いつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。われわれは学習しよう。知的な選択をする公式を探した。何かのために耐えることが必要である。自分自身でスタートしなければならない。自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。無知な者よりも世界にとって役に立つ。あなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。隣人を助けることができる。彼は「悪の衝動」への道にいるのである。彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。その時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。"これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。良くなるために労働すべきである。誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。あなたは何の善であるのか。あなただけがいるのではない。他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。ヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。いうときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。ヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。その2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。結局は自分に奉仕できる。結局は自分に奉仕できる。ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。明日まで物事を延期するのが好きである。これは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。行き過ぎた利己主義で悩んでいる。自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。「私は明日始めよう」と言うな。「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。行動に対する我々自身の準備について考えている。選択しなければならない事柄について語る。選択しなければならない事柄について語る。しなければならないことは何かについて語る。唯一で一人であるということ。良いことと悪いこととの間で苦闘している。我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。最終的にこれにかかっているということ。我々自身の伝統(ラビの観点)を引き出そう。ラビの観点:適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。良いことに代わるかもしれないということ。言葉および思考を調べよう。彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。いうことを忘れずに記憶しなさい。人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。場所を持たぬエル(神)について」イスラエルのヤハウェの神の信仰がございました。ここに、ユダヤ教の存在がございました。バビロニアの捕囚以降、ユダヤ民族としてのイスラエルの信仰を相続するものがユダヤ教徒でありユダヤ教徒としての民族であるという強い意識を持つにいたり、ユダヤ教徒とユダヤ民族の展開がございました。ここに、神の子としてのキリストであるがゆえに神性を持つということで、キリスト教の存在がまた壁になり、イスラエルの神ヤハウェと神の信仰を相続する選民であるユダヤ民族のユダヤ教が脅かされました。他方、イスラエルの信仰の相続に異を唱えたのが、イスラム教で、同じくユダヤ民族とユダヤ教徒の脅威になのでございます。紀元前2000年のイスラエルの各部族が異教徒を排撃してでも礼拝を守るときの各地に存在したエル(神)と場所を持たぬエル(神)について。選択をする時に、われわれの中で2つの力が働いていると、ラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求、他方は悪をしようとする我々の欲求である。Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動(impulse)を意味し、Tovは善(good)を意味する。Raはヘブライ語で(evil)を意味する。われわれの各々の人は、これら2つの衝動をいかに操作するかに関わる。HaRa」は邪悪をコントロールする。タルムードでは、両方の衝動が平均的な人をコントロールすると言う。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーにあり、全体に正義でもなければ、また全体に邪悪であるわけでもない。何が正しいことで、何が悪いことか、われわれはいかにして判断するのであろうか。やって一方の衝動から他方を識別するのか。選択はいつも明瞭であるというものではない。いつでも邪悪な一つの選択があり、いつでも正義の一つの選択がある、ということをラビが暗示している時、単純に示しすぎてはいないのか。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それはちょうど邪悪に向かった傾斜であるのだ。HaRa」が多くの局面で有用になりえる、ということまでも理解している。このことを示すために、彼らはこんなたとえ話を言っている。HaRa」を捕まえて、それを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り、殺人は無くなった。人々は友好的になり、互いを愛するようになった。嫉妬は無くなり、イスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや、結婚もしないで、子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解した。それで彼らは縛ってあった鎖を壊し、それを自由にした。場所を持たぬエル(神)について」イスラエルのヤハウェの神の信仰がございました。ユダヤ教の存在がございました。ユダヤ教徒とユダヤ民族の展開がございました。イスラエルの神ヤハウェと神の信仰を相続する選民であるユダヤ民族のユダヤ教が脅かされました。ユダヤ民族とユダヤ教徒の脅威になのでございます。紀元前2000年のイスラエルの各部族が異教徒を排撃してでも礼拝を守るときの各地に存在したエル(神)と場所を持たぬエル(神)について。他方は悪をしようとする我々の欲求である。Tov」とラビは名づけた。Tovは善(good)を意味する。Raはヘブライ語で(evil)を意味する。これら2つの衝動をいかに操作するかに関わる。HaRa」は邪悪をコントロールする。両方の衝動が平均的な人をコントロールすると言う。全体に邪悪であるわけでもない。われわれはいかにして判断するのであろうか。やって一方の衝動から他方を識別するのか。選択はいつも明瞭であるというものではない。単純に示しすぎてはいないのか。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それはちょうど邪悪に向かった傾斜であるのだ。いうことまでも理解している。彼らはこんなたとえ話を言っている。それを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。互いを愛するようになった。イスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解した。極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。