displayed.古文の勉強を始める前に、東方Projectと呼ばれる日本で人気のゲームシリーズをプレイした。このゲームはたくさん東アジアを起源とする古典的なストーリーを含む弾幕ゲームである。シリーズには竹取物語の主人公かぐや姫をモチーフとした「輝夜」というキャラクターが登場する。Blossom、ファンが作った英語化パッチは最後のボス(幽々子西行寺)を負かした後、このテキストが現れる。game.今でも、奥深い句だと思う。源氏物語において、源氏が粗末に扱ったせいで心に闇が生まれ、源氏の恋人を三人殺した、六条御息所が思い出される。古文に興味を抱いた後(やや、東方Projectのため)、この和歌の原文を見たくなった。実際に和歌の原文を見た後、この「英訳」が原文に即した英訳ではなくて、英訳の異なる解釈でもなく、完全に違う句だと気付いた。そのゲームの日本語バージョンの原文を再び紹介したい。apologies.この和歌は西行法師(またの法号を円位)によって書かれた。1118年から1190年に生きていた、平安時代末期から鎌倉時代初期の歌人だ(また東方Projectのキャラクターの姓、西行寺、の根元でもある)。西行法師は京都の貴族として生まれたが、1140年に出家した。彼の歌の多くは仏教の価値観と生活を表している。彼はたくさんの場所に一人で住んでいて、彼の一番のお気に入りは現在の奈良県の吉野山である。西行の東北旅行は、後々の俳句名人である松尾芭蕉にも影響を与え、芭蕉が同じ旅に出、そして「おくのほそ道」で描いた。芭蕉は西行が最高の歌人だと言った。芭蕉が西行を称賛したことは素晴らしいと思う。幸いなことに私はこの夏に奈良に住んでいるときに、吉野山を訪れて西行庵のレクリエーションを見た。残念なことに写真を撮らなかった(雨が激しく降っていたんだ)。西行に関して写真だけはこれでごめんなさい。you.西行は山家集という歌集で著した。東方Projectの日本語原文の例の和歌は山家集の908番の和歌である。これは五首述懐と呼ばれる五首の和歌の連作の一首である。私は長い間、西行の歌に興味を持っているので、また他の人が楽しめるように、英訳することを決めた。マイケルに協力を求めた。マイケルの協力なしでは、英訳を完成させることができなかったので、ここでお礼をいいたい。(字余り).それではお待ちかねの英訳を発表する前に歌についての事実を言いたい。五首述懐は山家集の908番から912番の和歌である。908番の和歌は新古今和歌集の1829番の歌としても掲載されている。908番の和歌は後拾遺和歌集の645番の和歌を参考にした千載和歌集の896番の和歌の派生歌だと言われている。山家集の909番は千載和歌集の1150番の和歌である。五首述懐は全部短歌だけれど、912番の和歌の一句は字余りである。Moon)の改訂版)。どの本も五首述懐の和歌に触れていない。908番の和歌の英訳は東方ウィキ[リンク]とWakaPoetry.net[リンク]で見つけることができる。this.この夏、私は奈良県高取町に滞在し、コロンビア大学の京都アメリカ大学コンソーシアムプログラムに参加する為に二カ月間、同志社大学に通学しながら、古文を勉強した。高取町で出来た新しい友達が私にこれをくれた。picture.これは親切な知り合いから、たまたまもらったパンフレットだが、よく見るとその女性が額田王だということに気づき、偶然で驚いた。そこでこの写真を撮った。Nukata.写真が明瞭ではないかもしれないが(写真を撮った時はこれを掲載するつもりがなかった)、これは万葉集の歌人が歌を詠んだ場所に名前が書いてある地図だ。左の地図の写真をよく見ると、歌人が額田王だと気づくだろう。poem.またこの歌が詠まれた場所をより理解するために、額田王が万葉集の九番歌を詠んだと言われる和歌山の牟婁温泉を訪れた。investigating!どうして私は額田王にこれほど惹かれるのだろう?大海人皇子が惹かれたように、私も額田王の美と素敵な短歌に惹かれているのだろうか?確かにそうかもしれない。去年の秋に研究できそうなテーマを探していた際、数年前に古文や万葉集を勉強し始めた時に読んだアベリー・モローの記事を思い出した。Manyoshu)という記事で、万葉集の九番歌を紹介し、その解釈の難しさを説明している。私は九番歌についての知識を深める為に、私の大学の図書館員に連絡した。すると、その図書館員のお母さんが紀伊、郷土、の万葉仮名(万葉集の綴り)の研究者であることが分かった。彼女は、万葉集九番歌に関しては決定的な翻訳がないと教えてくれた。次に、図書館員は私に「現代日本語の万葉集」と「もう一つの万葉集」という本を勧めてくれた。実は、李寧煕(イ・ヨンヒ)の「もう一つの万葉集」はモローの記事で紹介されている。この本は万葉集の数短歌を古代韓国語で読解しようと試みているが、紀伊の研究者によると、学会ではこの本があまり賞賛されていないそうだ。この本を読んでみる必要があると思った。poems.額田王の人生の概要として、このパンフレットのウェブサイト[リンク]を読むことが勧める。「ネコが光源氏に恋をした」を楽しんだけれど、先生と他の学生は「べた」と言っていた程、私のセンスは怪しい)。ここで額田王の人生を少し紹介する。)は飛鳥時代の歌人鏡王の娘として紀元後630年に生まれた。天武天皇に嫁いで十市皇女を生んだ。天智天皇は額田王に恋愛感情を持っていたと言われているが、それを証明する証拠がまだ見つかっていない。額田王が詠んだ短歌の内の一首は、百済を支える為に日本軍を鼓舞し、軍を立ち直させた(結局百済は落ちてしまったが)。彼女の他の一首では、首都が近江に遷都されて、飛鳥を出なければならなくなった気持ちが詠まれている。額田王の詠んだ十三首の短歌が万葉集に記されていて、幾首かが新勅撰和歌集と新拾遺和歌集にも載っている。彼女の歌を現代韓国語で読む以前に、額田王は韓国に由来があるという憶測もある。poem.額田王の人生を証明する情報はあまりないけれど、額田王についての言い伝えは多く残っている。彼女の美しさは伝説的だと言われている。実際、額田王と二人の王が三角関係となり、そのために壬申の乱が始まったという説もある(立証されていないが)。このように不思議で誘惑的な女性だからこそ、不思議で誘惑的な歌を詠むことができたのかもしれない。kanji.額田王が詠んだ万葉集第一巻の九番歌は、一般に万葉集の中で最も不可解の歌だと言われている。あり、詞書の訓読は「紀の温泉に幸せる時、額田王の詠みたまへる歌」だ。歌の中で述べられた温泉が、和歌山の牟婁温泉だと考えられている。詞書に仮名がない理由は、歌が漢文で書かれ、万葉集が仮名の創造の前に作られたからだ。漢字の意味とは無関係に、漢字が音にあわせて使用される万葉仮名といる綴りでも書かれた。これは現代の当て字と同じである。この下の表は万葉仮名表である。research).この綴りは助詞と活用がないので複雑だ。音読みに基づく万葉仮名は借音仮名と呼ばれ、訓読みに基づく万葉仮名は借訓仮名と呼ばれる。万葉仮名は幾つかの読み方があり、これは真名と区別される。真名は現代の漢字と同じように、漢字が意味に沿って使用され、後で読みが充てられたものだ。幸いなことに、平安時代に万葉仮名の歌は仮名で写されたので、現在でもこの歌を楽しんで読むことができる。鄕歌)に類似している。鄕札)と呼ばれる漢字の複雑なシステムの綴りで書かれた歌だ。ヒャンガはハングルで書き写されなかったので、解釈が難しいとされている(また研究が進んでいない分野でもある)。it).ではこの歌に仮名訳があるが、解釈がまだ難しい。複数の仮名訳があるからだ。これは現代日本語で書かれたこの歌の説明だ。interpretations.私は、九番歌を現代日本語に翻訳していない他の二冊の現代万葉集も読んだ。日本の学者の解釈に興味があれば、下の解釈のリストを見てほしい。Poetryサイトの翻訳[リンク]を興味があれば見てほしい。disputed.歌の終わりに関しては、最後の三句は正しく仮名で写されていると考えられている。これに対しても賛否両論がある。another’s.私の知る限りでは、李寧煕の1990年の著書「もう一つ万葉集」が、古代韓国語で九番歌を解読しようと試みた初めの研究である。李寧煕と彼女の研究に関する情報は[リンク]で見つけられる。この著書は万葉集に載っている万葉集九番を含む九首の歌を韓国語で読解しようとしている。ニューヨーク・タイムズがその著書について記事[リンク]を書いたほど、この著書は興味深い。この本は日本であまり評価されなかった。実際のところ出版された翌年に、彼女の本に対する反応として「新・朝鮮語で万葉集は解読できない」という著書も出版されている。彼女の本を批判する記事も書かれている。[リンク]と[リンク]だ。多くの批評家は李が韓国語でテキストを解釈する時に、日本語と韓国語の音声学的な音変化を考慮していないことを指摘している。[h-](古代日本語で「は」を[pa](ぱ)として発音して、現代日本語で「は」を[ha](は)として発音する)など。他の批評家は、この歌を特別に韓国語で解釈する理由がないことを指摘している。彼らはどうして中国語で解釈しないのだろう、あるいは、どうして英語で解釈しないのだろう、と疑問を投げかけている。man](男性を見せなさい)のようだと述べていて、少し私自身も戸惑った。私はこれらの反論が李の解釈を覆すと考えるけれど、研究自体の重要性を認識し、李の解釈と他の解釈を比較したいと思う。Tenchi.李の主張を要約すると、李は九番歌に二つの意味があると考えている。「表向きの意味」は斉明天皇が飛鳥岡本宮を創造したことについて、そして「裏向きの意味」は額田王と天武天皇、もしくは、天智天皇との恋愛関係を表している、と主張している。effect.韓国語も音読みと訓読みがある(この音読み訓読みシステムは韓国から日本に伝わったという理論がある)。李は基準の音読みと訓読みを使用するので、私が読みを確認できなかった際はそう記す。読みの確認と英語のグロスを追加すること以外、これら考えはすべて李の考えをそのまま引用している。私は李が主張する古代韓国語の言葉の意味を確認できなかった上に、韓国語の東南方言に関する李の考えの正当性を確認できなかった。幾度(いくたび)」だ。book.上記のように「裏向きの意味」もこの記事で紹介したいが、現代日本語の翻訳をここですることは避ける。この記事で現代日本語を書くことが憚られるほど、淫らな現代日本語訳を李は自身の著書で紹介している。slightest.この二つの解釈を見比べると、万葉集を解釈するためのこの李の理論が信頼できるほどのものではないと分かる。万葉集に記された他の八首の歌にこの方法を応用してみると、より李の主張の不確かさが明らかになるだろう。音声楽的変化を考えなければ、現代韓国語で万葉集を読むこの解釈は、英語で万葉集を読む解釈と同じくらい不可解だろう。thought.しかし、李が自身の解釈の説明した後、この歌の色々な歴史的な解釈も示している。そのうえで、昔に万葉集の解釈を考えた人たちは、その歌が韓国語で書かれた事実を知らなかったために、解釈を誤ったと主張する。彼らは私が思う以上に万葉集を理解しているはずである。重役のアレキサンダー・ボビンは歴史的日本語学の多作家のうちの一人である。彼が万葉集の九番歌を韓国語で読めば、音声楽的変化を見落とさなかっただろう。man](男性を見せなさい)のようだと述べていて、少し私自身も戸惑った。)この問いに対するボビンの答えは現代以前の学者の解釈とボビン自身の古代韓国語の解釈を比べることである。万葉集の現代以前の学者は現存で一番古い万葉集の解説である「萬葉集註釋」を執筆した鎌倉時代の学問僧、仙覚である。この解釈は万葉集の歌を理解するためにとても貴重なものとなっている。始めに、元暦校本万葉集の九番歌の詞書とグロスを見よう。province]”.詞書の訓読は「紀の温泉に幸せる時、額田王の詠みたまへる歌」だ。book.二つの句のグロスは「莫ユフツキノアフキキトヒシ」だ。見たところ、これらの読みは漢字を元にしたものではないと考えられる。これらは訓読みでもなく、音読みでもない。皮肉にも、李の著書にこの精密なグロスがある。poem.そして、この歌に関する仙覚の解説を見よう。[it]?”仙覚が解説した現代日本語は「『夕月』とは、十三日と十四日の夕べの月だ。『いたたせるかね』と言えるは、『い』は発語の詞。詠める心は、『夕月の如く、仰いで問うた我が背子(恋人)が、出ていくの?いつか会えるだろうか?』と譬え詠める心だ。これは愚老(私)、新点の歌の初めの歌だ。彼の新点の歌、百五十二首ござる中に、これは詳しく解釈を添えてござる歌だ。詳しい旨を知りたいと思う人は、どう披見できる、彼が釈くを。apply.仙覚の現代日本語に記された最後の文はこの歌が他の言語で書かれたと明言はしていないけれど、この歌が他の言語で書かれたら、仙覚の考えは理解できただろう。interpretation.次に韓国語の解釈を見よう。劉昌惇が記した李朝語辭典を使って、私はこの中期朝鮮語の言葉の意味を確認することが出来た。この歌の漢字は一貫しているけれど、鎌倉時代の古葉略類聚鈔の原稿では「囂」のかわりに「器」が書かれている。ボビンは、「器」が音韻論的に自分の解釈ともっとよく合うから、元々の漢字が「器」だと主張する。Mandarin.借音は借音仮名の略語、また借訓は借訓仮名の略語だ。Mandarin)に由来している。ask:”これらから、始めの二句の翻訳は「夕月を仰いだ後、問うた」となる。わがせこ1がいたたしけ1むいつかにひ1がほ1.様々な万葉集の原稿から、ボビンは終わりの三句の読みが「わがせこ1がいたたしけ1むいつかにひ1がほ1」だと主張する。夕月を仰いだ後、問うた(三)我が背子(恋人)が(四)[旅に]立つだろう(五)何時か又[顔を見る]」である。Ōama.ボビンはこの歌において、彼女の恋人は大海人皇子だと考えている。Korean.言語的にボビンの、古代韓国語の音を表すためにこれらの漢字が選ばれたという説明が合理的だ。私はボビンの考えを完全には説明できなかったけれど、ボビンは全ての単音に対しての説明をし、大抵は納得できる。全体的に、私は彼の説明をサポートできるようなアイデアをまだ見つけられていない。仙覚の解釈とボビンの古代韓国語を比べると、この歌の最初二句が韓国語で書かれたことを証明していると思う。way.私はボビンに賛成するけれど、両者の解釈の偏見を認識することも大切だと思う。日韓関係は双方の強い国家主義が影響して、特に学術界では、とても複雑になっている。李のこれまでの研究は、日本語と日本文化が韓国に由来することを前提としたものである。そのために彼女のことを朝鮮純血主義だという人もいる。古い日本の和歌集の歌の意味を、現代日本語訳で書くことが憚られるほど、彼女の解釈が過激であるから(証拠があるかどうかにかかわらず)、人々は信じないであろう。ボビンに関しては、韓国語と日本語の遺伝関係がないと信じている。Origin)で韓国語と日本語、双方の遺伝的由来の疑いを説明している。彼は韓国語でこの歌を読む以前に、既に仙覚の解釈を読んでいただろう。そのため、おそらく仙覚の解釈よりに読んだのだろう。1))という、ボビンの新しい(その時に新しかった)著書から、彼の韓国語の解釈を見つけた。最初の記事の執筆から著書の出版する際には、自身の主張をサポートする証拠の質が向上していた。九番歌の解釈の説明に関しては、彼の万葉集の第一巻の翻訳を勧める(今のところ日本語の翻訳はない。私はボビンが李の研究について言及してなくて、驚いた。して、彼は李について知らなかったのかも知らない。ボビンは李の研究を自分の研究と結びつけたくなかったのだろうかとも思う。彼が李の研究を言及しなかったけれど、ボビンと李の二つの解釈は、似たような意図を持ちながら、違う方法論を展開しているため、二つを比べる必要があるだろう。私はこれらの論議に加えられるような新しい情報を見つけられなかったため、記事を書き終えられなかった。語学的に、または社会的に、絶対に何かがあると思って、この面白い歌を多くの人に読んでもらいたいと願う。深く研究がなされていない(英語でさえ)ヒャンガに注目することも勧める。過去の記事や学会を顧みると、この九番歌が日本海に越えたということがすばらしいと思う。東アジア地域では、政治の問題は沢山あるけれど、ほど遠くない昔に存在した美しく輝かしい女性が、二つの言語でこの歌を詠んだ。その歌が不滅になるほど、祝われた時代があった。一度、この歌の本当の意味が理解される時が来るだろう。this.北海道に行って、札幌ビール博物館を訪れた。ビールの質とツアーで聞いた情報が印象的だと思った。去っている時、これを見た。too.これが変体仮名(1900綴り革新の後、標準仮名ではなくなった仮名)だと悟り興奮した。最近では珍しいけれど、明治時代以前に広範だった。読み方は何だろう?幸い、翻訳もあった。Unicode.仮に、マイクロソフトワードでこの句を書きたい、としよう。以前は、各字をイメージとして保存することが必要だったが、2017六月のユニコード10.0アップデートの後、ユニコードが287変体仮名の文字を含むようになった。barrels.変体仮名を含んでいるのはいいけれど、どうこれらの変体仮名を書こう?以前は、一番簡単な方法はウィキペディアに行って(https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%89%E4%BD%93%E4%BB%AE%E5%90%8D)、変体仮名をコピーすることだ。最近、私はこの問題を解決するための軽量プログラムを作った。Hentaigana)という名前だ。このプログラムの使い方は、転換したい変体仮名の正体仮名を入力して、右側に使用可能な変体仮名の表が出る。転換したい変体仮名の数、または記号を押すと、プログラムは正体仮名を変体仮名に換えることができる。ここに例として、私は写真に書かれたの文を入力した。recommended.プログラムが使うフォントはUniHentaiKanaと呼ばれた(また、このサイトで使われている)。このフォントをインストールせず、このプログラムが実行できるけれど、他のプログラムではテキストが表れないので、フォントのインストールを強く勧める。Mode)にも注目してほしい。このモードは格仮名を入力した後で、漢字の選択のボックス(IMEボックス)が変体仮名の選択のボックスが差し支えないように、ウィンドスの日本語のIMEを使用できないようにした。この機能が、以下の問題を防ぐ。recorder).このモードでは、仮名だけで書いた方が便利だろう。変体仮名いろは歌を入力するとしたら、仮名だけモードの方が便利だろう(テキストの下に波線がある時、ウィンドスの日本語のIME選択ボックスが出ている。スクリーンレコーダーはそのボックスを読み込めない)。chart.日本語を勉強し始めた時、まず最初に日本語キーボードの機能を理解するために、仮名キーボードで無作為な仮名を入力してみた。そのうち、五十音図の表を見つけ、この表から仮名を勉強した。このころから、五十音図は私の友達になった。有名な五十音図の表に出会ったのは、古文友達の研究し始めた時だと思う。unknown.個人的に、この表はとても美しい、完成されたクオリティの高い表だと感じ、興味をそそられた。この表を見ていると、新たな疑問が出てきた。平仮名「wu」はどうやってできたのか?ということだ。仮名は漢字から作られた、ということはよく知っているが、インターネットで有名な仮名発展図を見ると、平仮名「wu」だけ字源ないことに気づいた。origin.だから、字源がわからない仮名に興味を持った。独自研究の末、「wu」の字源を見つけた。study.今回はこの「wu」の字源について説明する。初めに、これは学術的な記事ではないということを明言しておく。研究に使った情報について、学的な文献を見つけられなかったとしても、それらの情報は正しいとして研究を続ける。将来、この分野の研究がより発展するように、この研究をキーストーン調査として行う。inventory.奈良時代に「e」と「ye」、「i」と「wi」、「o」と「wo」の音は区別されていた。平仮名と片仮名が作られる前に、「ye」が「e」は同化した。仮名が作られた後、「i」と「wi」、そして「e」と「we」は同化した。これらが仮名文字(ゐヰ、ゑヱ)となった。「yi」と「wu」の音は日本語に存在したこがない。commence...日本語で「wu」はわ行うと呼ばれた。この記事を書いたとき、「wu」のトピックについて、日本語と韓国語と中国語のウィキペディアのページだけがあった。2018年の春、古文友達の研究を始めたころ、わ行うに関する日本語のウィキペディアページの情報は、今日のウィキペディアの情報量に比べてずっと少なかった。注目すべきは日本語のページには五十音図(参考がなかった)があり、そこで片仮名「wu」の字源が宇で平仮名の「wu」の字源が㐵だと述べられていた。中国語版ウィキペディアでも平仮名「wu」の字源が㐵である、ということを証明する文献の記載はなかった。私は仕方なく、自分の作ったアプリに、「wu」の字源が宇だと書いた(でも、今になればこれは間違いだったと思う)。2019年三月にアプリの情報が正しいかどうか再確認している時、更新されたウィキペディアページに気づいた。GlyphWikiページによると、平仮名「wu」の字源が汙であると述べている。グーグルサーチをすると、@Umihotarusによる、その字源の決定についてツイートを見つけた。「汙」は奈良時代に万葉仮名「u」として使われた「汚」の変化系だ、と述べた。主旨は理解したが、腑に落ちない。馬渕和夫の「五十音図の話」によると、そのウィキペディアページにある有名な五十音図は、片山淳吉の綴字篇であるとわかった。そのページは「wu」と「yi」とが区別された仮名は白井寛蔭の音韻仮字用例で初めて作られたと述べている。これらの知識をもとに、私はこの分野に関して研究し始めた。kanji.以前述べた通り、「wu」と「yi」の仮名の区別は白井寛蔭の音韻仮字用例で初めて作られた。これらの仮名は白井寛蔭の音韻仮字用例以前に存在していたので、「「wu」と「yi」の仮名の区別は白井寛蔭の音韻仮字用例で初めて作られた。」ということは正しくない。白井寛蔭が作ったのではなく、「yi」、「ye」、「wu」を表現するために「い」、「え」、「う」という特別な仮名をあてがった。下の表は、私は白井寛蔭が字源を推測して指定した仮名を書いたものだ。かっこ内の漢字がより一般的な字源として世間に受け入れられているものだ。entirely.しかし、人々は次第にこのような仮名を使わなくなった。systems.仮名の字源を研究することの難しさは、様々な文献がことなる情報を述べていることだ。以下は、明治時代あたりの五十音システムだ。(1886).これがかなづかひ教科書(1886年)のシステムだ。(~1873).これが小学教授書(~1873年)のシステムだ。(~1874).これが小学日本文典(~1874年)のシステムだ。(1891).これは仮名遣(1891年)のシステムだ。glance...この表に関してはまた後述べる。一目では気づかない、面白い特徴に後から気づいた。itself.このシステムには教科書にある平仮名「wu」がないので、完璧な表がある教科書に焦点を当てざるをえなくなった。section.教科書をセクションにわけて下に書いた。characters.片山淳吉は1873年に綴字篇を出版し、この本はにある五十音図だけが平仮名の「wu」を使っている(後に他の作品もあるかもしれない)。他の図では変体仮名「u」を「wu」として使っていたが、他のどの図もこの「wu」仮名を全く使わなかった。この仮名を見ると、旁が于のようだから、字源がある場合、旁が于ではないかと考える。古文友達の変体仮名図を見ると、この仮名はウニコードの変体仮名「u」と全く合わない。character.私はこの仮名を初めて見た時、旁が「wu」の片仮名からできて、「け」、「に」、「は」、「ほ」のように左の画を加えたと考える(だから古文友達1.0.0.0で字源が宇だと書いた)。証拠はないから、㐵か汙が字源だという理論にも証拠がない。この不思議な仮名の手がかりを見つけるためにより深く研究することを決めた。緯」では、ウニコードで仮名とその字源を書いた。section.直感的に、漢字をもとに仮名を作れば、変体仮名を作る代わりに、字源の漢字に似た雑なものを作るほうが簡単だ。closely.この字について調べてみよう。character.本当の仮名とこの字を比べたら、変体仮名は本当の仮名の雑なバージョンそうに思える。kanji!しかし、これはどういうことだろう?これからわかることは、平仮名「wu」は一つの漢字から作られていて、そして変体仮名はその漢字の雑な版だということだ。below.変体仮名の旁を見れば、于だということが明らかだ。干の漢字の音読みが「かん」であるから、変体仮名の旁は干ではない。于が旁の漢字は音読みが「う」だ。偏の方が私にとってはトリッキーだ。私が字体風格を読む専門家でなくても、それらは草書のように思える。直感的に、万葉仮名を草書で書いた結果、草仮名と呼ばれる仮名と万葉仮名の中間の文字が作られたように思える。Script)を調べた。そのような感じを二字見つけた。下に書いてあるものがそれだ。textbook.紆が字源ではないか!だから研究は終わり...ではなかった。ここで私はがこの教科書で、紆が平仮名の「wu」の字源だという論理の一番の根拠を発表したい。variation.先ず、草書で書かれた紆という漢字は教科書で見た、変体仮名に似ている。この教科書が明治時代に書かれたから、「wu」を表すための漢字を選ぶとしたら、おそらく、その時代によく使われたの漢字を選ぶだろう。それらの漢字は、今でもよく使われる、また知られているものだ。紆がよく知られた漢字だとを言っているのではなく、他の漢字に比べて、紆が一番有力である。迂だけが人名用漢字で他は表外漢字だ。0208だから、レアではない。最後に、字源として可能性のある汙と㐵を見よう。下記は、その部首を含む漢字の草書体がある。それらが変体仮名の字源でないことは明らかだ。one.一方、糸の部首を含む漢字の草書体を見よう。その部首と注目している変体仮名が同じである。Script.然し、他の部首が注目している変体仮名に似ている草書の部首を作ることも可能である。下にある古文友達の変体仮名図を見ると、例を見られる。この例えが珍しく、普通はそれらの部首が草書では異なるように書かれる。(1873).当初はこの平仮名「wu」はその教科書にしかないと思っていたが、研究をしているうちに、「wu」を使った他の教科書を見つけた。綴字篇(1873年)が出版された後の、仮名遣(1891年)を見直そう。read.「wu」の変体仮名セクションを見ると、紆の草書を凄く似た字がある。これが意味することは、綴字篇(1873年)の五十音システムは完全に使われていなかったのではなく、私はまだ読んだことのない他の作品に使われていた可能性もある。period.考えてみると、その教科書の字源が紆だと思っていたが、まだ研究する余地があると思う私はまだわ行うについての現代な英語か日本語で書かれた学的な記事を見つけられなかったため、なこのような研究があったのかさへ疑問に思う。すべて答えを見つける代わりに、研究の準備になるつもりだった。私は明治時代「wu」の一握りのシステムだけを研究した。たくさんの例えが、または明治時代よりも前の時代にもあるかもしれない。全てのシステムを調べて、地域や時間や他の何かがもとになって、異なるシステムを生み出しているのかを研究するのも興味深い。この平仮名の「wu」の使う例えがほかにあるだろうか?明治時代の紆が広く使われた原因はなに?どうして、万葉仮名「う」の代わりに、漢字「紆」が「wu」として選ばれたのだろうか?もし誰かがこの研究を続けるならば、馬渕和夫の五十音図の話を研究に入れることを強く進める。彼は五十音図の歴史を詳しく説明し、明治時代の例えをたくさんあげる。lol.私は、読者がこの記事を楽しんでくれたら嬉しい。一年間以上考えていたこの質問に対して、ある程度まとまった答えが見つかったから、とても嬉しい。この記事がウィキペディアの参考として使えるほどよかったら、うれしいね、笑。