聖書の言葉は、一言一句、ことごとく純金である。多くの純精金(まじりなきこがね)に較ぶるも、いや優りて慕ふべし(詩篇19篇10節)である。金塊は相連なって鉱脈を成しているのである。一章を成し、あるいは数章にわたって金言玉語は相繋がって、真理の首飾りを成しているのである。鉱脈は相集って、真理の鉱山を成しているのである。マタイ伝にしても、ルカ伝にしても、ロマ書にしても、コリント前書にしても、ヨハネ書簡にしても、黙示録にしても、それぞれ真理の鉱山である。私達はその採掘に従事して、真理の無尽蔵に接せざるを得ない。今ここに研究しようとするマタイ伝第13章もまた、価値の貴い真理の鉱脈の一つである。ここに地上の教会に関するイエスの教訓が、順をなして示されているのである。言うまでもなく、その53節が悉く金科玉条である。全章にわたって、一大教訓が伝えられているのである。私は今ここに、字句の詳細に入って、これを説明しようとはしない。全章の意義を明らかにしたいと思う。ついて、どのように観られたか、これがこの章の伝えるところである。イエスはこの重大な事項(ことがら)を伝えるに当って比喩を用いられたのである。した議論によってせずに、卑近なたとえ話を用いられたのである。マタイ伝第13章に、キリスト教会過去二千年間の歴史が、漏れなく予言されていると言うことができる。未来終末に至るまでの成り行きが、悉く示されていると言うことができる。教会建設は、どのようにして成るかとは、種播きのたとえが示すところである。このたとえ話の示すところに従えば、人は悉く福音を聴いて信じる者ではない。ある人は、いや実に多くの人は、福音を耳にしてもこれを受けず、ある人は受けても直ちにこれを捨て、ある他の人は信じても実を結ぶに至らずに枯れる。少数の者だけが信じて、百倍あるいは六十倍、あるいは三十倍の実を結ぶに至る。世を駆り立てて悉く信者にすることは、望めない事である。召される者は多いが、選ばれる者は少ない。一国を挙げてキリスト信者としようとするような事は、無謀な企てである。伝道は、如何によく功を奏しても、社会を挙げてキリストに従わさせることはできない。光は闇に照っても、闇はこれを悟らなかったとは、古今東西にわたって変らない真理である。キリスト者が国民の多数を占めるようになるようなことは、未来永劫に至っても望めないことである。預言者イザヤが言ったように、「唯少数者のみ救はるべし」である。私達は、何故そうなのかを知らない。イエスはそう言われた。今日までの事実がそうである。神はすべての人が救われることを欲しておられるが、事実は、ただ少数者だけが救われることを示すのである。それでは、世から選ばれた少数者を以て組み立てられた教会は、義人聖徒だけから成る団体であるか。この事を説明したものが、次に来るカラス麦のたとえである。詳しいことは、かつてこれを「聖書之研究」第131号「毒麦の比喩」において述べておいた。これを読まれることを望む。カラス麦のたとえは、教会の不純を示す者である。それが純潔無垢の者ではないことを示す者である。その中に真の信者がいる。同時にまた、似て非なる信者がいる。真の信者と偽りの信者は、今の時に当っては、これを判別することができないということである。カラス麦は、その実が熟するまでは、これを本当の麦と区別することができない。真偽混合は、この世において免れられない事である。キリスト教会もまた、その数に洩れない。多くの狼(おおかみ)は、羊の皮を被って主の群羊(むれ)の中にいる。その神学を以て、忠実らしい正統派の信仰を以て、単純で正直な信者を欺く。教会は偽信者の巣窟であるとは、私が始めて言ったことではない。主イエス・キリストが予め、しかも明らかに唱えられた事である。カラス麦のたとえによって、地上の教会が決してキリストの花嫁ではない事を知るのである。エペソ書5章27節で言っている「汚点(しみ)なく皺(しわ)なく聖にして瑕(きず)なき教会」は、未だかつて地上に在ったことはない。地上の教会はすべて悉く玉石混交である。キリストは始めから明らかにこの事を示されたのである。教会は、この世においてどのように発達するのであろうか。これが第三の比喩、即ち芥種(からしだね)の比喩が示すところである。この比喩に従えば、教会はこの世に在って、急速に成長する。芥種(からしだね)が成長するように成長する。芥(からし)は草本(くさ)である。一年で樹の高さにまで達する。その枝は広がって、天空(そら)の鳥が来て、その中に宿るようになる。そのように教会もまた始めはごく微々たる者であるが、しかし数十年または数百年もしないうちに(歴史的短時期のうちに)大制度となり、終に王侯貴族をその中に宿らせるに至ると。このたとえの中に「天空の鳥」とあるのは、鶯(うぐいす)や駒鳥(こまどり)のように、羽毛が美しくて、声の良い鳥類を指して言うのではない。聖書においては、鳥はたいていの場合において、悪い意味で用いられている。この章の4節において、「天空の鳥来りて啄(ついば)み尽せり」とある。この鳥は真理の種を食い尽す悪魔を示す者であることは、第19節におけるキリストの説明によって明らかである。エペソ書2章2節に、「空中にある諸権を宰(つかさど)る者」という言葉があるが、これもまた、前後の言葉に照らしてみて、悪魔を指すものであることは明らかである。ゆえに「天空の鳥」と言えば、鷲、ミサゴ、禿鷹(はげたか)のような猛禽を指して言うのである。人に益を与える鳥ではなくて、人に害を及ぼす鳥を指して言うのである。圧する者の住処(すみか)となるということである。黙示録記者の言葉を借りて言えば、教会は終に、「悪魔の住処、また種々の汚れたる霊、及び穢れたる憎むべき鳥の巣となる」(18章2節)とのことである。芥種(からしだね)の比喩は、教会の急速な成長に伴う、その俗化を示した者である。侮蔑嘲弄を以て始まったキリスト教会は、遠からずして彼等の住処、隠匿場所(かくればしょ)と成ってしまうとの、イエスの予言である。この比喩的予言は、至る所で的中したのである。ローマに在っては、大帝コンスタンチンは自らキリスト信者となり、教会をその保護の下に置いて、彼の圧制を施したのである。新教がドイツに起れば、これまた遠からずして政府の機関となったのである。英国における聖公会、ロシアにおける正教会、いずれも天空の鳥の宿る所となって、真理と自由との圧制機関と成らなかったものはない。歴史はそれ自身を繰返すものであるならば、同じ事が日本においても行われないとは限らない。賎しめられたキリスト教会が、社会の尊敬を引くようになり、政治家が宗教の必要を唱え、新聞紙がこれに和するに至って、キリスト教会は一転して世のいわゆる上流社会の慕い求める所となり、終に彼等は群をなして、その中に巣を作るに至る。これは最も恐るべき時である。私は既に、そのような兆候を今日の我国のキリスト教会において見るのである。「我が教会に勅任官あり」と言って誇る者、「我が教会に陸海軍将官の家族が出席する」と言って得意げなもの、これらは皆、知らず知らずのうちに、キリストの芥種(からしだね)のたとえを実現しつつあるものである。微小なキリスト教会が、社会に歓迎されるようになって急速に成長し、貴顕紳士等天空の鳥の住む所になるであろうと、これが芥種の比喩が明白に伝えている予言である。おける説教記録)私はキリスト教を信じてから三十五年になります。この教えを信じたために、世の中からたびたび虐(いじ)められました。様々な苦労に出会いました。私はこの教えを去りません。それは私が意地を張っているからではない。この教えを信じないでは、自分で満足しきれなかったからです。農業について学ぼうとするなら、キリストに来る必要はありません。商業について学ぼうとする場合にもキリストに来る必要はありません。その他の生業について学ぼうとする場合にも、キリストに行く必要はありません。人に見られて忠臣だの孝子だのと言われるだけならキリストに行く必要はありません。霊魂のこと、罪のこと、私達が犯した罪が、他日裁かれるということについて知ろうと思うなら、キリストによるより他はありません。私は今晩、人間の一生中の最大事件である死を、平和のうちに迎え、喜びを以て望むことができるようになるためには、キリストに頼るより他、天下に何物もないということを述べようと思います。それ諸子(こども)は共に肉と血とを具(そなう)れば、彼も同じく之を具(そな)ふ。是れ死をもて死の権威を有(もて)るもの即ち悪魔を滅ぼし、かつ死を畏(おそれ)て生涯つながるゝ者を放たん為めなり。(ヘブル書2章14、15節)人として死を恐れない人はいません。誰だって死を恐ろしがっています。空元気(からげんき)は、誰でもあります。下らない敵愾心(てきがいしん)はあります。戦場で千軍万馬が相対し、ラッパの声が響き渡り、大砲の音が耳をつんざくばかりである時に、夢中になって死を忘れて、わっと敵陣に突進することは、それはいと易しいことです。多くの戦争の勇者は、この類です。私がここに言う真の勇者とは、今ここに死が来た時に、安心して死ねる人を言うのです。世には、私達の死が来るということほど明白なことはありません。耶蘇教の奴は、じきに死、死と言って人を脅すと言って、嫌がる人がいます。シという音が縁起が悪いと言って、四(し)と読む所をヨンと読ませるなどして、努めて死ということを考えないようにし、死ということを打ち消そうとする人がいます。死が、縁起が悪かろうが悪くなかろうが、考えまいが、打ち消そうが、嫌がろうが、私達がいつか出会わなければならないものは死である。諸君(みなさん)の事業がこれから成功するかどうか、諸君が大金持ちになるかどうか、諸君が立身出世をするかどうか、それは不確実なことである。ここにいる私達が、今から百年経たないうちに死んでしまうということは、誰も否定できない確かなことです。遅かれ早かれ、私達は死に出会わなければならない。その時に真の勇者となれるかどうか。私達が死ぬ時に、ある者が来て、私達を責めるに違いありません。借りた者は、必ず取りに来るに相違ありません。私達が犯した罪は、必ず問われるに相違ありません。付いて行ってくれません。今夜のような真暗な夜に、一宮川を下って、九十九里浜から大海へと小船で乗り出す時に、河口の所までは、家族だけはあるいは付いて行ってくれるかも知れません。河口から先は、誰が付いて行くでしょう。実に考えてみれば、心細くもあり恐ろしくもある。この時力強い船頭が付いていてくれたなら、どんなに心強いでしょう。神様は、この時のために一人の船頭を与えて下さいました。諸君(みなさん)、諸君のうち、誰かが今夜のうちに死ぬかも知れません。諸君は死を恐れるでしょう。流行病(はやりやまい)でもあると、人々はそれは大騒ぎをしてこれを防ごうとします。死が恐ろしいのですか。私達が犯した罪について、裁判(さばき)されるのが恐ろしいからでしょう。この時に水先案内となってくれるのがキリストです。してキリストが水先案内であるかは、今夜は申上げません。申上げる機会(おり)があるでしょう。私は今晩事実を語りましょう。キリストを信じたために少しも恐れないで死んだ実例をお話ししましょう。諸君の中で、キリストを信じない人で、死を喜んで感謝して一人で真暗な死の海へ乗り出した人を御存じですか。私はキリストを信じない人で、死を喜んだ人を知りません。私は今晩は、如何にして死を喜ぶことができるかという理屈(わけ)を語りません。信仰は理屈ではありませんから、実例の二三を語りましょう。日本にキリストの教えが入ってから、ちょうど五十年ほどになりますが、私が信じ始めた頃、明治六、七年のことと思います。弘前の某氏(なにがし)という人で、米国に留学して彼地(むこう)の大学を優秀な成績で卒業してきた人がいました。その頃の洋行帰りと言えば、それは大したもので、日本のいずれの方面からも歓迎されます。どんな良い地位にもありつけたほどでした。この人は希望を有って横浜に着いたのです。その頃は、青森まで汽車がなかったので、横浜から出る便船(びんせん)を待つために旅館に泊っていましたが、不幸にも肺病に罹って、一時に悪くなり、とうとう郷里(くに)に帰れないだけでなく、とうてい助からないようになってしまいました。その人の友達の珍田捨巳君や、本田庸一君等が介抱しましたが、これはとうてい助からないという状態でした。本人がかたく希望を抱いて日本に帰って来たのに、とても助からないなどと言ったら、さぞ落胆することであろうと思うと、介抱する人々は、実に辛かったそうです。ところが、彼は幸いにも米国に滞在していた時に、キリスト教を聞いて信仰を得ていたので、少しも煩悶がありません。命(いのち)もこれまでと思いましたが、三日間水も飲まない。死が近くなって、友人達が病床の傍で泣いているのを見て、すっと立ち上がり、手を打ち振って、そんなに悲しんではいけないという意を示して、天を仰いで手を三つ叩いて死にました。本田庸一君などは、なるほどこれがキリストを信じる者の死であるなということを、つくづく知って、いっそう信仰を強めたそうです。このような平和な死は、もし私達がキリストを知り、キリストを信じれば、私達も同じ人として、できないことではありません。今一つの例は、伊豆に花島という牛乳屋の老婆がいました。平素キリストを篤く信じていましたが、死ぬ時には、至って平和があったばかりではありません。非常に感謝して、自分はこれから天国へ嫁入りするのだから、黒い着物などで葬式をしないでくれ、赤い着物を着せて、大いに祝ってくれと遺言して死んだそうです。今一つの例として、私の、先ごろ死んだ娘のことを話すことを許して下さい。私の娘は、平素は宗教にはむしろ無頓着のようでしたが、自然と信仰を得て、病床にあっても、一言も不平を言わなかっただけでなく、実に喜んでキリストに引かれて行きました。彼女の医者も看護婦も、「どうしてあなたの娘さんは、心が平和(おだやか)なのでしょうか。あのくらいの病気になれば、誰でもいら立つのでしょうに」と言って怪しみました。最後に、最近亡くなられたニコライさんの話をしましょう。してあの人が日本に来るようになったかと言いますと、ロシアの正教会の本山で、日本に伝道する志のある人を募集しました。その時に、二十五歳のニコライさんは、「私でも御役に立つなら日本に行かして下さい。今私には許嫁(いいなずけ)がありますが、日本に行くことになれば断ります。すれば、日本を自分の妻として愛します。二人の妻を有つことはできませんから、どっちかに決めなくてはならないので、早く決めて下さい」と申し出でました。二十五歳の青年の言葉として、実に気持ちの良いことです。日本に来ることとなって、初めて函館に着きました。五十年前の日本ですから、キリスト教に耳を傾ける者はいません。ニコライさんは、「花嫁はまだ寝ている。これから起そう」という報告を本山にしたそうです。それ以来今日まで五十年間、全く日本のために生命を献げて伝道しました。その生活の簡易なことは驚くばかりです。ロシアで大主教といえば、日本の本願寺の大谷さんというような訳で、貴族です。宮殿に住居(すまい)して、大勢の臣(けらい)を有ち、出入には立派な馬車を用います。ところがニコライさんは、これができるにもかかわらず、いたしません。実に質素な暮らしをしました。彼の書斎には、机と椅子と寝台がありますが、それ以外には何もありません。寝台が厚いレンガの壁に着いているので、七十余歳の老人の身体が、それに着いてさぞ冷えるであろうということで、信者の婦人の方が絹蒲団を贈りました。ところがニコライさんは、それを一晩用いただけで、棚に上げてしまいました。翌日従僕がそれを見て、お敷きになったら良かろうと注意したのですが、「もったいない」と言って、死ぬまでとうとう寝台には用いませんでした。日露戦争の当時、彼の所に何回となく、殺すぞ、火を付けるぞというような威嚇状(おどしじょう)が来ました。オーストリア公使館から、逃げて来るようにと注意を受けましたが、彼は信仰の勇士ですから、その注意に聞き従いません。「もし神様の命であるなら、鉄の箱の中に逃げていても殺されます。神の命でない以上は、如何なる危険な所に居ても殺されることはない」と言って、殊更に往来の人の目に付く窓際または玄関先で仕事をしていました。死に対して恐れないこと、敬服の至りです。ニコライさんが病気になって、死が近いことを知り、いっそう勉強をして、仕掛けてあった祈祷文の翻訳を病院で終えてしまいました。築地の聖路加病院に青山博士の来診があった時、「私の命はもう後何日間ですか。偽りのないことを語って下さい」と申しました。博士は脈を診ながら、「左様、長くて三週間、短くて二週間であります」と答えました。ニコライさんは非常に喜んで、直ちに自宅に帰って、人の忠告も聞かずに、風呂に入り、身体を清浄にし、いつでも棺に入れられるように、自分で始末をしました。それから本山に出すべき会計報告、日本に残すべき決算にかかりましたが、それは大変な勉強でした。最後の数字の8と書くべきところを5と書いたのに気が付いて、それを書き直すと共に後ろに倒れて魂は天国に行きました。この世においての仕事で残ったことは、少しもなかったそうです。この偉大な大主教の遺産は、古い着物が三枚あっただけだそうです。何と清く、偉大な死にざまではありませんか。以上の例のような死に方を、私達もしたいのであれば、キリストの弟子となるのに勝る方法はありません。宗教は、死のためにだけあるのではありません。私は、今晩はこの事だけを語りました。私達は、必ずいつかは来るべき死について、平和に死ねるこの力を得たなら、どんなに幸福なことでしょうか。この力を得るには、キリストに依るより他に途は無いと私は思います。この事について予め備えをして置くことは、お互いの生涯に最も必要なことです。(3月7日大森にて)明治45年4月10日ヨハネ伝1章43節以下キリスト教は何であるかとは、不信者だけでなく、信者にもたびたび起こる問題である。キリスト教は、キリストと唱えられたナザレのイエスである。キリスト教を信じるとは、イエスを友とすることである。別に難しい事ではない。教会に入るとか、教義を探るということは、キリスト教に入るための必要条件ではない。イエスを友とすれば、キリスト教に関するすべての事は分かるのである。イエスさえ分かれば、それでキリスト教は悉く分かるのである。イエスを友とする前に、もちろん彼について知る必要がある。イエスについて詳しく私達に告げる者は、聖書である。そこから聖書研究の必要が起こるのである。聖書、殊に新約聖書は、イエスの伝記である。彼をすべての方面から伝えようとしたもの、それが新約聖書である。ゆえに聖書を読まずには、イエスは分からない。したがってキリスト教は分からない。聖書の研究をなおざりにしてキリスト教を語るのは、天を仰がずに天文を語るのと同然である。それにもかかわらず、そのような事は、無い事ではない。イエスを友とした者に接することは、直接彼に接するようになるまでの階段として有益である。ある場合において教会に入る必要があるのは、このためである。目的はイエス御自身に直接接することにある。教会の人物に接して、その感化を受けることにではない。イエスを友として、始めて神が何であるかが分かるのである。神の存在は哲学によって証明することはできない。世に神学なるものがあるので、これを究めれば必ず神が分かるだろうと思う人がいるかも知れないが、事実は決してそうではない。「未だ神を見し人あらず。惟(ひと)り彼の生み給へる独子(ひとりご)、即ち父の懐に在る者のみ、彼れ之を彰(あらわ)せり」(ヨハネ伝1章18節)。神はイエスを見て、始めて分かるのである。イエスを友とするまでは、神は決して分からない。神の存在を認めて、その後にキリストを信じようと思う者は、神をもキリストをもとうてい信じることのできない者である。神を知る近道、いや実に唯一の道は、イエスを知って彼を友とすることにある。真の神は、その独子として顕現されたイエスによってのみ知ることができる者である。イエスを友として、始めて人とは何であるかが分かる。人は誰でも、自己を知る必要がある。ところが憐れなことに、彼は自分で自身をさえ知ることができない。人が如何に貴い者であるか、人生が如何に意味深い者であるか、自分がこの世に生れた理由、患難の説明、これ等はみな、イエスが明白に私達に告げて下さる事である。人はイエスを知ると同時に、自己を知るのである。イエスを知ることによって、内なる新宇宙が、私達各自に示されるのである。イエスを友として私達が計画するすべての善事が実行されるのである。私達は、私達の心の穢れを払い落そうと欲するか。道徳修養の工夫を凝(こ)らしても、その効果は甚だ少ない。心をその根底から清める唯一の方法は、御自身は罪を犯されなかったイエスを、我が友として心中の奥座敷に請(しょう)じ入れることである。彼の降臨によって、悪魔はその光輝に耐え得ずに私達を去り、私達は自ら聖霊の聖殿(きよきみや)となることができるのである。この世の教会と神学とが、人心清洗の途として悉く失敗に終わるのに反して、イエスだけは、彼を友として迎える者を、今日でも誤りなく清めて下さるのである。世の道徳問題は、すべてイエスを以て決まるのである。青年男女に新約聖書の示すイエスを紹介し、彼を彼等の友として有(も)たせれば、彼等はこの危険極まりない社会に在って、安全なのである。家庭を清めたいと望むなら、イエスを迎えよ。イエスを主人公とすれば、その家庭は、清からざるを得ない。イエスを嘲り、彼と何の関係をも有たない今の政治家と、彼等によって成立する義会等に、汚穢と腐敗とが充ち満ちているのは、あえて怪しむに足りない。イエスが居られない所に、未だかつて清浄な政治が有ったことはない。清潔な自治政治が有ったことはない。イエスを友としてだけ、人は歓喜し、希望を懐いて死ぬことができるのである。