「高ぶる者に平康あるなし。神を信ずるの義者のみ永久に存せん」と言われていることである。人はあるいは言うであろう。これは平凡な理である。神の黙示として取るに足りない、と。これは未だ人世の事実を知らない者の言葉である。世は概ね、高ぶる者の平康を信じて、義者の安全を信じないのである。「高ぶる者」とは誰か。原語の意味は、「膨張(ふくれ)る者」である。実なしに、外に膨張する者という意味である。天爵なしに人爵に誇る者、天が賦与していない富を得て、自らを富者だと信じる者である。これらはみな、浮虚の徒であって、「膨張れる者」即ち「高ぶる者」である。ところが蒙昧な世は、彼等を指して言う。「幸運なるかな、彼等よ、彼等は栄えて子々孫々、万代に至らん」と。彼等は国の強弱を、その兵力の強弱によって量り、人の真価を、その人の財産の多少によって定める。彼等は本当の平安は、義者の信仰にあることを知らない。ゆえに兵を増して国を守ろうとし、富を積んで家を興そうとする。国民の最大多数の人生観なるものは、これ以外に出ることはない。ゆえに神は、預言者に託して、大義を再び世に伝えさせて、言われる。義者は信仰に由りて生活(いき)んと。信仰は、神の不変の正義を信じることである。腕力が時に正義を圧することがあっても、義者は腕力を信じないで、神の正義を信じるので、暴力を揮う者の暫(しば)しの成功を見ても迷わない。貪婪な者が時に功を奏し、残虐が時に財を積むことがあっても、義者は神の公義を信じているので、悪者の繁栄を聞いても驚かない。「義者は信仰に由りて生活く」、ゆえに彼は、世の褒貶(ほうへん)の波に漂わず、その栄枯の夢に欺かれない。かの「心に高ぶる者」とは誰か。彼は酒に耽ける者なり。邪曲(よこしま)なる者なり。驕傲者(ほこるもの)にして、安慰なき者なり。故に彼は其情欲を墓の如くに、又死の如くに闊(ひろ)くし、自から足ることを知らずして、万国を集(つど)へて己に帰せしめ、万民を聚(あつ)めて己に就かしむ。(5節)覇者とは誰か。うちに頼るべきものがないので、外に膨張して身の空乏を覆うとする者ではないか。彼が酒に耽るのは、彼が不安の苦痛を忘れたいと思うからである。彼が誇るのは、彼が小さな存在であることを隠すためである。彼が欲心を墓のように広くして、万国と万民とを呑もうとするのは、彼が彼の心底に存する無限の空乏を全世界で満たそうとするからである。彼は心に神を有しない。ゆえに彼には重みがなく、慰安がなく、満足がない。それで彼は宇宙を呑んで、泡沫のような彼の身に、少しでも重量を加えようとする。彼が弱国を併呑して世界の覇者となろうとするのも、このためである。彼が貧者の田園を併合して、世に闊歩しようとするのも、このためである。神を信じる義者の眼から見て、覇者と財奴のように憐れむべき者はいないと。この黙示に接して、預言者の疑団は、朝陽の前に横たわる雲霧のように消え去り、深思は変じて放歌となり、彼は今は掠奪を被った弱国と弱者とに代わって、ここに数篇の風刺の歌を作り、暴虐の国と君と人とを嘲って言う。己に属せざる物を積累(つみかさ)ぬる者は禍なるかな。汝は何れの時にまで及ばんと欲(おも)ふや。汝より之を要求(もと)むる者興らざらんや。汝を悩ます者出でざらんや。汝は彼等に掠(かす)められざらんや。汝衆多(おおく)の民を掠めたり。残余の民は汝を掠めん。邑と其住人(すめるひと)とを掠めし故に因て。(6〜8節)「復讐の法」は、人の道ではなくても、天が自ら悪人を罰される時の道である。掠めた者は掠められる。それが強国であるか寵臣であるかにかかわらず。不義を行うことは、自分の身に負債を重ねることである。そのような者はいつか、何人かによって、その返済を要求されるであろう。カルデヤもアッシリヤもローマも、この要求に会った。英国もロシアもまた、これに会うであろう。如何なる国も如何なる人も、この天則の支配の外に立つことは出来ない。己(おのれ)の家に不義の利を取る者は禍なるかな。衆多(おおく)の民を滅して自から罪を取れり。(9、10節)不義の利を取りながら、災禍が自分の身に及ばないように配慮して、塀を堅くし、楼を築き、それで自分は安全だと信じる。彼等は、自己に利益を計って、反ってその家に恥辱と滅亡とを積み上げたのである。人の目から見て、彼等は幸福である。神と彼を信じる者との目から見て、彼等は不幸である。破壊は既にその門前に迫っている。諸民(もろもろのたみ)は火のために労し、諸族(もろもろのやから)は空事(むなしきこと)のために疲かる。是れ万軍のエホバより出るにあらずや。宛然(えんぜん)水の海底を掩ふが如くなるに至らん。(12〜14節)世の残虐の主は、諸民を使役し、諸族を徴発し、その血によって町を建て、威圧によって城を築く。彼等の経営は、エホバの憤怒に触れて、火で焼かれて終に空乏に帰するものであることを彼等は知らない。悪人の事業が失敗に終わるのは、エホバの御心から出たことである。エホバには、一つの聖なる目的がある。彼は終にその正義の王国を地上に建設されるであろう。その時エホバの栄光を認める知識は、全地に充ちて、さながら水が海底を覆うような状態になるであろう。その時には、醜いものを留める余地は、全地にない。彼等と彼等の事業とは、煙と化して、地上から絶たれるであろう。預言者ハバククが啓示(しめし)を蒙りし預言の重荷。(1節)ハバククは、紀元前六百年頃の人である。預言者エレミヤと同時代で、カルデヤ人侵入の時に際して、共にユダ国人を警醒した。預言者は、神の聖霊を受けた愛国者である。彼は個人の救済については多く説かず、主として国民の運命について語る。彼の題目は、世界の歴史である。国民の上に現れる神の裁判である。彼は、希望なしには語らない。彼は暗黒の彼方に常に大きな光明を認める。彼の憤怒が激烈なのは、彼に燃える愛心があるからである。彼は推理せず、直ちに神の霊に触れて語った。彼には哲学的説明はない。彼が伝える真理の証明は、単に彼の焼くような熱心にある。国民に伝えるという神の使命である。これに重い責任がある。ゆえにこれを受けた者に取っては、大きな重荷にならざるを得ない。彼はこれを自分の心の底に留めておくことはできない。彼は全国民の反抗を覚悟して、これを彼等の前に述べざるを得ない。神の黙示に接するのは、大きな名誉である。この名誉には大きな責任が伴う。預言者はこれを受けて、重荷がその肩の上に置かれたことを感じるのである。エホバよ、我叫ぶに汝の我に聴き給はざること何時までぞや。我汝に向ひて強暴を訴ふれども汝は助け給はざるなり。汝、何とて我に害悪を見せ給ふや。何とて艱難を瞻望(なが)め居たまふや。争論あり、且つ闘争起る。是に由りて法律弛(ゆる)み公義正しく行はれず、悪人、義人を囲むが故に公義曲りて行はる。(2節〜4節)預言者ハバクク在世当時のユダ国内が紊乱していた状態を示した言葉である。堕落について神に訴えた。神は沈黙を守られて、義罰は一向に悪人の上に加えられず、掠奪は強暴に次ぎ、詐欺収賄の罪は至る所にあがり、同胞の間に不和争論が絶える時はなかった。それにより、法律に明文はあっても、民の権利は重んじられず、公義は高く唱導されるが、凶暴は白昼に行われる。多数の悪人が少数の義人を囲繞していて、後者が提供する公義は、ただ曲げられて行われるだけである。貧者はわずかに富者の淫を助けるために労し、道徳はわずかに弱者を圧するためにだけ唱えられる。それで預言者の忍耐の緒は切れそうになって、彼は声を揚げて叫んで言う。「神よ、汝は眠り給ふ乎、公義は実に世を去りしか、腕力は実に是れ権力なる乎、富貴是れ実に公義なる乎」と。その時、声が天から聞こえ、預言者の胸中に響き渡って言った。汝等国々の民の中を視よ。汝の時に於て、我れ一つの事を為さん。之を汝等に告ぐる者あるも汝等は信ぜざるべし。視よ、我れカルデヤ人を興さんとす。是即ち猛(たけ)くまた荒き国民にして、天下を縦横に行きめぐり己の有(もの)ならざる土地を奪ふ。彼は懼(おそ)るべし、又畏(おそ)るべし。彼は自から断じて自から行ふ。其馬は豹よりも迅(はや)く、夜求食(よあさり)する豺狼(おおかみ)よりも疾(と)し。其騎兵は驕(おご)り且つ躍る。然り、其騎兵は遠方より来る。其飛ぶことは物を食はんと急ぐ鷲の如し。彼等は全く掠奪のために来る。彼等は其面を前に向けて進む。その俘虜を集むること砂の如し。彼等は帝王を侮り、侯伯を嘲り、諸(もろもろ)の城壁を見て笑ひ、土を積上げて之を攻取るなり。彼等は風の如くに進行(すすみゆき)て罪を得ん。彼等は己の力を神とす。(5節〜11節)国内の擾乱(じょうらん)に対しては、神は沈黙を守って、あたかも眠っておられるようであった。ゆえに国民はその哲学者にならって言う。在る者は実利のみ」と。ところが神は預言者に告げて言われる。「汝、我が存在を疑ふ勿れ。汝、地上の裁判に就て疑懼(ぎく)を挟む勿れ。公義は世に臨まんとす。汝、眼を揚げて北の方を望み観よ。我、新たに国民を興し、彼をして公義を執行せしめんとす。