言っても、学識から言っても、シーリー先生に遠く及ばない人達でした。先生が言われた事であっても、必ずしも一から十まで真理であるとは言えません。先生のような人物が、あのような確信を懐いていたことを思って、私の来世存在に関する信仰は、非常に強められます。私などは不幸にして、そのような人物に遭遇したことがありません。したがって、そのような問題については、今日まで至って冷淡でした。実に興味の多い御実験談をうけたまわり、誠にありがとうございます。その他クロムウェルやビスマルクなどの偉人の来世観についてお話しすることは、至って面白い事ですが、それは他日に譲って、私は世界の大詩人が来世存在についてどう思っていたか、その事について少し聞いていただきたいと思います。御承知のとおり、我が国では詩人と言うと、ただ文字を弄ぶ閑人(ひまびと)のように思われますが、しかし世界の大詩人とは、決してそんなものではありません。詩人は偉人中の偉人です。ギリシャ国が産した偉人の中で、詩人ホーマーほどの偉人はいませんでした。イタリア国の最大人物は、もちろんダンテです。英国に在っては、シェークスピアは、クロムウェルに優る人物でした。政治家としても、詩人の性を備えない者は、偉人とは言われません。いわゆる「散文的人物」なる者は、平凡の方に近い人物です。それゆえに来世存在に関する偉人の言葉を聞きたいのであれば、世界の大詩人の言葉を聞かなければなりません。大詩人は一様に、来世の大希望者です。いや、それに止まりません。来世を観ることが出来ずに大詩人となることは出来ません。詩人の天職は、殊に朦眼(もうがん)の世人に、来世の実在を明らかに示すことにあるのだと信じます。詩人の御解釈は、御説の通りでしょう。大詩人の来世観について、少しお話し下さい。詩人ワーズワースからお話ししましょう。私は彼の詩集の中から、いずれを先に引いてお話しすれば良いのか、甚だ惑(まど)います。有名な、「霊魂不朽の歌」、「我等は七人なり」等は、多くの人に称賛されている作品です。Ode)であると思います。彼は夕陽が西山にうすづくのを見て、彼の感慨を述べて言いました。way.我が肩上の羽翼の動くを感ず。之に到るの途を示すを見る。(注)「玲瓏」:玉のように光り輝くさま。