内村鑑三の著作を現代訳する試み1.「内村鑑三全集」の1980年版を基にしました。2.出来る限り原文に忠実であることを心がけています。3.コピーは自由に行ってください。(「信仰と健康」N0.2)信仰は第二に、神に頼る心です。頼る心は、受ける心です。私達は、人と社会に対しては主動的でなければなりませんが、絶対的実在者である神に対しては、受動的となるより他の態度に出ることは出来ません。ところが、信仰のない人は、この受動的態度に立つことを知らない人です。彼等はただ社会から要求されるだけであって、これに応じるための能力を得る途を知りません。神を知らない者は、彼が自己の内に蓄えた、わずかばかりの能力の他には、同胞に分かつための慰藉の材料を有(も)ちません。社会の要求は、ますます多くなるので、彼は終にこれに応じることが出来なくなって、その結果厭世猜疑の人となります。実力以上の責任を要求されることほど辛(つら)い事はありません。神を知らない人の生涯は、全てこの辛い生涯です。彼は、義務責任の要求をされて、彼の国家に責められます。彼の父母兄弟に責められます。彼は、これに応じるために、弱い彼の内に蓄えたわずかばかりの能力を有(も)つだけです。無限の要求に有限の能力で応じるのですから、彼は厭世家になりたくないと思っても、ならざるを得ません。ところが信仰は、私達に新たな宝物(たから)の山を開いてくれます。人が人であることの特権は、直ちに宇宙の主宰である神に接して、彼から直ちに能力を得ることが出来ることです。人という人は、それが同国人であるとか、骨肉であるとかにかかわらず、ただ得ることを知って与えることを知らない者ですが、神はこれとは正反対で、与えることを知って、得ることを知らない者です。神は私達に万物を与えて下さる者であって、私達は神に何物をも奉げることは出来ません。神が好まれるものは、私達の砕けた、小児のように神に依り頼む心です。この心を以て神に近づけば、神は私達が願い求める全ての良い物を、私達に与えて下さいます。父なる神のこの恩恵に浴して、私達は人からどんなに無慈悲な要求を受けても、喜んで全てこれに応じることが出来ます。して私達は無尽蔵の富を背後に控えた、富豪の子供のような者となって、あるいはこんこんと湧き出て止まない泉を水源として有する鉄管のような者となって、人に汲まれれば汲まれるほど、愛と好意と同情との清水を、何の苦情をも唱えずに、喜んで供給することが出来るようになります。神に頼らずにこの無慈悲な世を渡ることは、実に辛いことですが、しかし神を信じてこれに対すれば、この世はそれほど辛い所ではありません。gentleman.)という言葉がありますが、神が真に信じる結果が、人に紳士的態度を供することは事実です。彼は信仰によって、狡賢(ずるがしこ)い性質を脱します。彼は、人を疑わなくなります。人の悪を思わずに、善を信じるようになります。彼は、迫らない、憤らない人となって、繁雑を極めるこの社会に立って、平静な心を持ち続けることが出来るようになります。そのような心の状態は、実に身体の薬ではありませんか。如何なる医師でも、彼の患者の全てが、そのような心の状態に在ることを望まない者はいないでしょう。平康(へいこう)と言い、安寧(あんねい)と言い、全て長寿健全の原因となるものは、この平らかな、満ち足りた心の中に生じるものです。全知全能の神と、交通を開くことなく、この日々に進み行く複雑な世に処しようとする者は、終には世に忙殺され、冷殺されるのは、分かり切ったことです。信仰は第三に、精神の活動ですから、信仰を得て人は、その身の中心において、新生命を得るに至ります。肉体と精神とは、名こそ違いますが、実は同一物の両面に他なりません。同一の生命が、外に現れたものが肉体であって、内に凝(こ)ったものが、精神です。神は、生命の粋(すい)の粋なる者ですから、人の上に働かれる時に当たっては、直ちに人の精神に働かれます。私達人類は、今は神を物質的な奇跡において認めようとはしません。私達は、私達の神に似た所において、即ち私達の精神において、神に接し、彼から新たな生命(いのち)と能力(ちから)とを得ようとします。神をここに求めて、彼は決して有名無実なものでないことが分かります。彼は実に「我が顔の助」(詩篇42篇11節)です。彼は即ち、私の衰えた顔色に健康の血紅(けっこう)を漲(みなぎ)らせる者です。キリスト信者は、神を単に霊魂の救主としてだけ認めるのではありません。神はまた肉体の救主です。神は霊魂を活かして、終に死んだ肉体をも活かされるというのが、いわゆる復活の教義です。私達は、今この世において、肉体を不朽にするだけの霊の能力を受けませんが、しかしこれに健康を与え、その諸器官を活動させるに十分なだけの能力は、確かにこれを神から受けます。これが即ち、パウロの言う「霊の質(かた)」(コリント後書1章22節)であって、私達信者は、この能力の少量を現世において感じるので、来世において同一の能力を大量に受けて、死んだ肉体までも更生されることを望むのです。この理由から考えてみると、いわゆる信仰治療なるものが、決して理由のない事ではないことが分かります。信仰治療も、確かに疾病治療の一つです。人の生命には、肉体的と霊的との両面がありますから、肉の病を治すに当たっても、肉的方面からばかり治療を加えたのでは足りません。人が霊である以上は、霊に新生命を供することは、肉を癒す一つの方法であることは、言うまでもありません。近世医学の一大欠点は、確かにこの霊的方面を無視することです。信仰だけでどのような病をも癒すことが出来ると言えば、それは確かに言い過ぎでしょうが、しかし、空気と食物と薬と手術とだけで、霊的動物である人間の全ての疾病が治るものであると言う、近世医学の前提もまた、言い過ぎの謗りを免れません。医者が匙(さじ)を投げた病人で、精神の持ちようで直った者は、幾人でもいます。西洋諸国において、不治の患者と見なされる者を、信仰治療病院に収容して全癒に至らせた実例も沢山あります。医者も薬ももちろん神が造られたものですから、これを用いても決して罪悪ではありませんが、しかし信仰の治療的効能を認めない者は、未だ人間の構造を十分に究めた者とは言えません。いうわけで、私共伝道師は、霊魂のためにだけキリストの救いの道を人に勧めるのではありません。私共はまた、彼の肉体が健全になるためにも、これを勧めます。キリストが世に現れられた後の今日に当たっては、誰も心の憂慮によって、身体を苦しめる必要はありません。彼は先ず、心の平安だけでも、十分に得ることが出来ます。彼はまた、必ずしも近世の医術にだけ頼って、彼の身体の健康を計る必要はありません。彼は、高価な診察料と、薬価とを払うことなしに、天の霊気に接して、新たなエネルギーを心と身とに受けることが出来ます。昔の預言者が叫んで言った言葉は、今に至っても真理です。噫(ああ)、汝等渇ける者よ、悉く水に来れ。金なきものも来るべし。来りて買ひ、求めて食らへ。来れ、金なく価なくして葡萄酒と乳とを買へ。糧(かて)にもあらぬ者のために金を出だし、飽くことを得ざる者のために労するや。我に聴従(ききしたが)へ。然らば汝等美物(よきもの)を食ふを得、脂(あぶら)をもて其霊魂を楽まするを得ん。耳を傾け我に来りて聞け。(イザヤ書55章1〜3節)キリストはまた言われました。我が爾曹(なんじら)に曰ひし言は霊なり。(ヨハネ伝6章63節)キリストの言葉は、確かに肉体をも活かすに足りる能力(ちから)です。宗教はもともと心の事ですから、これを信じたからといって、薬が効くように、直ちに身体に効くべきはずのものではありません。身体も霊魂と同じく、神が造られたものですから、霊魂を癒して下さる神に、身体を癒すことが出来ないという理由はありません。神はもしその御心に適えば、どのような病でも、直ちにこれを癒されるのは、聖書の所々に記されている通りです。今の時に当たって、神が直ちに身体の病気を癒されないのは事実です。これは何も、神がこの事を為し得ないからではありません。これは、神がこれより以上の事を為される為です。一時肉体の病を癒されても、人間は一度は死ななくてはなりません。その霊魂を癒されれば、彼は永久に生きることが出来ます。神は永久に人を救うために、今の時に当たっては、滅多に奇跡によって肉体の病を癒されません。肉体が癒されるのを見るまでは、神の存在を信じないなどと言う人は、肉体が癒されるのを見ても、信じない人です。神は心で見るのでなければ、信じることの出来るものではありません。神は霊であるから、これを拝する者は、霊と真(まこと)を以て拝しなければならないと聖書に書いてあります。それでは宗教上の信仰は、肉体の健康に何の関係もないかと言うと、それは決してそうではありません。肉体と精神との関係は、非常に緻密(ちみつ)なものですから、二者いずれかが健康に復して、他のものがその利益を受けない理由はありません。精神は内であって、肉体は外ですから、内が治れば、外が健全な感化を受けないはずはありません。今の時に当たっては、神がもし私共の肉体を癒そうとすれば、この方法を取られるに相違ありません。外なる肉体を癒されずに、先ず内なる霊魂を癒し、その後に内から外を癒されるに相違ありません。これは実に根本的な平癒であって、そのように癒されてこそ、病は反って私共の永久の利益となるのです。それだけではありません。人間の病の原因を調べてみれば、これはもともと精神の不調和から出たものです。人類全体が堕落に沈んでいる今日でも、もしここに精神的に健全な人がいるとすれば、その人が身に受ける病は至って僅少(わずか)です。誰も、梅毒病が道徳的疾病であることを疑う者はいません。梅毒から来る疾病の多いことは、実に非常です。来る肺病の多くは、直接または間接に、梅毒病から来るものです。梅毒の根を絶やすことが出来れば、文明人種の疾病の半分以上を絶やすことが出来ます。国民の精神を癒さずには、梅毒病を根絶することが困難であることは、誰でもよく知っています。キリスト教が肉体の清潔を唱える結果として、梅毒病の蔓延を防ぐだけでも、その衛生上の利益は、実に非常なものであると思います。何もこの道徳病だけに限りません。心が治まらないために起こる疾病は、他にも沢山あります。誰でも身体に対する憤怒の害を知っています。憤怒は、直ちに神経を突き、心臓を刺激し、血液循環の不同を来し、消化作用を害し、そのために身体全部を不調に陥れるものであることは、誰でもよく知っています。ある心理学者は申します。憤怒は、身体にある一種の毒素を分泌させ、その害毒を全身に及ぼすものであると。いずれにしろ憤怒が健康に害のあることは、よく分かっています。虚弱な人には、憤怒は直ちに発熱を生じさせ、それによって既発の疾病の増進を促すことはたびたびです。肉体の健康のために、平静な精神ほど有益なものはありません。怨恨なく、不平なく、常に歓喜の念に溢れる者は、その肉体は病んでも、病苦を多く感じない者です。欲しいものは、心の平和です。これがあれば、健康の第一の要素を得たのです。「心の快楽は、良薬なり。霊魂の憂愁は骨を枯らす。」(箴言17章22節)。これは、誰もが経験する事実です。生活の心配が、多くの疾病の原因となっていること、その事もよく分かっています。餓死する心配、競争に負けて破産する心配、災難に遭って、路頭に迷う心配、これらの心配が、幾多の神経病と、胃病と、心臓病との原因となっていることは、医者の診察を待つまでもなく明らかです。人は、憂世(うきよ)に棄てられた棄児(すてご)のような心持をして世渡りしています。彼等は天に愛なる父様がおられて、一羽の雀さえ、その許可なしには地に落ちないことを知りません。彼等は、衣食の事は人たる者の苦慮すべき問題でないことを知りません。彼等は、人類は「王の子」であって、衣食以上の問題に、彼等の全力を注ぐべき特権を有(も)つ者であることを覚(さと)りません。衣食のために思い悩むことは、万物の霊長である人の本能に戻(もと)ることであって、その結果として彼の肉体にも、大きな錯乱を生じ、多くの病を引き起こすようになります。信仰は、直ちに身体の病を癒しません。心の錯乱を治すものですから、そのために終には身体までが健康になるのです。信仰は第一に心の統一を来します。神を信じない者は、自家撞着(じかどうちゃく)の人です。彼の右と左とは一致しません。彼の情と道理とは、常に相争っています。彼は、為してはならないと信じることをしています。為すべきことをすることができません。彼は主義を持っても、これを実行することが出来ません。彼は常に薄志弱行(はくしじゃっこう)であると自分を責めています。彼は聖書にいわゆる「相争う家」です。彼の敵は、実は他人ではありません。そのように内心において相乖離する彼の身に、本当の健康なるものが有るはずはありません。彼は内心の分離のために、日夜苦悶する者です。ところが、信仰によって、この分離は癒され、調和は人の心に臨みます。彼の目的は、今は一つになります。今は主義と利益とは、彼の内にあって相せめぎません。彼に彼の理想を断行する勇気が与えられて、彼は今は実行の人となります。彼の情は清められて、彼は今は想ってはならないことを想わないようになります。信仰は、直ちに財産を作りません。身体を丈夫にしません。信仰は心の全ての機能を統一します。内心の統一は、新希望を生じ、果断勇行となって、外に現れます。憂鬱な人が、神を信じることによって快活な人となるのは、全くこのためです。因循姑息な人がキリスト教を信じることによって、直ちに開発主義の人となるのも、全くこのためです。宇宙的観念を抱くとか、天然と交わるとかは、心の中に苦悶を懐いて常に不平に耐えない者には、とうてい出来ることではありません。内に縛られ、心の中に常に内乱を宿していては、進取も開発もあったものではありません。信仰のない志士とか論客とか言う者は不平家です。心に平和がないので、常に生血(いきち)に欠乏して、室内にこもって、青ざめた顔色とくぼんだ眼球とで世界の万事に就いて、常に不満を述べ立てる者です。来世は有るとして、人は誰でもこれに入ることが出来ますか。それは至って難しい問題であって、私も未だその事に就いて、確信に達したとは申し上げられません。聖書にも、この事ははっきりとは示していないようです。エゼキエル書の十八章四節に、「罪を犯せる霊魂は死ぬべし」とあるのを見ると、聖書は悪人の絶滅を示すようにも見えますが、またマタイ伝の二十五章四十六節にあるキリストの言葉に、「此等の者(即ち不義を行う者)は窮りなき刑罰に入り、義者は窮りなき生命に入るべし」とあるのを見れば、義者も不義者も、その永存の一事においては、同じ事であるようにも見えます。それでは、人が来世の恩恵(めぐみ)を受けるか受けないかは、何によって別れるのですか。その事に就いては、キリスト教は明白な答えをもっています。悪人は死ぬと同時に空亡に帰する者であるか、あるいはその存在を続けて、永久の刑罰を受ける者であるか、その解決に就いては、私共は聖書の明白な証明をもたないとしても、悪人が来世に入っても、生命らしい生命を受けることが出来ないこと、義人には、必ず来世の報償があって、彼が現世において受けることが出来なかった勝利の冠を神の天国において、戴くことが出来ることに就いては、聖書の預言に少しもあいまいな所はありません。悪人が望むことが出来るのは、絶滅でなければ永久の刑罰です。二者いずれにしても、彼の最後は暗黒です。神の道に従わない者には、未来永劫まで待っても、好い事が来るはずがありません。悪人に来世がないとすれば、彼は反って幸福な者ではありませんか。絶滅は、反って彼が望むところであって、彼にこの希望、即ち絶滅の希望があるからこそ、彼は彼の罪悪を続けるのではありませんか。それですから、悪人の死後の状態に就いては、これを不明に付しているのかも知れません。絶滅か、永久の刑罰か、恩恵に富んでおられる在天の父の心から推し量れば、彼は如何なる悪人といえども、これに永久の刑罰を加えるに忍びないのかも知れません。実に「悪人絶滅」の信仰は、神を愛と観て起こった信仰です。神は愛だけではありません。