(あらまつりのみや)を初めとして全国に数社あります。存在を曖昧にされてしまっている。(いたちぼり)、長堀の西部、南北堀江の西部など旧摂津国津村郷(つむらごう)の産土神(うぶすなのかみ)であった。奉祀して圓神祠(つぶらしんし)と言ったのが当神社の古名である。<つむら(津村)の地名はつぶら(円、圓)が転訛したと考えられる。寒い→さぶい、煙→けぶり。>赤のアイコンが御霊神社、黄が靱(うつぼ)で現在は楠永神社が鎮座。鎮護として商家の崇敬が厚かった。現在の立地も地下鉄御堂筋線の本町と淀屋橋の中間にあり、大阪の中心ビジネス街です。1884年から1926年までは境内に「御霊文楽座」があり、人形浄瑠璃が興行されていた。鳥居奥に「文楽座之跡」の碑がある。左の柱の向こうに「文楽座之跡」の説明碑が見える。鳥居の神額(御霊宮)は珍しい「両部額」です。厳島神社、佐渡島の度津神社(わたつじんじゃ)、埼玉県秩父郡の寶登山神社(ほどさんじんじゃ)、山形県酒田市の下日枝神社などで見ることができます。大源山・大念仏寺など、お寺の扁額(寺額)にも使用されている。当社は靱(うつぼ、西区靱本町)に鎮座していたが、1594年に境内社の八幡宮と源正霊神を本殿に合祀して現在地(船場)に遷座した。それを後世に伝えるために建立された。方位除けの「獅子の岩」*****大阪府神社庁が川端康成の短編小説集「掌の小説」より「一人の幸福」の一節を紹介しています。呉音と漢音(漢字の音読みの種類)3世紀の中国は「魏、呉、蜀の三国時代」で、呉(222年-280年)は孫権(182年-252年)が江南の建業(南京)を都とした。4世紀から5世紀になっても東晋(317年-420年)の司馬睿(276年-322年)が建業を都とした。南北朝時代の宋(420年-478年)も劉裕(356年-422年)が建康(南京、建業を改名)を都とし、次に斉(479年-501年)の蕭道成(しょうどうせい、427年-482年)も、梁(502年-556年)の蕭衍(しょうえん、464年-549年)も建康を都とした。陳(557年-589年)の陳覇先(ちんはせん、503年-559年)も建康を都とした。宋、斉、梁、陳の4王朝を南北朝時代(420年-589年)の南朝と呼ぶ。けい、371年-409年)が386年に盛楽(内モンゴル)に都を置き、華北(黄河以北)をほぼ平定、398年に平城(山西省大同市)に都を移し皇帝に即位。その後、7代孝文帝が493年に都を洛陽に遷したが、534年に東魏と西魏に分裂、東魏は550年に北斉となるが577年に滅亡、西魏は556年に北周となるが581年に滅亡した。北魏は日本の15代応神天皇から27代安閑天皇の頃で、日本にも影響を与え、日本の仏像は北魏様式という説もある。国家体制も古代日本の模範となった。北周王朝外戚の楊堅(541年-604年、母は鮮卑族、父は漢族)が大興城(長安)を都として隋(581年-618年)を建国、589年に全国統一を果たした。鮮卑族が建てた北魏は「鮮卑族と漢族の融合」を目指して漢化政策を推し進めていたが、同じ鮮卑族が隋を建国して中国を統一した。隋の2代皇帝煬帝(569年-618年)が悪政により重臣に殺された。3代皇帝楊侑から禅譲を受けて李淵(566年-635年、鮮卑系?)が618年に唐を建国、同じく長安に都した。遣唐使は200年以上の間に17回ほど派遣され唐の文化、制度、仏教などを伝播したが、894年に菅原道真の進言で停止した。華北に定住し、長安を都にした遊牧騎馬民族である鮮卑族の発音が漢音で、その漢音は遣隋使・遣唐使や留学僧によって日本にもたらされた。呉音は漢音が伝わる前に日本で使われていた漢字の音読みです。41代持統天皇(645年-702年))は唐から音博士を招き、漢音の普及に努めた。50代桓武天皇(737年-806年)は遣唐使らの進言を取り入れ、それまで使っていた呉音を改め、漢音を正式の音読みとする漢音奨励の勅命を792年に出した。漢音の学習が奨励され、僧侶にも漢音の使用を推奨した。社会的に力のあった仏教会は250年以上も呉音に慣れ親しんでいたため、漢音の使用に反発しており、呉音が消滅することはなかった。人々が日常生活によく使う言葉や仏教会などでは、相変わらず呉音が使われ続けた。怨霊(おんりょう)、兄弟(きょうだい)、経文(きょうもん)、祇園(ぎおん)、境内(けいだい)、修行(しゅぎょう)、正体(しょうたい)、食堂(じきどう)、成就(じょうじゅ)、頭脳(ずのう)、世間(せけん)、殺生(せっしょう)、荘厳(そうごん)、灯明(とうみょう)、男女(なんにょ)、人間(にんげん)、文書(もんじょ)、金色(こんじき)、今昔(こんじゃく)などです。現在の中国では呉音が消滅し、漢音(北方民族の発音)に統一されているので、中国の呉音研究者は日本語に残された呉音を研究しています。呉音のマ行が漢音ではバ行になる。米(まい→べい)、馬(ま→ば)、万(まん→ばん)、美(み→び)、武(む→ぶ)、母(も→ぼ)、文・聞(もん→ぶん)などです。北方民族はマ行が発音しにくかった。日本語でもマ行がバ行になる場合があります。奈良県香芝(かしば)市の地名は同地の鹿嶋(かしま)神社からの由来と云われる。他にも、寒い(さむい)が「さぶい」となることもあり、煙(けむり)が「けぶり」となることもある。「寂しい(さびしい)→さみしい」があるが、これは逆にバ行からマ行への変化です。呉音のナ行は漢音のダ行になる。男(なん→だん)、泥(ねい→でい)、奴(ぬ→ど)。その他、呉音と漢音は多くの変化があります。漢音と呉音以外に、平安時代から鎌倉時代に宋(960年-1279年)から新たに入ってきた読み方は唐音(宋音)と呼ばれる。行脚(あんぎゃ)、椅子(いす)、和尚(おしょう)、炬燵(こたつ)、石灰(しっくい)、西瓜(すいか)、暖簾(のれん)、普請(ふしん)、末期(まつご)、明(みん)、鈴(りん)などです。このように日本では同じ漢字を何通りにも読む。それに加えて訓読みもある。姓名や地名になると更に特別な読み方がある。最近の新生児の名前は読めないのが多い。極端な例は「月」を「るな」と読む。これはイタリア語やスペイン語のluna(月)です。「詩」を「らら」と読む。これは英語のlullaby(ララバイ、子守唄)でしょう。23代顕宗天皇(ヲケ皇子)と24代仁賢天皇(オケ皇子)が21代雄略天皇の粛清から身を隠していた所で、「久留美」は久しく留まった美しい所と云われている。久米部が住んでいたので久留美という説もある。跡部(あとべ)古墳群があることから物部氏との関係も考えられる。拝殿、拝殿の神額は「八雲武大神(素戔嗚尊)」、社紋は木瓜紋。拝殿奥の本殿、千木は外切り、鰹木は5本。向かって左(右殿)に「三女神(誓約による宗像三女神)」となっている。(やとかけすみもろのかみ)。播磨国五十座のうち美嚢郡(みのうぐん、三木市と神戸市北区淡河町)一座御坂社と記載されているのが当社で、播磨国風土記に17代履中天皇(5世紀半ば)が当社に参拝されたとある。履中天皇は仁徳天皇の第一皇子で、母は磐之媛(葛城襲津彦の娘)である。妃は葛城葦田宿禰の娘・黒媛である。履中天皇が当神社に参拝したのは、当地が葛城葦田宿禰の領地だったのではないか。履中天皇と黒媛の孫の23代顕宗天皇と24代仁賢天皇は21代雄略天皇の迫害を避け、当地(志染町)に逃亡していた時期がある。図をクリックして、プラスマークをクリックすると拡大します。大物主神と葦原志許男命の国堅めたまひし以後に天より三坂峯に下り給ひき」と記されている。きれいな菊が飾られている。いちょうの葉も散り始めた。(11月末)本殿、千木は外切りで鰹木は7本。陰陽石が祀られている。30万年前に住み始め、狩猟などで生活していた。イギリスのオックスフォード大のチームが遺跡の出土品などを分析した結果によると、ネアンデルタール人が欧州で絶滅したのは41,000年前~39,000年前だった。45,000年前には欧州の広い地域に生活の痕跡があったが、約40,000年前にいなくなった。約40,000年前にネアンデルタール人が絶滅した時期には、欧州に現生人類(ホモ・サピエンス)が既に現れており、ネアンデルタール人と現生人類が数千年の間共存していたので、両者の混血や技術の交流があったと考えられる。「日経サイエンス」12月号の記事によると、人類とネアンデルタール人の混血については、かなりの交わりがあったことが明らかになり、別の血を入れることが人類をより強く進化させたようだ。ウィキペディアによると、『ネアンデルタール人は約20万年前に出現し、2万数千年前に絶滅したヒト属の一種である。シベリアのアルタイ地方で発見されたデニソワ人、インドネシアのフローレス島で発見されたフローレス人は、ネアンデルタール人の兄弟種である可能性が高い。ネアンデルタール人は、ヨーロッパを中心に西アジアから中央アジアにまで分布しており、旧石器時代の石器を作製し、火を積極的に使用していた。遠目には現生人類とあまり大きく変わらない外見をしていたと考えられ、遺体は屈葬の形で埋葬していた。よって、ネアンデルタール人と現生人類の間に混血があったことが分かる。ネアンデルタール人はアフリカには生存していなかったので、アフリカ系の人類はネアンデルタール人と混血していないが、「出アフリカ」をした人類の全遺伝情報の2~3%ほどがネアンデルタール人由来になっている。ヨーロッパ人だけでなく、アフリカ人以外の民族は同じような割合でネアンデルタール人のDNAを引き継いでいる。これは人類が「出アフリカ」の直後にネアンデルタール人と交わり、遺伝子を引き継ぎ、その後世界に広がっていったと考えられる。環境や進化の違いで様々な人種に分かれていった。ネアンデルタール人の遺伝子は現代人に一様に分布しているのではなく、民族・自然環境などによって特定の遺伝子が選択されている。ネアンデルタール人は絶滅したが、我々人類の中にDNAを残しているので、完全に絶滅した訳ではなく人類の中に溶け込んだ。ネアンデルタール人の遺伝子は人類の拡散と共に世界中に広まっていった。ネアンデルタール人からヨーロッパ人へ引き継がれた遺伝子は、皮膚、爪、髪などの遺伝子部分に細分化されて多く残っており、白い肌、金髪や赤毛、青い目などはネアンデルタール人由来の可能性が高い。東洋人の直毛もネアンデルタール人由来のようだ。ネアンデルタール人は丈夫ながっしりした体格で、顔は大きく、鼻も大きく、手足は短かった。45,000年前のスロベニアの遺跡から見つかった出土品の中に、ネアンデルタール人が熊の大腿骨で作った笛もある。人類がネアンデルタール人から受け継いだDNAは免疫力を高めたらしい。デニソワ人由来のDNAにより、チベット人は標高4,500mを超えるチベット高原の薄い酸素の中でも生活できるようだ。このように混血は我々人類に有益だったようで、生存に有利に働く遺伝子をネアンデルタール人などから獲得できた。それに反して、ハーバード大学医学部の論文によると、ラテンアメリカの人々の糖尿病を引き起こすDNAはネアンデルタール人由来と結論付けている。オックスフォード大学とプリマス大学が、癌はネアンデルタール人のDNAに原因があると発表している。ミトコンドリアDNAは母親から子に引き継がれるが、人類とネアンデルタール人にはミトコンドリアDNAが一致しない。これをどう考えるか、現段階では正解を出すのは困難です。日本の古代史研究にもDNAや考古学的成果を有効に利用して欲しいと思います。縄文人の特質はどうなのか、弥生人はどうなのか、弥生人でも呉系・越系・楚系に分けるとどうなのか、列島各地でどのように住み分けていったのかなどです。遺伝子を広範囲に調べると、どの時代にどの民族との交わりがあったか解明できる。民族の移動、侵略、支配などが分かる。各地の伝承などと照らし合わせて古代の姿をより鮮明に描き出して欲しいと思います。2012年12月31日投稿の「古代史とDNA」をご参照ください。(845年-903年)が901年に太宰権帥として大宰府に渡るおり、須磨の浦に立ち寄って、須磨の漁師が造った大綱の円座で休憩した。綱敷天満神社が鎮座している。2014年10月12日の投稿をご覧ください。綱敷天満宮(聖蹟第22番)、福岡県築上郡に綱敷天満宮が鎮座しています。それぞれ官公が京から大宰府へ向かう途中に立ち寄ったという伝承がある神社です。12世紀に源兼昌(みなもとのかねまさ)が摂津国須磨を詠んだ冬の歌があります。須磨の関守(せきもり)JR須磨駅の北部は今でも関守町(せきもりちょう)という地名になっている。関守町1丁目に関守稲荷神社が鎮座、ここが須磨の関跡と云う説もあるがはっきりしない。関守稲荷神社は若い女性にも人気があるようです。多くの歌人が須磨の関を詠んでいます。源氏物語の「須磨の巻」で光源氏の詠んだ歌。設置している波乗り祈願像。時を読み、流れに逆らわず、自らの平衡感覚によって状況に対応していくことを祈願する。少年時代の菅原道真公が須磨の浦でサーフボードを抱える姿になっている。菅原道真公が大宰府へ左遷される途中、須磨の浦に一時上陸し、須磨の漁師たちが松の下に綱を渦巻状にして円座を設け歓待した。この綱敷の円座が社名の由来である。「なすの腰掛け」は野菜の茄子を模して造られている。「茄子」の花は一つの無駄もなく実を結び、また「成す」と語呂が同じなので努力は報われ願いが叶えられるという縁起をふくんでいる。「ナス」に腰かけて本殿に向かって願いを込めればどんな願いも叶えられる。「なすの腰掛け」を見て格言を一つ思い出しました。徒(あだ)はない拝殿内に「茄子の子安台」が見える。初宮参りで子安台に子どもを乗せて祈祷することにより、子どもの健やかな成長を願う。