1646/レーニンと宗教2-L・コワコフスキ著17章8節。1645/レーニンと宗教1-L・コワコフスキ著17章8節。真実(幻冬舎新書、2016)。>2017/07/1509:001646/レーニンと宗教2-L・コワコフスキ著17章8節。L・コワコフスキ試訳akizukireiL・コワコフスキ・マルクス主義の主要潮流(1976、英訳1978、三巻合冊2008)。第17章・ボルシェヴィキ運動の哲学と政治。---第8節・レーニンと宗教2。した問題に関するレーニンの立場は、ロシアの自由な思考方法に一致していた。正教派教会とツァーリ体制との間の連結関係は、明白だった。ソヴェト政府が権力を握ったとき、全てではないが、ほとんどの教会の者たちはその権力に敵対的だった。この結果として、またレーニン主義の根本原理から、党綱領が示している以上に広い範囲で、すみやかに教会に対する闘いが行われた。政府は、教会財産の収奪や学校の非宗教化、あるいはともあれブルジョア的改革であってとくに社会主義的でないと見なされた手段に限定することはなかった。教会は、事実上、全ての公的な機能を剥奪され、説示、書物や定期刊行物の出版、聖職者の教育が禁じられた。修道院は、解体された。国家と関係のない私的な問題だという宗教に関する取り扱いは、ほとんど圧倒的多数の場合に党員であることが国家事務を行う必須の要件である一党国家制度では、適用され得なかった。教会や信仰者に対する迫害は、ときどきの政治的情勢によって烈しさが変わった。1941-45年の戦争中は、かなり緩かった。社会主義国家は『宗教的偏見』を根絶すべく努めなければならないという原理は力を保ちつづけた。それは、レーニンの教理と完全に一致している。教会と国家の分離は、国家がイデオロギー的に中立である場合にのみ作動しうるもので、そのような考え方は、何らかの特定の世界観を表明するものではない。ソヴェト国家は、プロレタリアートと唯一のプロレタリアートのイデオロギーの本質的特質である無神論の機構であると自らを位置づけており、離脱という原理を受容することができない。言ってみれば、類似性のあるヴァチカンの組み込まれたイデオロギー以上に。レーニンとその他のマルクス主義者はつねに、この点ではプロレタリア国家とブルジョア国家の間に違いはない、いずれの国家も支配階級の利益を代表する哲学を支持するように拘束されている、と考えた。この理由で、レーニンがツァーリ体制に反対するスローガンとして用いた教会と国家の分離は、イデオロギー、諸階級および国家の間の関係についてのレーニンの理論に反するもので、ボルシェヴィキによる権力奪取のあとでは維持することができなかった。一方で、反宗教のための政策手段の性格と規模は、当然ながら教理として予め述べられておらず、状況に応じて変化した。//---第8節、終わり。1645/レーニンと宗教1-L・コワコフスキ著17章8節。真実(幻冬舎新書、2016)。