他方には、自身は偽善者なのだと赤裸々に言い募る姿が屹立している。「神を知ったと思っていた私は、神を知ったと思っていたことを知った」「ただ罪人は叫ぶ。偽善者は叫ぼうとする程に強さを持合わしていない。故に神は聞かない」と。今の自分を偽善者と主張し、ことさらに自身を追い詰めている感さえ覚える。して理想的な自分を対極に据え、偽善と理想のその二極を逡巡しながら最後まで揺れ動いた人なのである。このように考察すると、有島武郎は白樺派に属し作家活動をしたわけだが、本流の流れとは異なる部外者的存在であったことがわかる。白樺派の主潮とは、武者小路実篤のように自我や生命を何よりも大切にし、人類愛と人道主義を標榜しつつ創作活動に励む作家たちのことだからである。有島は、あまりにも暗く憂鬱な自我に捕捉され人生の破綻を招いてしまった。結局、「長い回り道」の末、神のいない自己へ帰っていった。神から失墜した彼からは、自己破壊と死の匂いが漂ってくるばかりである。神と替わって空白の心を満たしたものは、本能的生活としての自己愛、奪うばかりの利己的愛であったのである。読後から言えることがある。『惜しみなく愛は奪ふ』の先頭の一節、「太初(はじめ)に道(ことば)があったか行(おこない)があったか、私はそれを知らない」は、神を拒絶して、反キリスト的な位相にあることを表明した有島らしい宣言文である。後半になると次のような重苦しい言葉がはかれている。「もし私が愛するものをすべて奪い取り、愛せれるものが私をすべて奪い取るに至れば、その時に二人は一人だ。暗い虚構の論理を身にまとい、死という破滅へと走り進む予兆の言葉である。「だからその場合彼女が死ぬことは私が死ぬことだ。殉死とか情死とかはかくの如くして極めて自然でありうることだ」と。この文言から有島が決行した情死を顧みると、熾烈な二元対立の末、虚構の論理に漂着し、自己を破壊する自壊の道、盲目的な愛の道へ直進したことがわかる。『惜しみなく愛は奪ふ』は、せんじ詰めれば、「私は......」というフレーズのめだつ、過去から現在までの彼自身を主人公にした告白文といえるのである。「偽善者なる私にも少しばかりの誠実はあった」との述懐を思い起こす。それにしても、有島武郎の死が「一人の平凡な偽善者のわずかばかりの誠実が叫び出した訴えにすぎない」とするならば、それはあまりにも不条理と悲しみに満ちた誠実さではあった。連載・コラムお問い合わせ。